儒家的哲學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞： 仁義禮智信 學(xué)生工作者 啟示

《孟子?告子上》有云：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。”[1]后董仲舒加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則。曰：“仁義禮智信五常之道?！保ā顿t良對策》）“仁義禮智信”被稱為“五?！保瑸?a href="http://saumg.com/haowen/178877.html" target="_blank">儒家立身處世的核心原則。何謂仁？《說文》訓(xùn)“仁”為“親”也，謂能愛親，所謂“仁者愛人”，孟子筆下的“惻隱之心”即愛心;何謂義也？《說文解字》載：“義，己之威儀也，從我從羊?！盵2]義的本義是威儀，后引申為情誼，同時，義者宜也，處事得宜合理;何謂“禮”，《說文解字》載：“禮，履也。所以事致福也。”禮源于祀神，含有恭敬意。又禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。禮的精在于曲，引申為禮法禮儀;何謂智？智者，知也，說的就是明辨是非之心;信者，不疑也，不差爽也，誠實也。

在現(xiàn)代社會，仁義禮智信五常之心，對我們有一定的啟示，特別是對學(xué)生工作者這一特殊群體，意義顯得尤其重要。學(xué)生工作者面對的是大學(xué)生這一特殊群體，在實際工作中力求有“仁義禮智信”之心。

一、為人處世，以仁為本

“仁者，人也”，樊遲問“仁”，孔子說“愛人”。所謂仁者愛人，所講的不只是愛自己的親人，還要推己及人，所謂“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”，這樣就得有一種“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概。可見儒家的“仁”是一種很高的道德境界。在儒家看來，仁是五常之首，講的就是愛人，孟子引申為惻隱之心，論述到這是人與生俱來的。而學(xué)生工作者的本職是教書育人，育人為主，德育為先。育人的前提是自身要做好，所謂言傳身教。學(xué)生工作者的選聘標(biāo)準(zhǔn)明確要求，學(xué)生工作者要熱愛學(xué)生工作，把學(xué)生工作當(dāng)做自己的事業(yè)，愛自己的學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。古人言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼^傳道，傳的就是天道，傳遞給學(xué)生的為人處世之道，而為人處世之道的核心便是“仁”。

（一）為人之“仁”。

仁即愛。學(xué)做人，首先便要有愛。正如，惻隱之心，人皆有之。孟子言道，看到孺子即將墜入井中，人們不加思索便會去幫扶，這就是惻隱之心，是仁，是愛。愛是人與生俱來的善性，但是這種善性在很多r候會被外界所迷，善性被湮沒，也就失去人的本真?！抖Y記?大學(xué)》論及：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨梢姶髮W(xué)之道，便是明明德，明心見性，直指人的善心，發(fā)揚人性中的善，最終達(dá)到至善，也就是“仁”的道德境界。作為學(xué)生工作者，“要立‘仁’為本，具有廣闊的胸懷和博愛的心，愛祖國、愛人民、愛學(xué)校、愛崗位、愛同事、愛學(xué)生，要將大愛化于無形，落實到具體的教育教學(xué)實踐活動之中，體現(xiàn)在教書育人服務(wù)育人管理育人的點滴之中細(xì)微之處立‘仁’之本，立‘德’為先，這個‘德’就是‘仁’德，即有‘愛人’的德行”[3]。

（二）處事之“仁”。

“仁”指向的是兩個方面，從功用層面講，便是處理人際關(guān)系，也就是待人接物。儒家以為人際關(guān)系的理想是“中”，所謂的“不偏不倚”，所謂的“和”，也就是我們常掛在嘴邊的“和諧”。很顯然，處事之仁的前提，便是為人之仁。仁者首先要做到自身內(nèi)心的和諧，才能做到外界人際關(guān)系的和諧，這便需要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”，常思己過，莫論人非，心胸豁達(dá)，不計私利。學(xué)生工作者直接面對的是學(xué)生，在處理學(xué)生問題時，理應(yīng)有處世之仁，做學(xué)生思想工作，要有“同理心”，從學(xué)生的角度思考問題，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，以德服人，我想這就是學(xué)生工作者和學(xué)生之間的和諧。這種和諧的耳濡目染使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中妥善地處理和其他同學(xué)的關(guān)系，和諧寢室，和諧班級，進(jìn)而和諧校園。

二、秉持大義，有情合宜，重義輕利

義者，己之威儀也。從我，從羊，原意為了公平或信仰不惜犧牲，今引申為正義公道，情義，合宜。從拆字組合的角度講，“義”字，人字出頭，加一點，在別人有難時，出手出頭，能舍，幫人一把即為義。義對學(xué)生工作者的啟示需要從以下幾個方面考察。

（一）弘揚正義。

大學(xué)之道傳遞的是一種大道，公平正義之道。人能弘道，任重而道遠(yuǎn)。學(xué)生工作者傳遞弘揚的便是這種大道，在日常學(xué)生工作中要對學(xué)生做正面引導(dǎo)，樹立正義的典型，傳遞正能量。處理學(xué)生問題要做到公平、公正、公開。

（二）有情有義。

情義無價、重情重義等詞語都表達(dá)了情義的重要性，情義在當(dāng)今社會不可或缺，情義不能用金錢衡量，每時每刻我們都籠罩在情義的周圍，卻少有人愿意探究。對于學(xué)生工作者而言，要做學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師，這個情義便愈顯重要。規(guī)范教條對于學(xué)生的約束過于死板，缺少人性化，以人為本的教育理念要求我們與學(xué)生交心，成為好朋友，學(xué)生工作的順利開展靠的不是學(xué)校的紀(jì)律規(guī)范，而是老師與學(xué)生之間的情義約束，或者說是一種“君子協(xié)定”，易于接受，且能持久。

（三）合宜適宜。

合宜，適宜，處理問題能把握一個“度”，做到恰到好處，也就像儒家所講到的中和。學(xué)生工作者會遇到各種各樣的問題，處理這些問題的出發(fā)點還是以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，具體問題三思而行，不能過激，不能任其隨波逐流，適時引導(dǎo)，針對不同學(xué)生群體采取合宜的方式方法。

（四）重義輕利。

儒家倡導(dǎo)“舍生取義”，摒棄“見利忘義”，孔子言：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也?！痹诳鬃涌磥?，不合乎道義的富貴是不值得去追取的。誠然，身處商品經(jīng)濟(jì)社會，任何人都有自己的切身利益，享有自己應(yīng)得之“利”乃天經(jīng)地義之事，但“義”和“利”孰輕孰重，并不是每個人都能搞清楚的。特別是高校在行政與技術(shù)職務(wù)晉升、招生就業(yè)與學(xué)生推優(yōu)、科學(xué)研究與發(fā)明創(chuàng)造、校企合作與服務(wù)社會等方面有很多“義”的責(zé)任與“利”的誘惑，某些學(xué)生工作者經(jīng)不住“利”的誘惑，沒有加班費的主動加班少了，玷污了學(xué)生工作者的純潔性。對于學(xué)生工作者而言，一定要安貧樂道，牢記先賢教誨，不能見利忘義，，一旦涉及權(quán)力與金錢的交易，學(xué)生工作再無公平可言，根本上失去“義”，背離大道。

三、識禮踐禮，尊重個性，謙卑自處

禮者，示人以曲也。包含有尊敬、謙虛的意思。儒家禮樂并行，以禮約束，以樂和之?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽”是一種君子的規(guī)范要求，是一種約束條件。學(xué)生工作者要識禮踐禮，尊重學(xué)生，謙卑自處。

（一）尊重個性，崇尚差異。

學(xué)生工作者授學(xué)生以禮，這個出發(fā)點首先應(yīng)該是尊重。我們尊重個性，崇尚差異。誠然，尊師重道是古訓(xùn)，但尊師的同時，老師也應(yīng)該尊重學(xué)生，這是相互的，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”、“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”（《師說》），老師傳授的是大道，聞道先于學(xué)生，但人格是不分貴賤的，我們在日常工作過程中要有儒雅之氣、師者之風(fēng)，不能頤指氣使，處處凌駕于學(xué)生之上，處理問題要從尊重學(xué)生人格的角度出發(fā)，給予學(xué)生應(yīng)有的尊重，這便是示學(xué)生以禮，禮之尊敬義。

（二）謙卑自處，深入人心。

《易》之“謙卦”，“地山謙”，六爻講的都是“非吉則利”。它是《易經(jīng)》六十四卦中唯一的一卦六爻“非吉則利”，其他的每一卦都有一些好的和不好的。謙的卦象下面是山，上面是地，山高聳有實力，代表有真才實學(xué)，外表卻跟平地一樣，順從，一望無際，所講到的就是人謙卑自處?！坝砺勆蒲詣t拜”，“子路聞過則喜”，這是古圣先賢謙虛的態(tài)度，“謙虛納百福”，“滿招損，謙受益”，告訴我們謙虛的好處。對于學(xué)生工作者而言，做人要謙卑，處事要低調(diào)，不凌駕于別人之上，給人以壓力，“謙謙君子，溫文爾雅”，給人一種平和雅靜的感覺，使人如沐春風(fēng)，這樣在處理學(xué)生問題時便能深入學(xué)生中，貼近學(xué)生，貼近實際。

四、有知有識，堅守良知

智通知，可當(dāng)知識講，也可當(dāng)良知講。“智”，有智慧的意思。從拆字角度講，“智”，日加知，講的就是每天積累，不斷進(jìn)步;慧，等于帚加心，講的是掃除內(nèi)心的塵埃，含有凈心的意思。

（一）有知有識。

對于學(xué)生工作者而言，要不斷加強學(xué)習(xí)，多讀書。英國哲學(xué)家培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。”（《論學(xué)習(xí)》）可見開卷有益，多多益善，讀得越多，智慧越高，可謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。學(xué)生工作要求必須具備思政、心理學(xué)、社會學(xué)、中文藝術(shù)等相關(guān)的學(xué)科背景，最好能文理兼綜，在處理學(xué)生問題時便能給予正確的解答。原遼寧省高校工委書記曲建武教授曾談道：學(xué)生工作者應(yīng)豐富自己的專業(yè)知識，一定要掌握關(guān)于思想政治教育的理論，比如：“關(guān)于人的全面發(fā)展理論;關(guān)于人的本質(zhì)的理論;關(guān)于人的需要的理論;關(guān)于社會主義意識理論等?！盵4]在實際工作中，要不斷反思、總結(jié)，由實踐上升為理論，以便更好地指導(dǎo)實踐。

（二）堅守良知。

學(xué)生工作是一個良心活，很多工作細(xì)微瑣碎，做不做，做得好與壞，只有自己知道。在實際中會遇到很多突發(fā)問題，處理得得當(dāng)與否，直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)慎之又慎，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，（《詩經(jīng)?小雅?小F》）可謂形容得當(dāng)。學(xué)生工作者，不只是稱謂，更多的是任和擔(dān)當(dāng)。教書育人，百年大計。學(xué)生的成長，人格的完善都需要學(xué)生工作者正確的引導(dǎo)，而學(xué)生工作者的良知直接決定教育的成效。

五、以誠居心，誠實守信

信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不狂妄，不欺詐者，是為信也。信字主要講的是信人言，不疑?？梢砸隇橄嘈?，信任。人與人之間需要彼此的信任，特別是學(xué)生工作者與學(xué)生之間要有最起碼的信任，學(xué)生工作者相信學(xué)生，摒棄是非欺詐之心，彼此之間少些爾虞我詐，多些坦誠以待;學(xué)生相信學(xué)生工作者，愿意吐露心聲，愿做知心朋友，這樣學(xué)生工作的開展便會相當(dāng)順利。當(dāng)然，信任的前提，還是彼此的坦誠，有誠信。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”孔夫子告訴我們，人無信，好似車無r，缺少零部件，無法行走?！叭藷o信不立”講的一樣的道理，人無信則不能立足于社會?，F(xiàn)實社會中，誠信缺失時有發(fā)生，如有諾不守，有約不踐。對部分學(xué)生工作者而言，往往是言不由衷，實際工作中，對學(xué)生缺乏真性真情，學(xué)生管理敷衍了事，理論成果缺少自創(chuàng)，剽竊他人研究成果，以假亂真，失信于人。這勢必削弱其威信，不利于學(xué)生工作的開展。對學(xué)生開展誠信教育的前提是學(xué)生工作者首先要提高自身的誠信修養(yǎng)。

仁義禮智信，為五常之道，在儒家看來，是常道，亙古不變的法則，是儒家立身處世的核心原則，對學(xué)生工作者具有重要的現(xiàn)實意義。學(xué)生工作者要有仁者之心，關(guān)愛自己的學(xué)生，與學(xué)生和諧相處;傳遞公義正道，與學(xué)生相處，有情有義，得宜合理地處理問題;識禮踐禮，謙卑自處，尊重他人;有智慧，守良知，有誠信，這樣學(xué)生工作便能順利地開展。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：328.

[2][漢]許慎，著.[宋]徐鉉，校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2010：161.

第2篇：儒家的哲學(xué)思想范文

中國近代科技落后原因儒家思想傳統(tǒng)哲學(xué)思想封建官本位思想

一、中國科技發(fā)展昨日之輝煌

中國，四大文明古國之一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面都為推進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，在科學(xué)技術(shù)上取得的成就更是令世人傾倒，曾被譽為世界科技發(fā)展史上的一顆燦爛明星。

金屬冶煉領(lǐng)域，中國的灌鋼技術(shù)要比歐洲領(lǐng)先一千多年，其銑鐵冶煉技術(shù)要比歐洲早兩千多年。古羅馬學(xué)者普林尼對中國鋼鐵質(zhì)量贊賞有佳，他認(rèn)為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地（中國）鋼鐵相媲美。

天文歷法領(lǐng)域，中國也曾領(lǐng)先于世界，早在中國公元140年左右，《淮南子》中就有對太陽黑子的記錄，這是被世界上所公認(rèn)的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對二十八年內(nèi)出現(xiàn)的太陽黑子做了更為詳細(xì)的記錄。早在春秋時期，我國已經(jīng)制定了自己的歷法――夏歷。

數(shù)學(xué)方面，中國是最早采用十進(jìn)制的國家，著名的英國歷史學(xué)家李約瑟曾指出：“如果沒有十進(jìn)制發(fā)明應(yīng)用，就幾乎不能夠出現(xiàn)這個統(tǒng)一化的世界了”此外，比如分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、開平方等概念也是最早出現(xiàn)在中國的。南北朝時代祖沖之對圓周率的計算相比歐洲要早一千余年，其計算的精確度也非常高。

農(nóng)業(yè)技術(shù)以及機(jī)械領(lǐng)域，中國是最早生產(chǎn)水稻的國家，養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)也在世界上遙遙領(lǐng)先，瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機(jī)械上，獨輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發(fā)明和使用的。

二、制約近代科技發(fā)展的思想因素

然而到了明代中葉以后，中國的科技發(fā)展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發(fā)，英國人的堅船利炮狠狠地將中國大門打破，五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)從此也暗淡無光，這種現(xiàn)狀使我們不得不從中國傳統(tǒng)的思想觀念源頭上去挖掘原因。

（一）傳統(tǒng)儒家思想的影響

儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而將儒家思想樹立為國家的正統(tǒng)，其思想觀念也日趨深入人們思想之中，甚至在國民心中達(dá)到了根深蒂固的程度，直接或間接地影響著國民生活的各個方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，等等。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也未能夠逃脫它的束縛與制約。

從春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的萌芽，“三教、九流”的儒家傳統(tǒng)思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期，儒家思想從諸子百家之中脫穎而出，最終被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治階級所推崇與服務(wù)，其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面，我們也可以理解為儒家思想的權(quán)力地位也因統(tǒng)治者的推崇而得到提升?！敖袒癖姡▏舶?，君臣等級，內(nèi)圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統(tǒng)治者治國安邦所需要的。為此統(tǒng)治階級自然會利用其手中的權(quán)力將儒家思想欽定為正統(tǒng)與真理，將其尊為做人為官的必修之術(shù)。

到了清代，諸位皇帝更是將其放置于經(jīng)典的尊貴地位，唯恐其不能流傳于世，于是便開始了規(guī)模宏大的圖書整理工作，可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統(tǒng)治者實行的科舉制度，也是將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。知識分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識的學(xué)習(xí)，為此諸多的知識分子將自己飛黃騰達(dá)的賭注押在了對儒家知識的苦心鉆研之上，對于探究自然科技呢，卻很少有人問津。由此可見，儒家思想對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。

（二）中國特有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對科技發(fā)展的影響

人們所持有的哲學(xué)思想對科技發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，如果對中西方的哲學(xué)思想進(jìn)行對比的話，我們會發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，很多觀念對科技的發(fā)展起著阻礙作用。

1.從對世界的本體觀念來看，持有的本體論觀點不一，從而也會導(dǎo)致科學(xué)結(jié)構(gòu)及理論的不同。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)本體觀念主要有三種即：天、理和氣。其中，“天”神化哲學(xué)思想有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，但對中國天文、物理、藥學(xué)等的發(fā)展，卻產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。例如，到西漢時期，董仲舒編造了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復(fù)制品等，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想制約了人們對自然現(xiàn)象及自然科學(xué)的求知與探索。

2.重內(nèi)遺外、追求真理的哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，往往是將至善與真理等同，并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標(biāo)。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟，其都將思想的重點放置在對內(nèi)在修養(yǎng)以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學(xué)棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道，反對細(xì)心觀察外在世界，認(rèn)為“不出門戶，便可知曉天下，洞見天道。”莊子更是將其思想推到了極致，提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)官本位思想對近代科技的影響

幾千年封建統(tǒng)治中，傳統(tǒng)的“官本位”思想伴隨著數(shù)千年的封建專制的發(fā)展而逐漸成熟并強化，對人們的思想有著根深蒂固的影響。

科舉制度萌芽于漢代，始建于隋代，正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內(nèi)容主要放在傳統(tǒng)經(jīng)典之上，將自然科學(xué)根本置之度外。這就嚴(yán)重地限制和束縛了知識分子的思想和視野。

官本位的思想，導(dǎo)致大批的知識分子放下一切專心考取科舉，再加上統(tǒng)治者的推崇，更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后，出現(xiàn)了官僚機(jī)構(gòu)龐雜臃腫的弊端，國家要維持臃腫龐雜的官僚機(jī)構(gòu)開支，必須要有大量的金錢支持，從而對工、農(nóng)業(yè)各方面實行更為苛刻的稅收制度，這樣不僅影響了我國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至對整個社會的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。

腐朽的官本位思想嚴(yán)重地扼殺了人們的科學(xué)創(chuàng)新精神，抑制了我國自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。眾多周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于對未知事物的求知與探索。然而，在我國傳統(tǒng)官本位思想的影響下，人們都被“升官發(fā)財”所迷惑心智。一切以求官為宗旨，知識分子的這種思想觀念指導(dǎo)著其具體的行動與學(xué)術(shù)追求，這樣就嚴(yán)重地扼殺了知識分子對自然科學(xué)的探索創(chuàng)新精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]王.嚴(yán)復(fù)集[ M].北京：中華書局，1986.

第3篇：儒家的哲學(xué)思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；樂教；美育思想；延續(xù)；發(fā)展

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0232-01

縱覽中國音樂教育的理論和實踐的演變，我們可以發(fā)現(xiàn)古代音樂教育傳統(tǒng)以德育為先導(dǎo)，以音樂審美為內(nèi)核的音樂美育的哲學(xué)思想傳統(tǒng)。

一、先秦時期是以德育為先導(dǎo)，德美互補的音樂美育哲學(xué)

先秦時期創(chuàng)造了豐富多彩的哲學(xué)思想，有百家爭鳴的開放教育理念，有以孔子為代表的傳統(tǒng)美育思想核心體系。禮樂教育的音樂教育哲學(xué)思想，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為教育目標(biāo)，孔子提出的“盡善盡美”的音樂藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，反映出先秦古人對道德與審美的統(tǒng)一認(rèn)識，在教育本質(zhì)觀上形成了以倫理道德為核心的傳統(tǒng)美育哲學(xué)觀，對后世的音樂教育思想和理論構(gòu)建發(fā)揮了重要的先導(dǎo)作用。儒家哲學(xué)的人性思想直接決定了音樂教育的本質(zhì)價值歸屬，即十分注重培養(yǎng)社會倫理道德的理想人格教育?？鬃拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)是達(dá)到“至善”才能“至美”，無善則不能盡美，儒家的音樂審美是倫理道德為先導(dǎo)的哲學(xué)觀，音樂美育的主要功能在于把倫理道德內(nèi)化為個體的情感，形成感性與理性、情感與道德的統(tǒng)一，雖然注重德育的先導(dǎo)性，但對于今天的素質(zhì)美育思想具有很大的啟發(fā)和借鑒的意義。

二、先秦音樂教育重理性的修身，重社會性的禮制要求

先秦音樂教育形成傳統(tǒng)的“陶冶論”美育思想，講求由外而內(nèi)的教育哲學(xué)，“興于詩”是教育哲學(xué)中的“求真”，“立于禮”是“求善”，“成于樂”則是“求美”，沒有外在教育的“詩、禮”，難成內(nèi)在人格修養(yǎng)的“善、美”。儒家的這種人文精神的教育哲學(xué)，體現(xiàn)出“仁愛”和“禮治”的以人為中心的社會道德倫理價值取向，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，表明儒家對音樂教育能締造一個良好社會風(fēng)尚功能的重視。另一方面，構(gòu)成先秦文化的一支重要的道家學(xué)說，可以說與儒家學(xué)說構(gòu)成了互補。道家講求由內(nèi)而外的教育哲學(xué)，崇尚自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為人性歸于自然，也強調(diào)“天人合一”，但與儒家的“天人合一”有所不同，道家認(rèn)為儒家的禮樂教化扭曲了自然的人性；反映在音樂教育的美育觀上，道家更加注重音樂本身的審美內(nèi)涵，講究“天籟之音”、“大音希聲”，實際上提出了與儒家倫理道德音樂美育的不同內(nèi)涵；道家的人文審美內(nèi)涵是與禮樂音樂審美相對的自然情感的音樂教育，同是“天人合一”的哲學(xué)精神，卻形成了互補的音樂教育美育思想?？梢姡爸泻椭馈笔侨寮一镜膶徝廊∠?，對音樂的審美講究“樂而不，哀而不傷”，在音樂美育的哲學(xué)觀上重理性的修身，重社會性的禮制要求，相對輕視了音樂美育的感性陶冶作用。

三、封建時期的音樂教育把倫理道德的審美內(nèi)涵進(jìn)一步推向縱深發(fā)展

封建時期的音樂教育把倫理道德的審美內(nèi)涵進(jìn)一步推向縱深發(fā)展，統(tǒng)治階級的封建倫理道德教育價值取向，使音樂教育的理論和實踐漸趨走向僵化。兩漢獨尊儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人合一”的人性哲學(xué)觀，音樂教育承襲了先秦儒家的哲學(xué)思想；魏晉以來，在文化思想領(lǐng)域援道入儒，儒道釋互補，形成了封建社會的傳統(tǒng)文化主干，但作為主流的儒家哲學(xué)成為教育的基礎(chǔ)，“修身、齊家，治國、平天下”成為封建社會追求的理想教育目標(biāo)，“修身”的教育之一美育，被發(fā)展為以封建倫理道德為內(nèi)涵核心；音樂教育在科舉仕途的教育價值追求的沖擊下，在官學(xué)體系中逐漸式微。統(tǒng)觀中國古代音樂教育的演進(jìn)，封建時代與先秦時期一脈相承，形成了中國古代傳統(tǒng)的音樂教育，即以倫理道德的內(nèi)涵為價值取向的音樂美育，樂與禮的緊密結(jié)合，音樂教育以陶冶人性的情感為內(nèi)核，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的樂教傳統(tǒng)，在教育本質(zhì)和目的上，表達(dá)了傳統(tǒng)音樂美育的社會功能價值訴求。

四、近代清末學(xué)堂樂歌運動，開啟了現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的新篇章

第4篇：儒家的哲學(xué)思想范文

[關(guān)鍵詞]動漫；哲學(xué)；價值觀；藝術(shù)精神

[DOI]1013939/jcnkizgsc201536236

1動畫的內(nèi)涵

動畫的內(nèi)涵是動畫片所表達(dá)的精神追求。能否把動畫的精神追求，清晰準(zhǔn)確的表達(dá)出來，是動畫制作成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說每部動畫都是在表達(dá)創(chuàng)作者的精神追求。

2動畫片的精神追求

我國動畫在20世紀(jì)出現(xiàn)了一個期，制作出了一批高水平的動畫片，被國外的同行贊為制作水平不亞于迪斯尼，在世界范圍內(nèi)引起極大的反響，被稱為中國學(xué)派。之所以被稱為“中國學(xué)派”動畫，是因為這個時期制作的動畫不論從內(nèi)涵到表現(xiàn)的手段都是中國化的。內(nèi)涵上表現(xiàn)了我國的“和為貴”、忠孝、懲惡揚善等觀念，外在表現(xiàn)手段上采用了中國傳統(tǒng)的水墨畫、皮影、古琴等的文化元素。遺憾的是由于理論研究滯后于實踐制作，沒能積極地把中國學(xué)派的動畫實踐進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致一些動畫制作理念和制作技術(shù)傳承中斷了，以至于到20世紀(jì)90年代動畫復(fù)興時期沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒，造成了動畫發(fā)展的斷裂。

20世紀(jì)90年代后，隨著市場需求的提高，我國動漫進(jìn)入復(fù)興和高速發(fā)展期，動畫片的產(chǎn)量大幅提高，但是優(yōu)秀作品極少，特別是藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵都能給人留下極深印象的作品極少。大部分都是美日動畫的復(fù)制品，沒有我國的思想和藝術(shù)元素。這是由于文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的民族文化沒有得到復(fù)興。動畫人在精神上還沒能真正的覺醒。隨著美日動畫對我國動畫產(chǎn)業(yè)不斷地沖擊，我國動畫產(chǎn)業(yè)萎靡不振，特別是近年來日美動畫大量采用了中國元素來爭取中國市場，我國動畫領(lǐng)域也在對動畫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行反思，意識到傳統(tǒng)文化在動漫作品中缺失嚴(yán)重。中國動畫急需探索民族化的新道路動畫行業(yè)的有識之士，也發(fā)出了要重視中國傳統(tǒng)文化的吶喊聲。有部分學(xué)者也在探討中國文化在動畫中的體現(xiàn)問題，但大多還處于一種呼吁狀態(tài)或者對已有動畫作品民族元素的分析狀態(tài)，沒有深入的研究中國傳統(tǒng)文化精神如何在動畫作品中體現(xiàn)問題。

3動漫作品體現(xiàn)中國文化精神

31動漫作品中要展現(xiàn)中國哲學(xué)思想

一部動漫作品的精神內(nèi)涵是作品的靈魂。每個民族的藝術(shù)作品都深刻地體現(xiàn)了本民族哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想充滿了民族的智慧和獨特的想象力。它超越了西方心理學(xué)意義上的“想象”，而是一種“悟”的審美意象。

我國的哲學(xué)思想是儒、道、禪相互融合而形成的，以儒家道家為主。

孔子的哲學(xué)思想核心是“禮”和“仁”。“仁”指的是“愛人”“愛眾”，從某種意義上來說，就是人本主義的人學(xué)。《論語》中講“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，以及“泛愛眾，而親仁”。這也就是“仁者愛人”?？鬃又匾暋叭省睂W(xué)的原因是他認(rèn)為只有仁人，才能推行禮制?？鬃铀裱摹岸Y”是“周禮”，但又不完全是“周禮”，是超越了“周禮”的至高無上的“道”，所謂“禮之可以為國也久矣，與天地并”?？鬃诱J(rèn)為推行禮制需要具備兩方面的條件，一是在政治上推行仁政，二是在道德上以血緣宗法為核心的愛人。這兩個前提一個要求統(tǒng)治者要自身正，即“修己以安人”；另一個要求在個人自身的修身養(yǎng)性要“克己”“內(nèi)省”，在行為上要“忠恕”，行“恭、寬、信、敏、惠”。

正是基于對人的充分肯定，所以孔子贊美人的精神美和人格美：貧富不移，威武不屈，為理想而“殺身成仁”。正是這種對人的自由力量的本質(zhì)的高度贊美，影響著后代儒家的追隨者，成就了中華民族偉大的民族精神。我國幾千年的歷史中，百經(jīng)磨難，在無數(shù)個關(guān)鍵的歷史關(guān)頭，總會有仁人志士“殺身成仁”，挺身而出，力挽狂瀾，這正是儒家思想人格美的體現(xiàn)。

孔子雖然提倡“仁學(xué)”，但并不否定“小己”，而是通過“克己”“內(nèi)省”的方式把外在的社會要求內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，尋求個體“小己”和群體“大己”的和諧統(tǒng)一?？鬃油菩械摹皟?nèi)省”成為了后世的道德體系的基石，影響著中華民族的文化性格和民族心理的形成。

儒家的哲學(xué)思想是幾千年來我國的主流哲學(xué)思想，影響巨大而廣泛，我們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作都受它的影響，并且在幾千年的歷史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的藝術(shù)成果。動畫創(chuàng)作也應(yīng)該汲取儒家的哲學(xué)思想。

孔子在贊揚人格美的時候提到過一句話，被后世廣泛提及，即“知者樂水，仁者樂山”。孔子對它的解釋是：“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”用山水，比喻仁、智，把人的內(nèi)在的品格，物化為可見的山、水，賦予內(nèi)在美以具體可感的形式。這也就是后世西方美學(xué)家所提出的“通感”。在我國的藝術(shù)創(chuàng)作中這種托物言志的方法，成為了一種基本的創(chuàng)作手法。這種手法的巧妙運用大大的增加了作品的感染力，并且還具有含而不露的特點。這正是我國美學(xué)思想的顯著特點之一。

道家是儒家的互補和對立面。道家認(rèn)為道是萬物的根源和現(xiàn)實世界價值體系的根源。萬物一切的關(guān)系都是建立在道的基礎(chǔ)上的。道家最顯著的美學(xué)特點是它認(rèn)為萬物是相輔相成的。老子認(rèn)為“道”是萬物的根源，是“一”，那么“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在這萬物中，一切事物都存在矛盾，都相互依存以及相互轉(zhuǎn)化?！独献印分杏性S多論述，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！边@些辯證思想對中國藝術(shù)影響非常巨大。我國藝術(shù)無論是建筑、戲曲、詩歌、小說、舞蹈、書法、繪畫等都受這一思想影響。書法、繪畫中的“虛實”“黑白”；音樂中的“停頓”恰恰是為了之后的繼響的“有”。有與無相互襯托，相互為用，相得益彰。

我國動畫在20世紀(jì)中期的一些作品中吸收借鑒了道家的美學(xué)精神，創(chuàng)造出了高超的藝術(shù)作品，例如《山水情》這部動畫片，該片融入了中國的道家?guī)煼ㄗ匀缓团c世無爭思想。畫面采用水墨技法，對虛實的處理出神入化。畫面美感極強，折服無數(shù)中外人士，是中國動畫史上標(biāo)志性的動畫。

儒家和道家在發(fā)展過程中相互融合，成為了我國古代哲學(xué)思想的主流。在這些哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我國的文學(xué)、美術(shù)、音樂等都形成了獨特的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀作品。中國動畫藝術(shù)自然也是建立在這個基礎(chǔ)之上的，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生離不開傳統(tǒng)哲學(xué)這一基石。

32動漫作品中要重塑民族價值觀念

在哲學(xué)思想的影響下，我國形成了“孝”“忠”“誠信”“集體主義”等優(yōu)良的價值觀。

孝敬父母，長幼有序。這是一個家庭基本的行為和道德規(guī)范，也是社會的基本規(guī)范。電影電視能夠引導(dǎo)人們的價值觀。動畫創(chuàng)作中應(yīng)多涉及家庭倫理的內(nèi)容，對孩子的思想起到一定引導(dǎo)作用，但不要采取說教的方式，這樣不容易引起共鳴。

忠誠于國家，忠誠于事業(yè)，忠誠于家庭。這是我們的中華傳統(tǒng)美德。在我國歷史上有無數(shù)的仁人志士忠誠于國家，忠誠于人民，如岳飛等。但是忠誠不是與生俱來的，忠誠是需要引導(dǎo)的。如何引導(dǎo)是媒體和教育工作者的面臨課題。

誠信屬于中國倫理學(xué)的范疇，是儒家的哲學(xué)思想。誠信是為人之本，是取得尊重、建立良好的人際關(guān)系的基石。人無信而不立，誠信是人的可貴品質(zhì)。誠信流淌在我們的血液中，古代無論是知識分子和商人都把誠信看作最重要的事情?，F(xiàn)今，我們也要弘揚中華民族的這一傳統(tǒng)美德。

改革開放后，西方價值觀進(jìn)入我國，對我們的價值觀形成了巨大的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)今動漫作品價值觀模糊不清。每一部動漫作品故事情節(jié)的沖突，都是由于價值觀的不同而引起的。因此，重塑民族價值觀，形成正確的價值導(dǎo)向，是動漫產(chǎn)業(yè)所急需解決的重要問題。

33深挖中國文化藝術(shù)精神，借鑒其他姐妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式

中國畫、書法、音樂等我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式無不是傳統(tǒng)哲學(xué)、價值觀、藝術(shù)審美的完美結(jié)合。在藝術(shù)的長河中，我們形成了自己的對藝術(shù)的評價體系。例如，中國畫有輝煌燦爛的歷史，歷代的評論家也對中國畫的品評訂立了標(biāo)準(zhǔn)。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出畫有五品：自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。認(rèn)為自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下，精為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)為中品之中。以自然為上品之上與南齊謝赫提出的“氣韻生動”有相通之處。宋黃休復(fù)在《益州名畫錄》中提出了“畫之逸格，最難其儔”的觀點，由此確立了逸格在繪畫中的崇高地位。

由此看出我國繪畫以逸品為高的理念在唐宋時期已經(jīng)成熟。逸是什么呢？逸就是自然，是天人合一、情景交融的意境。是由老莊哲學(xué)衍生而來的藝術(shù)精神。中國的音樂、園林等藝術(shù)無不如此。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如古琴、書畫等經(jīng)久不衰正是因為它們根植于中國文化精神的土壤中。中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在意境和情感的表達(dá)的方面常常運用簡約、概括、含蓄并抽象的表達(dá)方式。因此動畫作品的創(chuàng)作要堅持中國藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)中國文化的審美價值觀，這樣才能使動畫作品散發(fā)出中國魅力。

34加強傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育，促進(jìn)動漫產(chǎn)業(yè)良性長效發(fā)展

1956年我國動畫片《為什么烏鴉是黑的》在國際動畫節(jié)上獲獎，但卻被認(rèn)為是蘇聯(lián)作品，這極大地刺激了我們的老一輩動畫制作者，前輩們開始反思，認(rèn)識到對他國動畫亦步亦趨的模仿是不會利于中國動畫電影發(fā)展的，只有搞民族化，才是中國動畫電影的出路。在這種認(rèn)識下，1957年上海美術(shù)電影廠廠長特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號，從此走上了探索中國動畫民族特色的道路，并取得了輝煌的成就?！耳柊鱿酄帯贰缎◎蝌秸覌寢尅贰洞篝[天宮》等經(jīng)典影片都在國內(nèi)外取得了傲人的成績?？上?0年代后期，動畫商業(yè)化之后，動畫的民族化探索受到影響，被迫中斷。之后，美日動畫涌入中國市場，中國動畫從此一蹶不振。我們這一代甚至我們的下一代都是看著美日動畫長大的，幾年來，雖然我國動漫產(chǎn)業(yè)急劇發(fā)展，但是沒有生產(chǎn)出藝術(shù)品位高超的中國動畫片，大部分都是受美日動畫的復(fù)制品。我國動畫能夠拿得出手的卻還是老一輩動畫人創(chuàng)作的《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等有限的幾部片子。這是動畫界的悲哀！

一個民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。動漫產(chǎn)業(yè)要想得到長效的良性發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育。這包括加大傳統(tǒng)文化課程和美育課程，增加對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同感。組織學(xué)生和動漫從業(yè)者考察博物館和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)等，拓寬視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。只有對祖國的文化和藝術(shù)有了深刻的認(rèn)識和理解，才能創(chuàng)作出感人的中國動畫。否則只是對傳統(tǒng)文化的生搬硬套。

35融入風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化是非物質(zhì)文化的一部分，一個民族，一個區(qū)域風(fēng)俗文化的形成是受民族精神和價值觀所影響的。風(fēng)俗文化一定程度上體現(xiàn)著文化的核心精神。動漫作品如果缺少了風(fēng)俗文化的表現(xiàn)，就會脫離大的文化語境，成為空中樓閣，很不幸當(dāng)下中國的很多動漫作品都沒有民俗文化的融入，不接地氣，不能引起觀眾的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]敏澤中國美學(xué)思想史（第一卷）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987：132-275

[2]徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1978：262-282

第5篇：儒家的哲學(xué)思想范文

明代釋奠禮儀節(jié)流變考

論南宋胡宏的思想

略談《明集禮》的纂修

陳于陛《意見》標(biāo)點

《魏晉學(xué)案》敘錄

劉師培易學(xué)著述略論

論章太炎的《尚書》研究

《古〈樂〉七考》序跋

《顧亭林先生年譜》敘錄

2011年《春秋》學(xué)研究述評

論年譜與儒學(xué)之關(guān)系

鴻都門學(xué)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

張栻《南軒詩說》鉤沉

張栻《南軒易說》輯佚

巴蜀《詩》學(xué)要籍舉要

衛(wèi)湜《禮記集說》探論

家鉉翁《春秋》學(xué)述論

《赤伏符》與劉秀的帝業(yè)道路

關(guān)于朱子學(xué)深入發(fā)展的幾點思考

儒學(xué)向藏區(qū)的傳播與影響研究

陽明之學(xué)——中國倫理重建

再論孝思想的起源和演變

四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院

《孝經(jīng)鄭注》真?zhèn)沃T說平議

《陰陽五行研究(先秦篇)》序

略論龔道耕先生的生平與學(xué)術(shù)

李源澄的生平事跡及其學(xué)術(shù)成就

近百年時代思潮與儒家經(jīng)典研究

近現(xiàn)代《尚書》研究概論

試論《詩》到《詩經(jīng)》的演化

2011年《尚書》研究綜述

明清之際西方對中國文化的接受與誤讀

五四新文化時期梁漱溟由佛轉(zhuǎn)儒原因之淺見

孔子思想對《文心雕龍》的影響初探

洪嘉植輯本《朱子年譜》考略

談?wù)効组T言“志”對實現(xiàn)“中國夢”的啟迪

儒家和諧思想及其現(xiàn)實意義

經(jīng)學(xué)視域下的清代《尚書》學(xué)研究概況

韓邦奇易學(xué)著述及其主要思想特征

《荀子集解》清刻本與點校本勘誤

我國儒學(xué)普及工作中教育者的現(xiàn)狀分析

孔廣森及《春秋公羊經(jīng)傳通義》學(xué)術(shù)史評價三題

以革新黃宗羲法政思想研究范式為例的研討

試析《四庫全書總目》貶毀明代學(xué)術(shù)的政治動因

從孔子仁學(xué)到當(dāng)代新仁學(xué)——儒家仁學(xué)思想體系研究

論我國少數(shù)民族哲學(xué)思想文化中的儒學(xué)傳播影響和發(fā)展

“民本/民主”問題與古典儒家民本理念再反思與再檢討

第6篇：儒家的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認(rèn)識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)的社會學(xué)經(jīng)歷了從社會哲學(xué)到社會學(xué)的漫長轉(zhuǎn)變過程。古希臘哲學(xué)中的社會思想以及文藝復(fù)興以來的社會哲學(xué)思想，對社會學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來自然科學(xué)的發(fā)展對社會學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過哲學(xué)思想又直接影響到社會科學(xué)。因此社會學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長期存在的各種社會哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識與學(xué)科發(fā)展路徑。人類對自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會思想與社會學(xué)說。就中國情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說包含著對人類社會和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類有關(guān)人類社會的理論與學(xué)說，不可否認(rèn)其具有社會學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(或稱儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會中的行為為根本特征和對社會進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會的理論與學(xué)說，即為古代中國的社會學(xué)。

持有上述觀點的學(xué)者認(rèn)為，古代中國無社會、社會學(xué)之名，且對社會事實的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無法企望其思想與學(xué)說完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對此類歷史上的思想、學(xué)說與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對象、研究內(nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會功能處于何等程度。因此對儒家學(xué)說而言，審視其蘊含的具體內(nèi)容，是對其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說的兩大主題

在上述觀點的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊含的社會學(xué)意義。儒家學(xué)說的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說首先具有突出的倫理社會學(xué)性質(zhì)與功能，同時兼具政治社會學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對其極為重視(苗潤田，2002)?！稄V雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說對家庭的關(guān)注亦是由于對禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實際上同樣是一種具有強大約束力的社會規(guī)范。

推而廣之，家國同構(gòu)。治家與治國被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對統(tǒng)治類型的期望和韋伯的“個人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時孔子提出“仁”主題，為禮畫龍點睛。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語》“顏淵”篇)。孔子認(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛、互敬的交往倫理；同時，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來源。先秦諸子學(xué)說中，儒家最關(guān)注政治合法性問題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強使從己。”(馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王?！?《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會思想、儒學(xué)社會學(xué)思想，古代中國社會學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會學(xué)教學(xué)的主干課程——中國社會思想史中，這一部分會被著重討論。儒家思想存在著近代社會學(xué)中某些分支的研究內(nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說就是古代中國的社會學(xué)呢?筆者個人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會學(xué)在內(nèi)的一系列社會科學(xué)，在其漫長的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長期以來形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語言概括、界定古代中國的思想與學(xué)說，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會學(xué)中國化的過程中，汲取中國古代社會思想中的因素并賦予其社會學(xué)意義，是當(dāng)代社會學(xué)工作者必須面對的課題；同時，在梳理中國古代社會思想時，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國古代有哲學(xué)思想而無哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說中包含的社會思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說中的社會思想就是古代中國的社會學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭立榮《儒文化社會學(xué)》，人民出版社，2003

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[4]賈春增，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社1999

[5]蕭公權(quán)，《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，2001

第7篇：儒家的哲學(xué)思想范文

一、性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)。

二、道德論“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。

三、政治及經(jīng)濟(jì)方面，孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。

四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面，孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。

第8篇：儒家的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：《茶經(jīng)》；處世哲學(xué)；英譯

《茶經(jīng)》的作者是唐朝被譽為茶圣的陸羽，以《茶經(jīng)》成書為標(biāo)志，茶文化開始了蓬勃的發(fā)展，唐朝開始出現(xiàn)“茶道大行，王公朝士無不飲”的景象?？梢哉f，《茶經(jīng)》的誕生，為推動中國茶文化的發(fā)展起到了較大的作用?！恫杞?jīng)》中所包含的處世哲學(xué)思想，已成為中外學(xué)者津津樂道的話題。人們在翻譯《茶經(jīng)》的過程中，越來越認(rèn)識單純的文字翻譯，并不能完全表現(xiàn)出《茶經(jīng)》這一部傳世經(jīng)典的魅力，而對《茶經(jīng)》當(dāng)中處世哲學(xué)內(nèi)涵的翻譯和表現(xiàn)，才是《茶經(jīng)》英譯工作的關(guān)鍵所在?；诖?，唯有在全面掌握《茶經(jīng)》中的處世哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其體現(xiàn)到《茶經(jīng)》的英譯本當(dāng)中，這樣的《茶經(jīng)》英譯工作才是科學(xué)的、合理的。

1《茶經(jīng)》中的處世哲學(xué)

《茶經(jīng)》一書，總結(jié)了唐代以前的和茶葉相關(guān)的茶葉起源、茶葉生產(chǎn)、茶葉飲用、茶葉文化等內(nèi)容和經(jīng)驗，將當(dāng)時的儒家思想、佛家思想、道家思想融入其中，第一次將飲茶從一種生活習(xí)慣提升到精神文化的高度，引領(lǐng)了當(dāng)時的文化潮流?！恫杞?jīng)》的誕生，可以說是中國茶文化發(fā)展的里程碑，《茶經(jīng)》中所蘊含的處世哲學(xué)更值得人們探究和思考?！恫杞?jīng)》中蘊含的處世哲學(xué)，體現(xiàn)最多的就是儒家的中庸思想，這和陸羽本人長期研習(xí)儒家思想是分不開的。在《茶經(jīng)》的開篇《一之源》中，就寫到“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”雖然陸羽沒有直接對茶德進(jìn)行準(zhǔn)確描述，但是間接地將飲茶和人品聯(lián)系起來，指明茶葉適合品行端正、忠實誠信的人來飲用。而儒家也倡導(dǎo)人們要有良好的德行，注重修身養(yǎng)性，可以說《茶經(jīng)》中對茶德的間接敘述，正是儒家思想中中庸之道的體現(xiàn)。所謂中庸，講求的是“中不偏，庸不易”?！恫杞?jīng)》中對鍋的描述，要求鍋耳“方其耳以正令也，廣其緣以務(wù)遠(yuǎn)也，長其臍以守中也”，這些隱含的寓意，都是告誡人們要正令、務(wù)遠(yuǎn)、守中，而這些都是儒家中庸思想的內(nèi)容。《茶經(jīng)》中對烤茶餅的記載“凡灸于茶，慎勿于風(fēng)燼間灸”、“持以逼火，屢其翻正”等，都傳達(dá)出烤茶餅要受熱均勻、反復(fù)減火的做法，這樣循環(huán)往復(fù)而孜孜不倦的過程，也是儒家中庸之道中中正、平和的外化表現(xiàn)?！恫杞?jīng)》中體現(xiàn)儒家中庸思想的地方很多，難以一一贅述，但總而言之，《茶經(jīng)》中對中庸思想的體現(xiàn)是豐富而全面的，這和陸羽本人親近儒家思想有關(guān)，但從更大的層面上來說，也和唐朝當(dāng)時儒家思想興盛相關(guān)?！恫杞?jīng)》中儒家中庸思想的表現(xiàn)，在很大程度上推動了中國茶文化中中庸思想的發(fā)展，成為之后中國茶文化發(fā)展的重要思想脈絡(luò)。在儒家中庸思想之外，道家道法自然、天人合一的思想，在《茶經(jīng)》中也得到了充分的體現(xiàn)。中國道家學(xué)說認(rèn)為，“道”乃是天地萬物的本源，是世界的核心規(guī)律，萬物包括人在內(nèi)，必須順應(yīng)世界的規(guī)律即“道”。道家道法自然、天人合一的思想，講求人從精神上回歸自然，尋求靈魂與自然的合二為一，以達(dá)到天人合一的道家最高境界。在陸羽的《茶經(jīng)》中，對于茶的品質(zhì)的記載寫道“野者上，園者次”，意為野外自然生長的茶葉口感是上乘的，而田園當(dāng)中種植的茶葉口感是相對較次的。從《茶經(jīng)》中對自然生長的茶葉與人工種植的茶葉口感的區(qū)分，可以感受到作者想要表達(dá)越是自然的茶葉品質(zhì)越高。此外《茶經(jīng)》中還有“山水上，江水中，井水下”的描述，無一不在傳達(dá)茶葉以及飲茶應(yīng)當(dāng)回歸自然、融入自然的思想，這正是道家道法自然、天人合一的思想在《茶經(jīng)》中的表現(xiàn)，也是《茶經(jīng)》想要傳達(dá)給世人的重要哲學(xué)思想。時至今日，人們?nèi)匀蛔硇挠谠诖笞匀坏沫h(huán)境中飲來自于生態(tài)茶園的茶，仍然最喜愛不加雕琢的、原汁原味的茶水，這都是《茶經(jīng)》中道法自然、天人合一的道家思想給人們帶來的精神層面的長久影響。

2《茶經(jīng)》中處世哲學(xué)的英譯策略

對中國茶文化的開山之作———《茶經(jīng)》的英譯，不僅要重視表詞達(dá)意的準(zhǔn)確性，也要重視《茶經(jīng)》中蘊含的精神內(nèi)涵的傳達(dá)。為在《茶經(jīng)》英譯中較為全面、準(zhǔn)確的表現(xiàn)《茶經(jīng)》中所蘊含的處世哲學(xué)，在此提出幾點英譯策略，僅供參考。

2.1重組句式，交際翻譯

《茶經(jīng)》中的文句全是古文，其表達(dá)方式言簡意賅、內(nèi)容充實，和現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式有所區(qū)別。在翻譯過程中，翻譯工作者經(jīng)常會遇到句子結(jié)構(gòu)混亂、內(nèi)容繁雜的情況，導(dǎo)致英譯效果較差，英譯結(jié)果生澀。此時，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變英譯思路，將英譯的重點放在總體概念、總體內(nèi)涵的表達(dá)上，將《茶經(jīng)》原句重組，采用交際翻譯的策略，使英譯過程更加順暢，英譯結(jié)果一氣呵成，這樣對《茶經(jīng)》中處世哲學(xué)的傳達(dá)是最有利的，也更加方便讀者直觀地、暢快地了解《茶經(jīng)》中所蘊含的處世哲學(xué)內(nèi)涵。比如《茶經(jīng)》第一章《茶之源》中寫道：“精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醒醐、甘露抗衡也?！睂@一句話的翻譯，如果采用逐字、逐句翻譯的方式，必然導(dǎo)致表詞達(dá)意混亂，對其哲學(xué)內(nèi)涵的傳達(dá)不利，此時可以采用交際翻譯的方式，打破原文句式結(jié)構(gòu)，重組句子，在表意準(zhǔn)確的前提下，利用合理的詞語搭配、文句整合，實現(xiàn)順暢翻譯的目標(biāo)?？晒﹨⒖嫉淖g文為：“Itisespeciallysuitableforpeoplewhoarevirtuousinnatureandcon－tentwithasimplelife.Ailmentsymptomssuchaspyrexiathirsty,anx－iety,fidgets,headache,blurryeyes,weaklimbsandstarkjoints,etc.couldallberelievedwithafewcupsoftea,whoseeffectivenessandefficiencyarebynomeanslessthanthatofthelegendaryamritaornectar.”從英譯結(jié)果來看，這樣的翻譯方式非常容易讀懂，即使是對中國茶文化完全不知道的外國人，在初次閱讀這樣的英譯文時，也能感受到《茶經(jīng)》乃至中國茶文化中深厚的中庸之道，感受到中國人的處世哲學(xué)。

2.2傳達(dá)情感，語義翻譯

在《茶經(jīng)》英譯過程中，不少翻譯者認(rèn)為嚴(yán)格的語義翻譯會阻礙文句情感的傳達(dá)，其實這是一個理解誤區(qū)。語義翻譯和文句情感的傳達(dá)，并無矛盾，在某些情況下語義翻譯阻礙了文句情感的完整傳達(dá)，一方面是由于語意選擇過于嚴(yán)苛，另一方面是由于翻譯策略掌握不當(dāng)。對《茶經(jīng)》中具有哲學(xué)內(nèi)涵的重點語句的英譯，可根據(jù)情況仍然采取語義翻譯的策略，但必須掌握語義翻譯和傳達(dá)情感的良好結(jié)合。具體來說，在尊重原文語義的同時，要充分挖掘原文的中心思想，找準(zhǔn)文句情感側(cè)重，從而在英譯過程中，把握原文情感脈絡(luò)，再將語義翻譯植入其中，獲得較好的翻譯效果，使《茶經(jīng)》的處世哲學(xué)內(nèi)涵得以充分展現(xiàn)，而非僅僅展現(xiàn)生澀、枯燥的文字概念。例如，《茶經(jīng)》中：“《晉書》記載恒溫為揚州牧，性儉，每宴飲唯下七奠柈茶果而已。”此句中描述了恒溫這一東晉軍事家的性格特征，即處事謹(jǐn)慎、品性節(jié)儉。對此句的翻譯，必須在語義翻譯的基礎(chǔ)上，重點傳達(dá)詞句情感，而非單純的表詞達(dá)意，這樣的翻譯才能使中心集中，有助于傳達(dá)《茶經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵。參考的譯文為：“ExtractedfromHistoryoftheJinDynasty:HuanWenwasknownforhisprobitywhenheworkedasaprocura－torinYangzhou.Whatcouldbefoundonhisbanquettablewerenomorethansevendishesofteaandrefreshment.”如此方可以通過譯文將東晉軍事家恒溫的性格特征完整表達(dá)出來，反應(yīng)《茶經(jīng)》中主張的飲茶者修身養(yǎng)性、借鑒自律的思想，有助于外國人了解《茶經(jīng)》的哲學(xué)意蘊，乃至了解中國茶文化的精神內(nèi)涵。

2.3適當(dāng)解釋，便于理解

《茶經(jīng)》寫于唐代，采用的是古漢語，其中很多詞語中國人尚且不能明白，如果翻譯過程中不進(jìn)行適當(dāng)解釋，采取生搬硬套式的翻譯策略，必然導(dǎo)致英譯文生澀難懂，不僅對《茶經(jīng)》中處世哲學(xué)的傳達(dá)不利，更加無法吸引讀者的閱讀興趣。長期的英譯實踐為《茶經(jīng)》的英譯工作提供了一個良好的借鑒，即在英譯過程中對難以理解或者有較多外延的語句進(jìn)行適當(dāng)解釋，在適當(dāng)解釋的過程中將文意表達(dá)完整，并將《茶經(jīng)》中蘊含的茶道精神、處世哲學(xué)表現(xiàn)出來，讓《茶經(jīng)》英譯文的翻譯境界上一個層次。例如，《茶經(jīng)》第二章《茶之具》中寫道：“江南梅雨時，焚之以火?！眳⒖甲g文為：“DuringtherainyseasonasplumsareripeningthesouthoftheYangtzeRiver,however,thefireismadetoburnabitmorescorchingly.”在這段譯文中，就對“梅雨”一詞進(jìn)行了適當(dāng)解釋，解釋為“plumsareripeninginthesouthoftheYangtzeRiver”，經(jīng)過這樣的解釋，本來完全不知梅雨為何物的外國人得以對梅雨產(chǎn)生較為準(zhǔn)確的理解，并間接感受到梅雨時節(jié)飲茶的特殊魅力，此時讀者更加能夠基于對梅雨的準(zhǔn)確理解，感受《茶經(jīng)》中的哲學(xué)內(nèi)涵。又例如，《茶經(jīng)》第六章《茶之飲》中寫道：“凡采茶，在二月、三月、四月之間?！眳⒖加⑽臑椋骸癟hesecond,third,andfourthmouthsofthelunaryearareapropertimeforalmostallsortsofteatogetharvested.”在這段譯文中，借助“ofthelunaryear”對二月、三月、四月的翻譯進(jìn)行補充說明，對不懂得中國節(jié)氣說法和氣候特征的外國人來說，這樣的補充說明是非常必要的，并且在補充說明的過程中加強了譯文的語氣，使譯文的境界感更強，更加有助于讀者形成對中國不同時節(jié)氣候特征的初步認(rèn)識，間接降低了讀者感受《茶經(jīng)》中處世哲學(xué)的難度。這種適當(dāng)解釋的翻譯策略，其效果不僅僅在于增加了讀者對特殊概念的理解準(zhǔn)確度，更在于為讀者營造了一個基于英語表達(dá)方式的語境，為《茶經(jīng)》中語句情感的表達(dá)、文化內(nèi)涵的傳達(dá)鋪平了道路。

3結(jié)語

《茶經(jīng)》這一傳世巨著在中國茶文化領(lǐng)域中的地位不言而喻，對中國茶文化的發(fā)展傳播起到了極大的推動作用?！恫杞?jīng)》中包含的處世哲學(xué)，包括儒家的中庸之道、德行禮儀，道家的道法自然、天人合一等，是《茶經(jīng)》的真正精髓所在，是中國茶文化的最初表現(xiàn)。在對《茶經(jīng)》進(jìn)行英譯的過程中，不僅要遵守基本的翻譯原則，盡可能做到表詞達(dá)意的準(zhǔn)確，行文脈絡(luò)的順暢，也要重視對《茶經(jīng)》中所蘊含的處世哲學(xué)、文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)的英譯策略和合理的英譯技巧，將《茶經(jīng)》的精神內(nèi)涵、文化價值真正表現(xiàn)出來，讓其在另一種語體下，仍然可以表現(xiàn)出其文化魅力，用其中的處世哲學(xué)感染人、影響人，擴(kuò)大中國茶文化的影響力。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：儒家的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：中國企業(yè)；管理倫理；管理哲學(xué)

中圖分類號：C93文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0025-03

管理學(xué)應(yīng)用于社會方方面面，政府、企業(yè)、學(xué)校等，幾乎每個機(jī)構(gòu)或社會組織都是以管理為運行基礎(chǔ)的。而企業(yè)管理作為管理的縮影，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最為緊密，也是管理問題表現(xiàn)最為具體的層面。故本文以企業(yè)管理為研究范疇，從實踐應(yīng)用角度探究管理倫理與哲學(xué)問題。

一、管理倫理與管理哲學(xué)的關(guān)系

管理倫理與管理哲學(xué)是管理實踐中不可或缺、相輔相成的兩大利器。管理倫理是企業(yè)進(jìn)行管理實踐的各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和原則。而人是管理體系、管理制度的實際執(zhí)行者。從企業(yè)管理角度來看，“企業(yè)要生存，就離不開人和事，無人何以成事，無事何以斷人，歸根結(jié)底，管理離不開人。”[1]也就是說，管理既管“事”，也管“人”。具體來講，管“人”實際上是管理人的“思想”。而解決思想問題，則要靠哲學(xué)。尤其在中國這樣一個注重道德和倫理的社會，企業(yè)管理不僅要管好事，更要管好人，實現(xiàn)倫理與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一，用道德范式和哲學(xué)思想來提升管理的藝術(shù)水準(zhǔn)?？梢?，管理倫理學(xué)與哲學(xué)密不可分、相伴而行。

（一）管理倫理的內(nèi)涵

管理倫理，即企業(yè)管理過程中的倫理道德建設(shè)?！捌髽I(yè)在追求可持續(xù)發(fā)展過程中，不僅要獲取經(jīng)濟(jì)利益，更重要的是用倫理道德來約束自身的經(jīng)營行為，承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任?！盵2]

企業(yè)實施倫理管理，一方面是來自企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。隨著企業(yè)經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的提升，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，社會效益對企業(yè)的驅(qū)動力越來越大。它不僅關(guān)系到企業(yè)打響知名度，更可幫助企業(yè)樹立“誠信、仁義”的外在形象。因此，很多企業(yè)開始關(guān)注倫理管理，從內(nèi)部管理向外部形象管理拓展。另一方面是來自社會發(fā)展的外在需求。隨著社會文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成為社會的主要行為，其在社會發(fā)展中所占據(jù)的地位也越來越重要。企業(yè)行為已逐漸對社會倫理觀念產(chǎn)生影響。甚至一些企業(yè)的不法經(jīng)營行為不僅影響到人民生命財產(chǎn)安全，更直接挑戰(zhàn)具有五千年文明的社會倫理觀念。故規(guī)范企業(yè)的倫理行為，有助于建立健康有序的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，有助于建立和諧社會。

（二）管理倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)

管理是一門智慧的藝術(shù)。管理哲學(xué)既是對管理本質(zhì)的反思，也是對管理科學(xué)元問題的考察與反思。管理行為發(fā)生、發(fā)展的各個階段都會涉及到管理哲學(xué)問題。從廣義的管理哲學(xué)來看，企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)核，是企業(yè)統(tǒng)一戰(zhàn)略思想、提升員工整體素質(zhì)的基礎(chǔ)。它貫穿于企業(yè)倫理管理的各個環(huán)節(jié)。從狹義的管理哲學(xué)來看，企業(yè)管理哲學(xué)是指企業(yè)最高管理者所奉行的管理信仰，其價值觀和世界觀將影響整個企業(yè)的倫理管理方式與發(fā)展方向。管理哲學(xué)影響了企業(yè)家的決策能力與決策因素?？梢哉f，管理倫理是建立在管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。

二、“以人為本”哲學(xué)理念下的人力資源倫理管理

“人才永遠(yuǎn)是企業(yè)核心競爭力的第一要素?！盵3]人力資源管理是企業(yè)管理核心，關(guān)系到企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的命脈。當(dāng)今市場是人才競爭的市場，優(yōu)秀企業(yè)不僅人才濟(jì)濟(jì)，更能夠有效管理人才。這就是“以人為本”的人力資源偷管理。

（一）企業(yè)人力資源倫理問題

人力資源管理實質(zhì)上是企業(yè)道德規(guī)范與原則踐行的過程，是企業(yè)強化執(zhí)行力、追求效益與效率的前提，也是構(gòu)建企業(yè)核心價值觀的重要工程，“它為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障”[4]。當(dāng)然，人力資源管理的核心問題是實現(xiàn)“以人為本”的倫理管理制度。但在實際管理過程中，實現(xiàn)這一點存在一定的難度。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人力資源倫理管理缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。從企業(yè)角度來看，“以人為本”的用人理念還僅僅停留在口號階段，真正理解這一理念并付諸實踐還需加以時日；且企業(yè)內(nèi)部人力資源倫理管理中缺乏足夠的人文關(guān)懷，人際冷漠現(xiàn)象嚴(yán)重。從人才競爭角度來看，公平競爭意識淡漠，非正當(dāng)競爭手段被合理化，甚至成為一些企業(yè)盛行的風(fēng)氣，導(dǎo)致很多企業(yè)人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

（二）企業(yè)人力資源倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

企業(yè)人力資源倫理管理主要基于兩個方面：其一為“以人為本”原則，即企業(yè)以人才為最高價值觀，企業(yè)管理者善待人才、重視人才、關(guān)愛人才，肯定人才在企業(yè)經(jīng)營中的作用與價值；其二為“公平競爭”的基本倫理原則，這是人才競爭的起點，而無論競爭過程中還是競爭結(jié)果，也都要堅持這一原則，以避免企業(yè)出現(xiàn)“任人唯親”的現(xiàn)象。

我國哲學(xué)思想向來重視人才的教育與培養(yǎng)。特別是儒家哲學(xué)思想更是將人才的培養(yǎng)細(xì)化為“治國、齊家、修身、為政”等方面，成為我國古代人力資源倫理管理的楷模與經(jīng)典。儒家學(xué)說處處強調(diào)“人本”思想，把人視為管理與被管理的核心，為后世人力資源倫理管理奠定了基調(diào)。而墨家哲學(xué)思想也對人才培養(yǎng)提出了相應(yīng)的論調(diào)，它強調(diào)“兼愛、尚賢”思想，都是主張對人才的愛惜與尊重。時至今日，很多企業(yè)在人力資源倫理管理中仍然要借鑒我國古代哲學(xué)思想，并以此為人力資源管理制度構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（三）“以人為本”哲學(xué)理念下的人力資源倫理管理

實質(zhì)上，企業(yè)人力資源倫理管理中最大的困境即是“引才、育才、用才、留才”四項，做好這四項即可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強有力的后援保障。

將我國傳統(tǒng)人才觀念“以人為本”作為人力資源倫理管理的核心思想。所謂“引才”即是指企業(yè)積極塑造“愛才、惜才”的人力資源倫理形象，為人才提供完善的培養(yǎng)計劃和晉升路徑，以吸引更多人才；所謂“育才”，不僅包括企業(yè)為人才提供的培訓(xùn)計劃，更需要企業(yè)具備良好的人力資源倫理管理氛圍，以促使人才自我培養(yǎng)；所謂“用才”，即做到“人盡其才”，用“專業(yè)人士”來做“專業(yè)工作”，給人才更多空間與更高的工作自由度；所謂“留才”，是指為人才解決生活困難，消除人才的后顧之憂，全身心地投入企業(yè)建設(shè)，且制定完備的晉升與獎勵政策，提高人才的工作積極性。

三、“以誠信為本”哲學(xué)理念下的經(jīng)營倫理管理

經(jīng)營戰(zhàn)略是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)核，是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。而經(jīng)營戰(zhàn)略是以經(jīng)營倫理管理為基礎(chǔ)制定的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本。然而追求利益最大化又是企業(yè)所追求的終極目標(biāo)，在這條永無終點的路上，保持企業(yè)經(jīng)營行為不出軌的秘訣即是堅持經(jīng)營倫理管理。

（一）企業(yè)經(jīng)營倫理問題

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的經(jīng)營管理觀念也隨著市場環(huán)境的變遷而不斷進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)瞬息萬變的市場環(huán)境，使企業(yè)保持良好的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，遠(yuǎn)離經(jīng)營管理困境。但在實際經(jīng)營過程中，企業(yè)很難不越界、不出軌。一是產(chǎn)品質(zhì)量問題，一些企業(yè)的產(chǎn)品以次充好，欺騙消費者；二是價格欺詐問題，企業(yè)之間相互串聯(lián)，哄抬產(chǎn)品價格，或故意以“跳樓價”等低價格吸引消費者，實際上虛報產(chǎn)品原價格，以損害消費者利益來謀求企業(yè)利益的最大化，還有一些企業(yè)采取不同消費者索取不同價格的方式，尤其對外來消費者實行歧視價格，欺騙消費者；三是企業(yè)采取不正當(dāng)競爭手段，比如傾銷、直銷等壟斷或侵犯消費者隱私權(quán)的經(jīng)營策略，以謀求經(jīng)濟(jì)利益；四是虛假廣告和傳銷行為，不僅欺騙消費者，更損害了同行業(yè)企業(yè)的利益。

（二）企業(yè)經(jīng)營倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

企業(yè)經(jīng)營活動是社會的主要經(jīng)濟(jì)活動，而企業(yè)經(jīng)營倫理又是社會經(jīng)濟(jì)倫理的重要形式，屬于倫理道德范疇。從行業(yè)內(nèi)部來講，企業(yè)之間遵循公平、公正競爭原則，是倫理道德準(zhǔn)則必須執(zhí)行的一項，是企業(yè)“誠信”競爭的表現(xiàn)；從外部經(jīng)營來看，無論產(chǎn)品質(zhì)量還是規(guī)范定價都是企業(yè)“誠信”經(jīng)營的表現(xiàn)，是企業(yè)爭取客戶忠誠度、構(gòu)建品牌形式的關(guān)鍵。

我國哲學(xué)體系中對經(jīng)濟(jì)倫理思想也有過諸多評述。儒家學(xué)說倡導(dǎo)的“義利觀”講求“仁、義、禮、智、信”五個道德規(guī)范。特別講求“信”，即誠信，不僅作為個人在社會上安身立命的根本，也作為企業(yè)生存發(fā)展的根本之道。墨家學(xué)說倡導(dǎo)的“義利觀”講求“兼相愛、交相利”。與儒家抑“利”相反，墨家言“利”，但強調(diào)獲利應(yīng)在“愛人”和“利人”之間，單純的“利人”觀不可取。時至今日，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念仍在影響我國企業(yè)的經(jīng)營倫理，特別是“誠信”觀念，不僅是全社會提倡的全民素質(zhì)，也使更多企業(yè)從中受益。

（三）“以誠信為本”哲學(xué)理念下的經(jīng)營倫理管理

在對內(nèi)經(jīng)營倫理管理上，“誠信”符合我國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，是企業(yè)與員工之前是建立良好雇傭關(guān)系的基礎(chǔ)，是企業(yè)招徠人才、挖掘人才、培育人才的基礎(chǔ)，是企業(yè)構(gòu)建透明管理體制的基礎(chǔ)。在對外經(jīng)營倫理管理上，“誠信”經(jīng)營理念適應(yīng)當(dāng)前我國國情，也是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下生存發(fā)展之本，企業(yè)用誠信來塑造企業(yè)品牌形象，有利于企業(yè)招徠更多的客戶，與同業(yè)間建立良好的互助合作關(guān)系，以應(yīng)對更大、更兇猛的市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)浪。

四、“以發(fā)展為本”哲學(xué)理念下的生態(tài)倫理管理

企業(yè)在保障生產(chǎn)經(jīng)營活動正常運轉(zhuǎn)的同時，還需兼顧自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與維持，減少資源損耗，降低環(huán)境污染，為企業(yè)生存發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。所以，企業(yè)經(jīng)營發(fā)展既要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也要遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律。

（一）企業(yè)生態(tài)倫理問題

企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動本質(zhì)上是與自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)或信息交換的過程。故企業(yè)所有生產(chǎn)經(jīng)營活動都需以生態(tài)環(huán)境為保障，其生產(chǎn)經(jīng)營中所需的物質(zhì)或信息，或直接、或間接地取自生態(tài)環(huán)境。可以說，企業(yè)對生態(tài)環(huán)境的依賴程度是其他任何因素所無法比擬的。但在實際生產(chǎn)經(jīng)營活動中，由于一些企業(yè)的不法行為、不正當(dāng)競爭等因素，使得另一些企業(yè)不得不向生態(tài)環(huán)境索取更多的物質(zhì)或信息，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，如大氣污染、水污染等，甚至導(dǎo)致了資源危機(jī)。

透過這些生態(tài)問題現(xiàn)象，究其原因是企業(yè)生態(tài)倫理管理不當(dāng)造成的。一方面，我國在改革開放初期，為使經(jīng)濟(jì)迅速得到發(fā)展，不得不采取資源換產(chǎn)品的經(jīng)營戰(zhàn)略。盡管工業(yè)化進(jìn)程加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但企業(yè)被迫放松生態(tài)倫理管理，其結(jié)果必然帶來了環(huán)境污染，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無可避免的一對矛盾體；另一方面，我國在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，企業(yè)為生存發(fā)展，過多考慮自身成本，而忽略社會成本，甚至部分企業(yè)將治理環(huán)境污染的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，既擾亂了市場，又鉆了法律的空檔，使政府生態(tài)倫理管理失靈。

（二）企業(yè)生態(tài)倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)倫理實質(zhì)上是環(huán)境倫理，其內(nèi)涵是協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)的關(guān)系，這是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。哲學(xué)提出在辯證唯物主義視角下認(rèn)識人與自然之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。特別是在當(dāng)今的工業(yè)社會，企業(yè)在追求生存與發(fā)展的同時，不得已與自然生態(tài)走上了背道而馳之路?？梢哉f，人類在虐待自然生態(tài)的過程中追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

而在我國傳統(tǒng)文化中，生態(tài)倫理思想占有極其重要的地位，是我國古代哲學(xué)體系中的重要組成部分。儒家哲學(xué)思想核心是“仁”，即“仁者愛人”及更高境界的“天人合一”思想。用現(xiàn)代哲學(xué)思想來解釋，即追求人與自然的和諧統(tǒng)一，將此作為社會穩(wěn)定發(fā)展的根基。道家哲學(xué)思想核心是“道”，追求“自然無為”和“道法自然”之道。道家哲學(xué)追求養(yǎng)息之本，注重對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，強調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然乃是“道”。這是生態(tài)倫理管理的高級境界，強調(diào)企業(yè)發(fā)展不但要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，更應(yīng)視自然生態(tài)規(guī)律為前提，無視生態(tài)倫理管理的企業(yè)必將受到自然的懲罰。

（三）“以發(fā)展為本”哲學(xué)理念下的生態(tài)倫理管理

任何企業(yè)活動都離不開自然生態(tài)環(huán)境。這是人類與自然密不可分的關(guān)系決定的。從企業(yè)生存發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看，對大自然的開發(fā)與利用應(yīng)立足長遠(yuǎn)發(fā)展。一些企業(yè)只顧眼前蠅頭小利、動搖人類生存之本的做法，實不可取。

儒家哲學(xué)思想講求的“四時行焉，百物生焉”更加深刻地道出了生態(tài)倫理管理的本質(zhì)，即作為企業(yè)對自然的索取需以發(fā)展為本，不可欲取欲求，需給自然萬物以休養(yǎng)生長之機(jī)，才能保障社會資源源源不斷地為企業(yè)所用。而道家哲學(xué)思想所追求的“知足知止，可以長久”，也道出同理，強調(diào)人類就克制對自然環(huán)境的索求欲望，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以保護(hù)環(huán)境為前提，才是人類生存的長久之道。

可見，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益不應(yīng)成為矛盾體，反而是統(tǒng)一的、相輔相成的關(guān)系。企業(yè)肩負(fù)推動社會發(fā)展的重任，不僅僅推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能實現(xiàn)，更重要的是保持社會經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展，這就不得不發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系。作為企業(yè)來講，構(gòu)建“以發(fā)展為本”的生態(tài)倫理管理體系，建立“綠色供應(yīng)鏈”，推進(jìn)企業(yè)生態(tài)經(jīng)營模式，是推動企業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

總之，在管理過程中，管理倫理與哲學(xué)問題總是相伴而行的。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展離不開管理，而管理體系的三大框架“人力資源、經(jīng)營、生態(tài)”所存在的問題，即為管理倫理問題。人力資源的管理倫理強調(diào)“以人為本”，經(jīng)營管理倫理強調(diào)“以誠信為本”，生態(tài)管理倫理則強調(diào)“以發(fā)展為本”，這三種管理模式都以哲學(xué)理念為根基，以哲學(xué)觀念為核心思想。故中國管理實踐既離不開管理倫理的道德規(guī)范，也需要管理哲學(xué)的思想引導(dǎo)。

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