儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識,這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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第2篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

關(guān)鍵詞：鹽鐵論；經(jīng)濟(jì)政策；王道；霸道

《鹽鐵論》是漢宣帝時(shí)廬江太守丞桓寬就當(dāng)時(shí)的御史大夫桑弘羊和賢良文學(xué)的辯論寫成的“議文”，即今天人們所說的“會議記錄”。

一、《鹽鐵論》展現(xiàn)的各方觀點(diǎn)。

御史大夫桑弘羊所代表的是帶有法家思想的維護(hù)漢武帝時(shí)期政策的利益集團(tuán)。他們站在統(tǒng)治者的角度，更看重的是政策的實(shí)用性，因而主張繼續(xù)實(shí)行鹽鐵專營以增加政府的財(cái)政收入，削弱地方勢力。而賢良文學(xué)一派則是從儒家思想的角度出發(fā)，更多提到百姓利益，似乎看重的是政策的施行效果的長期性。對于實(shí)行這兩種政策的好壞及這場辯論的輸贏，學(xué)術(shù)界的分歧較大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以賢良文學(xué)代表的儒學(xué)派更多的考慮了普通百姓的利益，進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展與傳播，是真正的贏家，事實(shí)上《鹽鐵論》一書的作者桓寬在寫這本書使也是明顯傾向于賢良文學(xué)一派的思想的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以御史大夫桑弘羊?yàn)榇淼暮葱l(wèi)漢武帝時(shí)期有效的政策一派的論證有理有據(jù)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是正確的。

二、《鹽鐵論》中雙方辯論的問題

（一）辯論的中心問題：是否取消鹽鐵官營政策。這個辯題不僅僅只涉及了鹽鐵官營的一項(xiàng)政策，它還可以拓展到以農(nóng)為本還是農(nóng)商并重的問題。對于是否取消鹽鐵官營這個問題，桑弘羊明確的指出了鹽鐵官營對于中央財(cái)政及中央財(cái)政支持下國防費(fèi)用的意義。對于桑弘羊的這一鮮明觀點(diǎn)，賢良文學(xué)們的回答并不能令人信服，他們說：“畜仁義以風(fēng)之，廣德行以懷之”。賢良文學(xué)們的觀點(diǎn)突出了傳統(tǒng)的仁義，但須知仁義德行并不能當(dāng)飯吃，國家的財(cái)政及對軍隊(duì)的支持并不是仁義德行能夠解決的。

如果將他們辯論的這個問題推廣到現(xiàn)在，我們會發(fā)現(xiàn)《鹽鐵論》所涉及的這個問題在當(dāng)代表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的意義更為突出。無論是當(dāng)時(shí)的官營還是現(xiàn)在的國營，都是體現(xiàn)了中央政府對一個國家經(jīng)濟(jì)的控制能力，從某種意義上說也是對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)能力。這是政府對國家進(jìn)行治理的先決條件之一。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表的角度看，以桑弘羊?yàn)榇淼母镄屡墒钱?dāng)時(shí)構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表，即從完全的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)到農(nóng)商并重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的代表。而賢良文學(xué)一派則是舊的奴隸社會式的落后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)即單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表。在當(dāng)代，人們考慮更多的是在農(nóng)業(yè)發(fā)展到足以滿足人們的吃飯的需要的同時(shí)，如何協(xié)調(diào)好各產(chǎn)業(yè)之間的比例和關(guān)系。正如桑弘羊所提倡的這種現(xiàn)實(shí)的、使利益最大化的思考問題的方法一樣，我們在如何協(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)之間的比例這個問題上也應(yīng)該這樣考慮。

（二）國家的對外政策問題。從表面上看，桑弘羊的觀點(diǎn)好像帶有一定的侵略性，對內(nèi)郡的條件感到不滿足并覬覦匈奴的豐草肥馬，但放在當(dāng)時(shí)那種大的國與國之間的關(guān)系的背景下，我們就能理解到這與近代邊界已經(jīng)基本確定卻貿(mào)然入侵的其他國家的情況是有著本質(zhì)區(qū)別的。在九州未定，開疆拓土的年代，這種想法就是進(jìn)步的，有益的。而賢良文學(xué)的觀點(diǎn)是對中原之地處于中心地位的自信的表現(xiàn)，仔細(xì)分析下就可以察覺到其實(shí)是有種在裝腔作勢下自卑的據(jù)守一隅之地的意味。

同樣的，桑弘羊的這種強(qiáng)硬的外交思想在當(dāng)代也有著重要借鑒意義。桑弘羊的觀點(diǎn)，拿到現(xiàn)在并不是要我們出去侵略，而是要拿出足夠的勇氣和具有前瞻性的眼光來實(shí)行我們的外交政策。

（三）對腐敗問題的思考。這主要是從賢良文學(xué)的觀點(diǎn)中得出的。文學(xué)曰：“古者事業(yè)不二，利祿不兼，然后諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權(quán)勢以求利者，入不可勝數(shù)也。”（貧富第十七）這句話對現(xiàn)在社會很有啟示，事業(yè)不二，利祿不兼就能夠使諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸。這可以類比到當(dāng)今的官員不能從事或間接從事和自己職權(quán)有關(guān)的工商業(yè)活動，這樣可以有效減少貪污的發(fā)生。漢朝人對中國的腐敗問題就已經(jīng)有足夠深刻的認(rèn)識，可見腐敗與反腐敗一直是中國歷史發(fā)展過程中不可繞過的一個話題。要進(jìn)行廉政建設(shè)，就要從這些早已經(jīng)被確定是正確了的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

（四）王道政治與霸道政治的交鋒，或者說是儒法之爭給當(dāng)代的啟示。在古代中國，儒家的王道政治取得了絕對的勝利。但在當(dāng)代，并不存在這兩種思想的絕對對立，非要一爭高下不可。二者都是古人給我們留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，這兩種思想對當(dāng)代都有借鑒指導(dǎo)意義：第一，桑弘羊?yàn)榇淼姆业臒o條件的行使中央政府權(quán)力思想在一定程度上是必要的，因?yàn)樵谏鐣€沒發(fā)達(dá)到“絕對和諧”的情況下，必然需要一種無條件的強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)治目的。但在絕對權(quán)力行使的同時(shí)發(fā)揮儒家所倡導(dǎo)的以禮治國的民主也有其深刻的合理性的。第二，從桑弘羊的思想角度看，有些時(shí)候我們需要從政治家管理好國家的角度思考問題，而不是只一味的機(jī)械的強(qiáng)調(diào)人民是國家的主人。從較為狹隘的角度來看，這里強(qiáng)調(diào)的是高明的政黨或者政治家應(yīng)該具備的煽動人民向著好的方面、利于自己所設(shè)想的方向發(fā)展的能力。即通常所說的執(zhí)政能力問題。第三，由腐敗問題引發(fā)的思考。政治是政治家執(zhí)政的手段，而國家的發(fā)展的進(jìn)程甚至是方向很大程度上是由政治家的良心和能力決定的。

《鹽鐵論》作為一部中國古代的有著深刻思想內(nèi)涵的著作，它對當(dāng)代的啟示性遠(yuǎn)不止這些。我們要做的是分析其中各學(xué)說的合理性，并把這些合理性應(yīng)用到當(dāng)代的國家建設(shè)上來，這樣才能實(shí)現(xiàn)古代的思想的進(jìn)一步發(fā)展和當(dāng)代社會更好的得到治理的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

論文摘要:中國古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財(cái)富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對財(cái)富的認(rèn)識源于對自然與社會的實(shí)踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時(shí)代中，中國古代財(cái)富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

中國古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此。”(《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動的最高價(jià)值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會財(cái)富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護(hù)社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。

(二)儒家倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟(jì)活動與財(cái)富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟(jì)管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個截然不同的社會時(shí)代，但這兩個時(shí)代都沒有阻止思想家們對財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢姡`城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”。可見，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。

西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個壓制人性的時(shí)代，也是一個貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想塞礎(chǔ)

誠如上述所言:一個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財(cái)富思想相比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財(cái)富問題提供可能的對象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們在財(cái)富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。

(一)思維方式

其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)完整的知識體系。而我們中國古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。

其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。

其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造了性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。

(二)人性意識

古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民食識，可以看做是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。

一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納入到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

第4篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

 

一

 

從成長的時(shí)代與環(huán)境來看，其實(shí)是與梁啟超、王國維處于同一時(shí)代的人物。在面對西學(xué)東漸的大潮時(shí)，他們都注意到，對于西學(xué)的引進(jìn)、吸收，不能只停留于表面，而應(yīng)真正深入到學(xué)理的層面，從文化的高度來加以把握。這使得他們都注意到科學(xué)、美育的重要性，但是各自的態(tài)度又有微妙的差別。

 

梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中曾經(jīng)總結(jié)了中國向西方學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的三個階段的變化：從器物到制度到文化。這種轉(zhuǎn)變與中國知識分子對西方的認(rèn)識逐步走向深入有密切的關(guān)系。梁啟超認(rèn)為，在接觸西方之初，中國知識界只是見識到了西方的船堅(jiān)炮利，翻譯了一些科學(xué)書籍，思想上沒有什么震動;到后來見識到了西方政治制度的先進(jìn)，于是強(qiáng)調(diào)中學(xué)與西學(xué)的互補(bǔ)，這一時(shí)期的知識分子，主要是經(jīng)由日本而接觸到西學(xué)的，是“不懂外國話的西學(xué)家”;直到社會變革屢遭失敗，留學(xué)歐美的知識分子介紹西方文化，中國在引進(jìn)西學(xué)時(shí)才真正延伸到了文化的層面。因此，梁啟超在介紹西學(xué)時(shí)，對西方的科學(xué)是極為關(guān)注的，同時(shí)又注重對西方思想文化的研究，力圖以一種科學(xué)的精神來貫穿。

 

也作過類似的分析，在他看來，中國的歐化歷程是十分曲折的：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要?！辟x予了教育一種形而上的性質(zhì)，使教育不至于淪為政治的工具，賦予教育獨(dú)立的品格，使民主時(shí)代的教育與專制時(shí)代的教育劃清界限。這也是教育觀念上的重大變革。認(rèn)為中國在吸收西方文化上經(jīng)歷了如此坎坷的歷程，與中國人的實(shí)用主義傳統(tǒng)相關(guān)。

 

梁啟超與之間的共同點(diǎn)在于，因?yàn)樗麄兂錾c成長的年代，正是中國面臨深重的民族危機(jī)與文化危機(jī)的時(shí)代，他們從小都接受了嚴(yán)格的舊式教育，儒家思想對他們影響很深。因此，在美學(xué)、文藝問題上，盡管梁啟超是從政治的需要出發(fā)，抱著直接的功利主義觀念，而則強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，要求尊重美術(shù)自身的規(guī)律，但是在最終的歸宿上，他們都是希望文藝能夠發(fā)揮變革人心的功效以改變中國的社會現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)?，中國自古就沒有純審美的傳統(tǒng)，儒家的實(shí)用主義、現(xiàn)世主義把審美與道德修養(yǎng)密切地聯(lián)系了起來。在危機(jī)深重的時(shí)代，中國知識分子也不可能像康德那樣完全走向純審美的境界，出于以天下為己任的責(zé)任感與良知，他們必須對現(xiàn)實(shí)危機(jī)提出自己的方案?？此谱⒅丶儗徝?、純學(xué)術(shù)的王國維，在政治上其實(shí)也是極為敏感，而他提出的以體育、智育、德育、美育造就完全人物，以宗教和美術(shù)治療國民精神疾病的方案，都是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下，梁啟超、都是注重審美的功效的，這也就可以理解在提倡美育時(shí)為什么會從美育的功效入手。而且在他們那里，審美也不是最終的目的，是為道德服務(wù)，最終是為了造就具有新道德的國民。

 

當(dāng)然，在具體的設(shè)想上他們存在明顯的區(qū)別：梁啟超是工具論，強(qiáng)調(diào)致用，文藝和美育在他那里沒有獨(dú)立的地位;則是主張無用之用，有學(xué)者把這種觀念歸納為“審美功利主義”，以便與梁啟超的“政治功利主義”或者說是“道德功利主義”相區(qū)別，這是很有道理的。

 

二

 

在引進(jìn)西學(xué)時(shí)，新舊文化陣營都注意到了科學(xué)的重要性，面對急劇變化的時(shí)局，與梁啟超都認(rèn)為，這是一個“教育萬能、科學(xué)萬能”的時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)代是高揚(yáng)民主與科學(xué)的時(shí)代，在摧毀舊文化的征途中，科學(xué)成為現(xiàn)代知識分子手中的有力武器。同時(shí)，實(shí)業(yè)興起，也有賴于科學(xué)。從他的教育救國理想出發(fā)，認(rèn)為教育為改良社會的根本，其途徑就是培養(yǎng)人才，美學(xué)的地位就顯得十分重要。推廣開來，認(rèn)為科學(xué)對于人生具有不可忽視的重要意義，因而在教育上，科學(xué)也占有重要地位。因此，強(qiáng)調(diào)“吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史”。美育要真正為國人接受，還必須借助于學(xué)術(shù)研究。因而在這一時(shí)期，他非常重視對美學(xué)和美術(shù)史的研究。

 

但是，一戰(zhàn)的爆發(fā)，卻讓中國的知識界對西方深感失望，由此也帶來對科學(xué)的反思。梁啟超原本也是對科學(xué)推崇備至。在一戰(zhàn)結(jié)束不久，梁啟超前往歐洲，他發(fā)現(xiàn)“科學(xué)昌明之后，第一個致命傷的就是宗教?！軐W(xué)家簡直是投降到科學(xué)家的旗下了”，于是唯物論者建立了“純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀”，否定自由意志，以致道德問題都受到了懷疑。梁啟超雖然表示“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”，但是西方戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)以及部分西方學(xué)者對東方文化的推崇使梁啟超深信作為西方專利品的科學(xué)不能擔(dān)負(fù)起拯救人類的重任，所以中國人對世界文明也擔(dān)負(fù)著責(zé)任。因此，梁啟超認(rèn)為，只有中國的傳統(tǒng)文化，才能最終拯救世界。

 

梁啟超在審美觀念上的政治功利主義態(tài)度使他把文藝直接當(dāng)作了政治宣傳的工具，因而在《論小說與群治之關(guān)系》中他才會把小說當(dāng)作新民的最有力的工具。但是在接受西方的哲學(xué)、美學(xué)思想后，思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，與王國維更為接近了。他強(qiáng)調(diào)“精神之快樂”的重要性，于是科學(xué)、美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，“自初等小學(xué)始，以至中學(xué)，即可注重實(shí)業(yè)、美術(shù)，其中可包括文學(xué)等”，美術(shù)“似無用，非無用”，因而與人生密切相關(guān)。

 

在這一問題上，與梁啟超不一樣，他有自己的見解。他固然對“科學(xué)萬能”產(chǎn)生深深的懷疑，但并沒有完全否定科學(xué)。發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在的世界，一天天望科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)食欲的劣性，從競爭而變成搶奪，我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡”。在看來，一戰(zhàn)是人盲目地追求物質(zhì)的結(jié)果，因而科學(xué)反而變成了幫兇。要真正制止戰(zhàn)爭，還是要從人性那里找原因：“根本辦法仍在于人類的本身。要知科學(xué)與宗教是根本絕對相反的兩件東西。科學(xué)崇尚的是物質(zhì)，宗教注重的是情感。”

 

三

 

是把教育當(dāng)成一項(xiàng)系統(tǒng)工程來加以研究和推行的。1913年冬，到法國，與、李石曾等人商議創(chuàng)辦《學(xué)風(fēng)》雜志。在《學(xué)風(fēng)》發(fā)刊詞中，提出要以世界之一分子的地位，與他人“通力合作以增進(jìn)世界之文化”，而其中合于世界主義的，就是科學(xué)與美術(shù)。在《哲學(xué)大綱》中，進(jìn)一步明確了哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)之間的關(guān)系，從價(jià)值論的角度探討了美學(xué)，提到“科學(xué)在乎探究，故論理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)?道德在乎執(zhí)行，故倫理學(xué)之判斷，所以別善惡;美感在乎賞鑒，故美學(xué)之判斷，所以別美丑，是吾人意識發(fā)展之各方面也”。在《簡易哲學(xué)綱要》中，進(jìn)一步認(rèn)為“以倫理為中堅(jiān)，而以論理與美學(xué)為兩翼，這才是最中正哲學(xué)”。由此建立起了意志—知識—情感、倫理學(xué)—論理學(xué)—美學(xué)、道德—科學(xué)—美術(shù)、真—善—美等相互聯(lián)系而又內(nèi)在對應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)。落實(shí)到教育上，就是德育—智育—美育的體系架構(gòu)。

 

梁啟超也曾提出過趣味教育、情育等觀念，顯然也是對藝術(shù)教育的重視，同一樣，他的藝術(shù)教育思想也是立足于人生，力圖找到人生的趣味，使人的情感世界豐富完滿，這樣的人生才是有意味的人生。

 

從人的精神、心理層面入手探討人格問題，依據(jù)知、情、意的劃分提出智育、美育、德育，其根據(jù)顯然來自西方哲學(xué)、美學(xué)?？档抡J(rèn)為“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，席勒則認(rèn)為“只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人”。在通過思想文化的變革以實(shí)現(xiàn)社會的變革這一點(diǎn)上，作為中國現(xiàn)代啟蒙思想家的一員，與梁啟超都吸收了他們的觀念與主張。但與西方啟蒙思想家不同的是，又受到了中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想的影響。中國古代思想家就很關(guān)注自我人格完善問題，他們把自我修養(yǎng)作為達(dá)到人格完善的重要途徑，在這一點(diǎn)上儒家表現(xiàn)得尤其明顯。儒家重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自省，他們所要達(dá)到的，是高尚的道德境界。

第5篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

關(guān)鍵詞： 新課程改革 高中歷史 學(xué)科素養(yǎng)

至今為止，新課程改革對于提高我國人才素質(zhì)發(fā)揮了重要作用，高中歷史教學(xué)在新課程改革日益深入的過程中，進(jìn)一步明確教育的最終目的是發(fā)展人本身。對學(xué)生進(jìn)行歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，逐漸成為教學(xué)研究的焦點(diǎn)。本文首先介紹了新課程改革深入對高中歷史教學(xué)提出的新要求，并從情景教學(xué)法和理論聯(lián)系實(shí)際的角度出發(fā)，對加強(qiáng)高中歷史學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的方法進(jìn)行探討。

一、新課程改革深入對高中歷史教學(xué)提出了新要求

（一）新課程改革對教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的要求

近年來，隨著新課程改革的不斷深入，高中歷史教學(xué)目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變：①促使學(xué)生獲得知識與能力的雙面成長。新課程改革要求將課堂的主體地位還給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠更加積極主動地思考，逐漸強(qiáng)化歷史思維能力；②教師注重提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而不是進(jìn)行知識灌輸。教師充分發(fā)揮客體作用，引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)技能，并逐漸培養(yǎng)合作精神等。這一過程中，學(xué)生不僅掌握了知識，還體會到了學(xué)習(xí)的快樂，提高了學(xué)習(xí)興趣，為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；③注重培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過對歷史知識的學(xué)習(xí)與探討，弘揚(yáng)民族精神、愛國主義精神，能夠在生活中尊重生命并積極進(jìn)取，對人類文明產(chǎn)生認(rèn)同感和崇拜感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，教師設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)要體現(xiàn)歷史意識、自主學(xué)習(xí)、合作精神、終身學(xué)習(xí)、民族精神、愛國精神及尊重人類文明等教學(xué)目標(biāo)，從而體現(xiàn)高中歷史教學(xué)的意義。

（二）新課程改革對教學(xué)內(nèi)容達(dá)成的要求

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史實(shí)性知識要點(diǎn)時(shí)，新課程改革要求高中歷史教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，靈活運(yùn)用歷史比較、情境創(chuàng)設(shè)、史論結(jié)合等多種教學(xué)方法，幫助學(xué)生梳理時(shí)空、因果等基本史實(shí)要素。教師通過不斷創(chuàng)新教法而呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，不僅加強(qiáng)了學(xué)生的歷史知識記憶，在今后的學(xué)習(xí)中有助于建構(gòu)全面的知識框架，而且為進(jìn)一步深入挖掘歷史意義[1]打下基礎(chǔ)。歷史意義是歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，學(xué)生學(xué)會感悟這一聯(lián)結(jié)點(diǎn)，才能以史為鑒、指引未來，才能提高高中歷史學(xué)科素養(yǎng)。

例如，教學(xué)“秦朝統(tǒng)一與中央集權(quán)制度的建立”時(shí)，依據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》看，學(xué)生需要掌握基礎(chǔ)史實(shí)性知識：秦朝統(tǒng)一；皇帝制度；三公九卿制；郡縣制；中央集權(quán)的形成與影響。教師創(chuàng)設(shè)歷史情境，并引入相關(guān)史料進(jìn)行實(shí)證，引導(dǎo)學(xué)生分析對比，旨在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力，使學(xué)生認(rèn)識到秦朝的統(tǒng)一符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、愛國主義精神及維護(hù)和平與國家統(tǒng)一的情感態(tài)度價(jià)值觀。

二、高中歷史學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的措施

人的發(fā)展是歷史教育追尋的目標(biāo)。在新形勢下，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變要求高中歷史教師有效利用科學(xué)的教學(xué)模式，逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成良好的高中歷史學(xué)科素養(yǎng)。

（一）情景教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效途徑

歷史知識的習(xí)得與理解有限制性――時(shí)空限制。要想引導(dǎo)學(xué)生對歷史知識進(jìn)行充分理解，并培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，可以積極應(yīng)用情景教學(xué)法，對歷史事件進(jìn)行還原。這種教學(xué)法首先要求教師有較強(qiáng)的歷史移“情”能力，再將這種情感觀融入教學(xué)過程中，同時(shí)創(chuàng)設(shè)基于事實(shí)基礎(chǔ)的歷史情境，從而幫助學(xué)生理清時(shí)空觀念，透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)，增強(qiáng)歷史洞察力，提高歷史學(xué)科素養(yǎng)。

例如，在進(jìn)行《古代希臘民主政治》一課的講解中，本課要培養(yǎng)的歷史學(xué)科素養(yǎng)主要體現(xiàn)在雅典公民對自由、平等的政治追求上，教師可以創(chuàng)設(shè)以下情境：主人公為雅典公民，擁有參加每十天一次的公民大會的權(quán)利，盡管會耽誤家中的事情，但是參加這一會議可以得到工資。在大會現(xiàn)場，工作人員對今天討論的主題進(jìn)行了描述，每個人都可以在紙上寫下自己的意見等。

古代希臘的歷史具有較強(qiáng)的時(shí)空限制，教師在尊重公民大會這一史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過合理構(gòu)建場景，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時(shí)對古希臘人民、輪番而治的民主政治的特點(diǎn)有了初步理解。這一過程中，教師要求學(xué)生對照書本史實(shí)和課前查找的相關(guān)資料，自主學(xué)習(xí)，相互合作探究，對歷史資料進(jìn)行論證辨?zhèn)危岣邭v史思維能力，并感悟到民主、平等對人類文明的重要作用。因此，情景教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效途徑。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際是提高歷史學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵

理論與實(shí)際相結(jié)合是促使學(xué)生提高歷史學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。理論與實(shí)際相聯(lián)系，可以達(dá)到以史為鑒、指引未來的教育目的。因此，高中歷史教師應(yīng)充分發(fā)揮歷史的育人作用，引導(dǎo)學(xué)生將理論聯(lián)系實(shí)際，從而培養(yǎng)德、智、體兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

例如，在講解“百家爭鳴與儒家思想”時(shí)，對于儒家“以德治國、以人為本”的思想、法家“以法治國”的思想，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生感悟先秦時(shí)期傳承下來思想在當(dāng)今社會中的應(yīng)用價(jià)值，可以讓學(xué)生大膽地論述這些思想在現(xiàn)代社會的應(yīng)用意義[2]。教師可以提供論點(diǎn)：如“傳統(tǒng)的思想同現(xiàn)代社會時(shí)隔上千年，二者嚴(yán)重脫軌，已經(jīng)不適用”，再如“儒家以人為本等思想對現(xiàn)代社會的發(fā)展是十分有益的”。二種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組討論，結(jié)合社會實(shí)際，讓學(xué)生在相互討論、傾聽中學(xué)會辯證地看待歷史問題。由此看來，理論聯(lián)系實(shí)際可以加強(qiáng)對學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

高中歷史教學(xué)有助于提高高中生對歷史的洞察力，提高民族自豪感，利用歷史思維指引未來。積極加強(qiáng)高中歷史學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅可以有效提高學(xué)生文化素養(yǎng)，還可以逐漸形成穩(wěn)定的心理，以更加健康的思想面對社會和人生。然而，值得注意的是，在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)是我國新課程改革不斷深入的產(chǎn)物，因此應(yīng)繼續(xù)貫徹落實(shí)新課程改革，為促進(jìn)人才的全面成長奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想對現(xiàn)實(shí)的意義范文

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)化生存 學(xué)生思想政治教育 接受主體

網(wǎng)絡(luò)化生存是信息技術(shù)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，它作為一種生存方式和交往方式滲透到了生活中的各個角落，而當(dāng)前在校大學(xué)生也不可避免地成為了這一時(shí)代的群體性力量。作為一種虛擬的生存狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化生存影響著大學(xué)生的思想意識、行為方式、交往規(guī)則和價(jià)值取向，影響著教育主體的施教活動，也影響著高校學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中接受主體對教育主體思想政治教育內(nèi)容的接受水平和接受效果，對高校學(xué)生思想政治教育帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)化生存的界定及表現(xiàn)狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)化生存是以信息網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的生活方式和生活態(tài)度，從微觀上講是采用二進(jìn)制編碼通過數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)對其進(jìn)行的加工、轉(zhuǎn)換，從而對社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化教育等領(lǐng)域產(chǎn)生不同的實(shí)踐活動和影響[1]。網(wǎng)絡(luò)化生存作為一種虛擬性存在，而“虛擬實(shí)踐活動是人的智能活動的直接物化和延伸，是人類意志駕馭自然、社會等一切對象的物質(zhì)器官，是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量，在本質(zhì)上是人類智能活動的外化和延伸”[2]。網(wǎng)絡(luò)化生存在構(gòu)建的虛擬世界里具有“開放性、虛擬性、交互性、平等性和自由性特征，個體與網(wǎng)絡(luò)整體形成了點(diǎn)對面的共時(shí)往關(guān)系，從而使人在思維方式上樹立系統(tǒng)思維、非線性思維和超前思維”[3]。

對于高校學(xué)生來講，網(wǎng)絡(luò)化生存是指學(xué)生群體的學(xué)習(xí)、生活、娛樂等各方面都離不開網(wǎng)絡(luò)，具體表現(xiàn)為：其一，網(wǎng)絡(luò)作為工具理性的存在?！肮ぞ呃硇宰鳛閷?shí)現(xiàn)滿足欲求目標(biāo)的工具，只關(guān)心工作實(shí)現(xiàn)過程的程序與條件，而不思考這一目標(biāo)的價(jià)值意義，特別是不進(jìn)一步深入研究或評估這一目標(biāo)在人生與人類整體中的地位”[4]，這也正契合了當(dāng)前高校學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)的完善、外界信息的獲取、娛樂和交往的工具理性。其二，網(wǎng)絡(luò)作為心理依賴和行為依賴溫床的存在。由于網(wǎng)絡(luò)化存在具有“超越時(shí)空、弱化不平等性和多重信息反饋的特征”[1]，使得部分在現(xiàn)實(shí)生活中心理失衡、找不到自我的學(xué)生將目標(biāo)指向網(wǎng)絡(luò)，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中以自我為中心被公平的對待，而不必考慮周圍人的權(quán)利和地位，掩飾住自身與別人的差距和病態(tài)心理，享受網(wǎng)絡(luò)世界中的平等和自由，重塑自信，進(jìn)而對網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生一定的心理依賴和行為依賴。其三，網(wǎng)絡(luò)奴隸的存在。曼紐爾·卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中，把網(wǎng)絡(luò)社會中的群體分為了“網(wǎng)絡(luò)工作者”“被網(wǎng)絡(luò)連接者”和“被隔離的勞工”，認(rèn)為當(dāng)“被隔離的勞工”從現(xiàn)實(shí)社會轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，由于對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不掌握、對網(wǎng)絡(luò)精神的不了解，自我完全喪失個體，成為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商賺錢的搬運(yùn)工，精神被控制，意識被主導(dǎo)，就成為了網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)營商的奴隸[5]P294。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化生存中，典型的就是其在沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲后，身體和精神都被游戲運(yùn)營商牽引、指使和控制而難以得到解放。

二、網(wǎng)絡(luò)化生存對高校學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)化生存作為社會人在數(shù)字化媒介中的生活方式，為大學(xué)生拓展交往空間提供了有效的途徑，也為大學(xué)生獲取信息、拓寬視野提供了便利條件。但由于網(wǎng)絡(luò)空間存在著良莠不齊的信息，各種價(jià)值觀念相互交融，以及網(wǎng)絡(luò)具有的超越地域性、自由性、開放性特征，對高校學(xué)生思想政治教育帶來著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)的超越地域性對接受主體價(jià)值觀的沖擊

超越地域性作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要特征之一，打破了傳統(tǒng)的文化、思想、價(jià)值觀念和意識形態(tài)的傳輸途徑，同時(shí)也成為多元價(jià)值觀相互碰撞和交融的一個平臺，其信息的傳播速度和傳播范圍以及滲透性超越了以往的傳統(tǒng)媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生以來，一直被西方發(fā)達(dá)國家所控制，他們利用這個有效的信息傳播平臺，通過資金支持和技術(shù)優(yōu)勢，廣泛輸出和傳播其意識形態(tài)和價(jià)值觀念，“現(xiàn)實(shí)的政治霸權(quán)在互聯(lián)網(wǎng)上演變成一種‘文化霸權(quán)’甚至‘文化殖民’，變成了一場爭奪青少年尤其是大學(xué)生為目標(biāo)的沒有硝煙的戰(zhàn)爭”[6]P389。作為高校思想政治教育的接受主體，還處于由感性思維向理性思維的過渡階段，其價(jià)值觀念尚未完全形成，價(jià)值判斷能力和辨識能力相對較弱，對網(wǎng)絡(luò)世界多元化的價(jià)值取向缺乏理性的思考，在充溢著中西方思想、文化價(jià)值取向和意識形態(tài)相互碰撞的網(wǎng)絡(luò)世界中被一些錯誤的言論和極端的思想所誤導(dǎo)，增加了接受主體接受思想政治教育的難度，影響著思想政治教育的實(shí)效。

2.網(wǎng)絡(luò)的自由性造成網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于人交往的方式由現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M性，致使“人與人之間的溝通和交流較現(xiàn)實(shí)社會中更全方位和多樣化”[3]，成為人與人之間溝通的有效平臺，但也存在著與之伴生而來的問題。在充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們隱匿起姓名、年齡、性別，按照自己的主觀意識形態(tài)和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，在一個虛擬空間的“公共領(lǐng)域”，體驗(yàn)著不同于現(xiàn)實(shí)空間的超脫和自由。另外，由于沒有了現(xiàn)實(shí)空間人與物的限制，一些網(wǎng)絡(luò)自由客利用網(wǎng)絡(luò)空間中這只看不見的手來操縱社會民眾的道德尺度，甚至違反道德標(biāo)準(zhǔn)和法律，在網(wǎng)絡(luò)散布虛假信息、制造和傳播網(wǎng)絡(luò)病毒，“這種無排他性、無節(jié)制性、無過濾性的特點(diǎn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息的過度膨脹和嫉妒泛濫”[6]P392，一定程度上造成了網(wǎng)絡(luò)空間的無序性。而“網(wǎng)絡(luò)的無序化導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)迷失和道德失落，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和匿名性淡化了大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會的責(zé)任感”[7]，給高校學(xué)生思想政治教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。

3.網(wǎng)絡(luò)的開放性對傳統(tǒng)思想政治教育模式的沖擊

思想政治教育接受活動是接受主體認(rèn)同思想政治教育主體傳授的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，并把其內(nèi)化為內(nèi)在的主觀意識，再由內(nèi)在的主觀意識轉(zhuǎn)化為個體的思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，最后作用于社會的一種力量和自我意識的過程[8]，這個接受過程呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性。而在網(wǎng)絡(luò)化生存空間中，“信息傳播的即時(shí)性、便捷性和廣泛性徹底改變了傳統(tǒng)教育過程中教育者與受教育者‘信息不對稱’的格局，教育者和受教育者在信息占有方面是平等的”[6]P391，顛覆了思想政治教育過程中教育者的主體地位。其次，接受主體接受來自網(wǎng)絡(luò)空間的大量信息，有些信息具有明顯的片面性，“而部分信息存在著意義的空白和不確定性，各語義單位之間存在著連接的‘空缺’，以及對接受主體習(xí)慣結(jié)構(gòu)的否定，引起接受主體心理上的‘空白’”[9]，造成思想政治教育過程中主客體之間的矛盾沖突。再次，接受主體將網(wǎng)絡(luò)碎片文化進(jìn)行吸收，形成主觀價(jià)值判斷，將自己置身于現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境中進(jìn)行多維度的觀察、評價(jià)與思考，獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的心理需要?！斑@些不同層次、不同指向和不同強(qiáng)度的需要都將作為思想政治教育活動中接受的一種驅(qū)動力，形成對教育內(nèi)容的欲求傾向”[10]，不利于思想政治教育活動的接受，沖擊著傳統(tǒng)的思想政治教育模式。

三、網(wǎng)絡(luò)化生存視域下學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

網(wǎng)絡(luò)化生存作為一種虛擬性存在成為人的一種生存方式，彰顯了人在社會環(huán)境維度上的個性人格的發(fā)展和豐富，也促使高校學(xué)生思想政治教育的育人隊(duì)伍、育人理念、育人環(huán)境和育人方式方法等方面必須發(fā)生重要的變革，提升網(wǎng)絡(luò)化生存視域下高校學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。

1.建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍

要做好網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)下學(xué)生思想政治教育工作，關(guān)鍵在于隊(duì)伍建設(shè)。高校的“兩課”教師、黨政管理干部、輔導(dǎo)員班主任是這支隊(duì)伍的骨干力量。首先，這支隊(duì)伍不僅要有較高水平的政治素質(zhì)、理論素質(zhì)、能力素質(zhì)和人格魅力，更要把握網(wǎng)絡(luò)化生存的特征，要了解當(dāng)代大學(xué)生的成長規(guī)律和特點(diǎn)，掌握他們在網(wǎng)絡(luò)化空間中的生存狀態(tài)。其次，著重提升這支隊(duì)伍在網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)下的基本知識和技能。一是要真正融入網(wǎng)絡(luò)生活，真切感受網(wǎng)絡(luò)文化，體驗(yàn)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間交往、學(xué)習(xí)和娛樂過程中思想、心理和行為的發(fā)展變化，與大學(xué)生共境。二是要掌握網(wǎng)絡(luò)話語，真正與大學(xué)生展開思想對話和交流。三是要轉(zhuǎn)變教育觀念，降低姿態(tài)，與大學(xué)生進(jìn)行平等對話。

2.主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主旋律

網(wǎng)絡(luò)上這樣來形容微博的影響力：“你的粉絲超過一百，你就好像是本內(nèi)刊；超過一千，你就是個布告欄；超過一萬，你就好像是本雜志；超過十萬，你就是一份都市報(bào)；超過一百萬，你就是一份全國性報(bào)紙；超過一千萬，你就是電視臺，超過一億，你就是CCTV了。”[11]而網(wǎng)絡(luò)良莠不齊的混雜信息和西方敵對分子的網(wǎng)絡(luò)煽動，均會影響到學(xué)生的思想走勢和價(jià)值判斷。我國現(xiàn)階段處于以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念、以個人主義為核心的西方價(jià)值觀和社會主義核心價(jià)值體系三者共生的時(shí)代，多元價(jià)值觀之間有著不同程度的沖突和矛盾。社會主義核心價(jià)值體系有效融合了“理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、個人與集體的價(jià)值追求和價(jià)值判斷”[12]，“實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國家、社會、個人三者的價(jià)值愿望和追求”[13]。因此，必須通過將大眾媒體的相關(guān)信息移植到網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)傳媒的優(yōu)勢互補(bǔ)，來增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的感染力和吸引力，并充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，將社會主義核心價(jià)值體系主題內(nèi)容制作成圖文并茂、聲像交融的視頻資料，來增強(qiáng)其生動性和鮮活性，達(dá)到唱響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主旋律的目的。

3.改革傳統(tǒng)思想政治教育模式

首先，正確理解思想政治教育的價(jià)值和內(nèi)涵?！八枷胝谓逃龑儆趦r(jià)值認(rèn)識的范疇，而非科學(xué)認(rèn)識的范疇。思想政治教育作為價(jià)值認(rèn)識理論，具有較強(qiáng)的階級性、政治性和鮮明的國家意識形態(tài)性。根據(jù)價(jià)值認(rèn)識的特點(diǎn)，思想政治教育不僅要強(qiáng)調(diào)我們想教什么，同時(shí)必須要研究接受主體的特點(diǎn)、需要等，這樣才能使主體性與客體性較好地統(tǒng)一”[14]，思想政治教育活動才能夠取得較好的效果。因此，我們在進(jìn)行思想政治教育活動中，只有把握住接受主體的自我認(rèn)知需求、情感性需求和自我發(fā)展需求原則，才能夠理清思想政治教育活動的價(jià)值是否得到了實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值是正價(jià)值、無價(jià)值抑或是負(fù)價(jià)值。

其次，改變教學(xué)內(nèi)容和方式。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容既要有中華民族傳統(tǒng)文化思想的精華，又要有具有時(shí)代特征的社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，而這些具有抽象性、理論性、長效性等特點(diǎn)的理論內(nèi)容，要求教育者創(chuàng)建和豐富思想政治教育信息資料，結(jié)合思想政治教育接受主體的需求，通過貼近學(xué)生生活的教育實(shí)踐活動，解讀出讓大學(xué)生能夠切身感受和理解的內(nèi)容，對有礙思想政治教育目標(biāo)的信息進(jìn)行合情合理的解釋說明和批駁，使接受主體潛移默化中接受思想政治教育。思想政治教育方式上要改變單線條的灌輸為多元的立體的信息輸出，把握接受主體的心理需求，加強(qiáng)與接受主體的互動和交流，注重同接受主體生活經(jīng)驗(yàn)、思想積累和文化背景的融合，提高思想政治教育的實(shí)效。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育交流互動平臺

“互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)社會與公眾心理的延伸、拓展、承載與反映，而互聯(lián)網(wǎng)中所出現(xiàn)的問題大多都是對現(xiàn)實(shí)的社會問題、社會心理問題的反映，而這些來自互聯(lián)網(wǎng)的信息必然會對處于網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)中的學(xué)生思想狀態(tài)產(chǎn)生很大的影響?！盵15]思想政治教育過程是以形成接受主體一定的思想品德為目標(biāo)，教育主體與接受主體共同參與、雙向互動的教育活動過程。而新媒體所具有的邊界開放、平等性和自由性特征，為思想政治教育過程中教育主體和接受主體之間提供了更多的主動權(quán)和話語權(quán)，從而使得兩者之間交流的平等性具有了可能。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍要充分利用新媒體的優(yōu)勢，通過BBS、QQ群、微信、飛信、網(wǎng)絡(luò)空間、微博等形式，降低姿態(tài)，以平等的身份同接受主體進(jìn)行溝通和交流，因勢利導(dǎo)，有針對性地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

網(wǎng)絡(luò)相對于傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別就在于其受眾有很大的自由性和選擇性，是“眼球媒體”。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的動態(tài)，洞悉生活中的變化，關(guān)注反應(yīng)時(shí)代特征的活動形式和內(nèi)容，關(guān)注社會熱點(diǎn)問題和校園學(xué)生關(guān)心的焦點(diǎn)問題，并結(jié)合思想政治教育的目標(biāo)，充分利用新媒體技術(shù)撰寫主題博文和評論文章，來激發(fā)青年學(xué)生的心理體驗(yàn)和理性反思，達(dá)到增強(qiáng)思想政治教育的效果。

5.健全管理體制，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

一是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，強(qiáng)化他律約束，使傳統(tǒng)的思想政治教育模式保持必要的張力，維護(hù)教育主體在信息空間的管轄力。二是要加強(qiáng)對局域網(wǎng)、校園網(wǎng)的管理，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，及時(shí)清理網(wǎng)絡(luò)中的消極信息和垃圾信息，并通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的和反映的問題，在做好教育引導(dǎo)的同時(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。三是要推動大學(xué)生的道德自律，加強(qiáng)對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)管理和法制教育，使他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，規(guī)范和控制自己的網(wǎng)絡(luò)行為，不制造不傳播網(wǎng)絡(luò)污染信息，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾的侵蝕。

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