現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的儒家文化思想

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摘要:在當(dāng)前的城市之中，園林景觀意境成為一種相對(duì)比較獨(dú)特的城市風(fēng)景，而與一般的風(fēng)景區(qū)相比，園林還具有一定的功能性，在開展園林設(shè)計(jì)工作時(shí)，設(shè)計(jì)者的審美能力與審美需會(huì)直接影響到園林給游客帶來的審美體驗(yàn)。很多園林設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)城市體現(xiàn)出的現(xiàn)代化觀感來設(shè)計(jì)園林，在園林之中引入西方審美元素。但是我國古典園林的審美價(jià)值并不低于西式園林，本文從傳統(tǒng)的儒家思想文化入手，談一談當(dāng)前的園林中的景觀系統(tǒng)的審美設(shè)計(jì)情況。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì);儒家文化

在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者不僅僅需要將具有直觀美感的景觀添加的園林之中，同時(shí)還要提供一些具有意韻的特殊景觀，使園林的審美品位得有提升，使人們?cè)趫@林之中既可以擁有優(yōu)質(zhì)的視覺享受，同時(shí)也可以獲取完全不同的心理體驗(yàn)，使身心都可以保持愉悅。在審美設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，不少優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)者都應(yīng)用了儒家思想，提升了園林的整體審美水平，本文對(duì)先關(guān)的設(shè)計(jì)情況加以研究。

1外在審美形態(tài)分析

中和是儒家文化體系之中一種重要的為人處世原理，很多現(xiàn)代園林都具有一種恬淡、溫和的美感，而不會(huì)從視覺方面來沖擊游客，儒家文化之中的“樂而不淫”“哀而不傷”影響著景觀設(shè)計(jì)工作，大部分古典園林以及具有古典風(fēng)格的現(xiàn)代園林展現(xiàn)給游客的都是一種含蓄內(nèi)斂的美，從景觀的色彩來看，園林景觀大多為淺色系，并不會(huì)突兀地應(yīng)用大紅等色彩鮮明的顏色。為了應(yīng)用節(jié)制式的設(shè)計(jì)方法，景觀設(shè)計(jì)人員需要優(yōu)化園林內(nèi)部景觀的空間設(shè)計(jì)工作，使局部景觀與整體景觀可以保持一個(gè)和諧的韻律，如與假山相配的流水，流水的柔和中和了假山的堅(jiān)毅，使此處的整體觀感更為舒適和諧。受到儒家文化中的寓情于景的表達(dá)方法的影響，現(xiàn)代園林的大部分景觀都具有一定的景觀，其審美內(nèi)涵極為豐富，游客會(huì)在觀賞到景觀后產(chǎn)生一定的共鳴，感受到景觀富含的哲理化的理性美感。中和之美可以被看做儒家文化最高的審美境界，設(shè)計(jì)者于園林景觀之中還有極大的設(shè)計(jì)空間。

2審美本質(zhì)研究

從審美本質(zhì)這個(gè)角度來分析儒家文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)將美與善合一是求審美本質(zhì)，其審美的基礎(chǔ)就是倫理道德，因此在儒家文化影響下開展審美活動(dòng)均無法脫離道德，設(shè)計(jì)人員可以將儒家的倫理道德附加到園林的景物之中，使道德觀在園林的山水之中體現(xiàn)出來，這種“比德”的創(chuàng)作原則在文學(xué)創(chuàng)作過程之中也有所體現(xiàn)，應(yīng)用最多的“比德”設(shè)計(jì)元素主要是竹子、梅花、松樹以及柏樹，借助松樹以及柏樹具有的耐寒的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者可以在園林中種植松柏，使游客在四季都可以觀賞到這種常綠植物景觀，進(jìn)一步體會(huì)君子應(yīng)有的不畏環(huán)境艱難的精神。而筆直翠綠的竹子則具有真君子的氣節(jié)，觀賞者也可以輕易地體會(huì)到，而初春的紅梅與白雪共同構(gòu)成了既具有視覺性美感又具有深刻意韻的景觀。孟子看重水，認(rèn)為水具有多種君子才具有的品質(zhì)，因此在園林之中，可以充分應(yīng)用水元素，水元素的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在其流動(dòng)化的形態(tài)上，不僅僅奔流不息且能夠隨所處的環(huán)境變換形狀，還具有極高的包容性，這些都是自然景觀具有的品格之美。從另一個(gè)角度來理解儒家文化的審美本質(zhì)，可以了解到，“悅心”在儒家文化系統(tǒng)之中同樣重要，而園林的使用功能使其能夠滿足“悅心”審美需求，人們既可以在園林之中稍作休憩，消除工作與生活之中的疲憊感，同時(shí)還可以在園林中進(jìn)行情感交流活動(dòng)，現(xiàn)代園林已經(jīng)逐漸成為一種社交空間，而“悅心”設(shè)計(jì)要素要求設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)成果可以使景觀欣賞者獲得愉悅的欣賞體驗(yàn)。園林景觀的美感不僅僅只在景物之中有所體現(xiàn)，其還能夠借助景物延伸到更為深遠(yuǎn)的審美空間之中，在觀賞景觀的同時(shí)，欣賞者可以頓悟一些生活哲理，精神與物質(zhì)需求均可以被滿足，頓悟之后會(huì)自然而然地生成愉悅感。

3審美功能

園林設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵不僅僅在于精神，而更應(yīng)該展現(xiàn)在園林的功能上。相對(duì)較為感性的來說，大概內(nèi)容包括為:興和觀，群和怨四個(gè)方面。主要激起人們內(nèi)心的感情，表達(dá)相應(yīng)的親切感，，強(qiáng)調(diào)景觀與人的交流，展現(xiàn)出情感的共鳴，從而能夠符合人們對(duì)生活情趣的需求，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的滿足，對(duì)人們的生活行動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而體現(xiàn)出它的實(shí)際作用效能。游于藝術(shù)主要是表達(dá)人們對(duì)于內(nèi)心禮樂的交流，可以根據(jù)園林的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)人們的思想道德進(jìn)行提高，將人們的種花草行為進(jìn)行改善，通過相應(yīng)的實(shí)用功能，在精神文化建設(shè)的不斷渲染下，使儒家思想的內(nèi)涵進(jìn)行有效的融合。從而幫助人們將積極的處世觀念有效形成，將思維模式進(jìn)行改進(jìn)。

4結(jié)語

本文從儒家文化被應(yīng)用到園林的景觀系統(tǒng)的設(shè)計(jì)情況進(jìn)行了研究，儒家文化具有極為深刻的內(nèi)涵，其不僅僅會(huì)影響到很多文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)還會(huì)給藝術(shù)設(shè)計(jì)也帶來一些新的影響。設(shè)計(jì)者在應(yīng)用儒家文化元素時(shí)，需要選用靈活的設(shè)計(jì)方法，注重文化在園林之中滲透，使游客可以在不經(jīng)意間感受到儒家文化的魅力，而不會(huì)覺得突兀。在應(yīng)用儒家元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要避免突顯出該文化系統(tǒng)的教育性，畢竟人在觀賞景觀時(shí)心態(tài)是輕松愉悅的，設(shè)計(jì)人員還可以對(duì)一些古典園林進(jìn)行借鑒，以人文設(shè)計(jì)理念來完成園林的景觀設(shè)計(jì)工作。

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作者:譚麗微 單位:哈爾濱君康春夏秋冬置業(yè)有限公司