儒家思想與道家思想對比精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想與道家思想對比主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想與道家思想對比范文
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；精神生活
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，人們生活水平大幅提高。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個(gè)必然的過程，滿足了物質(zhì)需求自然要追求精神生活。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始表現(xiàn)出它不可替代的影響力。我們需要深入討論，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響值得我們下大力氣進(jìn)行研究。說到中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響大致可以分為兩個(gè)方面，或者說是兩個(gè)層次。即思想意識層面和裝飾美化層面。
1.中國傳統(tǒng)文化思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)思想意識的影響
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年傳承。而中國的建筑風(fēng)格體系：木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月變遷，從中衍生出了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，也伴隨著我們走過了王朝更迭、時(shí)代變遷。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)像中國文化一樣獨(dú)具特色，以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而傲立東方。
中國傳統(tǒng)思想（或者說是哲學(xué)）可以凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。《易經(jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍袊鴤鹘y(tǒng)文化的思想正是指引我們設(shè)計(jì)思路的“道”。 儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。
1.1 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直是中國社會主流的意識形態(tài)。儒家思想，一種對中國人影響極為深刻的思想，至今我們還被成為孔孟傳人，以孔孟文化為主導(dǎo)的理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來說，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這為中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師對空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中簡約的風(fēng)格，其中透著儒家思想的內(nèi)容，即刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾，去奢其實(shí)也很重要。就像如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會起到相反的效果。人的本質(zhì)是一種動物，要讓人體處在一種運(yùn)動的狀態(tài)下才會健康。自己多動手自然能做到低碳生活、節(jié)能減排。“繪事后素”是孔子的原話，是他對美的一種看法。在孔子的意識中，繪事是指那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、原始?xì)赓|(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種中國士大夫階層“大美無言，大象無形”的文化追求。
當(dāng)然，筆者認(rèn)為儒家思想的一些細(xì)節(jié)對室內(nèi)有著更具體的影響。最典型的當(dāng)屬內(nèi)圣外王（此處的“王”為通假字，為興旺之含義），這個(gè)概念不僅可以知道為人處世，對室內(nèi)設(shè)計(jì)影響也不可估量。中國人講究修齊治平，修身、齊家、治國、平天下。而修齊治平的核心就是修身，把自身的修養(yǎng)提高到一定的境界，自然可以使得外部的事物歸于平順，這是一種自身正道的延伸，自身修養(yǎng)德行拓展到外部就是家和、國強(qiáng)、天下太平，這就是內(nèi)圣外王。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，內(nèi)圣外王表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上面，其實(shí)也就是對設(shè)計(jì)師的一種要求。要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，就必須提高自己的文化積淀，模仿不是長久之計(jì)，因?yàn)槟菢又荒茏龀雒埠仙耠x的作品。自身修養(yǎng)達(dá)不到要求就不能駕馭好那些外在依附于設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)元素，這樣的設(shè)計(jì)就會顯得浮躁而沒有靈魂。
1.2 道家思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺質(zhì)樸古雅、品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)結(jié)合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。還有就是對于“天人合一”這個(gè)概念也對我們使用傳統(tǒng)元素很有啟示的，就是要求我們在設(shè)計(jì)當(dāng)中要講究人與自然的和諧，以及人與空間的和諧，甚至可以推廣到設(shè)計(jì)中考慮的材料的自然環(huán)保，低能耗低污染，這樣就是國際上比較推崇的綠色理念。
道家認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅，有虛有實(shí)。從空間概念上講就是層次，國畫中不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清朝大書法家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>
中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)綜合考慮，把空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。
中國的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。
2.中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響
上文闡述了中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，相對比較宏觀，下文要對傳統(tǒng)元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響加以闡述，相對與上文的思想意識顯得比較微觀。
2.1 漢字元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響
漢字是承載文化的重要工具，是中華文明的象征。作為一種語言和象形符號，對其審美意象的解讀和形體的再設(shè)計(jì)，對研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化傳承具有著無可替代的重要性。
漢字文化可以作為傳統(tǒng)文化的代表來討論對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響。眾所周知，漢字的圖案化、對聯(lián)裝飾、文字暗喻、漢字書法和篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。所以我們可以從這些方面入手來思考新的應(yīng)用。最簡單就是直接在室內(nèi)掛上某名家的書法作品，當(dāng)然這種方法是不可取的，明顯是一種較為業(yè)余的元素處理方式。筆者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)篆刻的文字類型融入到電視背景墻，因?yàn)樽痰淖直容^有藝術(shù)的美感，放到電視墻上也會顯得比較古樸，當(dāng)然不一定是直接篆刻文字，也可以用類似于篆書的變形紋樣，比方說北京奧運(yùn)會的中國印就是一個(gè)典型的例子。也可以將漢字植入屏風(fēng)當(dāng)中去，室內(nèi)設(shè)計(jì)一旦涉及到中國傳統(tǒng)風(fēng)格，屏風(fēng)便是個(gè)使用頻繁的元素，而屏風(fēng)多以鏤空為主要工藝，造成一種看得見卻看不清的視覺效果，以用來營造一種猶抱琵琶半遮面的意境。而鏤空多以雕花為主，我們不妨大膽革新，不以雕具體的花草蟲魚為內(nèi)容，而換成雕抽象的文字變形圖案。這樣我覺得更加符合中國傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)涵，造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。
2.2 水墨元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響
水墨的魅力在于黑白空間的特殊視覺韻味，水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格和審美意趣，墨點(diǎn)、墨線以及墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。具體的使用方案就是茶幾的印花玻璃上加入水墨畫的元素，可以讓水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意，再到具有水墨人文氛圍的營造，此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力，這樣可以使得整個(gè)空間清新淡雅、超凡脫俗。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，本文窺一斑可見全豹。從兩個(gè)切入點(diǎn)入手，結(jié)合筆者工作實(shí)踐簡單的討論了傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，權(quán)且當(dāng)是拋磚引玉，給大家在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面提供一個(gè)思路。
參考文獻(xiàn)：
[1] 曹瑞林. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M]. 河南大學(xué)出版社，2005.
第2篇：儒家思想與道家思想對比范文
五千多年的中華文明孕育了底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，為中華民族留下了極為寶貴的文化遺產(chǎn)。管理思想作為管理活動的升華，其產(chǎn)生與發(fā)展都是特定環(huán)境條件的產(chǎn)物，中國古代的管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理同樣具有一定的參考價(jià)值。中國傳統(tǒng)管理思想的主要代表有：
（一）管子的管理思想
管子是春秋時(shí)期齊國最為杰出重要政治人物，他在政治、軍事和管理思想方面有杰出的才能，并輔佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的大業(yè)。其主要管理思想可概括為：
1、“自利”的人性觀。管子認(rèn)為“自利”是人之所以是人的本質(zhì)所在。“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無責(zé)也?！惫茏诱J(rèn)為，人對“利”的追求就像水往低處流一樣，是無可厚非的。但管子并未走極端，他認(rèn)為“自利”與“利人”是可以調(diào)和，人既可以有“自利”之德，也可以有“利人”之德，惟其如此才不至于走極端。
2、“四民分業(yè)定居”的管理方式①。管子第一次提出了“國之四民”說，即士、農(nóng)、工、商，并稱為國之四民。管子主張“四民務(wù)使雜處”，即四民不能雜居，應(yīng)該分開?！疤幨俊咕烷e燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。”這樣做即有利于同一行業(yè)的人員集聚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的交流，提高自身專業(yè)技能，也能夠?qū)崿F(xiàn)組織的和諧，提高專業(yè)化程度。
（二）儒家的管理思想
儒家思想是我國的正統(tǒng)思想，對中國封建社會的影響程度比較高。儒家的管理思想主要以“仁”為核心，特點(diǎn)在于關(guān)注人性本質(zhì)和社會問題。孔子關(guān)于管理的“九字名句”②：“先有司，赦小過，舉賢才”，闡釋了管理的核心特點(diǎn)。儒家管理思想的核心是“中和”，即中庸、和諧的綜合，這是管理的最為理想的狀態(tài)。
（三）道家的管理思想
道家思想的代表人物是老子，其最高境界為“道”。“道法自然”是道家的思想基礎(chǔ)，“無為而治”的哲學(xué)思維，則是道家管理思想的最高準(zhǔn)則。“為”涵蓋了及其豐富的管理理念。“無為而治”要求管理者的管理行為要順乎事物的發(fā)展規(guī)律?！盁o為”并不是沒有作為，而是不肆意妄為，這是遵循“道”的要求的。總之，以“無為”的理念達(dá)到“無不為”的效果。
（四）墨家的管理思想
墨家是諸子百家中重要的代表之一，其管理思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛、節(jié)儉”。墨家的管理思想主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：
1、兼相愛，交相利。墨子大力提倡“兼相愛”的思想，要求大家由此及彼，力圖站在對方角度思考問題，消除相互之間的誤會，避免存在隔閡。同時(shí)，墨子認(rèn)為利益的損益也是相互的，做有損他人的事情，自己也會受到傷害，因此提出通過“交相利”的方法，期望能達(dá)到兼愛的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益服從群體利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。
2、貴義。在《墨子.貴義》一文中說到“萬事莫貴于義”。貴義其實(shí)與兼愛密切相關(guān)，貫穿墨家管理思想里，是墨家管理思想的重要組成部分。墨家認(rèn)為義便是利，這里所指的“利”并非是一己私利，而是社會公利。“義”與“利”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
（五）法家的管理思想
法家思想的基礎(chǔ)是“崇法”，提倡“人之初，性本惡”的人性本質(zhì)論，并提倡法治。法家思想的代表人物是韓非子，他認(rèn)為“法”、“勢”、“術(shù)”三者相輔相成?！胺ā笔侵敢?guī)章制度，“勢”是指職位權(quán)力，而“術(shù)”則是指監(jiān)督考核等。由定義可知，法是三者的中心，是勢和術(shù)存在的前提條件。
（六）兵家的管理思想
春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵家思想非常盛行，可以用空前絕后形容。其主要代表人物是孫子。孫子著有《孫子兵法》一書，該書是一部蘊(yùn)含豐富軍事管理思想的重要著作。該書開篇就提出了“兵者國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也”的理念，該理念對現(xiàn)代企業(yè)管理也有非常重要的指導(dǎo)意義。在《孫子兵法》一書中提出了很多重要思想都為現(xiàn)代管理提供了重要的借鑒。
二、中國傳統(tǒng)管理思想的架構(gòu)
中國傳統(tǒng)管理思想既不同于西方管理思想，也不同于中國現(xiàn)代管理理論，它有其獨(dú)特的構(gòu)架。
（一）天時(shí)、地利、人和
天和地，反映了組織的外部環(huán)境。孫子在《孫子兵法》一書中曾指出：“知天知地，勝乃無窮。”由此可知，正確判斷外部環(huán)境的重要性。古語有云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？梢姟叭撕汀痹谔臁⒌?、人三者當(dāng)中是最為關(guān)鍵的。荀子認(rèn)為：“愛民而安，好士為榮，兩者無一焉而亡?！雹圻@正是現(xiàn)代管理的核心。
（二）修身、齊家、治國
管理者自身的素質(zhì)的高低與組織的大小程正相關(guān)關(guān)系，中國古代“修身治平”理論認(rèn)為：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！惫芾碚咝枰邆涓呱械牡赖虑椴俸椭R素養(yǎng)，才能夠做到齊家、治國、平天下。管理者必須“三省吾身”努力規(guī)避誘惑，克服自身缺點(diǎn)，管理者必須具備較高的素質(zhì)，方可促進(jìn)組織的成長。
（三）義利兩全，富民強(qiáng)國
中國傳統(tǒng)文化大多主張重義輕利，也有利義并舉者?，F(xiàn)在已知的最早的以“義”、“利”作對比的例子記載在《國語.晉語一》中，晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備廢長立幼，大臣丕鄭用義利觀對晉獻(xiàn)公進(jìn)行勸說：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑?！裰芯?，以治其義也。義以生利，利以豐民?！雹堋度龂?吳書.駱統(tǒng)傳》中也有人提出：“財(cái)需民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德俟民茂，義以民行”。以上的義利觀都表明了義利并舉可以實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。⑤
三、傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
1、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示
和諧觀是中國傳統(tǒng)管理思想的精髓，依然可以解決很多對現(xiàn)代企業(yè)管理存在的問題。首先，樹立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的自我本位意識。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，明確各自的職責(zé)，確立員工各司其職的工作思想。最后，就是建立健全企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)。
2、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示
作為我國古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的思想寶庫，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。
3、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)績效管理的啟示
管子“自利”的人性觀和“誠信獲益”原則給現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示主要體現(xiàn)在社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會責(zé)任等方面?！白岳辈粌H有“自利”之德，又有“利人”之德，這樣會達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！八拿穹謽I(yè)定居”的管理方式為企業(yè)進(jìn)行專業(yè)化分工提供借鑒，專業(yè)化分工可以提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化，更有利于進(jìn)行企業(yè)績效的評價(jià)。
（作者單位：西北民族大學(xué)）
注解：
① 王澤民.管子的經(jīng)濟(jì)管理思想.甘肅日報(bào)，2010.
② 張?jiān)鰪?qiáng)，張超逸.傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代管理理論.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.
③ 閆紅滿.中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.中國市場，2014.
第3篇：儒家思想與道家思想對比范文
【關(guān)鍵詞】中國文化；傳統(tǒng)元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的?？傮w來看，我國的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當(dāng)前，我國的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)
我國傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值判斷與審美取向，同時(shí)也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧靜致遠(yuǎn)”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的一些特定符號，由于其具有獨(dú)特的象征意味，常被人們廣泛運(yùn)用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達(dá)“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計(jì)中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風(fēng)格，成為獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵與活力。中國傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強(qiáng)調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實(shí)的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強(qiáng)對比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強(qiáng)烈的色彩對比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國民間人們對于藍(lán)色有著較為明顯的偏好，因?yàn)樗{(lán)色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對比效果。在技藝方面，多采用平面比例進(jìn)行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細(xì)節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會倫理功能，中國人的穿衣風(fēng)格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達(dá)到儒家含蓄、中庸的道德要求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要性
我國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉
服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的主觀能動性。服裝設(shè)計(jì)將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)來源于特定的文化，我國的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)植根于社會生活與社會文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過消化吸收，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。在學(xué)習(xí)與借鑒的過程中，設(shè)計(jì)師將最初的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)過程要求設(shè)計(jì)師提高對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。
（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)奠定了根基
中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)者所認(rèn)可。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識水平的同時(shí)，通過廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達(dá)到古為今用的效果。
（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)彰顯民族性
隨著改革開放的深入發(fā)展，國外的服裝文化與款式對我國服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將會給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中，越來越多的國內(nèi)設(shè)計(jì)師意識到了服裝個(gè)性與品牌的重要性，盲目模仿國外的設(shè)計(jì)難以獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合顯得尤為重要。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。其中，紅色是典型的能夠代表中國的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運(yùn)用，人們親切地稱之為“中國紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計(jì)師對于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)榍疤釛l件的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩，又要與時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢緊密結(jié)合。在對色彩再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。
（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案傳達(dá)了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長壽、富貴，或是傳達(dá)女子的婉約與美麗?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者可以靈活運(yùn)用這些經(jīng)典的圖案來表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時(shí)代精神。通過研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。同時(shí)，通過把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進(jìn)行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神韻，能夠有效地表達(dá)出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師常會運(yùn)用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡約生動。
（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計(jì)具有寬大之風(fēng)格外，更多的是通過運(yùn)用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，仍然有對于中國傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計(jì)的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動地再現(xiàn)，來展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時(shí)，通過結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)。
結(jié)語
中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對人們的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)學(xué)會從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，并將其傳承與發(fā)揚(yáng)。只有依托傳統(tǒng)文化，我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)才會具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳春暉.在設(shè)計(jì)中尋找民族性[J].青島大學(xué)高教研究，2002（2）.
[2]李丹.淺析中國傳統(tǒng)元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）.
[3]張卓然.淺析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2011（8）.
[4]亓?xí)喳?論服飾圖案在品牌服裝設(shè)計(jì)中的作用[J].絲綢之路，2011（24）.
[5]張鵬飛.中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（4）.
[6]安毓英，楊林.中國民間服飾藝術(shù)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.
第4篇：儒家思想與道家思想對比范文
中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時(shí)，沒有園林設(shè)計(jì)師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計(jì)成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。
1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)
我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)
中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點(diǎn)對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響
中國園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。
2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響
《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價(jià)值
第5篇：儒家思想與道家思想對比范文
關(guān)鍵詞：俄漢 成語 諺語俗語 “Добро/善” 觀念
觀念是語言文化學(xué)研究的基本范疇，“是人意識世界中的文化的基礎(chǔ)內(nèi)核，也是民族文化的基礎(chǔ)要素”（彭文釗、趙亮，2006）。觀念借助于語言符號在文本中展示它的意義，例如成語、諺語俗語、文學(xué)作品等。語言是對客觀世界的一種反映，源于現(xiàn)實(shí)生活，俄語成語及諺語俗語是對俄羅斯人民生活經(jīng)驗(yàn)的一種記錄。俄語中的成語、諺語俗語十分豐富，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是文化中最精彩、最生動的部分，簡潔明了地表達(dá)出各種思想。《詳解》及《現(xiàn)漢》的書證中包括大量反映“Добро/善良”觀念的成語及諺語俗語。我們把這些諺語俗語摘錄出來，從詞典學(xué)的角度來分析這些語言單位在詞典中的分布。
一、俄羅斯成語及諺語俗語中體現(xiàn)的“добро”觀念
（一）受東正教影響的俄羅斯民族的“добро”觀念
“宗教作為一種意識形態(tài)，是一種特殊的文化現(xiàn)象。俄羅斯是個(gè)篤信宗教的國家，擁有深厚的宗教傳統(tǒng)。東正教思想對俄羅斯民族的心理特征、道德、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。上帝（бог）被認(rèn)為是人類的最高主宰，具有洞察一切、懲惡揚(yáng)善的神奇力量?！保▌⑵G春，2012：32）
1.東正教認(rèn)為只有承認(rèn)上帝的存在，才能正確地認(rèn)識和理解善與惡。上帝是評價(jià)善惡的最高法官，善是被上帝所認(rèn)可的，做善事的人上帝也會幫忙。例如：
（1）Доброму бог помогает.（上帝會幫助善良的人。）
（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）
（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝會報(bào)答做好事的人。）
（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（誰做了好事，上帝會眷顧誰。）
（5）Кто любит Бога，добра получит много.（熱愛上帝，定能幸福。）
此外，東正教認(rèn)為強(qiáng)調(diào)罪惡是為了讓人悔改，并不是最終目的。上帝是至真至善的，罪惡深重的人只有通過上帝的救贖，才會有得救的希望。
2.善惡報(bào)應(yīng)論也是俄羅斯人意識中的一個(gè)很重要的部分。為善者將升入天堂，而且死后靈魂會重生，作惡者將淪入地獄永受折磨。俄語中反映這類觀念的諺語也不少。例如：
（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。）
（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.（善惡之報(bào)，如影隨形。）
（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不會有災(zāi)禍。）
（9）Смерть злым，а доброму C вечная память.（兇惡的人將死亡，善良的人將獲得永生。）
同時(shí)勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡。例如：
（10）Доброе дело не опоздано.（做善事永遠(yuǎn)不嫌遲。）
（11）Добро помни，а зло забывай.（要記住善，忘記惡。）
（12）Добро поощряй，а зло порицай.（勸善去惡。）
（13）Добро творитьCсебя веселить.（行善，自己也會快樂。）
（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做，惡事莫為。）
（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世是為了做善事。）
3.“在俄羅斯文化中，受東正教思想的影響，‘善’和‘惡’的原型即‘上帝’（бог）和‘魔鬼’（дьявол）?！保▌⑵G春，2012：15）每個(gè)人右邊站的是上帝，左邊站的是魔鬼。在日常生活中，俄羅斯人也多尊右鄙左，把“善惡”和“左右”聯(lián)系起來。例如：
（16）Не плюй направоCтам ангелCхранитель，плюй налевоCтам дьявол.（莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。）
（17）В правом ухе звенит C к добрым вестям， в левом C к худым.（右耳鳴喜，左耳鳴愁。）
（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой C к добру.（途中右腳先冷，福祉與你同行。）
（二）受西方哲學(xué)思潮影響的俄羅斯民族的“добро”^念
俄羅斯的哲學(xué)家們受西方哲學(xué)思潮的影響，提出了自己對善惡的理解。著名俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡相互對立，相互依存，并且可以相互轉(zhuǎn)化。例如：
（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.
（20）На мышку и кошка зверь.
（21）Не всяк злодей，кто часом лих.
（三）俄羅斯人還經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物以及春天相比較，食物通常是甜的餡餅和蜂蜜，都是素食，俄羅斯人認(rèn)為“善”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些東西。例如：
（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不要找漂亮的，要找善良的。）
（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不要贊賞錢財(cái)，而要夸獎(jiǎng)善良。）
（24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜餅更好。）
（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比財(cái)富珍貴。）
（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）
（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一個(gè)人不是因?yàn)樗囊路利?，而是因?yàn)樗纳菩卸利悺＃?/p>
（四）在俄語成語及諺語俗語中，有一些是把“善”與動物的形象聯(lián)系起來。這些與“善”觀念有關(guān)的動物形象有：“羊”（овца）、“夜鶯”（соловей）。例如：
（28）Та не овца，что за волком пошла.
（29）В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному.
二、漢民族成語及諺語俗語中的“善”觀念
（一）受佛教思想影響的漢民族的“善”觀念
佛教作為世界三大宗教之一，于公元前3世紀(jì)從古印度傳入中國，已經(jīng)有兩千多年的歷史，對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教認(rèn)為善惡終有報(bào)，“上天”和“乾坤”是主要的審判者，因?yàn)樽约旱男袨?，人們不僅在個(gè)人一生中受懲罰，還將波及到下一代，人們所做的所有事，不僅對他們自身產(chǎn)生影響，而且也影響子孫后代。例如：
（30）罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃。
（31）行惡得惡，如種苦種，惡自受惡，善自受善。
（32）習(xí)善得善，亦如種甜，自利利人，益而不廢。
（33）善事可作，惡事莫為。
（34）惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；如果不報(bào)，時(shí)辰不到。
（35）做善好消災(zāi)。
（36）善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。
“佛教視人生為苦海，為擺脫痛苦就要多做善事。與人為善。諸善奉行，諸惡莫做。一個(gè)人生前行善或作惡，決定下世生命形態(tài)?！保▌⑵G春，2011：34）因此，佛家勸誡人們要行善去惡，多修“陰德”，為自己和子孫后代謀幸福。
（二）受儒家和道家影響的漢民族的“善”觀念
儒家認(rèn)為人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z?雍也》）這里的“仁”可以取代“善”?！叭省笔强鬃铀鲝埖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)?！笆苋寮宜枷氲挠绊?，孝悌之道的‘善’在中國老百姓心目中占有重要的地位。”（劉艷春，2011：18）例如：
（37）百善孝為先，萬惡為源。
（38）孝出于善，而人皆有善心。
道家認(rèn)為天與人是相通的，人們所做的事都由“天”或“乾坤”來評判。例如：
（39）天輔善人。
（40）天道福善禍。
（41）蒼天有眼，庇護(hù)善人。
（42）善人自有天保佑。
（43）天道無親，恒與善人。
（44）人有善念，天必從之。
（45）善惡若無報(bào)，乾坤比有私。
（三）“善”在漢民族文化中被認(rèn)為是最高尚的品質(zhì)，并且經(jīng)常借用“水”包容一切、滋養(yǎng)萬物的品德來形容“善”。例如：
（46）為善最樂 樂善好施
（47）上善若水 從善如流
綜上所述，俄漢兩個(gè)民族的“добро/善良”觀念在成語及諺語俗語中有很多相同之處：兩民族都認(rèn)為善惡終有報(bào)，勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡；善與惡是相對的。
不同之處：俄羅斯民族中的“добро”觀念主要受東正教和西方哲學(xué)思想的影響，漢文化中的“善”觀念主要受佛家、儒家和道家的影響；中國人認(rèn)為“上天”和“乾坤”是最主要的審判者，俄羅斯人認(rèn)為“上帝”才是人類的最高主宰；俄羅斯人經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物、春天以及一些動物（овца、соловей）聯(lián)系起來，漢文化中則將“善”與快樂、水、孝悌聯(lián)系起來；東正教和佛教的善惡觀都勸誡人們行善去惡，但佛教側(cè)重人性善的一面，東正教側(cè)重人性惡的一面。
三、結(jié)語
本文通過考察“добро/善”觀念在成語及諺語俗語中的體現(xiàn)，對比分析了俄漢語中“добро/善”觀念的異同。可以發(fā)現(xiàn)，俄漢兩個(gè)民族的“善”觀念具有其獨(dú)特的宗教色彩，“兩個(gè)民族都能科學(xué)地、理性地對待善惡，有明確的人生觀和價(jià)值觀”。（劉艷春，2011：39）
參考文獻(xiàn)：
[1]張崇，張志軍.俄漢語言文化對добро與“善”的解讀[J].黑龍
江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）：104-105.
[2]姜雅明.對“концепт”的解讀與分析[J].中國俄語教學(xué)，2007，
（1）：8-13.
[3]宋金蘭.從語言學(xué)的角度看“善”的起源[J].語文建設(shè)，1999，
（6）：57-58.
[4]王安林.東正教的善惡觀和苦難觀[J].宗教學(xué)研究，1993，
（2）：41-47.
[5]周秋光，徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德與文
明，2006，（2）：4-8.
[6]楊越.語言文化學(xué)視角下的“добро”與“善”觀念的對比分析
[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.
[7]楊秀杰.語言文化觀念及其研究方法[J].外語學(xué)刊，2007，
（5）.
[8]葉芳來.俄漢諺Z俗語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，2005.
[9]彭文釗，趙亮.語言文化學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，
2006.
[10]劉娟.術(shù)語концепт及其概念意義探究[J].外語學(xué)刊，2007，
（5）.
[11]劉艷春.俄漢語言文化中“善”“惡”觀念的對比分析[D].
第6篇：儒家思想與道家思想對比范文
【論文摘要】受儒、道思想的浸，中國山水畫追求天人合一的境界，不重形似，有著突出的內(nèi)在精神美。山水畫家以林泉之心對待創(chuàng)作，尋找的是精神家園。中國山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾茫和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。
不同的民族、地區(qū)，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，藝術(shù)是民族文化中最突出、最活躍、最深刻的表現(xiàn)形式。作為重要畫科之一的山水畫，蘊(yùn)涵著豐富、深刻的民族文化精神，根深蒂固的儒、道思想可謂是我國民族文化的精髓，兩千多年來，它對中華民族社會生活方方面面的影響，之深之廣是不言而喻的，山水畫固然不能例外。
首先談?wù)勚袊剿嫼腿寮宜枷氲年P(guān)系。中國古代先賢們早就認(rèn)識到“比”、“興”的藝術(shù)魅力，孔子曰:“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！贝笠馐钦f:詩中的比、興手法的運(yùn)用，使人可以通過形象的比喻，更深刻而又直觀地感悟到有關(guān)自然的、社會的和人生的哲理。通過對比、興的藝術(shù)形象的審美，我們可以從中觀察到自然、社會與人的某些相通的本質(zhì)來，從而與作者產(chǎn)生共鳴。
文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)有著很多相同之處，可以說孔子“比德”觀點(diǎn)予山水畫以深厚的思想內(nèi)涵。子曰:“智者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！笨鬃邮钦f聰明智慧的人愛水，因?yàn)槁斆魅嘶钴S、樂觀，正像水一樣川流不息，富有生命的活力。有仁德的人愛山，因?yàn)樗领o、高大、寬厚而長壽，故有“福如東海水，壽比南山松”之妙比。先賢們通過漫長的社會實(shí)踐在認(rèn)識上終于沖破了人與世界的純物質(zhì)的聯(lián)系，而上升到了精神層面的高度。
“孔子在高揚(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見的品格，與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式?！边@種人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的審美觀點(diǎn)和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性，或者說在道家思想中表現(xiàn)得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生，而萬物與我為一”。
宗炳說:“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂。”于此，宗炳認(rèn)為:山水之形象中蘊(yùn)含著“道”，體現(xiàn)著“道”。道映于物，需要賢者靜氣、凈心去體味。與宗炳同時(shí)代的王微也說:“本乎形者融靈……止靈亡見，故所托不動。”王微同樣認(rèn)為，神和靈是與形不可分割的整體，神無所見，所以托于山水之具體形式上。這里“靈”其實(shí)就是指的“道”。看來山水畫在萌芽時(shí)期就和“道”結(jié)下了不解之緣。也正是受“道”的深刻影響，中國山水畫才沒有把追求形、色、體、光的逼真放在首位，而是把“澄懷觀道”作為終極目標(biāo)。
那么“道”為何物呢?老子云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”，并非指客觀存在之物形，而是宇宙萬物自身存在之因，是無所不在，不可言說的至理。正如老子所釋曰:“道可道，非常道，名可名，非常名?！币馑际钦f，可以言傳的則不是永恒不變的規(guī)律，可名狀的也不是恒常不變的事物，但“道”又的的確確存在著，正如老子所說:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”。老子的“道”在美學(xué)上的體現(xiàn)就是一種含蓄、玄遠(yuǎn)的朦朧之美。也正是這“大象無形”之美賦予了山水畫以無限生機(jī)。
從山水畫的圖式中我們可以看出:山水不像人物、禽鳥那樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例精確。山石樹木等的形體造型可以說不受太多束縛，無“常形”的山水畫，正有利于完美體現(xiàn)“大象之美”。惲南田的一段論說更能幫助我們對山水畫與“道”之親和關(guān)系的把握和體悟，作為畫家，“須知千樹萬樹無一筆是樹，千山萬山無一筆是山，千筆萬筆無一筆是筆。有處恰是無，無處恰是有，所以為逸?！辈皇菢洳皇巧揭膊皇枪P墨，是什么?是“道”的化身。 轉(zhuǎn)貼于
即使是最工整細(xì)膩的中國山水畫，也是“寫意”的，正所謂“妙在似與非似之間”也。造成這一現(xiàn)象的原因，也是直接或間接地受儒家“中庸”思想之影響所致?？鬃釉?“中庸之為德也，甚至矣乎!”他還說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖疽馐菑?qiáng)調(diào)做人要把內(nèi)在本質(zhì)的人性，與外在言談風(fēng)范文采巧妙配合恰當(dāng)、協(xié)調(diào)，才能成為君子，不可偏執(zhí)一端。這對文藝創(chuàng)作更是影響至深至廣，對中國山水畫來說亦頗有啟示:過分追求自然山水之形質(zhì)，就會走入“媚俗”之自然主義的極端;相反，絲毫不顧自然山水之形態(tài)，一味追求筆墨技巧，搞表面游戲，勢必陷入“欺世”的形式主義之窘境。這在音樂藝術(shù)上主要體現(xiàn)在對“中聲”和“中和”的追求上，此不贅言?！爸杏埂弊鳛槊缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”、“敦厚之美”，“這不僅決定性地影響了我國藝術(shù)的內(nèi)容;而且也影響著我國藝術(shù)的風(fēng)格:偏重于柔美者多，偏重于壯美者少。”
另外，從中國山水畫的整體面貌來看，還有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、渾茫的陰柔美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。就是五代末北宋初代表山水畫家荊浩，關(guān)仝及范寬之作，那大山大水的構(gòu)圖，雖有“遠(yuǎn)視則不離座外”之宏大壯美感，但它所真正展現(xiàn)出來的還是一種平和的靜態(tài)之美，因?yàn)樗N(yùn)含的運(yùn)動及張力是內(nèi)斂的而非張揚(yáng)的，可以說是寓動于靜的。這在范寬的《蹊山行旅圖》中，我們能更清楚地感到這一美征。這大概也和儒、道思想有著一定的聯(lián)系。大家知道，儒家講“仁”與“德”等等，“仁”與“德”都是建立在“中庸”平和，甚至是“謙讓”基礎(chǔ)上的?？芍^謙遜有加，這在整體心理上無不表現(xiàn)為無示張揚(yáng)、不露鋒芒而傾向于平靜的。
荀子曰“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂一;心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也;然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之;同時(shí)兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹……靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明?！避髯诱J(rèn)為，人必須靠心才能認(rèn)識真理，因?yàn)樾氖侨诵紊竦闹髟祝仨氉龅娇侦`、專一、不亂、即“虛壹而靜”。做到虛壹而靜，方可明察秋毫，體悟萬物之理，從而也就認(rèn)識了“道”。“虛壹而靜”的觀點(diǎn)不僅在哲學(xué)史上影響甚大，而且還深深地滲透到山水畫創(chuàng)作中，致使它在整體上表現(xiàn)為偏于靜穆的沖虛之美。此正如歐陽修所云:“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識也。故飛走遲速，意近之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！睆膬蓚€(gè)“難”字上，我們不難看出歐陽修也是推崇繪畫“沖虛、寧靜”之美的。這和道家的某種思想是一脈相承的。老子說“致虛極，守靜篤?！憋@然，相比較而言，道家的一些思想對山水畫趨于“陰柔”的審美特征的形成，影響更為深透。
老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行?！崩献诱J(rèn)為水雖柔弱，但其恩澤萬物而不與之爭利，天下雖沒有比水再柔弱的事物了，但它能以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。這些觀點(diǎn)充分地體現(xiàn)老子注重“陰柔美”的美學(xué)思想內(nèi)核。這在董源、巨然，尤其是“二米”蕭散簡遠(yuǎn)、平淡天真的山水作品里得到了較好的展示。
由“道”產(chǎn)生的萬事萬物都包含著陰陽兩面，而它們的調(diào)和卻是以“寧靜”、“沖虛”為前提的，這正和儒家中“德”、“仁”、“謙”、“讓”的思想有著相通之處。天地萬物皆然，既然山水“以形媚道”，賢者“澄懷觀道”，那么山水畫的創(chuàng)作欲合于“道”，達(dá)于“自然”，必戒火躁、硬實(shí)、剛猛之弊，而求靜穆、陰柔、玄遠(yuǎn)之境。這一點(diǎn)，我們不僅能從歷代繪畫品評中得以印證，更可以從歷代山水畫代表作品的觀賞中獲取更真實(shí)的體悟。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊伯峻:《論語譯注》，中華書局，1980年版，第185頁。
[2]楊伯峻:《論語譯注》，中華書局，1980年版，第62頁。
[3]敏澤:《中國美學(xué)思想史》第1卷，，齊魯書社，1987年版，第140頁。
[4]郭慶藩:《莊子集釋》，中華書局，2004年版，第79頁。
[5]宗炳:《畫山水序》。
[6]王微:《敘畫》。
[7]老子:二十五章。
[8]《老子·一章》。
[9]《老子·二十一章》。
[10]陳傳席:《陳傳席文集》(1)，河南美術(shù)出版社，2001年版，第917頁。
[11]楊伯峻:《論語譯注》，中華書局，1980年版，第64頁。
[12]楊伯峻:《論語譯注》，中華書局，1980年版，第61頁。
[13]敏澤:《中國美學(xué)思想史》第1卷，濟(jì)南:齊魯書社，1987年版，第155頁。
[14]《荀子·解蔽》。
[15]楊大年:編著《中國歷代畫論采英》，河南美術(shù)出版社，1987年版，第84頁。
[16]《老子·十六章》。
第7篇：儒家思想與道家思想對比范文
愛國主義是中國古代文學(xué)的基本主題，以愛國主義為題或具有鮮明愛國精神的作品層出不窮，學(xué)者指出:“愛國主義是我國古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國歷代的詩人、詞人以其飽滿的愛國主義激情，唱出了感人肺腑、動人心弦的時(shí)代強(qiáng)音。”其傳統(tǒng)最早形成于《詩經(jīng)》時(shí)代，《秦風(fēng)》之《無衣》、《墉風(fēng)》之《載馳》等詩篇即不乏飽滿的愛國激情。戰(zhàn)國時(shí)期，屈原更以生命為此做了最好的詮釋，成為文學(xué)史上第一位愛國主義詩人，其作品不僅表達(dá)了一己之愛國，尤為可貴的是，對于那些捐軀戰(zhàn)場的將士還進(jìn)行了熱情洋溢地揄揚(yáng)與歌頌，“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”(《九歌•國殤》)千余年后，女詞人李清照則將其凝練成震鑠古今的千古名句:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”(《夏日絕句》)甚可以說，如將歷代文學(xué)作品及作家履歷稍作檢閱，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)作家大都具有不可割舍的家國情懷，如建安時(shí)期曹植，借《白馬篇》之“幽并游俠兒”形象，抒發(fā)了慷慨為國，不惜捐生赴死的決心與理想。唐代國力強(qiáng)盛，版圖廣袤，帝國氣象激勵(lì)著文人效力邊塞，衛(wèi)國戍邊成了眾多文人揮之不去的情結(jié)，名篇迭出，佳制紛呈，如李白《永王東巡歌》十一:“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。”岑參《從軍行》:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”戴叔倫《塞上曲》:“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。”聲氣相求，唐代邊塞詩在愛國主義精神燭照下氣勢恢宏，一如樂曲和聲，催人奮進(jìn)。他如南宋詞人陸游、辛棄疾，宋末元初文天祥，元末明初余闕，明代中期于謙、戚繼光，鼎革之際陳子龍等，愛國精神不僅付于詩篇，也見之于行動。及至有清一代，內(nèi)憂外患交織，愛國主義空前高漲，龔自珍《漫感》詩云:“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。”黃遵憲《贈梁任父母同年》更是沉痛地寫道:“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心。”字里行間流淌著外虜、山河破碎、朝廷無能的憂憤。愛國主義是一個(gè)比較寬泛的概念，另一層面上，則表現(xiàn)為愛民，因?yàn)樵诩覈瑯?gòu)意識下，國(或朝廷)與家?guī)缀蹙褪菃栴}的兩個(gè)方面，歷史上大凡愛國者多有一顆愛民之心。屈原愛國不止于憂心楚國之安危，《離騷》中作者上下求索，尋求美政，而目的則源于“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”與效死疆場者相比，為民奔走呼號更可見作家之良知，故同樣不失為愛國之音中強(qiáng)勁的音符，如唐代偉大詩人杜甫，庶幾用生命為民吶喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，作者以如椽大筆直揭貧富不均的事實(shí)，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，對比鮮明，掊擊有力，遂成千古絕唱。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，作者更以苦己利人的精神為天下蒼生請命:“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”作者一生落魄，窮病而逝，卻也由此贏得后人尊重，為中國文學(xué)樹立了人格標(biāo)桿。他如聶夷中《詠田家》:“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”白居易樂府詩《紅線毯》:“宣城太守知不知，一丈毯用兩千絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”李綱《病牛》:“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”張養(yǎng)浩《山坡羊•潼關(guān)懷古》:“興，百姓苦;亡，百姓苦!”于謙《詠煤炭》:“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”如此等等，視角不同，而心系民生一也，皆可視作杜甫后繼。也應(yīng)注意，世易時(shí)移，古代文學(xué)因囿于漢族文人視角，所謂“愛國”有一定局限性，不同程度地帶有較為狹隘的民族色彩，真正的愛國或者說具備當(dāng)代意義的愛國則始于。然而，古為今用，無論近代或古代，時(shí)代所賦予的民族色彩在特定時(shí)代也是無可非議的，文人及其作品所體現(xiàn)出來的愛國精神作為人文精神的核心具有超越時(shí)空的意義，是任何時(shí)代都值得肯定的，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注，注意并實(shí)現(xiàn)這一寶貴資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，達(dá)到將古代文學(xué)教學(xué)與愛國主義教育的適時(shí)對接，將古代文學(xué)教學(xué)打造成愛國主義教育基地。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)“中和”思想，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與和諧社會之間的對接
所謂“中和”，《禮記•中庸》有云:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這種要求天地萬物各循其位、中節(jié)和和的思想與當(dāng)下倡言的“和諧”觀不謀而合，蓋由于當(dāng)下所謂“和諧”思想以及所謀劃構(gòu)建的和諧社會，質(zhì)言之，也即指構(gòu)成事物的各要素以及這一事物與周圍其他事物有序共處的趨勢或狀態(tài)。二者無論內(nèi)涵抑或外延并無根本區(qū)別，或者說傳統(tǒng)文化中的“中和”思想一定程度上蘊(yùn)含著新型“和諧”觀的基本元素，比如:其一，“中和”以人為本與和諧思想對人際關(guān)系的強(qiáng)調(diào)庶幾相同。“中和”思想發(fā)端于儒家，但由于春秋時(shí)代不尊一家，諸子并起，面對現(xiàn)實(shí)問題各抒己見，互相爭鳴，故也就難免某些方面存在“所見略同”之處，如《道德經(jīng)》第79章云:“天道無親，恒與善人。”意同于《周書•蔡仲之命》“皇天無親，唯德是輔”，差別僅在于:前者泛化為常人，后者集中于君上，皆言以德感人，和諧至上。同書第81章，老子更進(jìn)而指出:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭。”在他看來，“人之道”應(yīng)該像“天之道”那樣自然。道家這種以“天道”比附“人道”的思想，后被儒家概括為“仁者愛人”的思想，如《禮記•中庸》篇云:“仁者，人也。樊遲問仁，子曰:‘愛人。’問知，子曰:‘知人。’”(《顏淵》)心懷仁心，則惻隱之心不失，人人皆可相安，《論語•衛(wèi)靈公》載子貢問政，子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人。”并從治國層面論述之，言以仁治國，則“子欲善而民善矣。”(《顏淵》)“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在政、刑、德、禮的規(guī)范約束下，整個(gè)社會知恥不辱，內(nèi)修外睦，其人際關(guān)系以及由此建構(gòu)起來的社會圖式正是先秦儒家所推崇的“天下之達(dá)道”和董仲舒所希冀的“天地之美達(dá)理”(《春秋繁露•循天之道》)。循此理路，及至荀子，則更從個(gè)人與群體關(guān)系的角度提出:“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。”(《荀子•富國》)人不能離群，能否與群相處而不爭，在荀子而言則必須“有分”。古代社會以宗法為主，家國同構(gòu)，荀子所論實(shí)質(zhì)上已觸及人與社會乃至國家之間諸多層面。其次，“中和”不限于人，與當(dāng)下“和諧”思想對自然萬物的重視遙相呼應(yīng)。比如孔子由“仁”出發(fā)，由人及物，曾言“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語•述而》)，朱熹注云:“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。此可見仁人之本心矣。”無獨(dú)有偶，《孟子•梁惠王上》記孟子與齊宣王辯云:“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”將“遠(yuǎn)庖廚”與君子人格對舉，并以之作為評判君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，可見先秦儒家大師們對自然生命的尊重。這一思想經(jīng)由莊子進(jìn)一步被推而廣之，在其著述中，莊子常常物我兩忘，有關(guān)該命題的言論俯首皆是，不勝枚舉，比如《至樂》篇“魯侯養(yǎng)鳥”載魯侯竭盡所能最終致使海鳥“三日而死”的悲劇正如其本人所云“此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。”宋吳處厚《青箱雜記》卷五稱:“文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等:有山林草野之文;有朝廷臺閣之文。”需要指出的是，既然“中和”以人為本，且因中華民族復(fù)雜之構(gòu)成，故中和思想還含有民族團(tuán)結(jié)之意，這也正是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。雖然這方面的論述較少，但古代文人推己及人，非常自覺地將“中和”思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，比如唐元和十四年，劉禹錫被貶連州，在任之際，十分重視地方文化建設(shè)，積極扶持后進(jìn)，包括民族文人在內(nèi)登科及第者之多，“僅次于韶州”，“居嶺南各州前列。”據(jù)歐陽修《新唐書•王義方》記載，太子校書王義方被貶海南昌江，見其“蠻俗荒梗”文化落后，便“召首領(lǐng)，稍選生徒，為開陳經(jīng)書，行釋奠禮”，為提高當(dāng)?shù)孛褡褰逃龀隽朔e極貢獻(xiàn)。柳宗元貶謫柳州，充分“尊重少數(shù)族人的生活習(xí)俗”，毫無華夷偏見，在其任上，扶持經(jīng)濟(jì)，興修水利，成為“較早關(guān)注西南民族問題的文人之一”。蘇軾貶官儋州，身體力行，與當(dāng)?shù)孛褡宕虺梢黄纭队眠^韻冬至與諸生飲》詩云“華夷兩撙合，醉笑一杯同”，在《勸農(nóng)》詩中作者更坦言:“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真?怨忿劫質(zhì)，尋戈相因，欺謾莫訴，曲自我人。”降至清代，隨著西北邊疆的復(fù)歸，流放文人多能立足于國家大局從民族團(tuán)結(jié)的角度反映西域風(fēng)物、人情，如祁士韻《西域竹枝詞》《烏什》:“閶闔風(fēng)宣萬里疆，專城撫馭鎮(zhèn)天方。”修仲一等注云:“此處以閶闔風(fēng)喻朝廷恩澤，贊頌清朝政府撫慰南疆維吾爾族的政策已經(jīng)深入人心。”或許正是由于華夷之間和睦相處，文化之間才有了不同程度的交集，從而導(dǎo)致不同民族有著大致相似的祖先崇拜，如對炎黃二帝、女媧等始祖神的信仰，這一現(xiàn)象正如學(xué)者所言:“祖先是民族之根，祖先的認(rèn)同無疑對于增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用。”綜上可見，古代文人早就意識到和諧的重要，只不過所謂“和諧”為“中和”替代而已，言為心聲，古代文學(xué)無疑是這一精神的重要載體。和諧社會是包括人與社會、自然等多層面的和諧，民族團(tuán)結(jié)是和諧社會的基本要義。古代文人、文學(xué)的中和思想正是以古鑒今、古為今用的典范，亦是構(gòu)建和諧社會的文化基礎(chǔ)，自然亦是素質(zhì)教育甚至包括民族教育在內(nèi)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容。
三、發(fā)掘“自強(qiáng)”精神，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與完善主體人格的對接
古人云:“不如意事常八九，可與人言無二三。”(《白雪遺音•南詞•十二時(shí)》)隨著工作壓力增大，競爭加強(qiáng)，“不如意事”亦愈來愈多，大學(xué)生自殺現(xiàn)象的增多從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下高等教育人文關(guān)懷不同程度地滯后，甚至缺位。面對挫折，心理干預(yù)固不可少，而積極健康、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度顯然更為重要。古代文學(xué)系古代文人心路歷程的具化，是其精神意志的凝聚。古代文人因不同環(huán)境使然，大都有過挫折與困頓，坎坷與艱辛，或宦海沉浮，或懷才不遇，抑或早年還曾為實(shí)現(xiàn)志向而埋頭苦讀等經(jīng)歷，日累月積，也就鑄就并錘煉成中國古代文人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神品格。這一品格肇始于《周易•乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子將其融入“君子人格”并予以發(fā)揮，以為:“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”(《禮記•中庸》)“君子人格”立足于個(gè)人素質(zhì)的全面提升，故自強(qiáng)更多表現(xiàn)在修身、修業(yè)等層面，在《論語》“述而”篇中，孔子曾言:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”學(xué)者指出，“在包括進(jìn)德、修業(yè)、徙義、改過在內(nèi)的學(xué)習(xí)上，他總是抱有異乎尋常的緊迫感。”這種“異乎尋常的緊迫感”使得孔子樂此不疲，“好學(xué)不倦”，雖經(jīng)顛沛流離之苦甚或面臨“子畏于匡”、“在陳絕糧”之類的嚴(yán)峻考驗(yàn)，仍持之以恒，義無返顧，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣!”(《禮記•中庸》)由此他引顏回為同調(diào)，贊其“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂!”(《論語•雍也》)這種知難而進(jìn)、好學(xué)不倦的精神正是其“君子人格”與“自強(qiáng)不息”精神的生動詮釋?？鬃又螅鍖W(xué)被定為一尊。儒家學(xué)說不僅成為歷代封建王朝治國思想的來源，作為意識形態(tài)，儒家思想也成為后世文人精神建構(gòu)的重要支柱，儒家對人生價(jià)值的規(guī)定深深影響著后世文人的價(jià)值取向。比如東漢王符在“乾乾進(jìn)德修業(yè)”(《周易》)基礎(chǔ)上，將業(yè)修德進(jìn)作為人生奮斗的目標(biāo)，其《潛夫論》“贊學(xué)”篇引《詩經(jīng)•小雅•小苑》“題彼鹡鸰，載飛載鳴”后云:“是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母也。”“《詩》云:‘高山仰止，景行行止。’‘日就月將，學(xué)有緝熙于光明。’是故凡欲顯勛績揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”影響之下，歷代文人前赴后繼，及至明初，薛瑄循此超邁，論述尤詳，如云:“天運(yùn)行不息，君子恒法之。乾乾不自已，汲汲非所私。”(《薛瑄全集•文集》卷一)又云:“天德流行不息者，剛健而已，人雖有是德而不能無間斷者，由有私柔雜之也;故貴乎自強(qiáng)不息。”(《薛瑄全集•讀書錄》卷一)“天之不息以剛，君子法天之不息亦以剛。”(《薛瑄全集•讀書錄》卷五)天德不止，剛健有為，生命的張力被揮灑得光彩淋漓。需要指出的是，自強(qiáng)精神不獨(dú)儒學(xué)一家，道家也不乏此論，如帛本《道德經(jīng)》第64章:“民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終如始，則無敗事矣。”文學(xué)史上頗具典型的個(gè)案當(dāng)屬司馬遷，其思想，一般認(rèn)為更傾向于道家黃老思想。
四、結(jié)語
第8篇：儒家思想與道家思想對比范文
［關(guān)鍵詞］東方服裝 神韻 西方服裝 民族特色 傳統(tǒng)文化
隨著物質(zhì)生活條件的改善，人們開始追求更高層次的精神生活。對于自己的著裝，大家追求個(gè)性化的審美，以彰顯自己的內(nèi)涵以及獨(dú)特性。對于我國服裝設(shè)計(jì)師而言，在世界舞臺上通過運(yùn)用民族特色，將傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，讓自己的設(shè)計(jì)作品具有鮮明特點(diǎn)從而成為一種新的時(shí)尚。
一、東方服裝的獨(dú)特神韻
經(jīng)過五千多年的歷史傳承以及文化積淀，我國逐漸形成了許多的文化派別，并對世界各地的文化有著極為深刻的影響。這也為我國服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材來源，讓設(shè)計(jì)師有更多的發(fā)展空間。而一件服裝的神韻是通過服裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用到的色彩、圖案以及服裝造型等各個(gè)因素所實(shí)現(xiàn)，這些元素與我國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，下面將結(jié)合我國民族特色以及傳統(tǒng)文化對東方服裝的神韻進(jìn)行探討。
1、服裝面料盡顯中式神韻
我國絲綢在世界上舉世聞名，并且面料的選擇也是多種多樣，為服裝的設(shè)計(jì)提供了更多的空間。綾羅綢緞紗絹麻都是我國傳統(tǒng)服裝中經(jīng)常運(yùn)用的服裝面料，并且，不同的面料也有著不同的質(zhì)感，為服裝更添神韻。除此之外，中國刺繡、印花、扎蠟染、織錦緞等可以在基礎(chǔ)面料上進(jìn)行潤色、改造，創(chuàng)作出更適合人們審美觀的服裝來。
例如，紗質(zhì)面料輕盈飄逸，因而運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中能給著裝者營造出一種仙女般的意境，并將女性的柔美襯托出來。而麻質(zhì)面料本身就十分堅(jiān)硬，在服裝應(yīng)用中能體現(xiàn)出著裝者的硬朗和堅(jiān)強(qiáng)，凸顯個(gè)性。
又如采用水墨畫的服裝設(shè)計(jì)能給人以山水般深遠(yuǎn)的意境，并且這種意境也會影響著裝者的心情，使其更加心胸寬廣，這正是東方服裝的神韻之所在。由于這些都是我國的傳統(tǒng)文化，本身都繼承著我國深厚的歷史記憶，因而，這樣的服裝設(shè)計(jì)能增添服裝整體的內(nèi)涵，并將這些內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為服裝的神韻，具有鮮明的民族特色。
2、款式多樣演繹東方神韻
在我國古代，每一個(gè)朝代都有著不同的服裝特點(diǎn)。旗袍、中式小襖、中山裝等等都是極具我國傳統(tǒng)民族風(fēng)格的服裝樣式，而這些樣式在現(xiàn)在的服裝舞臺上也被廣泛運(yùn)用。每一件服裝都有著它的特點(diǎn)，并且也將服裝的美與著裝者的特點(diǎn)結(jié)合起來，共同組合成現(xiàn)在的東方服裝總和，將東方神韻繼承和發(fā)揚(yáng)。
其中最有特點(diǎn)的是旗袍，旗袍可以說是我國典型的中式服裝。它造型簡約、線條流暢，并且依照東方女性的柔美設(shè)計(jì)出修長曲線來。同時(shí)在衣領(lǐng)以及腰身上，都凸顯著東方女性獨(dú)有的高貴典雅，在濃厚的大家閨秀中彰顯著東方女性的獨(dú)有神韻。
3、傳統(tǒng)圖案凸顯東方神韻
在我國，承載著民間故事的圖案也在廣為流傳，并且十分符合當(dāng)下人們的審美觀以及思想觀念。如龍鳳呈祥圖案是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用到的設(shè)計(jì)圖形，并且將這個(gè)圖形的寓意也融入到了服裝語言中。龍與鳳都是我國典型的吉祥物代表，將這些進(jìn)行橋面改造后放入服裝設(shè)計(jì)中，既是對傳統(tǒng)文化的宣傳與繼承，也是對現(xiàn)代審美意識的追隨，是兩者之間的一個(gè)平衡點(diǎn)。
二、東方服裝與西方服裝的對比探討
由于地理區(qū)域、思想文化、人文環(huán)境以及生活習(xí)性等各個(gè)方面的差異，東方服裝以及西方服裝在設(shè)計(jì)上、整體外觀造型上、內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都存在著許多的不同，因而也就影響著東方服裝以及西方服裝在發(fā)展道路上的選擇流向。
1、東西方文化思想意識方面的比較
在我國傳統(tǒng)文化中，封建王朝的更替加強(qiáng)了儒家思想以及道家思想對我國人民思想意識的影響，并且逐漸成為我國主要的思想潮流。而這些思想意識對人們生活的影響也體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中。東方服裝一般采取較為傳統(tǒng)的、平面的、直接裁剪的造型方式，并將儒家思想的“和”體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的整體性上，是服裝與人的契合。同時(shí)，受傳統(tǒng)封建思想意識的影響，服裝作為“遮羞”的一種工具在無形中也約束著人們的道德規(guī)范。
在西方，由于資本主義以及工業(yè)革命的興起和盛行西方人開始將思想打開以全新的視角解讀人與人之間的關(guān)系。并且隨著文藝復(fù)興人們開始追求個(gè)人的真正自由，而這種思想也影響到西方人對服裝的定義。從原來的“遮羞”中突破出來，更加講究的是服裝對人體美的一種展現(xiàn)，彰顯出人的主導(dǎo)性。所以在西方服裝中，主要是朝著人工裝飾美方向發(fā)展，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉b對人的服務(wù)方向上。
2、東西方服裝造型方面的比較
東方服裝深受傳統(tǒng)文化的影響以及人們思想觀念的束縛，在服裝造型上也存在著影響。封建君主時(shí)期的“男尊女卑”就對女性角色進(jìn)行了定位，而“三綱五常”又對女性的性格和行為進(jìn)行了約束，從而使得中國女性更加的含蓄、嬌羞、內(nèi)斂。所以在東方女性服裝上，其造型特點(diǎn)是平面的、抽象的、寫意的，講究的，是對女性線性的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是女性的柔美與含蓄。可以說，東方服裝注重的是服裝造型對服裝整體的反應(yīng)，服裝造型能否更好的體現(xiàn)出服裝的象征意義。同時(shí)在面料上東方服裝更加注重面料的華美以及手工技術(shù)的繁復(fù)、裝飾技巧，而在色彩上更傾向于寓意吉祥的顏色，并與面料的選擇進(jìn)行綜合考慮以體現(xiàn)出服裝的整體性。
而西方服裝在造型的設(shè)計(jì)上，希望通過服裝的修飾展現(xiàn)出人體美，所以強(qiáng)調(diào)的是造型的立體性、具象性以及寫實(shí)性，突出服裝剪裁的三維空間。而這樣的一種設(shè)計(jì)思路也更加體現(xiàn)出西方人對人性自由的追求，一切以人為本的思想意識。因而，在服裝整體上來看西方服裝更加的外露、張揚(yáng)，性格分明。
3、東西方服裝文化的優(yōu)勢和魅力
東西方在文化內(nèi)涵以及文化導(dǎo)向上都存在著許多的不同，而這些不同也對服裝設(shè)計(jì)造成相對影響，比如東方服裝主要是體現(xiàn)服裝的裝飾作用，以遮掩著裝者的缺點(diǎn)，擴(kuò)大著裝者的優(yōu)點(diǎn)，并且在服裝整體設(shè)計(jì)上也更加偏向于傳統(tǒng)封建的思想意識，著重于體現(xiàn)服裝的整體性，強(qiáng)調(diào)服裝各裝飾的特點(diǎn)；而西方服裝在文藝復(fù)興思潮的影響下注重人性的追求，體現(xiàn)人的主體性，從而服裝對于著裝者而言是一個(gè)附屬件，并且通過三維立體設(shè)計(jì)突出人體曲線美，講究的是通過人的美展現(xiàn)出服裝的特色，使其獨(dú)具個(gè)性。
三、小結(jié)
我國是一個(gè)文明古國，有著深厚的歷史文化，而這些傳統(tǒng)的文化在今天的影響力也是越來越大，并且逐漸在世界舞臺上發(fā)揮著越來越大的作用。從各大時(shí)裝周舞臺的服裝設(shè)計(jì)元素中就不難發(fā)現(xiàn)中國元素的運(yùn)用，而這是將中國推向世界的一種標(biāo)志。服裝不僅僅是人們生活的必需品，它也作為一個(gè)宣傳窗口向世人傳播著我國的文化與民族特色。所以如何將中國元素巧妙地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)出東方神韻是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所面臨的一個(gè)難題，也是他們在設(shè)計(jì)過程中必須突破的一個(gè)瓶頸。通過與西方服裝的比較與探析，可以從西方服裝中發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，為東方服裝的發(fā)展提供更多的選擇。
參考文獻(xiàn)
[1]李當(dāng)岐：西洋服裝史[M]．北京：北京高等教育出版社，1995．
[2]華梅：中國服裝史[M]．天津：天津人民美術(shù)出版社，1999．
[3]李當(dāng)岐：服裝學(xué)概論[M]．北京：北京高等教育出版社，1989．
[4]張乃仁、楊藹琪：西洋服裝藝術(shù)史[M]．北京：北京人民美術(shù)出版社，1992．
[5]文化服裝學(xué)院：文化服裝講座[M]．日本：文化出版局，1987．
[6]王佰敏：中國繪畫史[M]．上海：上海人民美術(shù)出版社，1983．
第9篇：儒家思想與道家思想對比范文
中國文化的宇宙觀是由儒、道、禪三家作為精神主干而共同構(gòu)造的，一方面它在藝術(shù)文化中體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，另一方面這些美學(xué)傾向又共同塑造了中國文化的基本美學(xué)價(jià)值，從而區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。與西方文化相比，中國文化總體上持一種“天人合一”的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會、心與物、超越與內(nèi)在視為一個(gè)連續(xù)的整體。儒、道、禪三家在中華大地上建立起的哲學(xué)思想以及美學(xué)體系，也就直接影響了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。
中國山水畫是我國傳統(tǒng)繪畫之一，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。山水畫總給人一種淡遠(yuǎn)飄渺的感覺，畫中的物象雖取自然真物卻又是抽象出來的，它并不是完全寫實(shí)而是表達(dá)出人生最深的意趣。中國山水畫藝術(shù)不僅是一種精神折射于心靈的圖景，即“寄情于景”，更是由山水的四時(shí)變化，其時(shí)序節(jié)律，風(fēng)雨晴霾，朝露晚霜，云煙霞蔚的使然，使山水氣象貼近了人的情感與心緒的豐富與變化。因而山水畫表現(xiàn)之景不單單是物象的自然組疊，它更是一種境界的復(fù)合，是山水之景與人之情感的相交相融，即“物我合一”。筆者將從以下幾個(gè)方面來品味中國山水畫中的哲學(xué)內(nèi)涵。
一、 從山水畫溯源說哲學(xué)
山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫中是一個(gè)十分重要的畫種。就整個(gè)山水畫的發(fā)展來看，其形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為山水畫作為一個(gè)獨(dú)立畫種出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。漢末以來劇烈的社會動蕩與變革，引起了社會思想的深刻變化。漢時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想受到強(qiáng)烈的沖擊，獨(dú)尊儒術(shù)的局面終被打破，各家思想都不同程度的發(fā)展，并相互間有所影響和融合。長期以來被冷落的老莊思想，魏晉時(shí)期被大多士族文人視為新的精神支柱，他們追求任誕放達(dá)的生活和超然物外的精神。名士們崇尚清談玄學(xué)，同時(shí)又轉(zhuǎn)向大自然，寄情山水，擺脫日益加重的社會煩惱，求得心靈的自由和文化的自覺。如竹林七賢和榮啟期等都是這個(gè)時(shí)代的典型代表。
以老莊思想為核心內(nèi)容的清淡玄學(xué)之風(fēng)的興起，是魏晉時(shí)期社會文化思想方面出現(xiàn)的一個(gè)重要現(xiàn)象，它導(dǎo)致了這個(gè)時(shí)期美學(xué)精神的重大轉(zhuǎn)折。繪畫藝術(shù)中的山水畫的獨(dú)立分科，受清淡玄學(xué)思潮的影響，在繪畫作品中表達(dá)的則是一種人與自然的統(tǒng)一和融合。由于歷史的原因，那個(gè)時(shí)代現(xiàn)存的山水畫真跡雖說已蕩然無存，但從遺留下來的一些山水文獻(xiàn)中，我們?nèi)匀荒芷肺冻隼锨f哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的精神對山水畫的影響。如宗炳在他的山水畫文獻(xiàn)《畫山水序》提出“澄懷味象”、“臥游”、“暢神”的繪畫思想；王微的“以一管之筆，擬太虛之體”，“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”，皆以“歸去來兮”的精神作為山水畫創(chuàng)作的主基調(diào)，將山水畫作為掙脫塵世困擾，超然政治羈絆的精神依托。此后的山水畫家，尤其是文人畫家在山水的創(chuàng)作中，幾乎無不遵循這一藝術(shù)理念與美學(xué)價(jià)值原則，追求與自然同化的天人合一。
二、 從山水畫“意境”中品哲學(xué)思想
從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。所以，“意境”是“意象”中最富有形而上意味的一種類型。“意境”理論的思想根源也是老子的哲學(xué)。歷代山水畫家在創(chuàng)作中很重視意境的把握，往往從觀景中造“意”，描繪中以黑白對比，虛實(shí)結(jié)合等手法創(chuàng)造出各種意境，引導(dǎo)觀眾從有限的時(shí)空進(jìn)入無限時(shí)空，并產(chǎn)生哲理性的人生感、歷史感和宇宙感。
首先，中國繪畫中對事物的觀察方法，一貫講求主客觀的統(tǒng)一，所謂“外師造化，中得心源”。山水畫在寫生時(shí)，主張整體觀察。如山川的觀察，畫家要移步換形，步步看，面面觀，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，對各角度的氣勢都了然于胸。對山水自然的季節(jié)變幻，時(shí)間的流動也要有一個(gè)整體的把握。又或者是取自然一角，以小觀大，借物移情，進(jìn)而上升到“境由心生，情與物移動”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀。無論是什么樣的觀察方法，在山水畫中，都必須經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造，使客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家的主觀情思有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)注重對審美客體的生命感覺和宇宙意識的感受，從而把握對山水本源的真切感受和美感體驗(yàn)，最終拋棄自己對自然的認(rèn)識、印象，而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。強(qiáng)調(diào)觀者的想象力，并“觸景生情”，“以景傳情”，達(dá)到天人合一境界。
其次，中國畫最基本的造型手段是筆墨，它講求筆情墨趣不僅僅因?yàn)樗切问矫赖闹饕蕾囁?，而且是中國畫民族特色的一個(gè)重要標(biāo)志。山水畫意境的產(chǎn)生依賴于傳統(tǒng)的筆墨的巧妙應(yīng)用及創(chuàng)新。作為山水造型基礎(chǔ)的線條，創(chuàng)作者必須對虛實(shí)、疏密、粗細(xì)、輕重、濃淡、大小、長短等形式進(jìn)行對比考慮，才能充分體現(xiàn)筆墨的節(jié)奏、韻律和情趣。中國的傳統(tǒng)山水畫給畫家留下了豐富的筆法、墨法，諸如山水的皴法、染法、點(diǎn)法、積墨、破墨等等。在繪畫中運(yùn)用這些傳統(tǒng)技法、筆墨程式來印證自然山水，然后加以變化，以尋找與傳統(tǒng)技法不同的意趣，讓人感覺既傳統(tǒng)又現(xiàn)代地表現(xiàn)出此時(shí)此地山水的意境。“神”的傳達(dá)就是意境的顯露，既有濃雅強(qiáng)烈，清新深沉；也有透明皎潔，朦朧煙雨。情意無盡，無論繁簡濃淡，程式也好，自創(chuàng)筆法也好，終以意境出。
再次，山水畫藝術(shù)創(chuàng)作盡管取之于造化自然，但在筆墨間表現(xiàn)的山水自然，都是在畫家“意識”中經(jīng)過篩選的、想象的山水自然和空間感覺，可以打破時(shí)空的約束，具有極大的自由度與創(chuàng)造性。如黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)的是富春江兩岸的風(fēng)光，直接從寫生中來，但又不受寫生的約束。在朝夕風(fēng)雨中選擇富春江最美的畫面，用披麻皴法，表現(xiàn)存在于心靈深處的富春江。達(dá)到“江山美如畫，而非畫如江山美”的境界，從而把現(xiàn)實(shí)的自然山水提升到藝術(shù)的境界。
總的來說，中國山水畫是一種畫家情感因素的體現(xiàn)，筆墨是畫家傾訴情感的媒介，并借以這種媒介來完成所要傳達(dá)的內(nèi)心意境，創(chuàng)造意境是中國山水畫的精髓。生活中的山水自然要成為藝術(shù)的山水圖像，必須經(jīng)充分思慮，使自然山水成為心中山水，以達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)追求。
三、 從山水畫中的“空白”的處理談?wù)軐W(xué)觀
中國古典哲學(xué)典籍《老子》：“知其白，守其黑，為天下式”。它指的是知陽而守陰，知?jiǎng)偠厝?，一切處于蓄勢待發(fā)之狀態(tài)。“知白守黑”是中國畫畫面構(gòu)成的“第一要訣”。其中黑不是墨黑色，泛指占有畫面空間的物象，白也不是簡單意義上的空白，是畫面結(jié)構(gòu)“呼吸”的氣道，是畫面有機(jī)的組成部分。畫面的空間關(guān)系、對比關(guān)系、節(jié)奏關(guān)系等，因有了空白的存在，才給予人們無盡的想象空間。
中國山水畫講求意境，意境的營造離不開有空曠感的留白。“白”在畫中可以理解為空余的畫面，它既是絕對的，又是相對的，如同道家對“無”、佛家對“空”的詮釋一樣?！饵S賓虹畫語錄》中說：“看畫，不但要看畫之實(shí)處，并且要看畫之空白處。”意思就說畫面中空著的地方和著墨的地方一樣都是畫面整體的有機(jī)結(jié)合。中國文人山水畫很講究留白，雖然說畫面常常留有大量的空白，但卻給人感覺一點(diǎn)也不空洞，相反卻很有意境與感染力，讓觀者產(chǎn)生無限的時(shí)空遐想。如南宋馬遠(yuǎn)在《寒江獨(dú)釣》中只表現(xiàn)茫茫寒江，縱一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐舟之一端，身體如凍結(jié)一般，全神貫注著那隨著流水飄浮的釣絲，除了周圍寥寥幾筆微波外，其余皆是空白。但空白的表現(xiàn)并非虛無，而讓人感到四周江水的寬泛，使畫面產(chǎn)生一種江天空曠、寒意蕭瑟的氣氛，從而營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡之美的意境。
中國山水畫中的“無”就是畫面的空白，它是中國人心理上人文暢游的空間所在，是不需筆墨渲染就能盡現(xiàn)畫境的高妙之處。中國山水畫中寥寥數(shù)筆，用極其洗練的線條、筆墨來傳達(dá)極其富有內(nèi)涵的意蘊(yùn)，畫面使人回味無窮。如倪云林那幾棵蕭疏樹木所表達(dá)出的意境，會比那畫面上千百筆的重彩更令人神往。山人幾筆率意揮寫的枯木蒼石，讓人感知的是滿紙的悠游之氣。與西方繪畫相比，西畫里只會出現(xiàn)空間，不會出現(xiàn)空白，他們認(rèn)為空白在自然環(huán)境中是不存在的，而中國畫恰恰在空白中大做文章，它的價(jià)值在于簡勝于繁、虛勝于無、無勝于有，是“形而上”的高深的精神境界。
四、 結(jié)語
