古代文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：古代文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)傳統(tǒng)體育文化精神體育史

一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因

從中國古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國古代人民的體育活動生活，中國傳統(tǒng)古代體育類的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國自身所具備的獨(dú)特的體育精神，在中國傳統(tǒng)體育中，較其他國家不同的是，中國傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家之道，同時(shí)也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國古代的文學(xué)作品中可以看得出來，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）中國古代文學(xué)作品反映了中國古代人民的體育文化和體育生活

中國古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項(xiàng)目的專著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動項(xiàng)目存在的專著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動，同時(shí)與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動，中國古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動，這不僅是體育文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)，也是人們對自身的一種價(jià)值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進(jìn)行體育活動時(shí)的心理活動以及他們自身與社會的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國古代對體育活動的科學(xué)設(shè)計(jì)和思考，包括對人的健康、社會經(jīng)濟(jì)效益的思考等，從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展水平，這為我們進(jìn)行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。

（二）中國傳統(tǒng)體育活動與其社會發(fā)展環(huán)境相依

中國傳統(tǒng)體育活動不僅包括力量型運(yùn)動，也包含休閑式運(yùn)動在中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動中的力量型運(yùn)動，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運(yùn)動，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運(yùn)動方式，在《論語》中就有過這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谶@里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動方式，這實(shí)際上也是中國古代體育文化精神的一個縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會文化的一個構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會隨之進(jìn)行發(fā)展，在文學(xué)中對于體育運(yùn)動的記載，從另一個側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度；社會文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。

（三）朝代更迭拉動了傳統(tǒng)體育活動的繁榮發(fā)展

歷史上各個朝代不斷更迭，使得體育活動在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時(shí)期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專門的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國古代體育文化在明清時(shí)期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說中表現(xiàn)得也越來越多元化，也進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來越多地走進(jìn)文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無形之中不斷地加深了人們對于體育運(yùn)動的熱衷，無論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)體育的精神也是無數(shù)華夏兒女留下的寶貴財(cái)富。

二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價(jià)值探究

古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對我國古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對其的一種發(fā)揚(yáng)的媒介。中國傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自然、社會、人文、經(jīng)濟(jì)等多重元素融合而成的社會文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對當(dāng)時(shí)城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？

（一）研究中國古代文學(xué)作品對于展現(xiàn)中國體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

通過梳理中國古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時(shí)代的體育精神和文化精神，這對于我國現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時(shí)，通過對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類為了謀生，滿足自己的生活需求而進(jìn)行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時(shí)間的推移，人們開始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來抵御外敵。眾所周知，明清時(shí)期的小說是我國歷史上小說發(fā)展的頂峰時(shí)期，在該時(shí)期的小說作品中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶兒和吳銀兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動，如蕩秋千、踢毽子等，并且對這些體育活動的細(xì)節(jié)描寫十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動作用，這與之前的小說題材中有關(guān)體育活動的簡單描寫不同，明清時(shí)期的小說中對于體育活動的描寫更加注重細(xì)節(jié)上的描寫，可見體育活動越來越成為人們生活中的一部分。

（二）古代文學(xué)作品對體育活動的描寫多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀

在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對人物進(jìn)行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強(qiáng)行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣唱為生，魯達(dá)恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達(dá)去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過程對人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時(shí)也不止有勇士形象的描寫，還包含我國一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國古代婦女在體育活動中所占的地位越來越重要。這點(diǎn)從《紅樓夢》中就能夠看出，就蕩秋千一活動來說，在《紅樓夢》中的大家閨秀都不曾蕩過秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過秋千，可見在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個合乎禮儀、正經(jīng)的體育運(yùn)動，與此類似的描寫在《紅樓夢》中比比皆是。通過此書就能夠看出作者所表達(dá)的情感和價(jià)值觀傾向。

（三）中國古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味

縱觀中國古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國至明清之際，中國體育大致包含了競技、娛樂以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時(shí)還引入了當(dāng)時(shí)所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽五行等來指導(dǎo)體育活動的進(jìn)行，這在一些太極運(yùn)動中最為常見，后期人們還將道家的思想也融會其中，主張順其自然、動靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會順應(yīng)自然，認(rèn)為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)的陰陽調(diào)和，一些中國古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國古代體育活動中不僅追求強(qiáng)身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。

三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價(jià)值，推動現(xiàn)代體育的發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價(jià)值,目的在于讓中國傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進(jìn)一步推進(jìn)中國特色體育事業(yè)的發(fā)展。

（一）加強(qiáng)文化自覺

加強(qiáng)文化自覺，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實(shí)質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的文化可能對其無從下手，不知道該如何進(jìn)行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，不然只能是一盤散沙，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問題上，要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進(jìn)行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)進(jìn)行集成，還要深刻剖析當(dāng)代的體育文化精神哪些是值得進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的，保證在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)體育文化精神的過程中更加注重社會道德和人本主義，構(gòu)建具有中國特色的體育文化。

（二）堅(jiān)持民族利益與全人類利益統(tǒng)一

首先要做到充分了解我國古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價(jià)值的部分，積極采取保護(hù)的手段，保障我國體育文化得到繼承和發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個國家的發(fā)展，更是世界全人類的發(fā)展，因此在繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀體育文化精神的過程中，還要注意是否符合全人類的共同價(jià)值觀訴求，是否與其他民族所認(rèn)可的價(jià)值觀相悖，這就需要積極推進(jìn)中國與其他各國之間進(jìn)行體育文化的交流，在交流過程中不斷弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進(jìn)世界體育文化的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)

文化軟實(shí)力越來越成為一個國家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國人民越來越追求健康的生活方式和運(yùn)動方式，這無不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當(dāng)重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機(jī)制，協(xié)調(diào)各個部門對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，比如深入研究和整合中國古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)要大力宣傳中國傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國自己獨(dú)立品牌的特色體育文化形象。

第2篇：古代文化的基本精神范文

古代希臘歷史是“高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)”也就是“新課標(biāo)”要求的內(nèi)容，分段上屬于世界古代史。在過去的“高中歷史教學(xué)大綱”中并沒有世界古代史的要求。因?yàn)榻滩摹霸诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中所發(fā)揮的作用是隨著社會形勢與教育體制的變化、學(xué)術(shù)文化及教育研究的進(jìn)展而歷史地變化的”。因此，古代希臘歷史的教學(xué)就成為了高中歷史教學(xué)的一個新的難點(diǎn)?！靶抡n標(biāo)”要求學(xué)生掌握的內(nèi)容是：（1）了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。（2）知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。新課標(biāo)要求的核心內(nèi)容就是雅典民主政治。

目前的高中教材為“一標(biāo)多本”，即一個課程標(biāo)準(zhǔn)，多種教材。然而無論是哪個版本的教材，古代希臘歷史均為高中歷史必修I世界史部分的開篇內(nèi)容。以筆者使用的人民版教材為例，該教材將古代希臘歷史放在必修I的專題六，與古代羅馬歷史放在同一專題中。該冊書的前五個專題均為中國史的內(nèi)容，因此專題六為世界史的開篇。相對于其它部分的世界史，世界古代史對于學(xué)生而言顯得格外陌生。筆者在教學(xué)實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生對于世界古代史非常陌生，古希臘古羅馬在他們的思維中基本是個不存在的概念。但是，古代希臘歷史在人類文明長河中的地位卻非常高。

古希臘是西方歷史的濫觴，從公元前800年到公元前146年，持續(xù)了大約650年。地理位置在歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的一些小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，古代希臘諸城邦，特別是雅典，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)、歷史、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性地延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。

人民版高中歷史必修Ⅰ將古希臘歷史分成了兩課。第1課是“古代希臘”，課文從三個方面展開。第一，蔚藍(lán)色的希臘――自然地理環(huán)境――為民主政治形成提供自然條件；第二，充滿活力的城市國家――城邦制度――為民主政治提供了社會環(huán)境；第三，珍惜自由的希臘公民――公民素質(zhì)――是民主政治的重要保障。第2課是“卓爾不群的雅典”，課文也是從三個方面展開。第一，梭倫改革――奠定民主政治的基礎(chǔ)；第二，克里斯提尼改革――民主政治正式確立；第三，伯里克利時(shí)代――雅典民主政治的“黃金時(shí)代”。

歷史教師向?qū)W生傳授歷史知識信息的是歷史教學(xué)的基本功能，如果沒有歷史知識信息的傳遞，要求學(xué)習(xí)掌握歷史學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、塑造學(xué)生樹立正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀就成了無本之木。因此，向?qū)W生傳授歷史知識信息是歷史教師最基本的工作和任務(wù)。筆者認(rèn)為，僅從課本所要求的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高中教學(xué)，特別是高中對古代希臘歷史的要求，必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

第3篇：古代文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。?）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障?。?）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性?。?）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸?，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強(qiáng)調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時(shí)新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時(shí)新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”?！皺?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會的精神?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹嫦鄲?，交相利”，都是強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時(shí)候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性?！捌降取本哂须p重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會關(guān)系的平等性，就沒有個人的獨(dú)立性;沒有個人的獨(dú)立性，就沒有個人權(quán)利可言。在我國古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級森嚴(yán)，雖然說“王子犯法，與庶民同罪?！钡歉毡榈氖恰靶滩簧洗蠓颉?。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過是追求長生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高?！鄙倘说纳鐣匚坏拖?，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對科學(xué)影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因?yàn)檫^于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了或不合時(shí)宜了。對于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時(shí)，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊说难褐泻托撵`里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.

第4篇：古代文化的基本精神范文

關(guān)鍵字:信而好古 人文精神 教育思想

中圖分類號:G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、“信而好古”的經(jīng)典教育思想

《論語•述而》曰:“述而不作,信而好古?！逼渲小肮拧惫诺?、古訓(xùn)的作用在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位。在中國的傳統(tǒng)文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對后世影響巨大。

《論語》中,正如 “學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、 “有教無類”、“不學(xué)詩,無以言”等,我們再熟悉不過。可見,孔子的對“古典”的強(qiáng)調(diào),對“雅正”的強(qiáng)調(diào),具有普遍的觀念指導(dǎo)意義?！昂霉拧?是講孔子學(xué)習(xí)的主要取向是前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的文化繼承,而“信”是講喜愛文化繼承,并注重證實(shí)前人理論之理性的現(xiàn)實(shí)性,也就是學(xué)習(xí)前人理論,并通過實(shí)踐證實(shí)或者證否它?？鬃拥摹靶哦霉拧笔浅缟薪?jīng)典、以經(jīng)典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學(xué)說的傳播,滲透到中國文化各個領(lǐng)域,成為中國古代教育思想中最重要的原則。同時(shí),也隨著中國美術(shù)的不斷發(fā)展,成為中國古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。

二、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育的基本精神

“信而好古”重內(nèi)在精神和生命的連續(xù),意義在于重質(zhì)、重情。在其思想中,體現(xiàn)了人文精神論、重視教師的觀點(diǎn)。

中國的道德倫理思想和哲學(xué)思想的核心就是指出人的尊嚴(yán),維持人的尊嚴(yán)。在中國儒學(xué)中,孔子是重人文精神的開先河者。他重人事而輕天命,重對人的德性的培養(yǎng)教育。他的人生目標(biāo)就是“克己復(fù)禮”的“從道者”,同時(shí)也潛心盡力的培養(yǎng)眾多的忠實(shí)于仁與禮的“護(hù)道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎(chǔ)之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態(tài)平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。

先秦時(shí)期,對禮、儀、法、規(guī)的遵從,在教育實(shí)施中,表現(xiàn)為對師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統(tǒng)思想。孟軻引《尚書•泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君師并列起來。荀子以為教師的主要任務(wù)是“正禮”,而學(xué)生的任務(wù)則在無條件地服從教師的教導(dǎo)?！盾髯?#8226;修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也。”師道尊嚴(yán)是教育的基本前提。荀子在《勸學(xué)》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說?！对姟?、《書》,故而不切?！洞呵铩?約而不達(dá)。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人?！边@些對師法的重視,對師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國古代美術(shù)教育中普遍遵循的原則。

三、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想形成的原因

(一)教育從屬于封建統(tǒng)治階級的政治

《禮記•學(xué)記》云:“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國君民,教學(xué)為先”集中代表了這一原則。儒家歷來將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國的思想基礎(chǔ)。如漢章帝詔書說:“三代導(dǎo)人,教學(xué)為本?！蔽好鞯墼t書說:“尊儒貴學(xué),王教之本也?！睔v代封建王朝正是在這樣的思想指導(dǎo)下大力發(fā)展教育,為鞏固他們政權(quán)而服務(wù)。這是封建統(tǒng)治教育的目的,在先秦時(shí)期封建統(tǒng)治者根據(jù)儒家理論,將興學(xué)設(shè)教作為基本國策,使教育在中國古代享有崇高的地位,國家掌管的教育事業(yè)歸根結(jié)底是中央集權(quán)的產(chǎn)物,出于統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗和培養(yǎng)、選拔人才的需要,中央集權(quán)的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據(jù)及切實(shí)可行的興學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和師資。

(二)孔子親身體驗(yàn)“信而好古”

楊伯峻先生在《論語注釋》中關(guān)于孔子思想體系的淵源概括為四點(diǎn)。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說孔子的家世對孔子學(xué)說思想形成的基礎(chǔ)性的影響。二,孔子是魯國人。當(dāng)時(shí)的魯國,正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上?？鬃拥乃枷氩荒懿皇墚?dāng)時(shí)魯國的特定環(huán)境的深刻影響。三,孔子說過自己“信而好古”。他的弟子子貢也說過“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學(xué),在讀書中吸取他認(rèn)為有用的東西,加以利用。古代書籍和古人對孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時(shí)人,有各種政治家、思想家,自然有進(jìn)步的,有改良主義的,也有保守和倒退的?？鬃訉λ麄兌己苁熘?且適作評價(jià),慎作取舍。這對孔子學(xué)說思想的形成也有影響。

孔子的“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想,自古以來對中國畫的學(xué)習(xí)有很深的影響。元趙孟\“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益”概括的言簡意賅。這種觀念通過藝術(shù)理論反映出來,形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想的基礎(chǔ),并通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖等主要美術(shù)教育途徑,達(dá)到師授傳習(xí)的教育目的。貫通整個總國古代美術(shù)教育歷史,可見其影響之大。

參考文獻(xiàn):

第5篇：古代文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學(xué)；文化發(fā)源

中國古史上的夏商周三代時(shí)期，在中國古代文明發(fā)展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認(rèn)識。這三個時(shí)期產(chǎn)生的禮樂文化是三代文明的一個重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化史中，甚至在世界文明史上都占據(jù)著一定地位、擁有著獨(dú)特意義。如果中國古代美學(xué)探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發(fā)源與萌芽。

一、禮樂的闡釋

何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。

關(guān)于禮樂的產(chǎn)生，已知的文獻(xiàn)中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。

1、關(guān)于“禮”

所謂“禮”，原本是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的習(xí)俗系統(tǒng)，包括生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識的積累。在延續(xù)與發(fā)展后，逐漸演變?yōu)槲拿魃鐣到y(tǒng)的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習(xí)慣。習(xí)慣之合理者，儒家命之禮。關(guān)于“禮”或可從三個維度去理解：其中源于早期社會的風(fēng)俗習(xí)慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會秩序的含義；現(xiàn)傳禮書經(jīng)典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書?！岸Y”的特征是恭敬、莊敬?！抖Y記·禮器》：經(jīng)禮三百，曲禮三千?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚壕矗Y之輿也，不敬則禮不行?！豆茏印の遢o》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。

2、關(guān)于“樂”

古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結(jié)合的樣式，是祀教的重要內(nèi)容，乃古禮的重要組成之一。《樂記·樂化篇》：故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。“樂”的其基本特征是“和”?！昂汀北局敢羲厣系暮椭C關(guān)系。《老子·第二章》：音聲相和?！盾髯印氛摗?、《禮記·樂記》都曾說明了這點(diǎn)：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。

禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會、國家、家庭、個體全面的協(xié)合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會的獨(dú)特創(chuàng)造，它貫穿三代，源遠(yuǎn)流長。

二、三代禮樂文化的內(nèi)涵

根據(jù)學(xué)者的研究，不同地區(qū)的文化在走向成熟時(shí)，即逐漸形成能夠與其它文化區(qū)別的特征前，一般都會經(jīng)歷一個基本相同的階段，這就是從巫術(shù)到宗教再到理性化文化的發(fā)展路徑。中國文化的發(fā)展模式就符合這種規(guī)律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達(dá)到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。

關(guān)于夏以前文化性質(zhì)的研究，因?yàn)槲淖仲Y料的缺乏，所得出的結(jié)論都帶有一定的推測性。許多學(xué)者都認(rèn)同文化發(fā)展的第一階段是巫術(shù)，得出這樣的論斷是基于對大量現(xiàn)存的相對原始民族的調(diào)查和研究。但研究商代的文化時(shí)，因?yàn)橛性S多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術(shù)文化相比，具有非常明顯的進(jìn)步。

從祭祀文化發(fā)展到禮樂文化，這其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步意義更為明顯。因?yàn)樵诙Y樂文化這個階段，人這一因素已經(jīng)非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經(jīng)可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據(jù)文化的發(fā)展，西周禮樂文化的出現(xiàn)是文化從低級向高級發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，三代禮樂文化的發(fā)展極致時(shí)期是在西周，這個有周公“制禮作樂”為佐證?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內(nèi)在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實(shí)質(zhì)其實(shí)就在于禮是規(guī)范社會秩序的，它的實(shí)現(xiàn)不由強(qiáng)制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實(shí)現(xiàn)。

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三、三代禮樂文化的美學(xué)意義

夏商周三代是中國階級社會的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時(shí)間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點(diǎn)，其文明特征也成為了中華文明后續(xù)發(fā)展的基調(diào)與導(dǎo)向。

關(guān)于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統(tǒng)一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產(chǎn)生了形式與內(nèi)容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學(xué)的產(chǎn)生正是因?yàn)檫@點(diǎn)。晚清閏鎮(zhèn)衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二?！边@里“治”是指建立、維護(hù)社會秩序的所有制度和行為規(guī)范，“道”是指蘊(yùn)含里面的價(jià)值系統(tǒng)（也就是道統(tǒng)）。因?yàn)橹袊幕w特征就是禮，“治”即禮儀系統(tǒng)，“道”即禮義系統(tǒng)。三代以上與三代以下的區(qū)分，就在于形式與禮義內(nèi)涵的不統(tǒng)一，而內(nèi)涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規(guī)律的意思。這里的“道”，因?yàn)槭莻鞒凶陨瞎乓幻}，也可稱為“道統(tǒng)”。因此，儒學(xué)所說的道統(tǒng)（或者說價(jià)值系統(tǒng)），并不是儒家的首創(chuàng)，而是從中國的禮文化中繼承發(fā)展出來的。

勞承萬在《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學(xué)建構(gòu)龐大體系的綱領(lǐng)”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統(tǒng)的內(nèi)容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”?！霸姟Y—樂”是一個漸次推進(jìn)的有機(jī)整體，類似開端—發(fā)展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨(dú)特的生命力與獨(dú)創(chuàng)性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發(fā)其性情，由“禮”而立穩(wěn)其身，由“樂”而凝聚成性?！霸姟Y—樂”的發(fā)展模式，構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的文化歷程、人生態(tài)度、審美趣味。

三代禮樂文化的意義主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之際諸子對其基本精神的闡發(fā)和繼承，對此后的文化的穩(wěn)定特質(zhì)的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學(xué)為政的思想當(dāng)中，將其作為中國遠(yuǎn)古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構(gòu)了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學(xué)角度，三代禮樂文化為中國古代美學(xué)孕育了極為豐富的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多極富中華民族傳統(tǒng)特色的美學(xué)概念，成為中國美學(xué)的萌芽。如夏審美視域當(dāng)中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風(fēng)尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊(yùn)含的美學(xué)因素。三代禮樂文化因?yàn)樨S富其獨(dú)到、宏大而先生的文化內(nèi)蘊(yùn)，為中國古代的文化美學(xué)提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李澤厚.華夏美學(xué)[m].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001：34.

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[3]陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[m].上海：三聯(lián)書店，1996：16.

第6篇：古代文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：讀書傳統(tǒng)；古代典籍；讀書方法

一、中國古代讀書傳統(tǒng)概述

中國是一個非常重視讀書的國家，有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)和悠久的讀書歷史。中國人崇尚萬般皆下品，唯有讀書高。把讀書看成是最高貴的事情。《論語》首句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。中國古代的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇第一句也是：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這些中國兒童在牙牙學(xué)語時(shí)就被灌輸?shù)淖x書理念和意義，深深地烙印在孩子的心靈深處。我們的許多歷史故事如頭懸梁錐刺股，鑿壁偷光，映雪讀書等等都極大地激發(fā)了中國一代一代學(xué)人發(fā)奮刻苦讀書。耕讀傳家是中國的一個基本傳統(tǒng)。在封建社會許多大學(xué)者都是出身寒門。雖然科舉制度和考試內(nèi)容都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，極大地限制了知識分子聰明才智的發(fā)揮，但是，由此形成的這種刻苦讀書的精神卻成了中華民族代代相傳的精神財(cái)富。紅樓夢里的秦可卿在臨死之時(shí)就托夢給王熙鳳，囑咐她一定要在祖廟附近置辦一些田產(chǎn)，將來一旦家業(yè)衰敗，子孫還有一個耕田讀書的地方?？梢?，即使是富可敵國的貴族之家也把讀書看成是一個延續(xù)家族命脈的一條根本途徑。中國古人最尊崇的人就包括老師，有“一日為師終身為父”的格言。中國人講天地君親師，可見教師地位之高了。悠悠歷史幾千年，算得上真正的中國人心中的圣人就是孔夫子。中國朝代更迭頻繁，可謂是亂哄哄的你方唱罷我登場，但無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外的尊孔，有時(shí)反而少數(shù)民族政權(quán)更加推崇孔子。中國兩千年唯一沒有衰落的貴族之家就是孔子之家。中華民族幾千年的歷史沒有中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的，其中一個重要的原因就是我們的文化沒有斷裂，而文化沒有斷裂就是中國人的讀書傳統(tǒng)沒有中斷。

二、中國古人的文化經(jīng)典

中華民族有幾千年的歷史，可以說文化典籍浩如煙海，我們在夏商時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)造了比較成熟的文字。在漫長的歷史時(shí)期所形成的典籍每個人窮其一生也不可能讀完。但中國讀書人和文化經(jīng)典有其獨(dú)特的風(fēng)格，一個述而不作，一個理念相通，這兩個特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。這樣一來，中國歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個人的一種創(chuàng)作，而中國都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。再一個就是，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，可以說都是混雜在一起的，后來才慢慢形成了經(jīng)史子籍這樣簡單的四部分類。清代編四庫全書，就是按照四部分類來分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說現(xiàn)在我們說的哲學(xué)，對應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸于哲學(xué)，那也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開的。所以中國古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現(xiàn)代的方法也有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排它，是行不通的。為什么會這樣呢？因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個價(jià)值觀念。所以，“一個述而不作，一個理念相通，這兩個特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神”[1]（P.55）中國文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個數(shù)字來加以概括，說簡單點(diǎn)就是三玄、四書、五經(jīng)。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)指的是《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，還有《春秋》（三傳）。加起來是多少呢？十二本。在這十二本書里，我們可以看到五經(jīng)里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個，等于十一本。另外，四書里面的《大學(xué)》和《中庸》其實(shí)是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個，等于九本，因此，這九本書就構(gòu)成了中國文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國一直到二十世紀(jì)初的之前，可以說這九本書是中國文化內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管你是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部經(jīng)典的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典也都不會超出這九本書?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果不了解這九本書，那么也就很難去了解中國文化的方方面面；反過來，即使是了解了中國文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，那么也把握不住中國文化的根本理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。

三、古人的讀書方法

一個人既要勤于讀書，還要善于讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂，這說明讀書有得法與不得法的區(qū)別。從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。

第7篇：古代文化的基本精神范文

    在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng),是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進(jìn)行教化的社會規(guī)則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來說,文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起,文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過文學(xué)本身,肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的:“一個民族如果沒有了文學(xué)性,我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路?！比欢?時(shí)代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。

    二、中國文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問題

    古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進(jìn)化論的集體無意識,人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí),大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

    三、古代文學(xué)與中國文化的重塑

    張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運(yùn)》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因?yàn)橹袊幕哂衅者m價(jià)值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。

    1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價(jià)值比興趣更重要。

    2.取其精華去其糟粕?；貧w元典傳統(tǒng)文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對精華和糟粕進(jìn)行甄別,重塑中國文化的形象,是增強(qiáng)中國文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫,魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng),挖掘中國文化的普適價(jià)值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“:文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

第8篇：古代文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞:中國古代技術(shù)文化；四大奇器；復(fù)制；文化自信

1“奇器”成為傳說的論證

江曉原先生及其對武王伐紂歷日的推算，是引領(lǐng)歷史學(xué)出身的筆者對中國古代天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生興趣的“第一功臣”。他新近出版了大作《中國古代技術(shù)文化》，筆者讀后獲益匪淺，但是也有不敢茍同之處，最典型的就是江先生認(rèn)為中國古代的指南車、候風(fēng)地動儀、水運(yùn)儀象臺和司南這“四大奇器”基本都是傳說這一議題。江先生書中的觀點(diǎn)是，要真正復(fù)制這些古代儀器，必須同時(shí)滿足兩個條件：(1)復(fù)制品要達(dá)到古代文獻(xiàn)中記載的功能；(2)復(fù)制品不能使用古代記載中不存在的技術(shù)手段。據(jù)此，司南不符合第二條；候風(fēng)地動儀至少不符合第一條（近些年地震頻發(fā)卻未能預(yù)報(bào)）；水運(yùn)儀象臺復(fù)制者眾多，而且往往縮小了比例，但至今沒有一座能夠真正依靠水力運(yùn)行。江先生遂將“四大奇器”的情況歸納如下,見表1。于是，江曉原先生在最新出版的《中國古代技術(shù)文化》一書中得出這樣一個結(jié)論：目前只有指南車復(fù)制成功，可以相信古代確有其物；而司南、候風(fēng)地動儀、水運(yùn)儀象臺三器，迄今為止只能認(rèn)為是古代的傳說,即使確曾有過，其功能也只是傳說。除非今后司南得以出土或真正復(fù)制成功，結(jié)論才有可能改變。

2中國古代的科技文化

筆者有幸聆聽了中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所張柏春所長《知識全球化背景下的中國科技史》講座。張所長在講座上首先講解了“中國古代有沒有科學(xué)”和“中國古代有多少發(fā)明和創(chuàng)造”兩大問題，并且結(jié)合自然科學(xué)史研究所組織編寫的《中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造》掛圖，介紹了中國古代諸如水稻、絲織、瓷器、造船、機(jī)械等發(fā)明創(chuàng)造，從全新的視角探討了中國古代是否有科學(xué)的命題。在張所長看來，中國古代的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，不僅有“歷算”這門學(xué)問，還有記載“歷算”及其發(fā)展的“律歷志、天文志”，這些內(nèi)容都是科學(xué)，只不過有別于近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)而已。于是我們可以看到，江先生的這一議題忽視了一個重要條件,那就是中國古代的科學(xué)技術(shù)和近現(xiàn)代西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)存在的差異。這個條件可以分為兩個部分，即時(shí)代因素（古代和近現(xiàn)代）與科技發(fā)明的基礎(chǔ)（經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)）。在某種意義上，按照近現(xiàn)代西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)為依據(jù)，中國古代許多發(fā)明創(chuàng)造只能屬于技術(shù)，甚至是傳說。此外，筆者從治史角度出發(fā)，還考慮到三條重要的因素，也可能使江先生得出“四大奇器”（特別是候風(fēng)地動儀）大多屬于傳說的結(jié)論。其一，張衡是否將候風(fēng)地動儀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)交給了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和史官；其二，就算張衡的候風(fēng)地動儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)被官方存檔，但是這在中國古代屬于“奇技巧”，因此也未必會記錄到文獻(xiàn)中；其三，近代以來人們對生態(tài)環(huán)境的改造甚至是破壞，也許是導(dǎo)致候風(fēng)地動儀“失靈”的間接因素。

3文化自信要講究理性

筆者的觀點(diǎn)與張豈之先生在幾個月前的演講異曲同工。張老認(rèn)為，當(dāng)今有些人只承認(rèn)西方近代的科學(xué)精神，否認(rèn)中華有自身獨(dú)特的科學(xué)精神。而在某種意義上，將中國古代輝煌的科技文化論證為“傳說”，本質(zhì)上是缺乏文化自信。這種做法如今應(yīng)當(dāng)加以澄清。緊接著，張老以屠呦呦得獎與《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為例證，以戰(zhàn)國時(shí)期的儒、墨、道、陰陽學(xué)說為佐證，論證了自司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”以來的“天人之學(xué)”就囊括了中國古代的科學(xué)技術(shù)，如天文歷算、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué)、古化學(xué)、古建筑學(xué)，這些學(xué)問都取得了卓越成果。有鑒于此，張老強(qiáng)調(diào)：中華文明中獨(dú)特的科學(xué)精神必須加以肯定。當(dāng)然，在重拾文化自信的同時(shí)，我們也要警惕從缺失文化自信這一端走向另一端,即把西方近代以來的科技成就強(qiáng)行附會到中國古代科技文化的概念、術(shù)語上，以顯示中國科技文化的先進(jìn)。在全球化時(shí)代，我們要有全球化的視野，因此不能只承認(rèn)中國古代科技文化，西方古代的科技發(fā)明也是耀眼奪目的。我們要記得歷史的教訓(xùn)：乾隆盛世的“天朝上國”大夢是閉目塞聽的結(jié)果，而這一美夢在堅(jiān)船利炮面前終究是不堪一擊的，如今的“中國夢”不能重蹈覆轍！筆者治史出身，學(xué)識有限，又是為加強(qiáng)國人的文化自信而發(fā)此議論，淺顯之處期待行家指正。

參考文獻(xiàn)

[1]江曉原.中國古代技術(shù)文化[M].北京：中華書局出版社，2017.

[2]楊永清.中國古代科學(xué)技術(shù)芻論[J].創(chuàng)新科技,2016(4):46-48.

第9篇：古代文化的基本精神范文

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對話、交流、互動的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞?、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們在長期實(shí)踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實(shí)踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實(shí)踐活動。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對人們未來的社會實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進(jìn)行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?ldquo;道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價(jià)值觀念?？梢姡腥A民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。