文人無行精選(九篇)

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第1篇：文人無行范文

誤區(qū)一：障礙全是由心理因素引起

發(fā)生、陽痿的原因是多種多樣的，比較復(fù)雜，臨床上大致分為器質(zhì)性和心理性兩大類。其中陽痿的原因：

（1）器質(zhì)性陽痿

①發(fā)育異常，如小、彎曲、尿道上或下裂，位置異常。

②局部病變，因外傷、手術(shù)損害致障礙或病變，如硬結(jié)癥、血管栓塞、血管瘤等。

③神經(jīng)性病變，如脊柱裂，中樞部位的腫瘤、損傷。

④內(nèi)分泌疾病，如垂體、腎上腺、甲狀腺疾病及糖尿病、雙側(cè)隱睪等。

⑤心肺疾病，如心絞痛、肺氣腫、冠狀動脈硬化等。

⑥ 血液病和傳染病，如何杰金氏病、白血病、生殖系統(tǒng)結(jié)核等。

⑦全身疾病，如某些慢性病、機體機能低下、消耗過多、疲勞過度等，如腎功能不全、肝硬化等。

⑧藥物因素，如利血平、胍乙啶、笨芐胺、安體舒通、噻嗪類利尿藥、甲基多巴、甲氰咪胍等。

⑨其他因素，如放射線照射、重金屬中毒等。

（2）心理性陽痿

①大腦皮質(zhì)功能紊亂抑制作用增強、病人強烈的情緒波動、各種恐懼焦慮心理、過度的體力和腦力勞動、神經(jīng)衰弱等，皆可引起減退和陽痿。

②家庭不良因素、兒童期性問題上的精神創(chuàng)傷、習(xí)慣、首次失敗、害怕、抑郁、缺乏自信心、同性戀、害怕女方妊娠、夫妻感情不和、不信任等均可引起陽痿。

超過70%的功能障礙與器質(zhì)性疾病、服用某種藥物及不良生活方式有關(guān)。有時可能是心血管疾病、糖尿病的首發(fā)癥狀或疾病進展的信號，或是抑郁、吸煙、酗酒等造成的。

誤區(qū)二：沒多少人患有障礙

事實上，如果你患有障礙，你并不孤單。僅在美國就有2000萬男性患有不同程度的障礙，也就是說，10個男人中有2個患有此類病。而性醫(yī)學(xué)專家長期的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我國男性?；嫉?種中，按發(fā)生率從高到低的順序排列依次為：過早（60.7%）、缺乏（56.8%）、陽痿（48.4%）、表現(xiàn)焦慮（47.7%）、中途疲軟（41.8%）、缺乏（39.5%）、清晨不（29.2%）和疼痛 （25.6%）。

中國男性ED患病率的確切數(shù)字是一個長久以來爭論不休的問題，不同研究方法得出的ED患病率有很大差異。當(dāng)你了解了以上情況后，你就會發(fā)現(xiàn)這樣的一個秘密：原來，這種讓人氣惱的壞事兒遠非只降臨到你一個人的頭上。

誤區(qū)三：障礙隨年齡增長正常出現(xiàn)，不可逆轉(zhuǎn)

隨年齡增長，發(fā)生功能障礙的可能性增大。 國外報道，20～30歲的男性功能障礙的患病率為7%，70～79歲的男性功能障礙患病率為57%。盡管發(fā)生功能障礙的可能性隨年齡增長而提高，但功能障礙并不是老齡化過程中不可避免的。障礙隨年齡增長正常出現(xiàn)、不可逆轉(zhuǎn)的觀念則完全錯誤的，這是對于障礙最大的誤解。障礙并非衰老的必然結(jié)果，性并沒有失效期。只要注意自我保健，及時接受專業(yè)的規(guī)范治療，絕大多數(shù)男人不論年齡多大都可以享受美好的性生活。

誤區(qū)四：障礙不求排除

在中國，一個人可以在公共場合坦然承認自己患有高血壓、糖尿病，但讓他承認自己患有ED確實非常困難。很多中國男性即使出現(xiàn)了困難，也不認為自己患有ED，而認為困難是年齡增長的自然變化。90%左右的ED患者并沒有到醫(yī)院治療，而是聽之任之。

導(dǎo)致這種有“障礙不求排除”的原因是復(fù)雜的。除了“死要面子”不愿承認外，另一個重要原因是部分中老年人認為人老了性也就老了，那“東西”自然就不行了是順理成章的事;有的則認為完成了傳宗接代的大事后，行不行都無所謂了。青壯年患者則是被自卑感、羞怯感、恥辱感壓制了求醫(yī)的勇氣，從而在溫馨的床上，在孤燈長夜里，默默忍受著難以名狀、無從宣泄的精神熬煎。

第2篇：文人無行范文

本辦法所稱文物認定，是指文物行政部門將具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文化資源確認為文物的行政行為。

第二條　《中華人民共和國文物保護法》第二條第一款所列各項，應(yīng)當(dāng)認定為文物。

鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、商業(yè)老字號、文化線路、文化景觀等特殊類型文物，按照本辦法認定。

第三條　認定文物，由縣級以上地方文物行政部門負責(zé)。認定文物發(fā)生爭議的，由省級文物行政部門作出裁定。

省級文物行政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)國務(wù)院文物行政部門的要求，認定特定的文化資源為文物。

第四條　國務(wù)院文物行政部門應(yīng)當(dāng)定期指導(dǎo)意見，明確文物認定工作的范圍和重點。

第五條　各級文物行政部門應(yīng)當(dāng)定期組織開展文物普查，并由縣級以上地方文物行政部門對普查中發(fā)現(xiàn)的文物予以認定。

各級文物行政部門應(yīng)當(dāng)完善制度，鼓勵公民、法人和其他組織在文物普查工作中發(fā)揮作用。

第六條　所有權(quán)人或持有人書面要求認定文物的，應(yīng)當(dāng)向縣級以上地方文物行政部門提供其姓名或者名稱、住所、有效身份證件號碼或者有效證照號碼，以及認定對象的來源說明。縣級以上地方文物行政部門應(yīng)當(dāng)作出決定并予以答復(fù)。

縣級以上地方文物行政部門應(yīng)當(dāng)告知文物所有權(quán)人或持有人依法承擔(dān)的文物保護責(zé)任。

縣級以上地方文物行政部門應(yīng)當(dāng)整理并保存上述工作的文件和資料。

第七條　公民、法人和其他組織書面要求認定不可移動文物的，應(yīng)當(dāng)向縣級以上地方文物行政部門提供其姓名或者名稱、住所、有效身份證件號碼或者有效證照號碼?？h級以上地方文物行政部門應(yīng)當(dāng)通過聽證會等形式聽取公眾意見并作出決定予以答復(fù)。

第八條　縣級以上地方文物行政部門認定文物，應(yīng)當(dāng)開展調(diào)查研究，收集相關(guān)資料，充分聽取專家意見，召集專門會議研究并作出書面決定。

縣級以上地方文物行政部門可以委托或設(shè)置專門機構(gòu)開展認定文物的具體工作。

第九條　不可移動文物的認定，自縣級以上地方文物行政部門公告之日起生效。

可移動文物的認定，自縣級以上地方文物行政部門作出決定之日起生效。列入文物收藏單位藏品檔案的文物，自主管的文物行政部門備案之日起生效。

第十條　各級文物行政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》第三條的規(guī)定，組織開展經(jīng)常性的文物定級工作。

第十一條　文物收藏單位收藏文物的定級，由主管的文物行政部門備案確認。

文物行政部門應(yīng)當(dāng)建立民間收藏文物定級的工作機制，組織開展民間收藏文物的定級工作。定級的民間收藏文物，由主管的地方文物行政部門備案。

第十二條　公民、法人和其他組織，以及所有權(quán)人書面要求對不可移動文物進行定級的，應(yīng)當(dāng)向有關(guān)文物行政部門提供其姓名或者名稱、住所、有效身份證件號碼或者有效證照號碼。有關(guān)文物行政部門應(yīng)當(dāng)通過聽證會等形式聽取公眾意見并予以答復(fù)。

第十三條　對文物認定和定級決定不服的，可以依法申請行政復(fù)議。

第十四條　國家實行文物登錄制度，由縣級以上文物行政部門委托或設(shè)置專門機構(gòu)開展相關(guān)工作。

文物登錄，應(yīng)當(dāng)對各類文物分別制定登錄指標(biāo)體系。登錄指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)滿足文物保護、研究和公眾教育等需要。

根據(jù)私有文物所有權(quán)人的要求，文物登錄管理機構(gòu)應(yīng)當(dāng)對其身份予以保密。

第十五條　違反本辦法規(guī)定，造成文物破壞的，對負有責(zé)任的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第十六條　古猿化石、古人類化石、與人類活動有關(guān)的第四紀(jì)古脊椎動物化石，以及上述化石地點和遺跡地點的認定和定級工作，按照本辦法的規(guī)定執(zhí)行。

第3篇：文人無行范文

有一天,動物們決定向法院長告人類的狀。

動物們都去了法院，等待開庭。

判決開始了，先請原告：動物上場。再請被告：人類上場。老虎法長說：“請原告小兔子說話?！毙⊥米诱f：“你們亂砍亂伐，使小松鼠沒了家；你們污染天空，讓小鳥沒了樂園；你們污染水源，讓魚兒死去；讓動物們沒了家園?！狈ㄩL又說：“被告請說話?！狈ㄩL見動物們不安靜，說：“肅靜，肅靜?！比祟愓f：“你們把我們的一些同伴有的毒死，有的壓死，這都是你們罪有應(yīng)得！”法長說：“有什么？說來聽聽?！比祟愓f：“你們以前把我們的同伴咬死，那就是蛇；還有大象，在書上記載著：有一次因為大象這幾天腸胃不好，在飼養(yǎng)員送飯時，拉了一堆便便，把飼養(yǎng)員壓死了；還有更可惡的：有一個地方的大象吃掉糧食，還攻擊我們，造成了損失糧食近十噸，死傷多人；還有吸血蝙蝠，它愛吸血，時常吸人血，有劇毒，兩三個小時后會毒發(fā)身亡；還有‘黑寡婦’，它后會吃掉自己的老公，所以劇毒無比，比我們還兇猛.狠毒?！狈ㄩL說：“請小兔子補充?！毙⊥米诱f：“你們殺了動物無數(shù)，還有什么好抵賴的？”人類啞口無言。

老虎法長把人們關(guān)進了大牢。

第4篇：文人無行范文

人類的迷糊

大自然終于忍不住了

向人類發(fā)起攻擊：

森林發(fā)怒了

它不再為人類做出貢獻，

它讓泥石流吞沒村莊和城市，

它讓沙塵暴淹沒中國，

它讓洪水放肆地把人類當(dāng)成玩偶。

大海發(fā)怒了

它呼喚龍卷風(fēng)

讓龍卷風(fēng)把海邊當(dāng)做玩耍的地方，

它呼喚海嘯，

讓海嘯拿出看家本領(lǐng)，

把海邊

這個地方變成一個垃圾站。

大地發(fā)怒了

它讓地震把建筑物給推到，

它讓旱災(zāi)

把農(nóng)作物給枯死，

人類呀，覺悟吧！

只要從身邊的一件件小事做起，

第5篇：文人無行范文

在新課程改革實踐中，要求轉(zhuǎn)變教教師的教學(xué)方式，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，與此相適應(yīng)，在任務(wù)型教學(xué)中，教師要從學(xué)生“學(xué)”的角度來設(shè)計教學(xué)活動，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動具有明確的目標(biāo)，并構(gòu)成一個有梯度的連續(xù)活動。在教師所設(shè)計的各種“任務(wù)”中，學(xué)生能夠不斷地獲得知識或得出結(jié)論，隨著“任務(wù)”的不斷深化，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中被廣泛運用，整個學(xué)習(xí)的過程會越來越自動化和自主化。

二、任務(wù)型教學(xué)在初中政治課堂教學(xué)中的運用

現(xiàn)行的初中政治教科書《政治（新日標(biāo)）》，圍繞學(xué)生在日常生活中熟悉并感興趣的話題，提供了許多真實的閱讀材料。因此，我們要充分利用好教材，以學(xué)生為主體運用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，鼓勵學(xué)生自己思考，使他們能夠用所學(xué)的知識來解決新問題。“任務(wù)型”教學(xué)是一種“以學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)法，它強調(diào)以各種各樣的學(xué)習(xí)任務(wù)為基礎(chǔ)，學(xué)生在完成任務(wù)中，必須有思考過程.學(xué)生首先要考慮如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是如何學(xué)會某種形式。在政治教學(xué)中，我們把“任務(wù)型”教學(xué)分為三個階段。

1.第一階段：前期活動

給出給出學(xué)生閱讀午材料（也可以是是書上的材料），讓學(xué)生自己閱讀理解.培養(yǎng)學(xué)自主學(xué)習(xí)的能力對一些有難度的材料，教師適當(dāng)講解。學(xué)生理解后，給出適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，讓學(xué)生作準(zhǔn)備。

2.第二階段：中期活動

根據(jù)任務(wù)，把學(xué)生分成若干組，也可以讓學(xué)生自由組合成若干個小組進行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，準(zhǔn)備活動完成后，每個小組推選出一名成員進行方言。中期活動中曾聽過一堂八年級的政治課，教師給出了身邊的一些事實材料（上星期發(fā)生在我們校的打架事件），讓學(xué)生指出他們錯誤的地方，并說出根據(jù)。教師把學(xué)生分成若干個小組，讓他們先討論，然后推選出一個代表進行發(fā)言，最后做出總結(jié)（法律倡導(dǎo)的，我們應(yīng)該積極去做；法律禁止的，我們拒絕不做；法律允許的，我們可做客不做。）在這堂課中，教師在教學(xué)中注意到了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過學(xué)生上臺發(fā)言的形式，既鍛煉了學(xué)生的膽量，又檢測了學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（對錯誤的地方予以指正，其到了集體訂正的作用）。綜觀這一課堂，教師注意到了采用生動活潑的形式來教學(xué)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，基本體現(xiàn)了“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體性”，符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。當(dāng)然，在新課程改革改革實踐中，應(yīng)緊抓新課程的“突出學(xué)生主體，尊重個體差異”“采用活動途徑，倡導(dǎo)體驗參與”的教學(xué)理念，使教學(xué)科學(xué)，符合教學(xué)規(guī)律，在實踐教學(xué)中要吻合“任務(wù)型”教學(xué)法的某些精要。而在眾多的教學(xué)法中，新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“任務(wù)型”教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言和材料的能力。

3.第三階段：后期活動

第6篇：文人無行范文

造型上，運用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時尚元素。其實無論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會追根溯源地找到那個中華設(shè)計元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細節(jié)的設(shè)計上，男版的服裝要長一些，并且男演員的脖子長，對應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護得嚴(yán)一點，所以給人的視覺印象是比較嚴(yán)謹?shù)摹Ｅ娴姆b要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運用進口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺的張力會很強。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計也是在原有的形式中去變。

二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺效果

該劇目的化妝造型設(shè)計是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時候運用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時候的色彩則運用比較明快、鮮亮的設(shè)計。內(nèi)心狀態(tài)同時在發(fā)型設(shè)計表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計細節(jié)都是跟這個人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤繞而成，后求簡便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計中，女版的“額妝”設(shè)計就多達6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計運用了反射光線強烈的鉆飾強調(diào)表現(xiàn)力，相對于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計中有30多個造型設(shè)計，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進行了探索式的改良?！稇z香伴》的造型設(shè)計作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。

三、結(jié)語

第7篇：文人無行范文

20世紀(jì)以來,特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的整個自然科學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了一種人文主義思潮,出現(xiàn)了一種要求自然科學(xué)的研究與發(fā)展回歸人,回歸社會,回歸人文的思潮。自然科學(xué)經(jīng)歷了14~16世紀(jì)的文藝復(fù)興運動之后,擺脫了神與宗教的桎梏,亦同時走出了古典自然哲學(xué)的深宮。作為一支獨立社會實踐力量,有了突飛猛進的發(fā)展,成為人類社會生活中的重要組成部分,成為影響民族和國家發(fā)展的決定力量。科學(xué)已融入社會,融入人類物質(zhì)與精神文化生活之中?？茖W(xué)離不開社會,離不開人類生活。當(dāng)然,社會、整個人類生活也離不開科學(xué)?？茖W(xué)不僅作為一種改造社會的物質(zhì)力量,而且作為人類社會精神文明,獲得了毋庸置疑的肯定意義。正是在這種情況下,科學(xué)無論是從其自身發(fā)展,從其更好地發(fā)揮社會功能的需要看,都要求注入新的人文精神。在科學(xué)界,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一種類似14世紀(jì)開始的尋求人文精神、回歸人類的思潮正在興起。對于這種我稱之為新的文藝復(fù)興思潮,一些關(guān)注科學(xué)發(fā)展的思想家早就察覺到了。例如,英國著名的科學(xué)史家W•C丹皮爾在其1929年出版的《科學(xué)史》中就這樣寫到:“在希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,在中世紀(jì),兩者又和神合為一體。文藝復(fù)興以后,采用實驗方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚鑣,因為自然哲學(xué)開始建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上,而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué)。

同時,當(dāng)代的科學(xué)也很快地就對形而上學(xué)不加理會了?！边@樣,我們就看到了自16世紀(jì)以來科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與人文學(xué)的分離?？茖W(xué)家們認為,科學(xué)就是為認識而認識的純科學(xué)?？茖W(xué)只能沿著實證的方法,只能沿著排除哲學(xué),沿著排除人文社會因素的影響,才能獲得自身的存在和發(fā)展。但是,在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的實踐后,人們終于認識到,就科學(xué)的自身存在發(fā)展而言,“通過科學(xué)走向?qū)嵲?就只能得到實在的幾個不同方面,就只能得到用簡單化的線條繪成的圖畫,而不能得到實在自身”,“文藝復(fù)興時期的人文主義者重新去研究希臘文,不但是為了語言和文學(xué)的緣故,而且也是因為希臘哲學(xué)家的著作中可以找到關(guān)于自然界的最好不過的知識。”這種最好不過的知識,顯然就是恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中提出的“理論地掌握這些材料”,就是對辯證思維的需求。其實,現(xiàn)代科學(xué)的起源是雙向的。它既起源于巫師、僧侶或哲學(xué)家的有條理的思辯,也起源于工匠的實踐。沒有實踐,沒有經(jīng)驗,科學(xué)只能是無源之水,無本之木。同樣,科學(xué)如果沒有哲學(xué)思辯,沒有人文社會精神的孕育,經(jīng)驗永遠只能是經(jīng)驗,而不能成為科學(xué)。今天科學(xué)盡管已突飛猛進,但仍離不開這兩個源頭。

賦與當(dāng)代科學(xué)以更多的發(fā)展是十分需要的?？茖W(xué)必須既是理性的同時又是經(jīng)驗的?！爸挥挟?dāng)理性思維應(yīng)用于我們稱之為經(jīng)驗的目的—即對于我們的幾種感官,或?qū)τ谝钥茖W(xué)儀器的形式加以改進發(fā)展的感官來說,是可以達到的客體時,科學(xué)才存在?！碑?dāng)代科學(xué)領(lǐng)域人文主義的復(fù)興有更深刻的原因。當(dāng)今的科學(xué),既是人類智慧的最高貴的成果,同時又是最有希望的物質(zhì)福利源泉。由于我們?yōu)榭茖W(xué)的發(fā)展提供了種種條件和機會,科學(xué)對社會產(chǎn)生了愈來愈大的影響。社會能夠接納愈來愈強大的科學(xué)嗎?科學(xué)之于社會與人類的影響都是正面的嗎?科學(xué)在何種范圍內(nèi)才是有益于人類社會而不是禍害人類社會呢?諸如大規(guī)模的殺傷性武器,遺傳工程,人類對自然的大規(guī)模干預(yù)…在何種界限內(nèi)才能造福于人類呢?這就要求科學(xué)從最初源于人類利益的需要興起而最終回到人類利益這一基點上來。英國著名的科學(xué)家J•D貝爾納的《科學(xué)的社會功能》一書曾明確指出:“我們不能再無視這樣的事實:科學(xué)正在影響當(dāng)代的社會變革而且也受到這些變革的影響,但是為了要使這種認識多少具有實在的內(nèi)容,我們需要比以往更仔細地分析兩者的交互作用”。

另一位科學(xué)史作家薩爾頓也曾發(fā)出呼吁,要求科學(xué)人道化。他說:“要想使科學(xué)研究勞動人道化,唯一的辦法是向它灌注一點歷史精神,即崇敬過去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的見證人的精神。不論科學(xué)變得多么抽象,它的起源和發(fā)展過程本質(zhì)上都是同人道精神有關(guān)的。”“每當(dāng)我們對世界有了進一步理解,我們也就能夠更加深刻地認識我們和世界的關(guān)系。并不存在同人文科學(xué)截然相反的自然科學(xué),科學(xué)和學(xué)術(shù)的每一門類都是既同自然有關(guān),又同人道有關(guān)。如果你指出科學(xué)對于人道的深刻意義,科學(xué)研究就變成了人們所能創(chuàng)造的最好的人道主義工具;如果你排除了這種意義,單單為了傳授知識和提供專業(yè)訓(xùn)練而教授科學(xué)知識,那么學(xué)習(xí)科學(xué),就失去了一切教育的價值了,無論從純科學(xué)技術(shù)觀點看其價值有多大。

如果不結(jié)合歷史,科學(xué)知識就危及文化。”科學(xué)與社會的關(guān)系如此緊密,科學(xué)對社會的影響如此巨大,這就要求科學(xué)始終不背離人道,不背離社會公眾的利益,和人文社會相伴相依,就成為勢所必然的了。如果說,14、15世紀(jì)文藝復(fù)興思潮的要點在于使科學(xué)從宗教與神學(xué)的桎梏中解放出來,為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,那么今天我們面臨新的文藝復(fù)興思潮的特點,在于要求科學(xué)在其發(fā)展中克服單純技術(shù)主義的傾向,實現(xiàn)與人文主義的結(jié)合,使科學(xué)更好地造福于人與社會。當(dāng)然,當(dāng)代科學(xué)要求人文思想的復(fù)歸,應(yīng)當(dāng)是區(qū)分那種舊的、幾乎與宗教混為一體的人文主義。從歷史上看,一些人文主義者從傳統(tǒng)的舊觀念出發(fā)反對科學(xué)創(chuàng)新的事例也不罕見,如歷史上曾發(fā)生的反對尸體解剖,反對墮胎,反對人體實驗等,都曾使醫(yī)學(xué)進步嚴(yán)重受阻。今天科學(xué)要求人文的復(fù)歸,是基于限制科學(xué)負面影響的人文復(fù)歸。在當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域,也的確存在著舊人文主義對科學(xué)進步的干擾。諸如無條件的動物保護主義,視任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)為災(zāi)難……,無疑對科學(xué)、對社會都是無積極意義可言的?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫那種舊的人文主義思想的干擾,尋求與新的人文主義思想的結(jié)合,從而為科學(xué)自身,為人類社會創(chuàng)造美好的明天。

二、人文社會醫(yī)學(xué)興起的背景

醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,自文藝復(fù)興以來,也走過了依賴實驗、排斥哲學(xué)與人文學(xué)的影響、堅持自身獨立發(fā)展的漫長路程。但是,盡管如此,早在19世紀(jì)20年代,德國病理學(xué)家魏爾嘯(1821—1902)就曾說過:“與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué),不如說它是一門社會科學(xué)”的觀點。自那時以來,關(guān)于醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系,關(guān)于社會對醫(yī)學(xué)的影響與控制,人們的認識愈來愈明確和堅定了。例如,曾經(jīng)影響和指導(dǎo)過醫(yī)學(xué)發(fā)展一百余年的“特異性病因說”,在新的形勢下遇到了越來越多的困難與麻煩。在許多研究課題面前,人們不禁要問,我們能找到某種特異病因嗎?由巴斯德、科赫創(chuàng)立的微生物學(xué),為特異性病因?qū)W提供了堅實的基礎(chǔ),也曾創(chuàng)造過醫(yī)學(xué)的輝煌,但這種“特異性病因說”在尋求疾病控制時,卻忽視了地理環(huán)境的、社會的、心理等方面對疾病的影響。

“它掩蓋了醫(yī)學(xué)上至關(guān)緊要的左右手:肉體紊亂或社會剝奪的術(shù)語解釋疾病與健康的惡化”,因而“特異性病因說繼續(xù)在引向我們走向錯誤?！币舱腔谶@一點,美國紐約羅徹斯特大學(xué)教授GL•恩格爾于70年代末提出需要新的生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模型,指出當(dāng)代占統(tǒng)治地位的生物醫(yī)學(xué)模型認為“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學(xué)變量來解釋,在它的框架內(nèi)沒有給疾病的社會、心理和行為方面留下余地”,因而是不完全的,需要修正和補充。對醫(yī)學(xué)所持這種觀點的批判性認識,我國一些著名的醫(yī)學(xué)科學(xué)家也曾發(fā)表過一些極為深刻的見解。早期任中國醫(yī)科院院長的黃家駟教授就曾說過:“人的健康與疾病,不僅受著物質(zhì)環(huán)境的支配,也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)等影響。

因此,醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！蔽覈麑W(xué)者于光遠在一次會議上曾對醫(yī)學(xué)有過一段精彩的論述。他說:“對于臨床,可否理解為世界上許許多多自然過程中的一個特殊自然過程,臨床當(dāng)然不是一個天然的自然過程,而是一個社會的自然過程。就是說,這個過程離開了社會就會不存在。而且,臨床是兩重意義的自然過程,它與開礦不同,開礦雖離不開社會的發(fā)展,但礦體是自然的。對臨床來說,不僅疾病一般都有社會的原因,有社會性,醫(yī)學(xué)的治療行為,包括所用的方法、手段,也是有社會性的。所以,臨床是兩重的社會自然過程。因此,我認為醫(yī)學(xué)不是一門純粹的自然科學(xué),本身是一門社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的學(xué)科?！碑?dāng)然,醫(yī)學(xué)之所以區(qū)別于政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué),仍在于主要是通過技術(shù)手段服務(wù)于人類健康,問題在于人是社會的人,疾病與健康總是受制于一定的社會、文化環(huán)境因素,因而醫(yī)學(xué)在使用技術(shù)為健康和治療疾病時又不能不考慮人文社會因素的作用,并且在某些疾病的治療方面不能不主要依賴于社會及心理因素的調(diào)控,這就給人文社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展留下了廣闊的陣地。醫(yī)學(xué)不僅是智力上的科學(xué),而且是人類學(xué)意義上的文化,有著深刻而明顯的文化標(biāo)記;醫(yī)學(xué)不僅是一門依靠自身不斷完善發(fā)展的知識,而且總是不斷吸收其它科學(xué)成就,總是以某種哲學(xué)、方法論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的知識與技術(shù)、技藝結(jié)合的綜合體系;醫(yī)學(xué)不僅是一種知識和科學(xué)意識形態(tài),而且是一種社會建制,是一種以龐大專業(yè)隊伍為骨架的社會職業(yè)組織。醫(yī)學(xué)的這些本質(zhì)特征,奠定了它的人文社會學(xué)的基礎(chǔ)。本世紀(jì)60~70年代以來,醫(yī)學(xué)加速了其人文社會學(xué)的復(fù)歸,并逐步形成了一系列人文社會醫(yī)學(xué)學(xué)科,是由以下一些背景因素相互促進的。

第一,醫(yī)學(xué)已成為一種龐大的社會建制,對社會注入了愈來愈大的影響。醫(yī)學(xué)早已不是古代單個醫(yī)生面對病人的最初組織形態(tài),也不是中世紀(jì)以后逐步形成的早期治療所、安息所和教會醫(yī)院?，F(xiàn)代醫(yī)療保健服務(wù),已注入到工廠、學(xué)校、研究所和每一個社區(qū),醫(yī)療保健支出已成為各國政府沉重的財政負擔(dān),并對社會和國民經(jīng)濟發(fā)生重要影響,因而加強了醫(yī)學(xué)的社會性,其人文社會色彩更加突出了。

第二,由于醫(yī)療高技術(shù)的應(yīng)用及其應(yīng)用范圍不斷擴大引發(fā)的社會問題愈來愈廣泛。當(dāng)代醫(yī)學(xué)的新成就,使醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用大大超過了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)單純治療的范圍,且不斷擴大新的領(lǐng)域,因而提出了醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么,哪些是有益哪些是有害的問題。而對這些問題的回答,必須從社會、道德、文化等方面考慮才能作出合理的判斷。單純的醫(yī)學(xué)視野的考慮是無能為力的。例如,當(dāng)代生殖技術(shù)可以完全改變多少世紀(jì)延續(xù)下來的傳統(tǒng)生殖方式。當(dāng)代的生殖技術(shù),可以控制性別,可以人工授精,可以由別人代生,可用試管培育受精卵,可以男性懷胎,可以改變性別。如此等等的取舍,都必須從各國社會情況、道德是非、文化傳統(tǒng)多方面考慮。再如器官移植,死亡標(biāo)準(zhǔn)、安樂死等,也因社會道德文化的差異引起各國公眾長久不息的爭論與焦慮不安。在這些方面,醫(yī)學(xué)簡直成了人文社會醫(yī)學(xué)了。

第三,由于人口結(jié)構(gòu)、疾病結(jié)構(gòu)的變化及社會環(huán)境、生活行為方式致病作用的增長,必然導(dǎo)致醫(yī)學(xué)對人文社會因素的關(guān)注和人文社會因素在對健康疾病作用比重的增長。人們要求回答:社會、人文、環(huán)境、心理、乃至宗教、信仰是如何影響人類健康,在何種程度、何種范圍內(nèi)構(gòu)成人類健康的潛在因素。人文社會醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)與成熟,實際上開辟了人們增進健康、防治疾病的新途徑,是當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。

第四,由于大量科學(xué)技術(shù)物質(zhì)手段滲入醫(yī)學(xué),導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)的非人格化和醫(yī)患關(guān)系的物化,引起了醫(yī)學(xué)界和社會的關(guān)注,要求醫(yī)學(xué)回歸人、恢復(fù)“醫(yī)乃仁術(shù)”的呼聲日益增高。醫(yī)學(xué)是為人民服務(wù)的,以關(guān)心人為最高宗旨。希臘醫(yī)學(xué)的先驅(qū)者希波克拉底早就說過:關(guān)心病人比關(guān)心病更重要。但是,自拉美利特把人看成機器以來,這種思想發(fā)展到了空前的地步。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前,人是肉體的物質(zhì),人是CT圖像,人是基因……,因而醫(yī)學(xué)日益失去了昔日對人的溫暖而變得冷漠了。只要回想起一個病人走進醫(yī)院在醫(yī)生冷冰冰面孔前不斷奔波于各種檢測科室時,人們就可以清晰地看到醫(yī)學(xué)日益失去人性的圖景。但是,人是有喜怒哀樂的,他的情緒、心理對健康的影響是絕對不可以忽視的。應(yīng)當(dāng)說,醫(yī)學(xué)發(fā)展面臨的背景因素,和整個當(dāng)代自主科學(xué)面臨的背景一樣,只不過因為醫(yī)學(xué)與人文社會因素的血肉關(guān)系而使這個問題更為引人注目。

三、關(guān)于人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)

人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與歷史責(zé)任,就要反映醫(yī)學(xué)與社會文化的互動關(guān)系,揭示醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)所包含的主客觀因素的文化的交流沉積的思想史與“外部史”,促進科學(xué)文化與人文化的交流與互補,從而豐富與完善醫(yī)學(xué),豐富與充實文化,形成醫(yī)學(xué)的文化定位,哺育醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作中的人道主義精神,克服醫(yī)學(xué)中的技術(shù)主義影響,復(fù)歸“醫(yī)乃仁術(shù)”的本來面目,使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類,造福于社會。具體地說,人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與責(zé)任,就是要提醒醫(yī)學(xué)始終堅持正確的目的,使醫(yī)學(xué)永遠服務(wù)于人,造福于人類健康。自15、16世紀(jì)以來,醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,始終存在一種純自然科學(xué)與技術(shù)主義的思想。他們?yōu)榭茖W(xué)存在而辯護的理由就是:科學(xué)本身就是目的,科學(xué)就是為了發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。這種觀點在醫(yī)學(xué)中的反映,就是只承認技術(shù),就是只重視技術(shù),把尋求技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當(dāng)作醫(yī)學(xué)的最高目標(biāo)。因而忽視了人,忽視了醫(yī)學(xué)技術(shù)必須緊緊盯注人類健康這一根本目標(biāo)。

這一點,在當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)突飛猛進的情況下,更為突出和重要。人文社會醫(yī)學(xué)的首要職責(zé),就是要使醫(yī)學(xué)回歸人類,回歸人道主義的基點。其次,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)為完善醫(yī)學(xué)、建立一門完滿的醫(yī)學(xué)而發(fā)揮其自身的潛能。迄今為止,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所做的一切,主要仍是生物因素方面,而對社會、心理、行為、環(huán)境等因素之于疾病與健康的作用方面,知之甚少。例如,社會、心理、環(huán)境因素究竟如何影響人的機體健康?社會、心理、環(huán)境與生物因素的關(guān)系及其相互作用是什么?如何通過社會、心理方面去促進健康?如此等等,盡管有過一些調(diào)查與觀察,但總的說來,仍處于盲目和知之甚少的狀況。以文化與疾病、健康的關(guān)系為例,人們大致觀察到文化環(huán)境、不同文化習(xí)俗對疾病與健康的影響,但理論地說明它,以及實際運用文化手段去預(yù)防疾病,增進健康,更是摸不著頭腦,而隨著經(jīng)濟的發(fā)展,和社會物質(zhì)文化水平提高,生物因素致病作用的日益突出,使得發(fā)展人文社會醫(yī)學(xué)的意義就更加突出了。最能說明當(dāng)代醫(yī)學(xué)的不完滿性至少有如下兩方面的事實:一是50年代以來,世界各國政府的醫(yī)學(xué)家為了制服心腦血管疾病、腫瘤,費盡了心機,消耗了大量資源,但心腦血管疾病、腫瘤在全世界的發(fā)病仍呈上升趨勢,心腦血管患者往往處于住院—出院—再住院—直至死亡的循環(huán)之中,原因安在?就在于我們用對待生物因素致病的辦法對付主要由于社會、心理、環(huán)境因素致病的疾病。

另一是誤診率高居不下的事實。盡管近幾十年來現(xiàn)代科學(xué)提供了大量先進的檢測設(shè)備,但臨床誤診率并未因此回落。據(jù)劉振華、陳曉紅主編的《誤診學(xué)》提供的資料,生前誤診率迄今為止仍在30%左右。李甘地統(tǒng)計華西醫(yī)科大學(xué)1952-1987年6665例尸體解剖資料,臨床診斷與病理診斷不符合者占31%。最低者50年代為28•7%,60年代為29•1%,70年代為36•7%,80年代為32•5%。為什么會發(fā)生檢測手段愈來愈先進而誤診率并不因此下降的矛盾?原因要歸結(jié)為生物醫(yī)學(xué)觀點的缺陷。據(jù)杜治政對我國四種醫(yī)學(xué)期刊報道的776例誤診個案報告的統(tǒng)計分析,主要由于病史采集不當(dāng)致誤診的116例(占15%),主要由于思想方法不當(dāng)致誤診的282例(占36%),主要由于責(zé)任心不強致誤診的127例(占16%),業(yè)務(wù)知識與經(jīng)驗不足致誤診的251例(占33%)。其中思想方法不當(dāng)表現(xiàn)為主觀臆斷,迷信儀器,思路狹窄等十個方面?？梢?加強人文社會醫(yī)學(xué)研究以完善當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性。第三,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)充擔(dān)從總體上研究醫(yī)學(xué),探索醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律,評價醫(yī)學(xué)進展的角色。醫(yī)學(xué)自誕生以來,幾經(jīng)形態(tài)變換,走過了漫長的路程,展示了自身的特有規(guī)律。但是,長期以來,醫(yī)學(xué)只顧前進與開辟,而缺乏對自身的回顧與思索。當(dāng)醫(yī)學(xué)以各種不同?？魄斑M的時候,企圖對總體進行評價也幾乎是不可能的。但是,時至今日,當(dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展相互交錯,且愈來愈影響人類健康和社會時,醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)走向何處?應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展?醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么?如此等等,不僅為醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者關(guān)心,也為社會廣大公眾關(guān)注。誰來回答這些問題?人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這副重擔(dān)。醫(yī)學(xué)在其萬箭齊發(fā)的今天,展示了一幅輝煌的燦爛圖景。顯然,在如此龐雜的探索中,并不都是需要的和能夠成功的,也不可能都是有益于人類健康的,也不都是值得耗費資源的。這就需要批評和評論。醫(yī)學(xué)的評論與批評,和文藝批評一樣,將成為醫(yī)學(xué)發(fā)展不可缺少的條件。因此,貝爾納曾正確指出:要“支持科學(xué)評論家的職業(yè)活動,賦與他們以類似文藝評論家的職責(zé),使其負起發(fā)掘根本因素和進行評論分析的創(chuàng)造性責(zé)任?！?/p>

第8篇：文人無行范文

1．列舉生物多樣性的三個層次，概述它們之間的關(guān)系。

2．對我國生物多樣性的豐富和獨特性有初步的認識。

3．說明保護生物多樣性的重要意義。

教學(xué)重點、難點

1、生物多樣性三個層次之間的關(guān)系

2、理解基因的多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

采用的策略：通過分小組討論，填寫學(xué)案的方式，導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生物種類的多樣性；通過分析正反兩個案例學(xué)習(xí)生物基因的多樣性；利用多媒體輔助讓學(xué)生自學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，最后通過完成學(xué)案歸納三者的關(guān)系。

教學(xué)反思：

1．學(xué)習(xí)“生物種類的多樣性”：課前布置學(xué)生尋找相關(guān)生物多樣性的圖片，做成PPT在堂上播放，讓學(xué)生有了感性的認識，再通過讓學(xué)生閱讀課文90頁中資料分析，小組討論完成學(xué)案內(nèi)容，讓學(xué)生自主的學(xué)習(xí)和了解生物種類的多樣性，其中老師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國生物種類多樣性的特點。由于網(wǎng)上資源豐富，所以圖片的查找并不困難，同時PPT的展示是學(xué)生慨嘆生物無奇不有，對種類的多樣性有了直觀的認識，為接下來的數(shù)字分析做了很好的鋪墊。

2.學(xué)習(xí)“基因的多樣性”：通過讓學(xué)生小組討論分析一正一反兩個案例（美國大豆與中國大豆的故事、動物園的華南虎生下兩只眼睛是瞎的小虎），說明基因多樣性的重要意義，以及基因多樣性減少所帶來的危害，使學(xué)生有一些感性的認識。然后，教師再指出基因的多樣性包括：種內(nèi)基因的多樣性和種間基因的多樣性，進而歸納出生物種類的多樣性的實質(zhì)是基因的多樣性。由于有兩個活生生的案例，學(xué)生理解起來相對容易了。

第9篇：文人無行范文

把文人單挑出來痛批，不是要“吃柿子”，而是因為“樹大招風(fēng)”。或者說，因為他們站在臺前，聚光燈下，萬眾矚目。實際上，文人是我們國家、民族和社會的“表演者”。他們的表演，就是我們的表演，是我們的“集體表情”。

表情人人都有，關(guān)鍵在于有沒有人看，主要看誰的，以及為什么要看。為什么要看呢？為了知道真情。真情有三：身之所歷，是“實情”；心之所感，是“心情”；形于言表，就叫“表情”。每個人，有自己“個人之表情”。一國的國民，也有他們“集體之表情”。國民集體表現(xiàn)出來的，就是“國情”。

這就不能看官人。官人代表的是官方，未必是國民?？垂偃说谋砬?，是為了看當(dāng)局的態(tài)度。這種態(tài)度與國家利益有關(guān)，與個人情緒無關(guān)。甚至只是“官腔”，并不好看?？幢娙艘膊恍?。人太多，看不過來，看不明白，甚至看不見。民眾在歷史上，從來就是“沉默的大多數(shù)”，哪怕網(wǎng)絡(luò)時代，也如此。

看學(xué)人，同樣不行，他們的著作，并不代表國民心態(tài)。當(dāng)然，從他們的關(guān)注熱點和行文風(fēng)格，也能看出一個時代國民的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)。但這是流露，是體現(xiàn)，不是表情。表情得靠“有情人”，詩人當(dāng)然算一個。但詩人太個性。你很難弄清他的作品，是“集體鬧情緒”，還是“個人發(fā)神經(jīng)”，除非，他是“寫詩的文人”。

實際上，也只能靠文人。成為國民的集體表情，文人不但“當(dāng)仁不讓”，而且“義不容辭”，因為他就是干這個的。沒錯，文人的“本職工作”，是為皇權(quán)或當(dāng)局幫腔幫閑，偶爾幫兇，幫閑倒無所謂，樂和就行。幫腔和幫兇，就得“講政治”。否則，穿幫露餡，是會吃力不討好，甚至吃不了兜著走的。

怎樣“講政治”？兩條。第一，你不能說這些話，是皇帝或當(dāng)局讓說的，那就沒意思了。你得說，皇上“仁慈圣明”，天下“祥和太平”，某人“罪該萬死”，都是“人民的心聲”。這樣，聽起來才順耳。第二，你也不能只對皇帝或當(dāng)局講，更要對民眾講，還得讓他們點頭稱是信以為真，才算得上是幫腔和幫兇，老資格的“五毛”，都懂這道理。

換言之，文人必須實際上是“皇權(quán)的傳聲筒”，表面上卻是“民意的代言人”。這當(dāng)然很考手藝，故文人必定有才。何況泱泱大國，人才輩出。文人隊伍，也就蔚為大觀，久而久之，不明就里的，便以為文人所說，就是國民的心情，也是國家的實情，于是，文人的表演，就成了“國民的集體表情”。

國情與民情

文人無行，是國家有病，國民有病。恩格斯說過，政府的惡劣，是可以用臣民的惡劣來解釋的（《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，下引同）。文人的惡劣，也當(dāng)作如是觀。

簡單地說，根子就在小農(nóng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。前者幾千年，后者三十年，時間雖然有長短，卻都只能造就“臣民”，不能培養(yǎng)“公民”。臣民，正如馬克思所說，是“一袋馬鈴薯”。他們不能代表自己，一定要別人來代表；也不能保護自己，一定要別人來保護。其結(jié)果，只能是“行政權(quán)力支配社會”（《路易?波拿巴的霧月十八日》）。

結(jié)果是，我們的國民沒有了自己的表情；我們的表情，只能是欽定甚至御制的。當(dāng)然，做工不差，精致，乖巧，美輪美奐，還豐富多彩。文人，就是制作這種表情的“能工巧匠”，保證能讓臣民們五迷三道，交口稱贊，廣為傳播，并以為那真是我們的“集體表情”。我說文人無不御用，道理就在這里；我說人人都會是文人，道理也在這里。

然而正如恩格斯所說，在“必然產(chǎn)生”限度內(nèi)合理的，不等于本質(zhì)上合理；而本性不合理的，哪怕再現(xiàn)實，也會滅亡。國民集體表情的本性是什么？是全體國民的自由表情。它不是欽定的，更不是御制的，也不需要什么“文人”來代言。那，才是我們要的表情。

問題是：怎樣才能實現(xiàn)？

獨立人格，自由意志

只有一個途徑：文化的自覺。

從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。有“文化的自覺”，才會有“自覺的文化”；有“自覺的文化”，才能“自立于世界民族之林”。

改革開放，打開了獨立之門；市場經(jīng)濟，鋪平了自由之路。農(nóng)民可以進城，工人可以經(jīng)商，官員可以下海，白領(lǐng)可以跳槽。大多數(shù)人都不再像從前那樣，死死地依附于單位或土地。這就像古希臘人，炸毀了氏族組織，從而獨立出來；也有點像春秋戰(zhàn)國，“毛”不必只依附在某一張“皮”上，而可以“朝秦暮楚”。

依附關(guān)系的解除，帶來的必定是自由和獨立。我們應(yīng)該明白：用不著因為領(lǐng)了點工資，就點頭哈腰、感恩戴德。你可以把自己看做“雇員”。但，如果說有“老板”，那也是納稅人；有“領(lǐng)導(dǎo)”，也只能是你認定的真理。無論作家、學(xué)者、媒體人，都如此。

由此可見，獨立人格，自由意志，是文人自新之路，國民改造之路，道德重建之路，中華振興之路。只要走上這條道路，你會發(fā)現(xiàn)前面是一片光明，因為我們每個人，都可以自己代表自己；我們每個人，也都可以自由地表情。

我們甚至不必再有文化人的分野，因為你完全可以自由地選擇適合自己的類型，還可以在各種類型之間自由轉(zhuǎn)換，游刃有余。比方說，作為學(xué)人，可以甘于寂寞，又勇于發(fā)言；作為詩人，可以表現(xiàn)自我，又心系天下；作為哲人，可以遠離塵囂，又關(guān)注現(xiàn)實。你甚至可以兼有士人之風(fēng)骨，詩人之情懷，學(xué)人之風(fēng)范，哲人之慧心。那，就是“至人”。