西方現(xiàn)代藝術(shù)研究

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摘要：西方現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)在已成為如今的藝術(shù)主流，許多人都讀不明白西方現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)的“超前”的藝術(shù)作品。但是在藝術(shù)世界中，西方現(xiàn)代藝術(shù)還是作為“領(lǐng)頭先鋒”，還是影響著全球的藝術(shù)界。這就會(huì)有人有所疑問(wèn)了，這西方現(xiàn)代藝術(shù)還遠(yuǎn)不及古典藝術(shù)來(lái)得美，并且在創(chuàng)作上也肯定是古典藝術(shù)來(lái)的更加復(fù)雜有深度。但為何這些“看不懂”的藝術(shù)作品卻也占據(jù)了一席之地。

關(guān)鍵詞：西方；西方現(xiàn)代藝術(shù)；繪畫(huà)

關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)，不得不從19世紀(jì)的美術(shù)流派說(shuō)起。1874年的有31位畫(huà)家參加了在巴黎舉辦的畫(huà)展，來(lái)向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)。其中包括莫奈、雷諾阿、畢沙羅、西斯萊、德加、塞尚和莫里索等如今我們熟知的印象派畫(huà)家。他們欣然接受了來(lái)自官方、媒體封給他們“印象派”這個(gè)帶著嘲笑味道的稱(chēng)號(hào)，以及以安格爾為代表的保守學(xué)院派的新古典主義的學(xué)生憑借自己顯赫的學(xué)位身份及深厚的藝術(shù)功底，嘲笑、諷刺他們?yōu)椤卑捅人伞碑?huà)家。最初“巴比松”并不是一個(gè)具有攻擊型的貶義詞。而是一些畫(huà)家在當(dāng)時(shí)主流藝術(shù)風(fēng)格主流之下背道而馳。因此，學(xué)校派畫(huà)家用“巴比松”畫(huà)家來(lái)諷刺這群特例獨(dú)行的“印象派”畫(huà)家是“一群根本不懂繪畫(huà)的畫(huà)家”。憑借自己的印象感受胡亂畫(huà)的作品，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的畫(huà)面，不懂得藝術(shù)繪畫(huà)之源的古典之美。一個(gè)畫(huà)派的出現(xiàn)，必然與整個(gè)人類(lèi)的歷史進(jìn)程、社會(huì)演變及人們的思想觀念有著不可切斷的前因后果的聯(lián)系，若要真的就此而言，必然不是三言?xún)烧Z(yǔ)的事情。“印象派”繪畫(huà)的出現(xiàn)成為了劃時(shí)代的藝術(shù)流派。之后，出現(xiàn)了各種藝術(shù)流派，如新印象派、后印象派、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、至上主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、包豪斯、巴黎畫(huà)派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象表現(xiàn)主義等。在文藝復(fù)興時(shí)期之前，并沒(méi)有藝術(shù)可言，繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是服務(wù)于統(tǒng)治者以及宗教，是控制人們思想的工具。

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的精神的出現(xiàn)，開(kāi)始提倡以人為中心，且極力在推翻神論。在這里問(wèn)題就來(lái)了，西方的人類(lèi)中心主義從文藝復(fù)興時(shí)期展開(kāi)一直延續(xù)至今，它是最為核心，最為根本的，而“印象派”又是如何成為了近代與現(xiàn)代的分界線(xiàn)。西方原先的古典繪畫(huà)都主題大部分為宗教、歷史、神話(huà)及社會(huì)題材。在幾個(gè)世紀(jì)中，人們翻來(lái)覆去的為人權(quán)思想做斗爭(zhēng)，但在其之中都還是在古典繪畫(huà)的基礎(chǔ)中來(lái)帶有敘述性的體現(xiàn)人文觀念。而“印象派”開(kāi)始，主題變得不再重要，繪畫(huà)內(nèi)容、形式、程序及文學(xué)性也變得是次要了。它們開(kāi)始追求色彩、構(gòu)成、線(xiàn)條，還有主觀意識(shí)。追求探索透過(guò)視、聽(tīng)覺(jué)等感觀后面更深層次的內(nèi)心感受，拋棄模仿自然學(xué)說(shuō)，拋棄對(duì)具體事物的臨摹。因此，不難發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)繪畫(huà)的變革上看出，在最初，畫(huà)面逐漸削弱了對(duì)事物的體積塑造，轉(zhuǎn)為平面的的畫(huà)面感，不斷的進(jìn)行提純。在這當(dāng)中，慢慢有了野獸派、達(dá)達(dá)派等等。之后抽象派出現(xiàn)了，它完全打破了必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念，不需要寫(xiě)實(shí)，不需要具體的圖像，需找非理性的可能性。在蒙德里安的作品《紅黃藍(lán)的構(gòu)成》中可以看出。西方繪畫(huà)不斷的推進(jìn)，追求“純粹”，化簡(jiǎn)化簡(jiǎn)......然而，這并沒(méi)有完，西方現(xiàn)代藝術(shù)還在推進(jìn)，要追求絕對(duì)的，零度的。于是就出現(xiàn)了至上主義馬列維奇的《白底上的白方塊》。推進(jìn)到這里，繪畫(huà)變得空白了，刪去了造型、體積、空間，拋開(kāi)了條條框框的繪畫(huà)要素。我們會(huì)問(wèn)：“這是走到頭了嗎？”，“在這樣是繪畫(huà)的終點(diǎn)，不用再畫(huà)畫(huà)了？”但在這個(gè)大千世界，總有這樣讓人意想不到的的人和事會(huì)出現(xiàn)。奇跡來(lái)了，波普藝術(shù)讓繪畫(huà)有翻了一番，讓繪畫(huà)進(jìn)入了“實(shí)物”的階段。之后覺(jué)得實(shí)物不重要了，重要的是在于藝術(shù)可能性，可能展開(kāi)的過(guò)程，于是有了行為藝術(shù)。之后過(guò)程也不再重要了，重要的是慨念或者說(shuō)是觀念，觀念藝術(shù)又來(lái)了。西方藝術(shù)的整體走向就如同黑格爾所說(shuō)的“藝術(shù)—宗教—哲學(xué)三段論”。最初人類(lèi)的表達(dá)是藝術(shù)的，例如早期的原始繪畫(huà)，出于本能的表達(dá)信仰、崇拜意識(shí)。藝術(shù)這一詞如何解釋?zhuān)克囆g(shù)是指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而原始繪畫(huà)符合了這一解釋?zhuān)⑶页鲇诩兇獾娜祟?lèi)行為而創(chuàng)造出來(lái)了。之后，人們的精神在進(jìn)步，藝術(shù)被宗教取代了。宗教利用了藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)了自己，鞏固了自己在歷史長(zhǎng)流中的重要地位。但人類(lèi)總不愿受約束，最終將藝術(shù)推向了哲學(xué)。就如同現(xiàn)在的西方現(xiàn)代藝術(shù)，在一定思想觀念中尋找藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)了思想，思想支撐著藝術(shù)。于此相比，中國(guó)有著五千年的歷史，中國(guó)藝術(shù)也是相當(dāng)?shù)脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)，但是它不同于西方藝術(shù)來(lái)的激進(jìn)。

中國(guó)藝術(shù)文化有著一脈相承的特質(zhì)，例如中國(guó)畫(huà)，一直延續(xù)至今，其中的技法與藝術(shù)創(chuàng)作思想在今看來(lái)也是相對(duì)保留完好。而西方藝術(shù)不斷的在開(kāi)辟、革命、否定、批判，往前，西方現(xiàn)代藝術(shù)更為明顯。西方現(xiàn)代藝術(shù)的超前觀念，它體現(xiàn)了西方自我崇拜的價(jià)值觀念，類(lèi)似進(jìn)步論所說(shuō)的人類(lèi)要掌控時(shí)間、掌控歷史，人類(lèi)有能力創(chuàng)造新的世界。因此，我覺(jué)得如今西方現(xiàn)代藝術(shù)更多凸顯的是人類(lèi)精神層面的價(jià)值觀。它記入了人類(lèi)歷史進(jìn)程的一個(gè)新的階段。在這順帶一提現(xiàn)代藝術(shù)孕育出來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)還繼續(xù)在向前走，從宣言到行動(dòng)無(wú)不標(biāo)新立異。這刺激了人們的想象力，活躍了人們的思維。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)，眾說(shuō)紛云，褒貶不一。當(dāng)代藝術(shù)不是如今創(chuàng)作的藝術(shù)作品就是當(dāng)代藝術(shù)，它已經(jīng)跨過(guò)了繪畫(huà)、雕塑的范疇，去搞觀念、搞裝置、搞行為它才是當(dāng)代藝術(shù)。它是以裝置、實(shí)物為表現(xiàn)形式。有的人會(huì)認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)就是個(gè)噱頭，許多人打著現(xiàn)代藝術(shù)或者當(dāng)代藝術(shù)的名頭，胡亂拼湊一堆觀念，作品更是看不明白或者沒(méi)有了繪畫(huà)、雕塑作品的藝術(shù)美感。更有人說(shuō)，如一幅抽象作品，在畫(huà)上涂個(gè)幾筆，可以是一幅作品，那對(duì)于那些苦練繪畫(huà)藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)都么不公平。不得不說(shuō)，在現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)的影響下極大的消弱了美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)要素，變得不受規(guī)矩約束。但是，我們應(yīng)該對(duì)藝術(shù)家和作品，進(jìn)行深入的研究和歷史、社會(huì)的各方面分析，籠統(tǒng)的肯定和否定，或者是簡(jiǎn)單的混為一談，認(rèn)為如今的藝術(shù)就是以觀念為主，其余都是次要的，這都是不科學(xué)不全面的。現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)都是其藝術(shù)中的部分，它是順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展、人們精神思想的提高，時(shí)代的變化而形成的新的藝術(shù)形態(tài)。但并不是所謂的“繪畫(huà)的零度”，真正的去取代繪畫(huà)以及雕塑。

作者：賴(lài)津麗 單位：福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院