環(huán)藝設(shè)計的前景精選(九篇)
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第1篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格；
“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強(qiáng)，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，賦予環(huán)境視覺上?！?/p>
一、中國室內(nèi)設(shè)計的主要流派
（一）新古典主義
采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進(jìn)行處理和裝飾，同時采用陳設(shè)藝術(shù)手法來進(jìn)行分割空間，裝飾空間的設(shè)計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，例如：1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設(shè)計和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運(yùn)用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。
（二）新少數(shù)民族風(fēng)格
在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當(dāng)簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立體性標(biāo)志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色，同時又具有現(xiàn)代文明特征，這一類設(shè)計風(fēng)格被稱為新少數(shù)民族風(fēng)格。
（三）中國現(xiàn)代主義
現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計起始于19世紀(jì)下半期，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代家庭裝飾的主流?，F(xiàn)代風(fēng)格是一種簡樸淡雅式風(fēng)格，它是以簡潔明快為其主要特色。重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置應(yīng)按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，完美地反映出“少就是多”的設(shè)計理念。在很大程度上借鑒和汲取了西方現(xiàn)代主義設(shè)計中的簡潔、明快、洗練的設(shè)計風(fēng)格，同時采用了色彩、質(zhì)感、光影與形體特征的多種手法。設(shè)計時充考慮到了本國國情、民族文化、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件等，因而設(shè)計出來的風(fēng)格又帶有中國設(shè)計文化的底蘊(yùn)和特色，故為中國現(xiàn)代主義。
（四）后現(xiàn)代風(fēng)格
主張兼容并蓄，凡能滿足當(dāng)今居住生活所需的都加以采用。這種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，空間組合十分復(fù)雜，突破完整的立方體、長方體的組合，且多呈界限不清的狀態(tài)。利用設(shè)置隔墻、屏風(fēng)或壁爐的手法來制造空間層次感，使居室在不規(guī)則、界限含混的空間利用細(xì)柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠(yuǎn)感。常將墻壁處理成各種角度的波浪狀，形成隱喻象征意義的居室裝飾格調(diào)。
二、設(shè)計理念上的主要精髓
（一）回歸自然情感化
在具有現(xiàn)代感的室內(nèi)裝飾設(shè)計中，一些具有民俗特點(diǎn)的物品也常常會勾起人們思鄉(xiāng)、懷舊的情節(jié)?，F(xiàn)代化的生活環(huán)境使我們也來越遠(yuǎn)離了淳樸的、率真的、夾雜著泥土芳香的田園生活，不見了昔日的山野溪流、古道茅舍，到處都是都市的喧囂，滿眼都是林立的高樓，人們只能靠數(shù)字和圖形標(biāo)志來識別自己的家門。隨著環(huán)境保護(hù)意識的增長，人們向往自然，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在天然綠色環(huán)境中。北歐的斯堪的納維亞設(shè)計的流派由此興起，對世界各國影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛，強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用，采用許多民間藝術(shù)手法和風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上設(shè)計師不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運(yùn)用具象的抽象的設(shè)計手法來使人們聯(lián)想自然。
（二）整體環(huán)境藝術(shù)化
隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)各種物件之間存在統(tǒng)一整體之美。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是整體藝術(shù)，它應(yīng)是空間、形體、色彩以及虛實關(guān)系的把握，功能組合關(guān)系的把握，意境創(chuàng)造的把握以及與周圍環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。許多成功的室內(nèi)設(shè)計實例都是藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一的作品。在這樣的環(huán)境里長期生活，人們不能不常常涌起重溫昔日的渴望，于是，每當(dāng)我們見到漁民的蓑衣、農(nóng)村的油燈、掛在門邊上成熟了的老玉米、紅辣椒、汲水的轱轆等，這些留在我們兒時記憶里的東西的時候，總會陷入溫馨的回憶和深深的沉思之中。這也許就是沈天游先生設(shè)計北京亞洲大酒店老船塢的初衷吧。
（三）高度環(huán)境現(xiàn)代化
以環(huán)保為主的設(shè)計理念，室內(nèi)的有害氣體、超標(biāo)輻射等污染一般是由裝飾材料造成的，已經(jīng)成為室內(nèi)污染的一個主要原因。因此，在選擇材料時一定要考慮到環(huán)保的因素。要選擇通過國家環(huán)保認(rèn)證的材料，千萬不要使用國家已明令禁止的或淘汰的材料，寧可不裝修或少裝修，也不用那些對人體有害的材料，把好室內(nèi)裝飾裝修第一關(guān)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計中采用一切現(xiàn)代科技手段，在設(shè)計中達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能，創(chuàng)造出理想的值得人們贊嘆的空間環(huán)境來。
三、結(jié)束語
對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間，處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計，一般來講是以木結(jié)構(gòu)為主，并以中國字畫和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點(diǎn)綴，創(chuàng)造出一種含蓄而高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征被稱為中國“民族傳統(tǒng)形式”并一直延續(xù)至今。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭曙陽.室內(nèi)設(shè)計資料集北京[M];中國建筑工業(yè)出版社，1993.
第2篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn) 以人為本 環(huán)境藝術(shù)
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍十分廣泛，包含了城鎮(zhèn)中的一切，這種全面觀，并非強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)中的一切都屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，也并非使環(huán)境藝術(shù)學(xué)庸俗化，它是指城鎮(zhèn)中的一切，都在直接或間接地充當(dāng)環(huán)境中的一分子，互相結(jié)成關(guān)系并產(chǎn)生影響，共同作用于人、影響著人。盡管城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)所涉及的范圍較為寬廣，也具備較強(qiáng)的綜合性和包容性，但人類作為環(huán)境的核心，處于環(huán)境之中時，會或多或少地被周邊的環(huán)境影響到，同時人們的行為又在影響著環(huán)境、作用于環(huán)境，環(huán)境因人而變。
1 視覺藝術(shù)
根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)方法分析，作為一個巨系統(tǒng)，在人一個城鎮(zhèn)中，都包含著眾多元素：建筑物、道路交通網(wǎng)絡(luò)、通風(fēng)、電力、給排水、市政設(shè)施、環(huán)境小品、雕塑、廣場、環(huán)境綠化等等，其中的每一個元素都能夠再獨(dú)立為一個子系統(tǒng)。人的心理需求是否得到滿足，這取決于城鎮(zhèn)環(huán)境各要素關(guān)系是否取悅于人的感官，達(dá)到審美、適宜的需求。
作為人類身體的主要機(jī)能之一的視覺，它是人們感知外界及周邊事物的主要能力與方式，盡可能了解與利用這種能力，有助于對城鎮(zhèn)的整體環(huán)境形象進(jìn)行設(shè)計。人們之所以能對一定的形態(tài)、色彩產(chǎn)生輕與重、長與短、冷與暖、距離的遠(yuǎn)與近、形體的分裂與連接、穩(wěn)定與位移等感受，正是視覺對人的心理作用。同時，人們對于水平方向與垂直方向的形體，會產(chǎn)生前與后、輕與重、節(jié)奏與韻律、尺度大小等存在差異的感受，也是因為視覺的運(yùn)動規(guī)律所造成的。以上這些對城鎮(zhèn)的總體環(huán)境設(shè)計起著相對重要的作用。因此，在考慮城鎮(zhèn)總體環(huán)境與形象的藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)該盡量著眼于全局，從各個局部著手，充分利用上述的視覺原理，依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的方法，對構(gòu)成城鎮(zhèn)整體環(huán)境的各個元素進(jìn)行合理的分析，從藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)，尋找、領(lǐng)悟、構(gòu)想、提煉出可以象征著某一個城鎮(zhèn)的地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、民族特色、地方文化與特色，甚至是有關(guān)人文精神等方面的最具代表性的圖形、符號、色彩，盡量合理地把握全局，遵循綜合性原則、最優(yōu)化原則，以人的視覺感受為主，在一定的時空范圍內(nèi)，區(qū)分彼此交織的客觀元素間的構(gòu)成關(guān)系，分析系統(tǒng)的功能需求，合理選用適宜的物質(zhì)材料與相應(yīng)的施工工藝和技術(shù)，最終形成外觀形象鮮明突出、內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一的城鎮(zhèn)環(huán)境。
2 觸覺藝術(shù)
觸覺是大多數(shù)生物本身的一種特殊反應(yīng)形式。人的體表接觸到事物的表皮、負(fù)重、運(yùn)動時肌肉的緊繃感，貼合著體表皮膚，同時將其中一些有關(guān)事物特性的信號逐一傳輸?shù)酱竽X，于是，人們對于不同的物體就會產(chǎn)生軟與硬、光潔與粗糙、干與濕、冷與熱等等感受。故而，使用不同材料制作的物體，由于周邊環(huán)境與材質(zhì)存在差異，反映出來的表面特征和內(nèi)在程度自然也會存在差異，那么對于不同材質(zhì)的物體，人們自然就會進(jìn)行區(qū)分并加以抉擇。
當(dāng)然，人們對周邊及外界事物所產(chǎn)生的不同程度的感觸，不僅僅來自手、腳、肌膚等各個部位。在漫長的歷史中，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人類對周邊事物的感觸，往往都是離不開視覺要素的。只有這樣，即使人們無法直接用身體的某部位去觸摸物體，依然可以憑借視覺觀察，從而產(chǎn)生回憶與聯(lián)想，以此來喚醒曾經(jīng)的觸覺感知記憶，并因此在心理上產(chǎn)生不同的反應(yīng)。因此，這對于藝術(shù)設(shè)計來講，正確選擇物體的材質(zhì)，合理運(yùn)用和加工材質(zhì)的表面，處理好材質(zhì)的體量、形態(tài)、色澤、肌理等，對于視覺而言亦是十分有必要的——直接的、舒適的觸覺體驗?zāi)芤鹑藗儗γ赖母惺埽瑢τ谝曈X經(jīng)驗亦是如此。
3 聽覺藝術(shù)
物體振動所發(fā)出的音波作用于人的聽覺器官，從而引起聽覺。聲音中，最簡單的音波是純音。物理學(xué)上用頻率和振幅（強(qiáng)度）兩個主要特征來說明純音的性質(zhì)。
全部聲音也可按照它們是否具有周期性而分成兩類，即樂音與噪音。樂音是周期性聲音振動，如音樂。而噪音則是非周期性聲音振動，如自流水聲、沙沙聲、風(fēng)雨雷電等自然之聲，以及敲打聲、發(fā)動機(jī)及其工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的轟鳴等人為之聲，并非所有的噪音都有害而無可用。
人對聲音的接受力有一定限度，研究表明，人能聽的音頻是16～20000HZ左右，但對不同頻率聲音的敏感度和所能忍受的最大強(qiáng)度并不一致。當(dāng)聲音強(qiáng)度超過人的忍耐極限，引起痛覺，導(dǎo)致對人聽覺器官和內(nèi)臟造成傷害。在城鎮(zhèn)這個充滿各種人工嘈雜之聲的環(huán)境之中，自然中的聲音顯得尤為可貴，對于城市噪聲，自然聲音的合理運(yùn)用可以使之得以掩蔽和緩解，對于渴望自然、向往自然的人類而言，自然聲音亦能使人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。
4 嗅覺與味覺藝術(shù)
嗅覺、味覺器官是人體中維持生命活動、保持身體健康、充滿活力的重要的內(nèi)外通道，因此，它們既擔(dān)負(fù)著能量供給的任務(wù)，還擔(dān)負(fù)著一定的警戒任務(wù)。人類敏銳的嗅覺可以幫助發(fā)現(xiàn)各種物質(zhì)的揮發(fā)性氣體在空氣中的不良情況，以引起人的警覺，促使人注意空氣污染，以免有害氣體進(jìn)入體內(nèi)。
人的嗅覺、味覺的主要物源仍來自人們生活的物質(zhì)空間，它們通過各種物質(zhì)、材料所散發(fā)的氣味，或呈現(xiàn)出不同的色彩，作用于人的嗅覺、味覺或視覺，而影響到人的生理和心理，在確保對人體無害的情況下，通過對于不同氣味色彩物質(zhì)的選擇，并經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造和調(diào)節(jié)，營造出自然芳醇、沁人心脾的氣味空間和令人產(chǎn)生美好幻想的味覺美感環(huán)境是城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要內(nèi)容。
5 人體尺度與空間藝術(shù)
城鎮(zhèn)中的一切都是圍繞著人設(shè)計的。由于人的身體及活動形態(tài)，占有一定的空間，在我國，男性平均身高1.75M，女性平均身高1.65M，使得建筑物、構(gòu)筑物、公共設(shè)施、街道的寬窄，工業(yè)產(chǎn)品皆以人體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人群密度、使用量和人流大小等等來確定設(shè)計的尺度和空間，當(dāng)然設(shè)計時不要只因涉及到人的生理尺度而局限在物質(zhì)狀態(tài)。研究表明，人在滿足了基本的物質(zhì)需求以后，審美愿望的達(dá)成——精神需求就變得至關(guān)重要。因此，對于性質(zhì)不同的建筑室內(nèi)外空間尺度，公共設(shè)施、廣場綠地、園林以及娛樂憩息場所的空間環(huán)境、尺度感往往更顧及人的心理尺度而放得很寬。
在空間環(huán)境中，對自然物或人物，人往往根據(jù)安全舒適、不安全危險等因素產(chǎn)生心理尺度和空間反應(yīng)，心理尺度的外在表現(xiàn)主要由人的視覺、觸覺、聽覺等器官操縱，其中視覺是影響人心理尺度的主要因素，往往起到先入為主的作用。
第3篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；審美特征；統(tǒng)一
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
設(shè)計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系，在環(huán)境設(shè)計中設(shè)計理念主要發(fā)揮著指導(dǎo)性的意義，好的環(huán)境設(shè)計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計觀念，使人們的審美水平得到提升，增強(qiáng)人們的環(huán)保觀念，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求。設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟(jì)情況各不相同，環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)設(shè)計水平也各不相同，隨著人類對環(huán)境保護(hù)的意識得到提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了人們的越來越多的關(guān)注。
一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學(xué)科。阿納森認(rèn)為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計，以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式，對社會行為和人類行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點(diǎn)，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征的影響因素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受多種因素的影響，其中包括地理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，文化背景等。其中社會生產(chǎn)力是主要影響因素，社會生產(chǎn)力低下，不但制約作品的完成，同時也影響設(shè)計師的理念。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平也將不斷提高。但是對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，如何降低污染，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是設(shè)計者需要重點(diǎn)考慮的問題。同時，環(huán)境設(shè)計要以當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，文化制度等因素作為參考，尊重環(huán)境的基本特征，防止不必要的環(huán)境破壞。在我國，長江黃河流域易出現(xiàn)洪災(zāi)的地區(qū)進(jìn)行環(huán)境景觀設(shè)計時，要注意防治水患這一功能。地理因素對環(huán)境藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，往往影響環(huán)境設(shè)計的設(shè)計效果。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程要充分考慮其影響因素，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計美感的同時要尊重自然。
三、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念
(一)環(huán)境設(shè)計的人性化理念
隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進(jìn)步，環(huán)境設(shè)計也逐漸地轉(zhuǎn)變，慢慢地進(jìn)入到以人為本的社會理念當(dāng)中。對于人性化的設(shè)計更多的是為人們的生活需要和社會需求而設(shè)計，以尊重歷史文化和習(xí)俗為前提，使環(huán)境設(shè)計更好地貼近人們的生活和自然，而不是僅憑設(shè)計師本人的思想和理念進(jìn)行設(shè)計。
(二)體現(xiàn)社會文化的載體
文化建筑在不同時期會產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務(wù)設(shè)施中，其表達(dá)的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會深入發(fā)展的過程中，文化建筑建設(shè)能夠增強(qiáng)社會公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。尤其是近些年來，隨著文化建筑教育功能的不斷增強(qiáng)，在科技日益發(fā)達(dá)的社會中，文化建筑是教育功能極強(qiáng)的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動、專家專題講座等，提高社會公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場所，更是輔助學(xué)校進(jìn)行課外教育的重要課堂。同時，隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及社會精致文化的推進(jìn)，人們對于文化藝術(shù)消費(fèi)的需求越來越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個吸引人們的開放性論壇。
（三）環(huán)境規(guī)劃需要多方參與
環(huán)境設(shè)計包含了多種專業(yè)和技術(shù)，具有很強(qiáng)的綜合性，需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才一起完成。目前最大的問題就是怎么將多方的工作在環(huán)境設(shè)計上有效合理的結(jié)合在一起，避免相關(guān)的各行業(yè)人員各行其是，造成環(huán)境設(shè)計中的漏洞和缺陷。
（四）交流公共文化的場所
現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間增進(jìn)感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實體，同時結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達(dá)方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計方式，注意引進(jìn)一些國際上其他文化內(nèi)容的臨時性設(shè)施，其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野，深入促進(jìn)國家與國家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機(jī)構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已充分融入到社會生活的各個層面。
四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的復(fù)雜性
環(huán)境設(shè)計復(fù)雜性主要體現(xiàn)在其涉及學(xué)科眾多且具有多層次性。在環(huán)境設(shè)計過程中，需要設(shè)計者掌握建筑、園林、裝飾等多個學(xué)科的知識。環(huán)境設(shè)計首先應(yīng)具有實用性，既為人們的居住和生活提供方便，包括室內(nèi)景觀和室外景觀的設(shè)計，又應(yīng)滿足人們的欣賞、使用等需求。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復(fù)雜性的體現(xiàn)，同時也要求環(huán)境設(shè)計要從整體風(fēng)格和具體設(shè)計細(xì)節(jié)方面進(jìn)行綜合考慮，如對業(yè)主視覺喜好的掌握，裝飾材料的選擇等。環(huán)境設(shè)計的復(fù)雜性還體現(xiàn)在其空間設(shè)計上，要采取適當(dāng)?shù)姆绞奖M量增大居住環(huán)境的視覺空間，提高居住的舒適度。最后，環(huán)境設(shè)計要具有多功能性，除了一些實用的功能，還應(yīng)具有調(diào)節(jié)心情、陶冶情操的作用?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有復(fù)雜性，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者具有較高的要求。
（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色美
不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品都蘊(yùn)含著設(shè)計者的思想，所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等，中國有北京、西安、青島等，由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進(jìn)行繼承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復(fù)制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強(qiáng)的作用，這需要設(shè)計者能夠在設(shè)計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。
（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人的需求的，用更通俗的話講，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是為人服務(wù)的，從這方面講，它要滿足人們生活中的各種要求，同時能夠反映出不同人群的生活習(xí)慣和特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)是靜止的，它無法主動和人產(chǎn)生溝通，但是，人們的生活是千變?nèi)f化的，根據(jù)相對論的說法，隨著時間的變化人們的審美風(fēng)格也會發(fā)生改變，因此，不同的人在審視同一設(shè)計藝術(shù)作品時的看法不一，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美。
結(jié)束語
總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是與人類生活有著密切聯(lián)系的，在對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，必須考慮到大眾的審美需求和認(rèn)同，考慮到本土文化的植入，考慮到民族精神特征，考慮到未來發(fā)展和規(guī)劃等問題，從而使我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計隨著文化發(fā)展更加趨于成熟和完善。
參考文獻(xiàn)：
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[2]喬峰.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征[J].現(xiàn)代園藝,2012,20.
第4篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵字：環(huán)境；空間；意境；美；園林；建筑
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0047-02
美，在中國的語言中是一個很寬泛的詞，美所講的并不是一種空談，美是需要人們親身的體驗，感受和欣賞的。在宗白華先生的《美學(xué)散步》中提及美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。美，對立的即為丑、陋，這是一種通俗論，往往很多丑的事物，放在特定的空間中，反而會達(dá)到別一番的美，一種意境之美。
那什么是意境？什么是環(huán)境空間？一般而言的空間是具有客觀性的。有虛實空間之分。正因為這種虛實的穿插，在美學(xué)上又產(chǎn)生了一種美的意境。意境則是要依托于環(huán)境的，而環(huán)境又是一個大的空間。因此要學(xué)會從環(huán)境空間中發(fā)現(xiàn)意境的美。
環(huán)境空間設(shè)計包含了園林，建筑設(shè)計，景觀設(shè)計，城市空間的規(guī)劃設(shè)計，以及室內(nèi)設(shè)計等。在這些空間設(shè)計中，總是有人參與其中，在儒家的美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的境界。所以說人們需要這樣或那樣的空間，來感受生活中的不同美妙，同時欣賞設(shè)計帶來的富有文化內(nèi)涵的意境享受。在《意境與空間》一書中，指出，意境，就是指主觀思想、文化。文化，主要是人的思想意識。其實，在人的意識中開始是意念，并不是意境。先要得到一個總的意念，然后用表象將這個意念表達(dá)出來也就是意象。意念與有感覺有形態(tài)的意象結(jié)合起來，也就逐漸成為意境。
在這里主要淺談一下園林景觀的設(shè)計，建筑空間的營造。尋求其中的意境之美。
在中國古典園林設(shè)計中，我們可以感受到，意境或許已經(jīng)達(dá)到了園林藝術(shù)的最高境界。在春秋時人們才把自然人化了。提出“仁者樂山，智者樂水?！彼栽诖呵飸?zhàn)國時北方出現(xiàn)了囿，南方出現(xiàn)了園，可以說那個時候園林開始了。陶淵明的田園居所體現(xiàn)的是一種恬靜淡然的田園意境美，而惘川別業(yè)則是詩情畫意一般的意境美。道法自然也就是要從自然中來并融入到自然中去。在中國古典園林的造園藝術(shù)手法中，融入了哲學(xué)中所講究的虛實相生，陰陽相切的空間布局。它的曲徑通幽，借景，框景，對景等手法宛如中國繪畫中留白空間所體現(xiàn)的那種意境之美。但意境并不是說它是中國園林所特有的一種境界，任何事物當(dāng)融入情感與思想，同樣也是一種意境美。在西方的園林中注重形式美，對稱與規(guī)整，在英國的風(fēng)景園林中，其所追求的是天然般的景色，有時會故意在園林中建立一些廢墟之類的景觀來以感染人們的內(nèi)心悲傷的感受，所體現(xiàn)的是它所要表達(dá)的某種意境。再看看日本的禪宗園林，運(yùn)用山水布局，尤其它的枯山水，講求幽、玄、枯、談，很好的表現(xiàn)出佛教禪宗的哲理，而且非常的抽象與寫意，空間局促。讓人有心靈上的純潔感觸，呈現(xiàn)出一種空靈的意境。
眾觀園林設(shè)計則是由山水、植物和建筑而構(gòu)成，山為實，水面為虛；近景為實，遠(yuǎn)景為虛；呈現(xiàn)出許多虛實景致的對比。并且在一定空間中的景觀融入了此空間的思想情趣以后，并且與周圍景觀相協(xié)調(diào)，相融合的時侯，方能體現(xiàn)出它的完整性，它的價值，也就是所謂的園林意境。園林是大自然的藝術(shù)，而美的印跡也需要從自然中的具體形象里去尋找。園林景觀所體現(xiàn)的意境美不能僅限于一種感官，還要考慮到要人性化，也就是所講的合理性。對于園林景觀的欣賞不同于看繪畫作品，人的因素是很重要的，園林空間要服務(wù)于人，作為參與者也要融入到園林景觀中，園林空間的意境美是物我同化，情景交融的。
在中國的園林建筑中更是注重空間的布置與處理之間的關(guān)系。虛實空間的結(jié)合對比，正與負(fù)的空間關(guān)。這在中國美學(xué)思想中是核心重點(diǎn)問題。在中國繪畫理論里，講求“氣韻生動”的說法，何為氣韻？何為生動？我認(rèn)為體現(xiàn)在造型上，是一種灑脫自然，運(yùn)動的感覺。在中國的建筑上，在六朝時期開始，地面用短柱支撐，翼角起翹，可以說很聰明，化簡了建筑的重量感，可給予人生動的感覺，這也就是一種氣韻生動的表現(xiàn)。也就是說曲線的運(yùn)用是中國建筑的一個基本特色，體現(xiàn)了建筑的動感意境之美。通常所講的建筑上所謂的“空間”是對平面或者是立體空間而言。在《中國建筑文化講座》一書中，講到中國的空間觀念，是一個棒棒的空間觀念。什么是“棒棒”，指的就是支撐建筑的木柱式結(jié)構(gòu)，中國古建筑的卯榫結(jié)構(gòu)，棒棒之間的穿插，這是一種智慧的意境美。建筑的結(jié)構(gòu)都是木框架的結(jié)構(gòu)，木條之間的連接，只有卡槽，也就是所說的斗拱建筑?？臻g是一個無的空間，根據(jù)不同需要添加墻體進(jìn)行分隔，也就形成了一種具有私密性或者半私密性的，所謂有的空間，因此豐富多樣的空間形式也就呈現(xiàn)出來。產(chǎn)生了虛與實的對比。李澤厚先生曾說：“意境則是意——情、理與境——形、神的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的相互統(tǒng)一。”在傳統(tǒng)建筑空間中美的表達(dá)可以像山水畫那樣表現(xiàn)出一種寫意的空間意象。建筑也要依托于環(huán)境，建筑藝術(shù)透過環(huán)境所產(chǎn)生的感染力構(gòu)成了一種“情與景相互交融”的意境。祭天建筑亦是一種意境之談。天壇圜丘臺，用兩道矮墻四面圍合，而三層臺階卻空空如也。站在臺上，俯瞰地面，感到離天會很近。而仰望天空，空曠浩渺，頓時感覺到人的渺小，對天的敬畏油然而生，這正是祭天建筑要表達(dá)的意境。這種美無以言表。
建筑就其本身就是一幅永恒的畫卷，空間是建筑的實質(zhì)，而光是空間中最靈動的元素之一。無論東方西方的建筑，光感所產(chǎn)生的律動，為建筑空間增添別樣的生動意境之美。不同的建筑風(fēng)格在靜立中會散發(fā)出不同美的感受，建筑空間設(shè)計的美是沒有界限的。蘇州博物館新館與華盛頓國家美術(shù)館東館，都是由著名的建筑大師貝聿銘設(shè)計的，先來看一下蘇館，建筑物與自然及其周邊環(huán)境達(dá)到了和諧統(tǒng)一?？臻g的尺度適宜，空間內(nèi)外相互穿插滲透，用框景的形式進(jìn)行景中套景，生成很強(qiáng)的層次感，有一種層次上的意境美。 建筑的色彩以白墻青瓦呈現(xiàn)，會讓人感受到一種娟秀別致，靜謐的感覺。在建筑的中庭，屋頂為一折角，光影交錯，將“窗”的功能很好的展示，框景的運(yùn)用，各種形態(tài)，讓參觀者產(chǎn)生遠(yuǎn)景如畫的錯覺的意境美。在華館所處的環(huán)境與蘇館有所不同，但其也產(chǎn)生了他所要表達(dá)的形式美。貝聿銘運(yùn)用幾何的切割組合手法，將梯形變?yōu)槿切?。用以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一，展覽館入口寬闊醒目，建筑需要從建筑的入口開始，老子在《修遠(yuǎn)學(xué)》中云：“鑿戶牖以為室”，可見入口是很重要的。入口雖小，但在建筑中是不能缺少的，因此在建筑設(shè)計中入口空間意境的表達(dá)更顯得十分重要。此館入口體現(xiàn)了主次關(guān)系，有均衡與穩(wěn)定的空間美。這里所講的均衡與穩(wěn)定主要是從審美上講的，體現(xiàn)了一種形式美。以靜態(tài)均衡來說，此館體現(xiàn)在一定的不對稱形式上，兩個三角形呼應(yīng)靠的是對角線上的相連接，從而使兩個形體相互制約保持一種均衡的關(guān)系，顯得更加穩(wěn)定。而這種不對稱的均衡卻增添了建筑輕巧與活潑感，不對稱的美所傳的出一種活躍的美，且體現(xiàn)了韻律與節(jié)奏的形式的意境美感。
總的來講，空間構(gòu)筑了環(huán)境，環(huán)境塑造了空間，環(huán)境空間設(shè)計意境美的產(chǎn)生不光取決于景觀內(nèi)容，更有賴于景觀受眾的情感體會、文化素養(yǎng)。意境的表現(xiàn)可以自覺也可以不自覺，需要傾注于人的思想感情去發(fā)現(xiàn)環(huán)境空間的意境之美。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭一剛著.《建筑空間組合論》第三版.中國建筑工業(yè)出版社，2008-6-1.
[2]宗白華著.美學(xué)散步.人民出版社，2006.
第5篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
【關(guān)鍵詞】建筑材料；環(huán)境設(shè)計；文化石
隨著物質(zhì)生活的豐盈，人們對于精神生活的要求也隨之提升。大眾對于物質(zhì)生活對象的評論已不僅局限于它的實用性，外觀的美學(xué)價值也變成不可或缺的部分。當(dāng)你步入一座公園、一個小區(qū)、一條商業(yè)街時，便不自覺的考量這一環(huán)境是否美觀舒適，從植物配置到地面的鋪裝、從文化景墻到休閑座椅，都會做出美學(xué)上的判斷。
由此可見，美學(xué)觀念已經(jīng)滲入日常生活，這給設(shè)計行業(yè)帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，復(fù)雜多樣的建筑材料、屬性各異的建筑材質(zhì)更是值得探討研究的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，建筑材料的運(yùn)用對整個設(shè)計起著至關(guān)重要的作用。首先，從色彩氛圍來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的顏色的處理和搭配是通過材料本身的物理顏色來展現(xiàn)的。如地面的顏色，植被的顏色，景觀小品的顏色等等；其次，就環(huán)境的層次感而言，材料自身所展現(xiàn)的不同肌理，促成了環(huán)境層次的多樣性。如地面的不同鋪裝、墻面的不同材質(zhì)都增添了環(huán)境的層次感；最后，是整個環(huán)境中的藝術(shù)風(fēng)格。如歐陸風(fēng)格的環(huán)境中多采用大理石、石膏等材料，中式風(fēng)格的環(huán)境中多需要卵石、青磚等仿古材料。除此之外，還有很多設(shè)計風(fēng)格需要通過特定的建筑材料展現(xiàn)出來。
對于建筑材料的了解和掌握并不是單純的局限于理論方面的，更需要的是實踐。對于材料學(xué)家來講，一種建筑材料，可以在實驗室中分析研究，但對于設(shè)計師而言，一個好的設(shè)計作品不僅是在圖紙上表現(xiàn)出來，更需要在長久實踐中掌握如何運(yùn)用建筑材料來展現(xiàn)其設(shè)計風(fēng)格。
一、文化石在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用范圍
文化石是近代一種剛剛產(chǎn)生的新型建筑材料，原本作為室內(nèi)裝飾材料的文化石近幾年也被廣泛的應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中，并得到了眾多設(shè)計師認(rèn)同。文化石（又稱文化磚）即藝術(shù)瓷磚，以中國“磚”或經(jīng)過加工過的“石頭”等為外表形式的瓷磚，以貼面磚為主。藝術(shù)瓷磚以手工制作為主要生產(chǎn)形式，其生產(chǎn)出來的每一塊瓷磚的表面、紋理、顏色、形狀都略有不同，而使其本身更富有變化。
文化石可分為天然文化石和人造文化石兩大類。天然文化石從材質(zhì)上可分為沉積砂巖和硬質(zhì)板巖。人造文化石又以仿古磚與仿石材為主。前者形似古建筑上的墻磚，具有歷經(jīng)滄桑的剝蝕的表面質(zhì)感與色彩，裝修后賦予建筑物以古典歐美式的風(fēng)貌，具有遠(yuǎn)離時代的典雅情調(diào)，常為室內(nèi)設(shè)計師青睞，多被用于裝飾室內(nèi)墻面；后者具有風(fēng)化天然巖石的質(zhì)感與色彩，具體又分成仿砂巖、仿花崗巖、仿沉積巖、仿鵝卵石和仿條狀亂石等種類，這類文化石給人以返樸歸真、接近山野的感覺，這一類文化石多被應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計中。文化石還常應(yīng)用于賓館、酒吧、咖啡店、庭院等建筑物的門廳、內(nèi)外窗臺、吧臺、壁爐和墻柱表面等處的墻面上。
二、文化石在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運(yùn)用中具有明顯優(yōu)勢
文化石因其獨(dú)特的裝飾效果與較廣泛的應(yīng)用范圍， 受到越來越多的設(shè)計師關(guān)注。這主要原于它自身的材質(zhì)和其組合的隨意性兩大特點(diǎn)。
（一）、文化石構(gòu)成材料上的優(yōu)勢
綠色低碳已經(jīng)成為建筑與園林設(shè)計業(yè)的流行詞，環(huán)保材料引起人們高度關(guān)注，各國都致力于研究新型節(jié)能環(huán)保建筑材料，并將其運(yùn)用到建筑與園林的建設(shè)當(dāng)中。
文化石以水泥為主材料，所含的化學(xué)成分極少，不含甲醛等有毒物質(zhì)，有效的保障了它的綠色環(huán)保性。 文化石的主要構(gòu)成材料有以下幾種。
（1）、各種水泥均可使用（主材料）。如果想提高生產(chǎn)效率，要求水泥速凝，也可使用促凝劑。
（2）、為盡量降低磚的容重，彩色面料不加砂子，而選用輕集料。輕集料的品種可因地制宜選用如仿古的青磚、表面石材。
（3）、假若磚表面不作處理，彩色面層和磚基體容易分離和脫落。用專用界面處理劑處理后，和文化面層有十分理想的結(jié)合力，不易發(fā)生起皮和脫落。
（4）、（屬于化工原料）空心磚的彩色面層，要保持色彩長期穩(wěn)定，就必須加入增色劑，它不但能增加色彩的亮麗，更主要的是能增加色彩的耐候性，使之不褪色，不出白斑。
（5）、超快促凝劑主要用于縮短彩色文化面層的凝固時間；納米制膜材料主要用來制作模具；其他外加劑主要增加文化裝飾層仿真效果的逼真性。
（二）文化石的隨意組合性有助于提升設(shè)計風(fēng)格
文化石材質(zhì)紋理的多樣性已經(jīng)很好的烘托了設(shè)計的風(fēng)格特征，因設(shè)計師而異的排列的方式更使其相得益彰。它不僅突出了設(shè)計特色美感，更彰顯了設(shè)計的個性。文化石的安置排列一般分為規(guī)則性排列和不規(guī)則排列。
（1）常見文化石規(guī)則形排列方式：
（2）常見文化石不規(guī)則形排列方式：
（三）文化石在裝飾效果上的優(yōu)越性
首先，文化石造型獨(dú)特，顏色種類豐富，可以根據(jù)設(shè)計的要求改變顏色和款式，很好的提高整體的裝飾效果。其次，文化石外觀漂亮，可使建筑內(nèi)外生輝，尤其是在裝飾舊建筑外立面中，體現(xiàn)出其他建筑材料不可代替額的貼合性和時代感。此外，選用文化石裝飾的墻面不需要前期的墻面處理，因此節(jié)省墻體的粉刷面積。
綜上所述，文化石被廣泛的應(yīng)用的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，與其自身的材質(zhì)優(yōu)勢和外部環(huán)境的需要是密不可分的。時下，設(shè)計師不能僅限于設(shè)計方案的創(chuàng)新上，更需要了解和掌握新型建筑材料，及其生產(chǎn)技術(shù)、施工方式等等，以此為媒介來提升作品的質(zhì)感。
參考文獻(xiàn)：
[1]金左培.文化石的裝飾效果與生產(chǎn)工藝[J].新型建筑材料，2001（02）.
第6篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞:點(diǎn);線;面;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計
中圖分類號:G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0212-01
點(diǎn) 、線、 面是平面構(gòu)成知識點(diǎn),它的應(yīng)用領(lǐng)域是十分廣泛的,不論是以平面因素做主導(dǎo)的廣告設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、裝禎設(shè)計,還是以立體因素做主導(dǎo)的建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計我們都能看到點(diǎn) 線 面的內(nèi)在作用。不同的設(shè)計行業(yè)對它的理解也不同。
環(huán)境藝術(shù)是一門介于科學(xué)和藝術(shù)之間的邊沿學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)是時空的藝術(shù),設(shè)計必須在特定空間的制約下展開,并在人生活的動態(tài)過程中得以檢驗和評價。環(huán)境藝術(shù)又是綜合性極強(qiáng)的集大成者,多數(shù)藝術(shù)與實用藝術(shù)門類及其作品均可納入環(huán)境藝術(shù)的范疇。只是一旦歸于環(huán)境“麾下”,其設(shè)計創(chuàng)造便只能在環(huán)境的限定和制約下開展,并以完善環(huán)境,創(chuàng)造適于生活的,統(tǒng)一協(xié)調(diào)的空間為終極目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的分類一般以建筑內(nèi)、外空間的歸屬來劃分,也就是室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計。在環(huán)境藝術(shù)這個廣闊的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中幾乎涉及到所有藝術(shù)形式,其中包括平面造型藝術(shù)―點(diǎn) 線 面。
點(diǎn)、線、面是平面構(gòu)成最基本的造型要素。當(dāng)它們個別存在時,點(diǎn)具有集中,線具有延長,面具有重量的性格特征。因此,巧妙地將點(diǎn)、線、面運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,可以表現(xiàn)出許多不同的情感和視覺效果。
一、造型要素――點(diǎn)
幾何學(xué)中的點(diǎn)是線與線的交叉,是抽象的,只有位置,而無大小和形狀。而在造型藝術(shù)中的點(diǎn)是一切形態(tài)的基礎(chǔ)。畫面中不同形狀的點(diǎn)給人不同的形態(tài)感受。它有一種躍動感,可以產(chǎn)生球體滾跳的聯(lián)想;它有一種生機(jī)感,可以產(chǎn)生對植物種子的聯(lián)想;它有一種閃爍感,可以產(chǎn)生諸如發(fā)光體的聯(lián)想;它還具有節(jié)奏感,像美妙的鋼琴彈奏,以內(nèi)在而簡潔的力量撞擊藝術(shù)家的心靈,從而激發(fā)出富有樂感的作品。
從點(diǎn)的空間位置來看,點(diǎn)是力的中心。當(dāng)畫面中只有一個點(diǎn)時,人們的視線會全部集中于這個點(diǎn)上。點(diǎn)的位置上移,將產(chǎn)生下跌落感。點(diǎn)的位置移至上方一側(cè),產(chǎn)生的不安定感更加強(qiáng)烈。點(diǎn)移至下方中點(diǎn),會產(chǎn)生踏實的安定感。點(diǎn)移至左下或右下時,便會在踏實安定之中增加動感。在我們平常見到室內(nèi)的裝飾裝修中,陳設(shè)設(shè)計中,室內(nèi)設(shè)計中,都會利用點(diǎn)的這一特性來進(jìn)行裝飾的設(shè)計。比如:在室內(nèi)設(shè)計中,墻面上的一個掛鐘、商店門前的店徽、沙發(fā)上的一個小靠背等等,只要相對于它所處的空間來說是足夠的小,而且是以位置為主要特征的都可以看成是點(diǎn)。都可以看成是形成視覺注意的焦點(diǎn)。
二、造型要素――線
幾何學(xué)上的線是點(diǎn)移動的軌跡,只有位置和長度。在造型藝術(shù)上,線的形態(tài)多種多樣,它給設(shè)計提供的變化是無窮無盡的。概括起來可分為兩大類:直線和曲線。
線的視覺心理感受具有方向感,有一種動態(tài)的慣性。線的這種變化的性格,對于動、靜的表現(xiàn)力最強(qiáng)。不同的線會給人不同的視覺感受,一般來說,垂直線給人的感覺是:莊重、強(qiáng)性、單純、嚴(yán)峻等;水平線給人的感覺是:平和、安定、靜寂、永久等;斜線給人的感覺是:動感、活潑而有深度;曲線給人的感覺是:厚重、飽滿、優(yōu)雅、柔軟等。
在室內(nèi)設(shè)計的展示設(shè)計方向當(dāng)中構(gòu)成直線效果的因素很多,除版面、道具之外, 陳列整齊的展品,書寫成行的文字等也都構(gòu)成直線的效果。利用直線的這些視覺特征,通過互相配合,能夠達(dá)到有意識、有目的引導(dǎo)觀眾視線,觀看展品的效果。
三、造型要素――面
在幾何學(xué)中,面是線移動的軌跡,具有長度、寬度而無厚度。在造型藝術(shù)上,面和線有著密切的關(guān)系。面有輪廓線,在造型上比點(diǎn)和線更能確定形的意義。
面的形態(tài)無限豐富,一般可概括為:偶然形、幾何形、有機(jī)形和不規(guī)則形。偶然形是偶然產(chǎn)生的,富有個性、新穎、怪異的特點(diǎn);幾何形具有明快、理性的秩序美感;有機(jī)形則是借助于自然外力而形成的自然形,具有自然、流暢、純樸、柔和的特點(diǎn);不規(guī)則形是指有意識、有目的、人為創(chuàng)造出來的形。其特點(diǎn)是不受限制,不具有任何規(guī)律的造型。在展示設(shè)計當(dāng)中,面的構(gòu)成體現(xiàn)在具體的商品、道具、裝飾品、標(biāo)志的相互關(guān)系中。我們可以將面看成是每個展品或者裝飾物、標(biāo)牌等,并稱之為“圖”。而把背景看成是“底”,根據(jù)“圖”的不同大小,疏離、松緊、虛實、繁簡、聚散,開合來調(diào)整與“底”的關(guān)系。在室內(nèi)設(shè)計形成中,面的構(gòu)成如同二維空間的繪畫一樣,展品的配置過程如同繪畫中對形象元素的經(jīng)營。根據(jù)不同形狀、大小、 色彩、質(zhì)地的表情和性格來進(jìn)行相應(yīng)的組合、搭配。在這當(dāng)中,確認(rèn)主要的形象要素并給予充分地表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào),這樣才能突出主要形象,突出主題,使之成為視覺的焦點(diǎn)。
第7篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計，片面性，整體化
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成
環(huán)境藝術(shù)并不簡單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產(chǎn)生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。
由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會法規(guī)、心理學(xué)等。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計、酒店設(shè)計、辦公空間設(shè)計、展示設(shè)計、娛樂空間設(shè)計等。室外空間設(shè)計包括城市環(huán)境設(shè)計、廣場設(shè)計、街道設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、建筑照明等。
現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。
二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展
（一）國外現(xiàn)代設(shè)計
1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設(shè)計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。
建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。
阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。
（二）國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計
1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設(shè)計。論文大全。
這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境?；鹆银B園這庭院的設(shè)計強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設(shè)計是確定了設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。
2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。
三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。
以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱
式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一對范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。
園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。
作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。
四 結(jié)論
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。
所以我們在學(xué)習(xí)時，在基礎(chǔ)設(shè)計訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設(shè)計條件下運(yùn)用設(shè)計原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計規(guī)律。一方面從設(shè)計操作層面，對抽象的設(shè)計原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對設(shè)計理論的認(rèn)識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現(xiàn)代的設(shè)計方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。
重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對解決復(fù)雜問題的設(shè)計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識學(xué)習(xí)的同時，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計人才。
第8篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；當(dāng)代裝置藝術(shù)；特性
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0065-01
一、概述當(dāng)代裝置藝術(shù)
所謂當(dāng)代裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)，即藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)文化實體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。
二、淺談環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的各種特性
環(huán)境設(shè)計中的當(dāng)代裝置藝術(shù)具有各種各樣的特性，正是這些特性將環(huán)境設(shè)計與當(dāng)代裝置藝術(shù)很好的聯(lián)系企業(yè)，凸顯環(huán)境設(shè)計的人性化，給人一種藝術(shù)美的環(huán)境氛圍，提高人們的生活質(zhì)量，因而作為環(huán)境設(shè)計人員，應(yīng)在應(yīng)用當(dāng)代裝置藝術(shù)的同時將當(dāng)代裝置藝術(shù)的各種特性發(fā)揮得淋漓盡致，凸顯當(dāng)代裝置藝術(shù)特性的同時提升環(huán)境設(shè)計水平，為構(gòu)建和諧生態(tài)型園林城市貢獻(xiàn)綿薄之力。以下筆者就以環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的主題性、實用性、迷惑性、感受性、可參與性、可變性等當(dāng)代裝置藝術(shù)特性為例，以環(huán)境設(shè)計為依托，談?wù)劖h(huán)境設(shè)計中的當(dāng)代裝置藝術(shù)。
（一）環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的主題性
當(dāng)代裝置藝術(shù)特有的主題性，為環(huán)境設(shè)計中的裝置藝術(shù)運(yùn)用提供了諸多條件，其主題的選擇具有廣泛性，在當(dāng)代人們的生活與思想中涉及方方面面，這就幫助環(huán)境設(shè)計人員不論處于何種環(huán)境空間，都能根據(jù)多變式的主題得到預(yù)計效果。
（二）環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的實用性
通常情況下，裝置藝術(shù)并非收藏藝術(shù)，而主要用于短期展覽，從而更好的凸顯其具有的實用性，其在以不同的形式出現(xiàn)的同時還不乏藝術(shù)品應(yīng)具備的震撼和美感，且環(huán)境設(shè)計人員只需基于付出較低和效果較好的基本前提下，就自己的思維進(jìn)行開放性的創(chuàng)作，對自己的創(chuàng)意毫無保留的進(jìn)行試驗，并將實用品與藝術(shù)品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在凸顯設(shè)計作品的實用性的同時給人一種藝術(shù)品一般的愉悅的精神享受。
（三）環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的迷惑性
在環(huán)境設(shè)計工作中，經(jīng)常需要在特定的場所設(shè)計特定的范圍，因而作為環(huán)境設(shè)計人員，應(yīng)從特定的內(nèi)涵和氛圍入手，不斷突破和創(chuàng)新自己的設(shè)計意圖，并將當(dāng)代裝置藝術(shù)特有的迷惑性在特定氛圍的設(shè)計中得到合理的運(yùn)用，同聲效和燈光等普通元素一道將其作為環(huán)境中的重要元素之一，這樣設(shè)計者就能在自己的創(chuàng)意思維下進(jìn)行刻意性、不規(guī)則的放置、鋪設(shè)，在改變環(huán)境物語的同時將裝置藝術(shù)轉(zhuǎn)化為環(huán)境設(shè)計中的魔術(shù)轉(zhuǎn)輪。
例如，在《喪宴》作品中,登昆燕玩了把“裝置小把戲”,在宴會場地里,他大膽地利用白色花球和蠟燭的裝置,與以往人們常見的喪場不同,這樣的裝置效果削弱了喪場內(nèi)原本悲傷的氣氛,從而增添了一份濃濃的對親人緬懷的柔情。
（四）環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的感受性
應(yīng)用裝置藝術(shù)來設(shè)計環(huán)境，主要是將人們在一定的空間內(nèi)從傳統(tǒng)的被動型觀賞轉(zhuǎn)化為主動地接受，從設(shè)計的環(huán)境作品中引領(lǐng)人們領(lǐng)會設(shè)計思維。換一種說法，環(huán)境設(shè)計人員設(shè)計的環(huán)境成功與否，主要取決于人們在設(shè)計的環(huán)境中得到感受是什么，能不能與人們形成共鳴。因而在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)盡可能的應(yīng)用裝置意識，并引領(lǐng)人們在環(huán)境中感受設(shè)計者的環(huán)境美和藝術(shù)美，形成感同身受。
（五）環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置藝術(shù)的可參與性
環(huán)境設(shè)計的最終目的是給人一種美的欣賞，因而廣大人民群眾的參與是裝置藝術(shù)中的重要部分之一，方能加強(qiáng)人們與環(huán)境之間的互動，將環(huán)境變得不再是冰冷的環(huán)境，而是環(huán)境設(shè)計中更好的感受環(huán)境所帶來的愉悅。這就需要在環(huán)境設(shè)計過程中邀請人們，充分納入人們的意愿，將環(huán)境設(shè)計與裝置藝術(shù)與人們的參與合理的結(jié)合起來，體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計中當(dāng)代裝置意識的可參與性。
三、結(jié)束語
總之，環(huán)境設(shè)計中的當(dāng)代裝置藝術(shù)具有較多特性。作為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計人員，應(yīng)在環(huán)境設(shè)計過程中逐步去了解并運(yùn)用裝置藝術(shù)的特性，在達(dá)到環(huán)境設(shè)計中的精神與物質(zhì)需求的同時承載設(shè)計人員的靈魂，并在此基礎(chǔ)上不斷提升自身的專業(yè)技術(shù)，應(yīng)用裝置藝術(shù)不斷豐富和優(yōu)化環(huán)境，將環(huán)境空間與裝置藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能更好的構(gòu)建現(xiàn)代化、個性化、人性化的環(huán)境。
第9篇：環(huán)藝設(shè)計的前景范文
關(guān)鍵詞：綠地規(guī)劃；環(huán)境城市；綠容率
1.綠地規(guī)劃理論
隨時展與進(jìn)步，我們認(rèn)識到與城市生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的植物系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中最重要一環(huán)，綠地系統(tǒng)的建設(shè)也得到規(guī)劃管理者的重視。但是，從目前來看，現(xiàn)實中綠地系統(tǒng)的現(xiàn)狀卻不盡人意，其中生態(tài)綠地系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃、管理和評價指標(biāo)存在缺陷。沿用至今的綠地率、綠化覆蓋率、人均綠地面積等綠化指標(biāo)，對于在宏觀上表示一個城市或一個地區(qū)的綠化用地規(guī)?；緺顩r及水平具有積極意義，但是如果用綠地面積或綠化覆蓋率來進(jìn)行規(guī)劃并推算控制園林綠地的生態(tài)效益，往往會出現(xiàn)很大的誤差，不能真實反映在環(huán)境中綠色面積能發(fā)生實際效應(yīng)的生物量、生態(tài)效率以及生態(tài)功能，特別是在分析城市的綠化結(jié)構(gòu)和估算綠地的生態(tài)效益時，綠化覆蓋率等指標(biāo)是無法實現(xiàn)的。因此，我們要不斷來完善綠地系統(tǒng)的評價體系，更科學(xué)合理地評價綠地生態(tài)效益。
2.綠容率指標(biāo)體系
綠容率指標(biāo)體系作為一種新生理論，它的具體含義是：為了應(yīng)用于生態(tài)規(guī)劃對總體規(guī)劃、控制性規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃、綠地系統(tǒng)專項規(guī)劃、城市設(shè)計、項目設(shè)計進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)與控制而制定的綠化指標(biāo)。其目的在于提高單位面積上綠地的科學(xué)生物總量，進(jìn)而約束綠地系統(tǒng)建設(shè)的投機(jī)行為，規(guī)范綠地系統(tǒng)建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)，提高有限的綠地系統(tǒng)建設(shè)的品質(zhì)和效率。這一體系包括三個部分，第一部分沿用原有的綠地評價指標(biāo)―綠地率和綠化覆蓋率；第二部分是衡量綠地本身的生態(tài)效益水平的指標(biāo)―綠量、綠量率；第三部分是將綠地建設(shè)與城市規(guī)劃建設(shè)結(jié)合起來的綠容率及綠化建設(shè)指數(shù)。
2.1綠地面積：指城市中各類公園、街頭綠地、居住區(qū)綠地、單位附屬綠地、道路綠地、生產(chǎn)綠地、防護(hù)綠地和風(fēng)景林地等綠地面積總和。
2.2綠地率：指城市一定區(qū)域范圍內(nèi)，各種綠地面積占區(qū)域總面積的百分比。即：綠地率=區(qū)域內(nèi)園林綠地面積總和/區(qū)域總面積×100%。
2.3綠化覆蓋面積：一定范圍內(nèi)所有喬木、灌木、地被和草本植物垂直投影面積。
2.4綠化覆蓋率：指一定區(qū)域內(nèi)綠化覆蓋面積占區(qū)域總面積的百分比。即綠化覆蓋率=區(qū)域內(nèi)園林綠地覆蓋面積總和/區(qū)域總面積×100%。
2.5綠量和三維綠量：綠量在綠容率指標(biāo)體系中指植物全部葉子的1/2總面積，國際常用單位為平方米。三維綠量也是20世紀(jì)80年代新提出的概念，是指綠地中植物生長的莖、葉所占的空間體積的量，單位常用立方米。
2.6綠量率：也稱葉面積指數(shù)（LAI），指單位面積內(nèi)植物1/2的葉面積。
2.7綠容率：也稱綠量容積率，指某規(guī)劃用地內(nèi)，單位土地面積上植物的總綠量。
2.8綠化建設(shè)指數(shù)：是將綠地系統(tǒng)及建筑開發(fā)結(jié)合起來和一項指標(biāo)，是綠容率和容積率的比值，也是綠量和總建筑面積的比值。
3.綠容率指標(biāo)體系產(chǎn)生的背景及實施技術(shù)路線
綠容率作為生態(tài)規(guī)劃的重要組成部分之一，體現(xiàn)了規(guī)劃編制的科學(xué)指導(dǎo)意義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目刹僮鞯牧炕瘧?yīng)用路線，改變了社會對綠化的單一認(rèn)識和簡單的行為方式。
生態(tài)規(guī)劃不僅僅是一項科學(xué)研究，更是一項可應(yīng)用、實施并影響后人的社會系統(tǒng)工程。我們看到許多城市都面臨著城市蔓延、城市擴(kuò)張、城市板結(jié)以及城市健康安全的方方面面的問題。形式主義的城市草地、簡單低效的城市綠地建設(shè)、逐漸被壓縮、侵濁、破碎的城市綠地系統(tǒng)、加上長官意志、扭曲的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘導(dǎo)向和特權(quán)商品―破壞生態(tài)優(yōu)先權(quán)的默許等等，這些行為往往借助了科學(xué)的外衣。某些學(xué)者在科學(xué)上的不負(fù)責(zé)任與價錢誘惑的錢權(quán)交易給社會造成了極大的危害。
在綠容率體系中綠量的指標(biāo)涉及單株綠量、群落綠量、地塊綠量的計算模型和數(shù)據(jù)統(tǒng)計模式。對于綠容率中有效的綠量計算是以穩(wěn)定綠量的植物群落的初始綠量開始的。統(tǒng)一的綠容率指標(biāo)體系涉及生態(tài)規(guī)劃中的自然區(qū)域和城市區(qū)域，統(tǒng)合了生態(tài)規(guī)則、傳統(tǒng)的常規(guī)指標(biāo)，與生態(tài)等級控制指標(biāo)、規(guī)劃的常規(guī)指標(biāo)、城市容度指標(biāo)并行構(gòu)成技術(shù)體系。它依托GIS數(shù)字信息系統(tǒng)的動態(tài)運(yùn)行，實現(xiàn)生態(tài)效益和城市生態(tài)承載等重要生態(tài)指標(biāo)的對應(yīng)與協(xié)調(diào)配套。
綠容率不僅可以用在生態(tài)規(guī)則中，而且可作為國土、森林、土地和城市綠地系統(tǒng)建設(shè)的設(shè)計管理指標(biāo)。目前，在區(qū)域生態(tài)規(guī)劃、城鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃、項目地塊城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域進(jìn)行不間斷的研究與實踐。
4.生態(tài)學(xué)同綠容率指標(biāo)系統(tǒng)內(nèi)核相統(tǒng)一
當(dāng)今全球面臨的環(huán)境危機(jī)，在歷史發(fā)展過程中，人類曾對自然界進(jìn)行了大規(guī)模的改造，雖然創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的城市文明，但同時也破壞了自然界的生態(tài)平衡?，F(xiàn)在人們已經(jīng)覺醒，意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，闡述了人類與環(huán)境的關(guān)系；1972年《馬丘比丘》提出子“建筑城市-園林綠化的再統(tǒng)一”的重要概念；20世紀(jì)90年代“可持續(xù)發(fā)展”的思想成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的開發(fā)建設(shè)的指導(dǎo)思想；我國1992年發(fā)表的《中國21世紀(jì)議程-中國21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》指出：“可持續(xù)發(fā)展道路是中國在未來和下一世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?！?/p>
在建筑界，對環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注體現(xiàn)在“綠色建筑”和“生態(tài)建筑”的實踐方面。歐美國家20世紀(jì)60年代以前的生態(tài)建筑設(shè)計主要表現(xiàn)為對氣候的關(guān)注，形成“生物氣候地方主義”的設(shè)計理論；20世紀(jì)60年代以后，隨著深層次生態(tài)學(xué)、生物建筑運(yùn)動以及可持續(xù)發(fā)展思想的逐步完善，生態(tài)理論大大豐富。在園林界，提出了園林生態(tài)學(xué)理論，這種理論以人類生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，融匯景觀學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)和有關(guān)城市生態(tài)系統(tǒng)等理論，研究風(fēng)景園林和城市綠化影響范圍內(nèi)的人類生活、資源利用和環(huán)境質(zhì)量三者之間的關(guān)系及調(diào)節(jié)的途徑，并提出園林生態(tài)學(xué)原則理論：
4.1功能原則：必須把維護(hù)人類身心健康、維護(hù)自然生態(tài)過程作為園林的主要功能來評價。
4.2經(jīng)濟(jì)與高效原則：強(qiáng)調(diào)用最少的投入來健全自然生態(tài)過程，滿足人類身心再生功能；強(qiáng)調(diào)利用有限的土地資源來實現(xiàn)上述功能。
4.3循環(huán)與再生原則：強(qiáng)調(diào)利用生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生功能，構(gòu)建城市園林綠地系統(tǒng)。如養(yǎng)分和水的循環(huán)利用，避免對不可再生資源的利用。
4.4鄉(xiāng)土與生物多樣性原則：強(qiáng)調(diào)城市園林綠地系統(tǒng)是以鄉(xiāng)土植物和生物多樣性保護(hù)的最后堡壘之一，應(yīng)節(jié)制引用外來樹種，保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)土樹種。
4.5整體和連續(xù)性原則：園林綠地不是一個獨(dú)立的游賞空間，而是城市與大地綜合體的有機(jī)部分，應(yīng)作為人類生活空間和自然過程的連續(xù)體系來設(shè)計和管理。
五、結(jié)束語
城市綠地景觀規(guī)劃所遵循的思想和原則是多方面的，而不僅是生態(tài)原則。即使是生態(tài)設(shè)計也是包含社會、文化和經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的復(fù)合生態(tài)。在城市綠地景觀規(guī)劃中加入生態(tài)設(shè)計的概念不是景觀規(guī)劃的突變和割裂，而是進(jìn)化、延續(xù)和豐富。加入生態(tài)的概念是在規(guī)劃中側(cè)重考慮人與自然的關(guān)系，采取多目標(biāo)而非單一目標(biāo)的途徑，解決城市環(huán)境問題，使人與自然的關(guān)系達(dá)到高度和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]饒戎 趙慧恩.綠容率指標(biāo)體系解讀.中國建設(shè)報.2004
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[2] 嚴(yán)玲璋. 城市綠化樹種編制的原則[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報第