儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；陶瓷；影響
1 秦漢時(shí)期主流思想背景及發(fā)展
中華文化源遠(yuǎn)流長、薪火相傳。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代政治思想發(fā)展的重要時(shí)期，在此時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了百家爭鳴的學(xué)術(shù)勝景。而至西漢初期，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰弱、百廢待興。漢代的統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，推行休養(yǎng)生息的政策，采取了無為而治的黃老思想。西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)再次煥發(fā)生機(jī)并迅速發(fā)展。而在漢武帝時(shí)期，為了進(jìn)一步鞏固君權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒提出“天人同構(gòu)”的哲學(xué)思想，開始將政治與儒家思想緊密結(jié)合，使儒家思想滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，從而達(dá)到人們思想上的統(tǒng)一，并進(jìn)一步加強(qiáng)了政治的統(tǒng)一。
在當(dāng)時(shí)，漢朝之所以能夠成為世界上最先進(jìn)的文明大國和最強(qiáng)的帝國之一，與“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想體系密不可分。為華夏民族兩千年來的社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
從上述來看，漢代新儒學(xué)思想適應(yīng)了時(shí)代需求進(jìn)行改革，其最重要的部分概括成為仁、義、禮、智、信幾個(gè)字。由于自孔子開始推行的教育平民化、廣泛化的“有教無類”政策，使平民百姓更容易學(xué)習(xí)接受儒家思想，奠定了基層階級(jí)思想基礎(chǔ)的廣泛化。人民因?qū)W習(xí)儒家思想而更有禮節(jié)，最重要儒家思想賦予皇權(quán)的最高統(tǒng)治力即“君權(quán)神授”。從而在思想上完成社會(huì)階級(jí)的統(tǒng)治，達(dá)到平衡的狀態(tài)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)大背景，影響了之后歷代君王的政策，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人民思想有指導(dǎo)意義。
2 陶瓷在漢代的種類及發(fā)展變化
兩漢前后延續(xù)了近五百年，是中國歷史上一個(gè)重要的時(shí)期。正是在兩漢期間中國完成了從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代的過渡，工具上的飛躍促使生產(chǎn)力大幅提高，同時(shí)也完成了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡，社會(huì)性質(zhì)的晉級(jí)也說明社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明達(dá)到歷史階段性的頂點(diǎn)。
漢代時(shí)期的陶塑既為后人研究漢代社會(huì)生活提供了豐富而真實(shí)的形象資料，又為中國傳統(tǒng)雕塑、繪畫和其他工藝的發(fā)展，開辟了無限廣闊的道路。從這個(gè)意義上說，漢代陶塑不愧為中國古代藝術(shù)的瑰寶。
釉陶是漢代對(duì)陶瓷工藝的杰出貢獻(xiàn)，棕色或綠色的厚重釉體是鉛釉陶瓷的一大特征。因燒制溫度大致800度左右，胎內(nèi)含鐵，釉中含氧化鉛較多，被稱為“低溫鉛釉陶”。它的出現(xiàn)相比之前的陶瓷有很大的進(jìn)步。釉的應(yīng)用使陶瓷表面玻璃化，在高溫狀態(tài)生成一種類似玻璃質(zhì)的材質(zhì)，可以隔絕胎體與空氣的接觸，延緩器物的老化、風(fēng)化，不容易脫落腐敗。但是東漢時(shí)期出現(xiàn)大量鉛釉陶瓷作為“明器”用于陪葬，質(zhì)地不夠堅(jiān)硬，釉層容易脫落。
青瓷之所以叫瓷是為了區(qū)別之前出現(xiàn)的陶器。東漢后期，江浙一帶出現(xiàn)青瓷，釉色淡青，成器密度高吸水率低，達(dá)到瓷器的標(biāo)準(zhǔn)。青瓷的出現(xiàn)是中國陶瓷歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由陶向瓷的轉(zhuǎn)變不僅僅是材質(zhì)上的進(jìn)步，更是生產(chǎn)力、科技、人民智慧的共同進(jìn)步。
漢代重墓葬形式，殉葬習(xí)俗的產(chǎn)生也刺激了陶瓷業(yè)的發(fā)展，“明器”在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生并迅速盛行?！懊髌鳌辈⒎巧呤褂?，是供給死者帶到冥間使用的。這些往往寄托著生者對(duì)死者的美好祝愿，在有鬼神巫術(shù)祭祀的古老社會(huì)有著重要的地位。陶瓷千年不腐，造型裝飾繪畫濃縮死者生前的場(chǎng)景，營造出一個(gè)地下的世界。由于儒家思想對(duì)王權(quán)的神圣化宣傳，對(duì)人民禮教的熏陶，更讓人民深信等級(jí)觀念，以及儒家思想提倡的以玉孝德、孝悌觀念、慎終追遠(yuǎn)、忠義思想等。正因這些因素產(chǎn)生了“視死如歸”的思想，從君王到人民都對(duì)厚葬有著更高的追求。秦漢時(shí)期君王興建墓室的花費(fèi)占國家總支出的三分之一左右，可見作為陪葬品的陶瓷擁有巨大的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展也使得陶瓷的應(yīng)用更加廣泛，更多地進(jìn)入到平常百姓家。所以也產(chǎn)生了很多具有地方特色、個(gè)人特色、迷信、宗教、神權(quán)等具有代表性的陶瓷器物。
3 代表性的陶瓷特點(diǎn)與時(shí)代思想呼應(yīng)
漢代的陶瓷器，造型渾厚而飽滿，很多器型模仿先前的銅器造型。如青銅造型一樣，陶瓷在模仿造型的同時(shí)也傳承了青銅器造型蘊(yùn)含的意義。青銅器造型裝飾復(fù)雜，且裝飾很多神秘詭異的圖案用來神化君權(quán)。
漢代瓷器之綠釉鼎：原始瓷器，斂口、弧腹較深、上腹部有折棱一道、圓底、承以三足，口部兩側(cè)有長方形耳，耳上部外撇，口上附有圓弧形蓋面，蓋面附三紐，施綠釉，仿青銅器造型。這種造型也十分符合儒家宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”的思想。造型上三足鼎給人以力拔千斤的氣勢(shì)迎合了古代君王權(quán)力集中、氣勢(shì)凌人的特點(diǎn)。圓形鼎造型去除方鼎棱角，視覺上圓滑更易于近人觀賞，象征儒家思想的“仁”教，“克己復(fù)禮、己所不欲、勿施于人”，有潛移默化的教育意義。
綠釉印神獸紋奩：直口、方唇、圓形深腹、平底、三足；外腹中間凸印神獸紋裝飾、紋飾線條流暢，滿施綠釉、釉彩深沉；造型端莊筆直，上方蓋形式山峰，如移山至眼前的景象，高聳山峰也寓意王權(quán)高不可攀至上之意；配以神獸，更強(qiáng)化了思想上的效果，神秘、力量、不可逾越。
漢代瓷器之雙系罐：原始青瓷，罐斂口、平翻沿、圓腹、腹下漸收、平底；肩上兩側(cè)安鋪首耳，器身上半部突起雙弦紋三道，施青釉至腹，腹以下無釉，露出紫褐色胎骨；器表青釉亮澤滋潤，自然向下流淌；腹上有兩層云氣，飛鳥紋裝飾，畫面生動(dòng)優(yōu)美，配有木屋，雖然沒有神獸符文的裝飾，但符合儒家思想對(duì)等級(jí)觀念的灌輸，看起來更平易近人，由思想切入，也很符合儒家思想對(duì)于“禮”的教化，平心靜氣、大度、氣量，也貼近民用便于制作。輪制技術(shù)帶來的圓滑，超過了以往用手捏和泥條的優(yōu)雅弧度，給人以美的感受凈化心靈。
從這些實(shí)踐事物中折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教形態(tài)。這也是我們?cè)诳脊虐l(fā)現(xiàn)中通過器物了解當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的方法之一。
4 對(duì)當(dāng)時(shí)與后代的深遠(yuǎn)影響
進(jìn)入新時(shí)期的大眾，在科技日趨進(jìn)步、信息爆炸的時(shí)代背景下，更需要在茫茫事物中明確自己的信念。正如實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，思想的產(chǎn)生左右著社會(huì)產(chǎn)物的意識(shí)形態(tài)，反之事物的內(nèi)在和表現(xiàn)也反映出其蘊(yùn)含的思想。我們可以用思想去創(chuàng)造改變，也可以從被創(chuàng)造改變了的事物中學(xué)習(xí)它給人們的啟示。儒家思想在歷經(jīng)變遷的過程中吸取了眾家精華傳承至今，對(duì)人們生產(chǎn)生活和社會(huì)的影響越來越深遠(yuǎn)。而表現(xiàn)在陶瓷上的愈發(fā)繁榮的景象，很多題材取之于“仁”、“禮”等向善思想和傳說。時(shí)間為我們積累了人類無盡的物質(zhì)財(cái)富，讓我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過程中也在續(xù)寫歷史。讀懂器物上承載的思想，歷史會(huì)帶我們進(jìn)入一個(gè)信息更寬敞的空間。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 安作璋.秦漢史研究文獻(xiàn)[M].人民出版社.
第2篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
（一）宗教信仰的人生的觀照
社會(huì)學(xué)家威爾遜指出："人生存于這個(gè)世界，作為一種客觀事實(shí)，本身并沒有什么意義，只有在為了把握人生而給予人生以解釋和評(píng)價(jià)時(shí)，它才具有意義。宗教能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用。""因此，人們需要科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，出于同樣的原因，也需要宗教，以便減輕神秘的大自然、這個(gè)難以理解的世界所帶來的重壓。"可見，宗教信仰能夠給人以安全感和永恒感。但是這種終極關(guān)懷是有些虛幻的，其理論基礎(chǔ)也是唯心的。
（二）道家思想的人生觀照
道家思想主張，個(gè)人需要返璞歸真，人生要致虛守靜。"貴生自重，清理寡欲"。老子說："名與身孰親？身與貨孰多？[1]""無私不爭"。[2]"無為"。"持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。"[3]道家的人生哲學(xué)提倡人與自然和諧發(fā)展，但是過多的強(qiáng)調(diào)"無為"，是一種消極避世的態(tài)度。
（三）中國傳統(tǒng)儒家思想的人生觀照
儒家認(rèn)為，"人能弘道，非道弘人"，"為仁由己"，"我欲仁斯六至矣"。人需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，"發(fā)明本心"，"改過遷善"，"剝落""收拾精神，自作主宰"；"格物致知"，"誠意正心"，以達(dá)到自我超越和"治國、平天下"的目的。
儒家思想對(duì)人生的觀照是入世的基調(diào)，有積極的人生指導(dǎo)作用。但如上所述，儒家思想具有道德說教的特征，缺乏深刻的理論依據(jù)和方法論的指導(dǎo)，對(duì)人生的本質(zhì)沒有作出深刻的揭示，并且對(duì)人生的論說大都建立在"應(yīng)然"的基礎(chǔ)上，"實(shí)然"解說卻是"空?qǐng)?的。
（四）存在主義思想的人生觀照
"現(xiàn)代人身陷自由與沉淪、個(gè)性與孤獨(dú)、選擇與自欺和逃避與抗?fàn)幍膬呻y困境[4]"。海德格爾認(rèn)為，人的"此在"特性決定了人生是自由的。薩特認(rèn)為，"人的實(shí)在本身除了其固有的虛無之外，什么都不是"，"人之初，是空無所有"，[5]"存在先于本質(zhì)"。薩特還指出"正是在焦慮中人獲得了對(duì)他的自由的意識(shí)，如果人們?cè)敢獾脑?，還可以說焦慮是自由這存在著的意識(shí)的存在方式，正是在焦慮中自由在其存在里對(duì)自身提出問題。"[6]存在主義哲學(xué)家把人的沉淪與異化歸結(jié)為人的存在的特性，帶有明顯的唯心主義特征，難以產(chǎn)生持久的影響力和說服力，因而也不能用于指導(dǎo)現(xiàn)代人生。
二、人學(xué)基本人生問題的觀照
（一）對(duì)現(xiàn)代人的生存境遇的觀照
"馬克思是對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)象進(jìn)行批判性反思的真正的先驅(qū)者。"[7] 馬克思指出："生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安寧和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與這相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。"[8]從以上可以看出，馬克思從實(shí)踐的獨(dú)特視角來分析人的生存狀況的。他指出人的生存環(huán)境是人類自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人們社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物。
（二）對(duì)現(xiàn)代人的交往生存的觀照
馬克思對(duì)人的交往生存是非常重視的，人只有"普遍交往"的建立，"狹隘地域性的個(gè)人"才能轉(zhuǎn)變?yōu)?世界歷史性"[9]的個(gè)人。人的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，人也只有與他人聯(lián)系的前提下，向他人展示自己的需要，以此在滿足他人需要的活動(dòng)中獲取自己的需要，以彌補(bǔ)自身的不足與欠缺?，F(xiàn)實(shí)的人不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居的鼓勵(lì)封閉的人，而是處在社會(huì)交往關(guān)系中的人。
馬克思人學(xué)思想對(duì)人的交往生存的觀照還體現(xiàn)在其是建立在"實(shí)踐"的基礎(chǔ)之上的，具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)人的存在的觀照不是建立在虛幻的抽象之上的，而是從交往的基礎(chǔ)分析入手，指明了人的交往產(chǎn)生和進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)條件。
（三）對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)公共生存的觀照
馬克思還對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)公共生存進(jìn)行了觀照。這種觀照主要體現(xiàn)在其對(duì)"公共性生活"的觀照上，"公共生活"作為一種人類共處一體的藝術(shù)，是馬克思人學(xué)"為人類提供和展示的一種新的、更為合理的生存模式選擇"[10]。馬克思的公共生活的觀念摒棄了以往對(duì)"公共生活"抽象化的理解，"公共性"存在是人的本質(zhì)性存在方式，人渴望在"公共生活"中生存，并以此為基礎(chǔ)按照人自身的方式實(shí)現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己。因而人類的"公共生活"過程也是按照實(shí)踐性生存與生活的"公共性"理念自主塑造自己的過程。
第3篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場(chǎng)中的地位發(fā)生了巨大變化。對(duì)于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競爭中站穩(wěn)腳跟,進(jìn)而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問題。從市場(chǎng)管理角度而言,一個(gè)企業(yè)的資源主要包括人、財(cái)、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對(duì)于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財(cái)就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在財(cái)、物、信息都相對(duì)均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。
與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個(gè)鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運(yùn)營過程中充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎(chǔ)上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,進(jìn)而達(dá)到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設(shè)備、市場(chǎng)和資金全部奪去,但只要技術(shù)人員和組織人員還在,四年之后我仍然會(huì)成為鋼鐵大王。”因此,人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。
現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,并指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護(hù)航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實(shí)踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過制度的構(gòu)建和個(gè)人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對(duì)人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然,不同模式之間并無優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國,中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用,尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化,對(duì)國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會(huì)實(shí)際和文化基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進(jìn)作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點(diǎn)又存在差異,這就要求我們研究兩者的共同點(diǎn)和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機(jī)地融入其中。
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1.2 研究目的與意義
1.2.1 研究目的
人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競爭中占據(jù)優(yōu)勢(shì)和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運(yùn)用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及,當(dāng)前西方國家所建立和運(yùn)行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的,而這與我國的現(xiàn)實(shí)情況是有一定差異的。我國整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實(shí)踐的快速發(fā)展也成為一個(gè)重要的課題。
在此背景之下,本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等,并在此基礎(chǔ)上通過對(duì)比分析兩者之間的異同,進(jìn)而在結(jié)合理論與我國企業(yè)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上,探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。
? 1.2.2 研究意義
先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理論和實(shí)踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對(duì)象,無論從理論角度還是現(xiàn)實(shí)角度均具有重要的研究意義。
首先,從理論角度來看,本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實(shí)際情況來看,目前雖然國內(nèi)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開,但相關(guān)的研究還不夠深入,尤其是對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實(shí)際情況,過多地照搬西方已有的經(jīng)驗(yàn),這就無形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無法為現(xiàn)實(shí)中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來,從而促進(jìn)企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無疑會(huì)推動(dòng)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進(jìn)一步完善和進(jìn)步,也有助于相關(guān)理論空白的填補(bǔ),這無疑能在很大程度上推進(jìn)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。
其次,從現(xiàn)實(shí)角度而言,本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會(huì),人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動(dòng)力,也是決定一個(gè)企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競爭中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此,對(duì)于我國企業(yè)而言,在發(fā)展的過程中要充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時(shí),也應(yīng)該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的,對(duì)于我國企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過程中,充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過對(duì)比兩者的異同,通過科學(xué)的制度設(shè)置,在兩者之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)和切入點(diǎn),無疑對(duì)于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠?yàn)槠髽I(yè)在市場(chǎng)競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實(shí)研究價(jià)值不言而喻。
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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)
在對(duì)先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實(shí)踐進(jìn)行全面探討之前,有必要對(duì)先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進(jìn)行全面的介紹和分析,這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ),也是保證課題研究針對(duì)性和全面性的內(nèi)在要求。
2.1 先秦儒家德治管理思想的起源
我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來中國的主流意識(shí)。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個(gè)發(fā)展歷程來看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué),其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。
2.1.1 歷史淵源
在中國的夏商時(shí)代,
“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn),但那時(shí)的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時(shí)代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識(shí)的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而,“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段,經(jīng)過多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷?！?其認(rèn)為衡量一個(gè)現(xiàn)實(shí)政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時(shí)期,管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過長時(shí)期的認(rèn)識(shí)積累,到東周戰(zhàn)國時(shí)期,隨著社會(huì)局勢(shì)發(fā)生的巨大變化,德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域,從而以倫理關(guān)系來理解政治關(guān)系,進(jìn)而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來,從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想,其啟動(dòng)的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學(xué)者對(duì)此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。
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2.2 理論依據(jù)
先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個(gè)人理解,本文認(rèn)為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
2.2.1 人性理論
在儒家學(xué)者看來,人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對(duì)于儒家學(xué)者而言,人是世界上最寶貴的,也是動(dòng)物界中靈性最高的,因此應(yīng)該圍繞“人”來展開所有的管理活動(dòng)。同時(shí),儒家學(xué)者又進(jìn)一步指出,雖然人是管理活動(dòng)的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對(duì)“人”進(jìn)行管理時(shí)必須對(duì)“人”的本性進(jìn)行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動(dòng)的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)。
孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問題的?？鬃釉谌说牡燃?jí)差異邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系,從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu),為社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序運(yùn)行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個(gè)體對(duì)此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度,對(duì)人作了進(jìn)一步的道德等級(jí)劃分,進(jìn)而對(duì)不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求?；诖?孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！庇纱?孔子將感化作為道德構(gòu)建的重要途徑,也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級(jí)差異基礎(chǔ)之上的理念模式,顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級(jí)承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。
在孔子研究的基礎(chǔ)上,先秦儒家學(xué)者的繼承者進(jìn)一步從人性的角度對(duì)德治管理思想進(jìn)行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。
孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個(gè)人與生俱來的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷向善。他認(rèn)為,正因?yàn)椤吧贫恕比缤粋€(gè)人的身體器官一樣自然存在,那么這個(gè)善端就是人的道德本性,即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德,正是因?yàn)榫哂羞@種善端,人在后天的社會(huì)實(shí)踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內(nèi)心自然存在的,只是在后天的過程中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來的善端也會(huì)受到世俗的干擾進(jìn)而出現(xiàn)迷失,因此每個(gè)人的后天人性會(huì)出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13
3.1 德性立身(三達(dá)德):總原則........................13
3.2 和而不同:人際關(guān)系原則......................14
3.3 中庸為美:做事原則............................15
4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18
4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18
4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19
4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20
4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20
4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22
5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24
5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24
5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24
5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24
5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義
人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會(huì)變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國內(nèi)企業(yè)在運(yùn)用人本管理理念進(jìn)行企業(yè)管理 制度構(gòu)建時(shí)遇到了一些問題,最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合?；诖?本文對(duì)中國先秦儒家德治管理思想進(jìn)行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。
5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別
先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個(gè)鮮明特點(diǎn),而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實(shí)質(zhì)也是對(duì)人的管理,因此從本質(zhì)上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學(xué)的范疇,當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。
5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系
先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點(diǎn)。
一方面,兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來看,都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)就是一個(gè)鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識(shí)上有一定的差異,在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識(shí)上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對(duì)人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時(shí),上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ),整個(gè)企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的,在這一
點(diǎn)上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過程中勢(shì)必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點(diǎn)也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個(gè)方面是一致的,也是相通的。
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6. 結(jié)語
儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會(huì)大放光彩,時(shí)至今日仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對(duì)企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對(duì)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國家的界線,許多國家在企業(yè)的經(jīng)營實(shí)踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實(shí)為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點(diǎn),在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上,提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。
第4篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)倫理；旅游文化；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國旅游業(yè)從20世紀(jì)70年代開始發(fā)展至今已有將近40年時(shí)間，但旅游業(yè)的發(fā)展并不夠完善，仍然面臨著困難的局面；而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主流，主張博愛和尊重自然的核心與現(xiàn)代旅游可持續(xù)發(fā)展的觀念不謀而合，對(duì)于協(xié)調(diào)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡具有重要意義。
一、儒家傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想
在人與自然的長期交往中，人類的生態(tài)倫理思想開始逐漸形成和發(fā)展起來，其核心內(nèi)容就是處理人與自然的關(guān)系。儒家文化從先秦時(shí)期開始，提出了“珍愛生命、仁愛萬物”、“敬畏生命”、“取之有度、用之有節(jié)”、“尊重自然規(guī)律”等生態(tài)思想，對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平仍具有顯著的指導(dǎo)意義。要使得儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)適應(yīng)，必須全面把握儒家文化生態(tài)價(jià)值體系，正確分析儒家代表思想闡述的生態(tài)價(jià)值理念。
（一）以孔子、孟子為代表的儒家生態(tài)思想
1、孔子的代表性生態(tài)倫理觀“知命-畏天”的生態(tài)倫理觀念。據(jù)《論語》和《史記》中記載，儒家文化創(chuàng)始人孔子提出“五十而知天命”，這里的“天命”指的就是自然規(guī)律?！爸烀本褪菍?duì)自然規(guī)律的了解與掌握，把“知命-畏天”看作是君子應(yīng)有的美德，強(qiáng)調(diào)賢明的君子要遵循天地自然變化的“寧儉勿奢”的生態(tài)消費(fèi)觀。孔子主張“寧儉勿奢”。節(jié)儉也是君子應(yīng)有的美德，提倡節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
2、孟子對(duì)生態(tài)倫理思想的豐富與發(fā)展?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)道德思想通常都以孟子為倡導(dǎo)者，但其實(shí)根源還在于孔子，這一觀點(diǎn)是孟子對(duì)孔子“天命”觀的繼承與改造。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一，主張以仁愛的態(tài)度對(duì)待大自然，同時(shí)也肯定萬物存在的價(jià)值，而人類應(yīng)該主動(dòng)去熱愛大自然。古代人對(duì)于人與大自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，促使我們現(xiàn)代人文明旅游意識(shí)的提高。“適時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理原則。孟子認(rèn)為手段和工具固然也是必不可少的手段，但條件和環(huán)境卻是客觀存在著的，不可超越的。
（二）現(xiàn)代化視角下的儒家生態(tài)倫理思想
1、傳統(tǒng)的儒家思想核心是“以人為本”，都承認(rèn)“天人合一”，表達(dá)一種萬物和諧相處的氛圍。儒家的天人合一又不同于道家與佛家，它既承認(rèn)天地規(guī)律存在的客觀性，又充分尊重和重視人的主觀能動(dòng)作用，提倡“有為”就是人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性有所作為。因此，儒家的“天人合一”是人類認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系的深刻觀點(diǎn)，也是人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。珍惜生命，保護(hù)自然的價(jià)值觀念。儒家認(rèn)為天地是萬物之母，認(rèn)為“愛物”的落腳點(diǎn)就是對(duì)大自然的保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)，資源環(huán)境負(fù)擔(dān)日益加重的同時(shí)，需要我們踐行合理的生態(tài)價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不威脅后代人滿足其需要的發(fā)展。
2、儒家文化與旅游主客體以及旅游媒介的耦合性。旅游業(yè)是一種綜合性產(chǎn)業(yè)，它所指的不是單純的旅游產(chǎn)業(yè)，不僅包含了經(jīng)濟(jì)的部分，還涉及到社會(huì)、政治、文化等方面。當(dāng)旅游資源在追求經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y本，旅游經(jīng)營者借助于現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)模式和高科技工具和手段，將旅游資源分類，按照旅游者旅游需求分類進(jìn)行批量生產(chǎn)，打造出聞名于世的旅游產(chǎn)品。旅游主體與儒家生態(tài)思想：《論語》中有說到，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”，就是說君子有廣泛的文化知識(shí)并且以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道。旅游客體與儒家生態(tài)思想：旅游客體是存在于自然環(huán)境和社會(huì)生活中的，對(duì)旅游者有吸引力的事物或者說現(xiàn)象。旅游活動(dòng)以對(duì)旅游客體的觀賞、游玩為主要目的。然而，由于管理不科學(xué)，利益的驅(qū)使使得在旅游資源在開發(fā)過程中遭到嚴(yán)重破壞。因此，為了保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持在開發(fā)中保護(hù)，最大限度地降低旅游資源開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，這一理念與儒家的“仁”、“中庸”思想不謀而合。
儒家的中庸有兩層道理，一是自我約束不可逾越規(guī)矩；二是不過度?！爸轮泻汀辈皇勤呄蚱接?，平庸指的是經(jīng)過充分思考后做出的正確分析和判斷，并不是不思考、不作為。中庸指的是中道不偏不倚，既不過分貪婪，也不過分拘謹(jǐn)，做該做的，做能做的，知進(jìn)退明取舍，而不是任性而為。
3、旅游媒介與儒家生態(tài)思想?！墩撜Z》有說：“毋意，毋必，毋固，毋我”，就是不主觀臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見，不以自我為中心。同樣，在進(jìn)行旅游活動(dòng)的過程中，對(duì)于旅游經(jīng)營者和管理者來說，要想滿足旅游者的要求，就必須做到這四點(diǎn)。
二、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義
生態(tài)倫理思想是在旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是以生態(tài)哲學(xué)的視角研究人與自然關(guān)系得出的一種理論概括，體現(xiàn)著人們對(duì)待大自然的基本態(tài)度和道德傾向，同時(shí)也是人們制定基本的生態(tài)道德原則和行為規(guī)范的重要原則。因而人類要轉(zhuǎn)變近代以來征服自然的傳統(tǒng)觀念，重新審視人與自然的關(guān)系，就需要從傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想中汲取寶貴的思想資源。儒家生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的思想是我國先秦儒學(xué)家們“天人合一”生態(tài)倫理觀念的鮮明特色，這些儒家生態(tài)倫理思想對(duì)于我國旅游可持續(xù)發(fā)展的啟示是多方面的。
（一）尊重自然規(guī)律，遵循生態(tài)原則。在傳統(tǒng)儒家的“天人合一”思想注重“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是說君子的自強(qiáng)不息和厚德載物來源于天地自然的浩然正氣。因此，孟子認(rèn)為世界萬物都有能夠被人類認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，人類改造自然，要以遵循自然規(guī)律為前提。開展旅游業(yè)同樣也是這樣，沒有了這一前提，不僅旅游業(yè)發(fā)展要受到影響，人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)也將受到相當(dāng)大的威脅。人類處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就要對(duì)自然界萬物承受的痛苦負(fù)責(zé)，對(duì)遭到嚴(yán)重破壞而惡化的環(huán)境負(fù)責(zé)，重視并遵循生態(tài)規(guī)律，踐行“人與自然和諧相處”的準(zhǔn)則。儒家主張“取之有度，用之有節(jié)”和“量入為出”，在資源的開發(fā)利用上，儒家思想強(qiáng)調(diào)要取用有度，物盡其用。合理開發(fā)旅游資源，應(yīng)該以自然環(huán)境的承載能力為基準(zhǔn)，以可持續(xù)旅游為目的。
（二）樹立正確生態(tài)觀。我國歷史悠久，具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。先秦儒家的“天人合一”思想是生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)。如果單純因?yàn)樽陨砝嫫茐钠渌锓N生長發(fā)育，就會(huì)使得自然界生物之間的平衡遭到破壞，因此人類必須將自身道德意識(shí)擴(kuò)展到整個(gè)自然界，反思以往的生產(chǎn)生活方式和思維方式，丟棄以人為中心的傳統(tǒng)思想觀念，重新認(rèn)識(shí)自然，確立人與自然萬物共生共存的生命觀，提高維護(hù)生物的多樣性責(zé)任意識(shí)，保護(hù)我們共同的生存環(huán)境――大自然。
現(xiàn)代社會(huì)，旅游業(yè)開始成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)觀念教育，樹立保護(hù)旅游資源與環(huán)境的道德觀念，防止對(duì)旅游資源和環(huán)境的污染，抓住旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。通過科學(xué)的手段及工具加強(qiáng)自然生態(tài)倫理學(xué)的宣傳，使得各個(gè)方面的人員都能學(xué)習(xí)和了解生態(tài)知識(shí)，提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少和避免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和地方社會(huì)文化造成消極影響，推動(dòng)旅游資源的永續(xù)利用，自覺以正確的生態(tài)道德準(zhǔn)則來對(duì)待旅游資源。
（三）合理開發(fā)利用旅游資源?！叭≈卸龋锉M其用”是傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的潮流和核心，是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是解決現(xiàn)代旅游業(yè)資源短缺及破壞、資源利用不合理的有效對(duì)策。資源的衰竭不僅證明了儒家資源節(jié)約思想，也給人類敲響了警鐘：資源是有限的，并不是“取之不盡，用之不竭”的，充分珍惜自然資源，對(duì)于生態(tài)旅游學(xué)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的作用。儒家生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人盡其才，物盡其用，要求人們提高節(jié)約意識(shí)，合理利用自然資源，適度消費(fèi)。
科學(xué)規(guī)范、健康有序的旅游市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要想使旅游業(yè)達(dá)到擴(kuò)大開放、拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的能力，需要以傳統(tǒng)儒家思想作理念，以“仁”、“義”為目標(biāo)，以文化作為帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的核心，重視儒家文化與旅游文化的相關(guān)性，取其精華，棄其糟粕，提高旅游品質(zhì)。
主要參考文獻(xiàn)：
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第5篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
關(guān)鍵詞：；家庭教育思想；現(xiàn)代意義；學(xué)習(xí)；借鑒
的教育思想主要體現(xiàn)在家庭教育方面，但是同時(shí)也囊括了人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵。家庭教育思想的精華所在，就是博大精深的儒家傳統(tǒng)文化，孝悌仁愛、勤奮節(jié)儉、謙虛謹(jǐn)慎、讀書明理等重要教育思想。
一、教育思想的主要內(nèi)容
1.孝悌仁愛是為人處世的核心
百善孝為先，千百年來遵守孝道就是中國傳統(tǒng)思想中的核心內(nèi)容。孝敬父母更是儒家思想所一貫推崇的道德品質(zhì)。孟子又云：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊杂妆泔栕x儒家經(jīng)典，并深受這些書中內(nèi)容的影響，尤其受到較高的朱理學(xué)思想的影響。通過對(duì)其家訓(xùn)資料的研究我們發(fā)現(xiàn)認(rèn)為孝義的地位非常重要，即對(duì)長輩要尊敬，對(duì)親友鄰居要和善，兄弟之間要互助。他從政的時(shí)候也時(shí)刻提醒自己不能驕狂自傲，并經(jīng)常告誡族中子弟在實(shí)現(xiàn)人生理想抱負(fù)的同時(shí)不能忘記孝道，在事業(yè)與孝義難選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)以孝義為先。深受這種教育思想的影響，他的家人以及后代都對(duì)仕途有了更加充分的認(rèn)識(shí)，將家庭的安定團(tuán)結(jié)看作是自身奮斗的良好基礎(chǔ)，沒有和諧的家庭環(huán)境也就無從說起穩(wěn)定的工作狀態(tài)了。
2.勤奮節(jié)儉是培養(yǎng)良好習(xí)慣的基礎(chǔ)
自幼便熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典，深受傳統(tǒng)思想的影響，一直把努力奮斗作為自己的基本品德，把節(jié)儉作為日常生活的基本品質(zhì)，認(rèn)為只有勤儉節(jié)約努力奮斗才能把自己的生活過的越來越好。并非是一個(gè)天才型的人才，自幼雖然熱愛讀書但是并不聰明，簡單的問題需要父親不斷重復(fù)地解釋，仍不得解，因此自己拼命地死記硬背、日夜苦讀。通過自身的不斷努力，勤能補(bǔ)拙，最終功成名就。擔(dān)任重要職務(wù)時(shí)，白天忙于軍政事務(wù)，夜里仍挑燈夜戰(zhàn)，每天堅(jiān)持寫日記，數(shù)十年如一日。從史料記載中我們可以看到他是一個(gè)清官，他要求自己的家人不許濫用下人，不許使用奢侈品，因而培養(yǎng)了孩子及族中子弟自己動(dòng)手，豐衣足食的良好品質(zhì)。
3.謙虛謹(jǐn)慎是走向成功的階梯
自古就有“滿招損，謙受益”這一說法。謙虛是一種人生態(tài)度，是人們之間心靈溝通的橋梁。在北京求仕途的期間，經(jīng)常驕傲輕狂，沒有把祖父的話放在心上。所以在取得功名的道路上，屢屢受挫，時(shí)常受到其他達(dá)官貴族的排擠厭煩。后來，他才慢慢改變自己的處世態(tài)度，最后他在仕途道路上左右逢源，步步高升。在他功名成就的時(shí)候，也沒有居功自傲，妄自尊大。認(rèn)為，驕傲容易使人固步自封，不思進(jìn)取，最終窮困潦倒，一敗涂地。
4.讀書明理是開拓視野的途徑
讀書的講究“修德、修業(yè)、修身”，最終達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。讀書可以陶冶情操和的樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。“讀書明理”同樣也是為學(xué)之道的關(guān)鍵。他的子孫后代嚴(yán)格遵守家規(guī)家訓(xùn)，要求他們謹(jǐn)記讀書的重要性，從書中明白做人的道理。讀一本好書，能夠豐富想象，提升精神境界，幫助我們樹立遠(yuǎn)大的人生理想和政治抱負(fù)。曾經(jīng)說：“很多人都希望自己的子孫功成名就，但是我卻希望自己的孩子能夠讀書明理?！庇纱丝梢?，他對(duì)讀書情有獨(dú)鐘，同時(shí)讀書明理在他心中的重要性。
二、的教育思想在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義
曾圉藩堅(jiān)信父母是孩子的第一位指路人，家庭教育對(duì)孩子的成長有著重大的影響作用。因此我們從中能夠借鑒經(jīng)驗(yàn)，得到一些啟示。
1.推崇仁義仁愛，繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
自小便學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化的充分的認(rèn)可儒家所倡導(dǎo)的“仁”，非常的重視由“仁”所延伸出來的仁愛、仁孝之道。儒家思想傳承了幾千年，在飛速發(fā)展的今天依然適用，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，家長應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行孝悌仁愛思想教導(dǎo)，讓孩子意識(shí)到尊師敬道的重要性。如果人人做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么，家庭將變得更加和睦，社會(huì)將會(huì)變得和諧美好。第一，孝敬父母，孝敬父母是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。我們可以試想一下，對(duì)自己父母都不孝的人，怎么可能會(huì)愛他人。第二，同胞之情，兄弟姐妹之間的血緣關(guān)系是無法割斷的。
2.養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣
“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”。在經(jīng)濟(jì)條件日益改善，物質(zhì)生活不斷豐富的今天，勤儉節(jié)約仍是我們堅(jiān)持不變的優(yōu)秀品質(zhì)。在不可再生資源匱乏的當(dāng)今社會(huì)，父母應(yīng)當(dāng)以身作則，注意自身平時(shí)的一舉一動(dòng)，為孩子們樹立正確的榜樣，讓孩子從小便樹立起努力向上的奮斗精神，以及勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
3.培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度
在社會(huì)競爭異常激烈的今天，每個(gè)人的個(gè)性不同，容易盲目妄自尊大，不能自我剖析和自我完善，不能正確認(rèn)識(shí)自我的處境，不會(huì)和周圍的人和睦相處，也不懂得謙遜做人低調(diào)做事。因此，家長要教育孩子，謙虛使人進(jìn)步，同時(shí)謙虛的人能夠獲得人們更多的尊重。另外家長要明確謙虛與自卑的區(qū)別，謙虛是正視自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不過分張揚(yáng)也不過分收斂，謙虛謹(jǐn)慎但又自信自立。
4.培養(yǎng)讀書的習(xí)慣，明白事理
許多家長不注重孩子的興趣愛好，單純地關(guān)心考試成績和學(xué)校排名，而沒有培養(yǎng)孩子讀書的好習(xí)慣，導(dǎo)致孩子機(jī)械式的學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以為了提高孩子的綜合素質(zhì)，家長在教育孩子時(shí)不要過于看重考試成績，要幫助孩子全面發(fā)展。讓孩子多看書、看好書，并且從中明白做人和做事的道理。
三、結(jié)語
的家庭教育思想繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要取其精華去其糟粕。當(dāng)今我們?nèi)钥梢詮闹械玫絾⑹?，借鑒一些積極有效的方式方法，這對(duì)獨(dú)生子女的家庭可以說是一筆不小的財(cái)富。除此之外，我們還可以借鑒的處世之道，如言傳身教、因材施教、等行之有效的教育方法，在新的歷史發(fā)展時(shí)期和教育環(huán)境下賦予新的內(nèi)容，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力和方向標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點(diǎn)；影響
【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5
儒家文化是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來其對(duì)于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。
一、儒家教育思想的特點(diǎn)
（一）重視教育作用
儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵?duì)教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)?？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對(duì)于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！盎詾閭巍北闶墙逃默F(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
（二）賢士人才觀
基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”。孔子主張以“德政”治國安民，而德政就是靠賢士來推行?？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國，只要三年也能統(tǒng)一天下”
（三）德育教育
道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位。孔子曾說“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國家的安定與強(qiáng)盛，有賴于教育來培養(yǎng)人們的德行。對(duì)于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺。由此看來，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。
（四）科學(xué)的教學(xué)方法
儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國的教育事業(yè)的發(fā)展。孔子“有教無類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。
二、儒家教育思想的影響
（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)
孔子是中國歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對(duì)象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開發(fā)人才的來源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級(jí)掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。
（二）重視德育
儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對(duì)中國民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。
（三）科學(xué)教學(xué)
儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對(duì)于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無一例外的對(duì)這套方法有所借鑒和踐行。
以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統(tǒng)教育乃至中國古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過程中應(yīng)該研究借鑒的。
【參考文獻(xiàn)】
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第7篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；現(xiàn)代足球精神；“殊途同歸”
茶文化在儒釋道文化影響中形成獨(dú)具中國特色的文化符號(hào)，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養(yǎng)性之道，而且形成以“和”為精神內(nèi)核文化形式，陳香白教授認(rèn)為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動(dòng)了全世界人民的心。足球運(yùn)動(dòng)不僅歷史悠久，而且對(duì)人們的生活、文化精神都產(chǎn)生了很大的影響，其實(shí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早起源于中國的“蹴鞠”，但現(xiàn)代意義上的足球產(chǎn)生于近現(xiàn)代的英國，使得足球在近現(xiàn)代文化洗禮中形成以和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、愛國主義以及民族精神等為內(nèi)容的現(xiàn)代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團(tuán)結(jié)為核心的人文精神、愛國主義的民族精神以及人類自覺的生命意識(shí)相一致。本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。
1中國茶文化精神內(nèi)核
中國茶文化從內(nèi)容上來說，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容凸顯人類自覺的生命意識(shí)。本節(jié)從儒家和道家角度分析茶文化的精神內(nèi)核。從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國思想界的主導(dǎo)思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬象之自然變換之中提煉出人生哲學(xué)，進(jìn)而成就為了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然適度，是事物運(yùn)行發(fā)展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬物不可改變的自然規(guī)律，對(duì)人類來說就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內(nèi)，不至于失控。“守住中庸之道，達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強(qiáng)調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)。“禮仁”是中庸的關(guān)鍵與核心，中國茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養(yǎng)性之方法，更是關(guān)鍵之處在于對(duì)“度”的處事哲學(xué)的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態(tài)，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營造等等都需要重視，只有靈活掌握技術(shù)，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在飲茶之過程中溝通思想，創(chuàng)造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國飲茶是接待客人的必備之物，這體現(xiàn)出友善的精神，團(tuán)結(jié)的意識(shí)，“以茶可雅志；以茶可行道”體現(xiàn)君子之德行，在日常生活中，我們常常聽到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強(qiáng)調(diào)和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮?！兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬事萬物都有其客觀規(guī)律，只有遵守規(guī)律才能體悟萬物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現(xiàn)淡泊名利、清靜無為的超脫社會(huì)的處事哲學(xué)，但其中蘊(yùn)藏著崇尚自然、簡樸的真善美的人生理念。這與足球運(yùn)動(dòng)以及各種體育運(yùn)動(dòng)不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行競技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態(tài)中，世界才能健康可持續(xù)地發(fā)展。[3]從古至今中國茶文化不斷豐富社會(huì)的人文精神，歷朝歷代都構(gòu)畫茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點(diǎn)，但其內(nèi)容相同都是在實(shí)現(xiàn)“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現(xiàn)代社會(huì)追求最高的精神境界。
2現(xiàn)代足球精神分析
現(xiàn)代足球精神是立足于現(xiàn)代足球文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在現(xiàn)代人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中形成物質(zhì)、精神文化的總和，現(xiàn)代足球文化屬于人類文化的不可或缺的組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代足球已經(jīng)成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代精神的內(nèi)容也融合了不同國家、不同民族文化的精髓。足球是一項(xiàng)較為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，非常注重技巧性的運(yùn)用，首先運(yùn)動(dòng)員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場(chǎng)上足球瞬息萬變，這就需要足球運(yùn)動(dòng)員既要見招拆招，又要靈活運(yùn)用各種技巧出奇制勝，因此，運(yùn)動(dòng)員要發(fā)揮拼搏、堅(jiān)持、克服種種困難的競賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績。其次，伴隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步，人類的精神和物質(zhì)生活也在不斷地提高，進(jìn)而形成了一種社會(huì)需要，推動(dòng)現(xiàn)代足球成為一種職業(yè)，成就一種文化，締造了一種精神，要求運(yùn)動(dòng)員通過自己的言行舉止體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)友善的人文精神、認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)精神以及公平和諧的競賽精神，這些精神都源自于球員個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，當(dāng)今世界和平是主旋律，因此，現(xiàn)代足球被稱之為“和平年代的戰(zhàn)爭”，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀中，各國似乎將足球上升到民族、國家之間的戰(zhàn)爭，如每四年一次的世界杯，牽動(dòng)了多少人、多少國家的心，淋漓盡致地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義熱情和崇高的民族精神，進(jìn)入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個(gè)人成就、個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而且代表著整個(gè)國家、整個(gè)民族的榮譽(yù)，是本國民族精神的最好體現(xiàn)[4]。從這里我也可以看出現(xiàn)代足球的第四個(gè)精神體現(xiàn)，將個(gè)人精神與團(tuán)隊(duì)精神、民族以及國家精神和諧統(tǒng)一在一起。從簡短的分析中，我們便能看出中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、公平公正、團(tuán)結(jié)等人文精神以及愛國主義、民族精神等方面具有內(nèi)在的一致性，下文將重點(diǎn)概括兩者的共通之處。
3中國茶文化與現(xiàn)代足球精神內(nèi)涵的一致性
茶與足球都是人類文化的結(jié)晶。從文化形態(tài)上來講，茶文化處于靜態(tài)文化，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)屬于動(dòng)態(tài)文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國度，不同的文化背景，因此，很多人認(rèn)為茶與足球沒有共通之處，但當(dāng)我們靜下心來，從兩者文化內(nèi)核來考慮，茶與足球確實(shí)有著諸多的相似之處。
3.1和諧精神
茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會(huì)之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道?，F(xiàn)代足球是高度發(fā)展的社會(huì)文明的產(chǎn)物，對(duì)精神生活有著高尚的追求，在展現(xiàn)力量與智慧的舞臺(tái)上表達(dá)了運(yùn)動(dòng)員自我挑戰(zhàn)、自我超越、奮力拼搏，其最終表現(xiàn)為在激烈的對(duì)抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現(xiàn)代足球精神的精髓；在技巧的運(yùn)用方面也體現(xiàn)出茶文化“和”的思想中對(duì)“度”的把握，對(duì)平和心境的要求，只有如此，才能在賽場(chǎng)中發(fā)揮實(shí)力。在這些方面，現(xiàn)代足球精神與茶文思想在和諧精神上達(dá)成了統(tǒng)一。
3.2個(gè)人素質(zhì)要求
中國茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五常”之道，因此，無論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風(fēng)格，用現(xiàn)代通俗語來說，茶文化有益于個(gè)人素質(zhì)的提升，幫助現(xiàn)代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態(tài)趨于平和?，F(xiàn)代足球儼然成為了一種職業(yè)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員都有基本的職業(yè)操守和個(gè)人素質(zhì)等方面的要求，比如與隊(duì)友的團(tuán)結(jié)友善，互相配合、協(xié)助，甘于奉獻(xiàn)，誠信，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感；對(duì)競賽對(duì)手以禮相待、以誠相見，用實(shí)力與能力和對(duì)手叫板。
3.3愛
國主義和民族精神以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛國主義情結(jié)，也表現(xiàn)出中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，將茶作為中國文化與公共外交進(jìn)行預(yù)演，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現(xiàn)了中國茶文化的博大精深與獨(dú)到的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)出我們一直堅(jiān)持的和平共處國與國相處基本原則，也表達(dá)了華夏子女的愛國情結(jié)，對(duì)民族的感情。同樣，現(xiàn)代足球精神也包含了強(qiáng)烈了愛國主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)不再僅僅是對(duì)身體活動(dòng)的超越、挑戰(zhàn)等層面，而代表了一個(gè)國家、一個(gè)民族的榮譽(yù)、精神。我們經(jīng)?？吹角騿T進(jìn)球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們?nèi)绱睡偪衲?？從小處說是個(gè)人榮譽(yù)，從大處著想便是為國增光，是在愛國主義精神驅(qū)使下的興奮，這種興奮遠(yuǎn)比個(gè)人榮譽(yù)讓人感動(dòng)。
4結(jié)語
當(dāng)今世界文化越發(fā)呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的趨向，縱使各國政治、經(jīng)濟(jì)競爭的激烈，但世界文化“和而不同”局勢(shì)已成為未來發(fā)展的方向。即使各國存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國茶文化精神和現(xiàn)代足球精神的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩者在精神內(nèi)核上呈現(xiàn)出“殊途同歸”現(xiàn)象，希望通過本文的拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加以討論、研究。
作者：呂彥 單位：常熟理工學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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[2]劉勇,陳東九.道家思想對(duì)現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)的啟迪和借鑒[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(3):99-101.
第8篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想是關(guān)注人心靈和社會(huì)和諧的思想體系?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的代表人物之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用，并提出“道之以政，齊之以型，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的行政立法和道德修養(yǎng)的思想。維護(hù)禮制并且提倡德治是儒家思想的基本原則，并因此受到中國古代封建社會(huì)統(tǒng)治者的擁護(hù)被長期奉為正統(tǒng)思想。繼孔子之后，孟子作為儒家學(xué)派的另一位代表人物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。孟子主張，在政治統(tǒng)治上施行“仁政”，并提出了人人皆有“惻隱之心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在人的心靈深處都有著一份共同的憐憫之心，稱為“惻隱之心”，這份心情不是表現(xiàn)于人的外在表現(xiàn)中，而是需要通過人們自覺的自我認(rèn)知去開發(fā)和體驗(yàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)心靈的探索和對(duì)自我道德方面的約束，并通過自我認(rèn)知的過程逐漸體會(huì)內(nèi)心深處的“惻隱之心”。“天人合一”的精神境界正是要我們通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和探索去感受天地之道、宇宙之道。道家文化在中國古代思想界，雖然沒有儒家思想那樣曾一度處于統(tǒng)治地位，但在中國的傳統(tǒng)文化中，仍是濃墨重彩的一筆。道家文化在中國的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)超凡脫俗的精神境界，追求人的精神上的自由。通過對(duì)心靈不斷地進(jìn)行內(nèi)在的自我發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，以達(dá)到自我心靈的超脫和精神境界的提升。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想?！暗兰倚睦硭枷胱钪匾奶卣骶褪亲⒅厝说男睦砥胶?，即使身心不受侵?jǐn)_，一切是非冷暖、世態(tài)炎涼，一并聽之任之，順其自然，‘得不足喜，失不足憂’，以其‘因’‘順’‘和’的處世態(tài)度來將老子‘無為而無所不為’‘柔弱勝剛強(qiáng)’的原則進(jìn)一步開化為生死由之、以不變應(yīng)萬變的心理定勢(shì)，這便是道家心理思想的主旨所在?！钡兰宜枷雽?duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！胺鸾讨鲝堉敝溉诵?，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理
（一）以和為貴，追求和諧之美
在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會(huì)，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過中國人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來。
（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。
（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感
在中國人的心里，國家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國家和諧的追求和對(duì)國家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。
三、傳統(tǒng)文化、心理對(duì)民族音樂的影響
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過程逐漸形成這一民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)。在這一心理特點(diǎn)的影響下，會(huì)形成這一民族獨(dú)有的音樂等多種藝術(shù)。意識(shí)是對(duì)客觀生活的反映，它來源于人們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)。而音樂又來源于意識(shí)，是人在主觀意識(shí)的推動(dòng)下創(chuàng)作出來的。音樂藝術(shù)是對(duì)客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化影響了人的價(jià)值觀念和情感走向，從而決定了音樂創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說，任何音樂作品都是由人通過自己的意識(shí)創(chuàng)造出來的，但這個(gè)創(chuàng)造的過程實(shí)際上又是對(duì)客觀世界的反映。在音樂創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對(duì)個(gè)體的“超我”的追求，使音樂隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過程中，受其深刻影響的音樂藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會(huì)文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂對(duì)國外音樂的吸納，音樂的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂成長和發(fā)展的沃土，是音樂賴以生存的環(huán)境。音樂的發(fā)展不能離開文化和社會(huì)環(huán)境這一大的背景而存在。
第9篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義范文
《朱子家訓(xùn)》又名《朱柏廬治家格言》，全篇522個(gè)字，其中關(guān)于治家思想的內(nèi)容有300多字，占全文的一半?？梢哉f治家思想在《朱子家訓(xùn)》中占有很高的地位。《朱子家訓(xùn)》以其深入淺出的治家理念和博大精深的修養(yǎng)內(nèi)涵，雜糅程朱教導(dǎo)的理學(xué)節(jié)操之意，對(duì)當(dāng)今社會(huì)家庭倫理道德教育、整個(gè)社會(huì)倫理道德思想的引導(dǎo)都具有極高的研究價(jià)值和教育意義。
一、《朱子家訓(xùn)》勤謹(jǐn)儉樸的治家理念
（一）《朱子家訓(xùn)》之“勤”
《朱子家訓(xùn)》開篇“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。清晨起床拾掇衛(wèi)生，雖然是一件極其平常的小事，但卻是養(yǎng)成個(gè)人良好有序的生活習(xí)慣的第一步?？粗髡麧嵉木幼…h(huán)境，整個(gè)人就會(huì)變得神清氣爽，一大早就帶著良好的心情，才能從容不迫地開始一天的工作。
（二）《朱子家訓(xùn)》之“謹(jǐn)”
“既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”。一是務(wù)必養(yǎng)成早睡早起的生活習(xí)慣；二是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，及時(shí)關(guān)鎖門戶，注意安全。
賈思勰《齊民要術(shù)》中提到“力能勝貧，謹(jǐn)能避禍”[1]p1也是說的這個(gè)意思——勤勞就不會(huì)貧窮，做事謹(jǐn)慎就可以避免災(zāi)禍。
（三）《朱子家訓(xùn)》之“儉樸”
“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”古代講究人丁興旺，一個(gè)普通的大家庭也都有小幾十口人。如何能使一個(gè)大家庭運(yùn)轉(zhuǎn)自如且繁榮昌盛下去，就必須學(xué)會(huì)節(jié)約。朱柏廬從生活的方方面面對(duì)儉樸做了詳盡闡述“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！蔽磥砩钍谴嬖陲L(fēng)險(xiǎn)的，保證家族的興旺安康，也務(wù)必將勤謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)融入日常生活。要能夠高瞻遠(yuǎn)矚，為整個(gè)大家族的發(fā)展作長期性的準(zhǔn)備——“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”。柏拉圖曾把理性與個(gè)人欲望的關(guān)系，描繪為馭手與烈馬的關(guān)系：“人的欲望就像一匹暴躁的烈馬，必須由技藝高超的理性馭手來駕馭?！盵2]p189人性都是趨利避害的，誰不貪戀享受呢?朱柏廬這樣告誡后人“自奉須簡約，宴客勿流連?！边@是在教育后人要學(xué)會(huì)節(jié)制欲望，人都有欲望，可是如果不能夠節(jié)制欲望，就很有可能陷入其中難以自拔。朱柏廬分別從開篇的生活用品、飲食習(xí)慣，到后來“勿營華屋”、“妻妾切忌艷妝”反復(fù)都是在講要懂得節(jié)制欲望，強(qiáng)調(diào)一種勤儉樸素的治家理念。
二、《朱子家訓(xùn)》和睦有序的家庭關(guān)系
朱柏廬認(rèn)為：“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡。”古代宗法制度，以血緣關(guān)系為紐帶。一個(gè)幾十口甚至上百口的家庭規(guī)模里，同一屋檐下朝夕相處，難免有矛盾。有時(shí)候，妯娌姑嫂之間單純的女人矛盾處理不當(dāng)甚至就會(huì)危及到整個(gè)大家族成員之間的關(guān)系。
（一）《朱子家訓(xùn)》之夫妻關(guān)系
朱柏廬這樣勸誡后人“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”。由于輕信婦人之言而破壞骨肉親情，實(shí)在非大丈夫所為。
（二）《朱子家訓(xùn)》之父（母）子關(guān)系
“重資財(cái)，薄父母，不成人子?！?；看重錢財(cái)而怠慢父母，這根本就不配為人子女。反觀現(xiàn)代社會(huì)，隨著獨(dú)生子女家庭越來越多，已經(jīng)不存在因?yàn)椤胺旨邑?cái)”而鬧得家族分崩離析的現(xiàn)象了。但是一些所謂的“工作達(dá)人”忙于追求功名利祿，無暇顧及父母，甚至把父母丟在老人院對(duì)父母不管不顧的行為，實(shí)在是有違倫常道德。錢財(cái)、名利、社會(huì)地位這些東西確實(shí)可以給我們帶來一時(shí)滿足，但只有無價(jià)親情才能給我們心靈帶來永恒的寧靜與安慰。
（三）《朱子家訓(xùn)》之家族成員關(guān)系
“居家戒爭訟”非常重要，一大家族的人在一起生活難免會(huì)磕磕絆絆，大家相互忍讓一下就沒事了，但為了這些小事就爭吵不休最后甚至吵出官司，結(jié)果肯定是大家都受傷害。更何況很多事情沒有絕對(duì)的是與非，吵來吵去更是吵不出結(jié)果來。一個(gè)家族內(nèi)部成員要想做到和睦相處，一定得寬厚互助，少爭吵，多為他人考慮，這樣才能家門和順，家庭成員關(guān)系融洽有序。
三、《朱子家訓(xùn)》高尚純潔的婚戀觀
“夫婦之道，天地之象，人之大倫也?！盵3]p73婚姻是人一生中重要的大事之一，只有男女的婚姻締結(jié)才有可能組成一個(gè)小家庭。封建社會(huì)人們的門第觀念很嚴(yán)重，嫁女娶婦要求門當(dāng)戶對(duì)，還有一些家庭為了家族利益，為了錢財(cái)，只聽從媒妁之言，完全不顧子女的幸福，由此造就無數(shù)對(duì)怨偶。
（一）《朱子家訓(xùn)》婚戀的人品觀
朱柏廬就認(rèn)為婚姻首先應(yīng)該看重男女兩方的人品，而不應(yīng)該是僅僅看重物質(zhì)門第。正所謂“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩?！奔夼畠簳r(shí)要選擇品行好的男人，不能光顧著索要貴重的彩禮；娶媳婦要追求知書達(dá)理的女子，不應(yīng)該計(jì)較她有多少嫁妝。因此，在這個(gè)“寧坐寶馬車?yán)锟?，不坐自行車上笑”的拜金?dāng)橫時(shí)代，培養(yǎng)和樹立《朱子家訓(xùn)》倫理思想中高尚純潔的婚姻觀念具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）《朱子家訓(xùn)》婚戀的生活觀
盡管《朱子家訓(xùn)》是男性有著崇高地位封建時(shí)代的作品，其倫理思想中確有重男輕女的封建觀念，可是，我們已經(jīng)能從中窺探到《朱子家訓(xùn)》家庭倫理道德思想中包含的對(duì)男子忠于夫妻感情、規(guī)避離散風(fēng)險(xiǎn)的教育：“三姑六婆，實(shí)盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之?！?。我們看到更多的是一對(duì)物質(zhì)生活樸實(shí)的夫妻——“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田”。所以樹立《朱子家訓(xùn)》倫理思想中所提倡的婚姻價(jià)值觀念對(duì)于當(dāng)代夫妻是非常重要的，只有正確的婚姻觀才能使家庭生活和睦持久。
四、《朱子家訓(xùn)》中的家庭倫理道德思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
（一）對(duì)個(gè)人德性培養(yǎng)的啟示
家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。隨著精神文明建設(shè)的步伐不斷加快。國民德行的培養(yǎng)教育已提升到一個(gè)重要高度。而《朱子家訓(xùn)》中的教育思想，有助于我們更好的進(jìn)行家庭道德教育，引導(dǎo)廣大家長注重家庭倫理教育的示范性和熏陶性?！芭c其依從規(guī)則，不如依從榜樣”。[4]p91榜樣和典范的示范作用在孩子成長過程中的影響是深遠(yuǎn)的。青少年雖然個(gè)性很強(qiáng)，但能夠明辨是非，極其可塑性，運(yùn)用傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想觀念去啟發(fā)和教育青少年，既可以調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，又可以收到良好的教育效果。
《朱子家訓(xùn)》中非常強(qiáng)調(diào)言傳身教，受教育者的優(yōu)秀品德，要靠師長的高深德行來熏染，受教育者的遠(yuǎn)大理想，要靠師長崇高的信念來啟迪。現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)氣不正就是缺少道德引導(dǎo)，導(dǎo)致各種怪現(xiàn)象盛行。這些現(xiàn)象的始作俑者正是人們的貪念在作怪，為了個(gè)人利益，跨越了道德的界線，不去考慮對(duì)他人的傷害，不顧忌后世子孫的未來，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了極嚴(yán)重的影響。
（二）對(duì)家庭德性培養(yǎng)的啟示
20世紀(jì)80年代以后，我國多子女的家庭數(shù)量日益減少，取而代之的是數(shù)量激增的獨(dú)生子女家庭。和睦親鄰的意識(shí)在大多數(shù)獨(dú)生子女家庭中變得日益淡薄，無私奉獻(xiàn)的精神在當(dāng)今社會(huì)也略顯匱乏。《朱子家訓(xùn)》中的家庭道德倫理思想倡導(dǎo)家國合一、團(tuán)結(jié)和睦的理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展極為重要。家與家之間有一種輻射效應(yīng)，只要我們把《朱子家訓(xùn)》中勤謹(jǐn)治家、倫常有序、夫妻和睦的家庭倫理道德思想，通過挖掘提煉并注入鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，以教化的方式傳入每個(gè)人、每個(gè)家庭當(dāng)中，無疑對(duì)良好家風(fēng)的形成有著積極的作用，再根據(jù)家庭的輻射效應(yīng)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的移風(fēng)易俗、優(yōu)化世風(fēng)都會(huì)有著更深遠(yuǎn)的積極影響。
更值得一提的是，傳統(tǒng)的中國婚姻家庭中夫妻之間重守禮、互信?？墒?，如今在我國，各種各樣的家庭道德問題層出不窮。男女之間對(duì)情意的看重往往高于禮節(jié)，就使得婚姻道德的準(zhǔn)則日益淡漠，情人關(guān)系大有凌駕于夫妻關(guān)系之上的勢(shì)頭，離婚現(xiàn)象已經(jīng)被社會(huì)大眾視為司空見慣。因此，家庭道德建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一項(xiàng)重要議題。家庭道德建設(shè)的完善與否，對(duì)當(dāng)今社會(huì)乃至國家、民族都會(huì)造成不容小覷的影響。
（三）對(duì)安定有序的社會(huì)構(gòu)建的啟示
中國數(shù)千年歷史發(fā)展的變遷表明，穩(wěn)定的大環(huán)境是社會(huì)得以發(fā)展的有力保障。我們正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想是今天每一個(gè)中國人的共同心愿。在這個(gè)攻堅(jiān)階段，為我國的社會(huì)主義建設(shè)營造一個(gè)長期而又穩(wěn)定的大環(huán)境，顯得尤為重要。想要營造一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，最先需要的就是由和睦團(tuán)結(jié)人際關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)氛圍?！爸袊鐣?huì)的外在形態(tài)大致是，每一個(gè)家庭構(gòu)成社區(qū)，每一個(gè)社區(qū)構(gòu)成街道，每一個(gè)街道進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)。如果一個(gè)人作為家庭的一員，卻不能與親人家屬和睦相處，那么他也難以在社會(huì)生活中與周圍的人保持良好的關(guān)系；如果沒有每一個(gè)家庭、每一個(gè)社區(qū)、每一個(gè)街道的和睦團(tuán)結(jié)，那又如何能促成社會(huì)的人際和睦呢？”因此，只有家庭內(nèi)部成員之間和睦相處，街坊鄰居之間團(tuán)結(jié)和睦，才有每一個(gè)街道、每一個(gè)社區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，才有社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。《朱子家訓(xùn)》中的家庭道德倫理思想就是這一切關(guān)系的最基點(diǎn)：如果沒有每一個(gè)小家的團(tuán)結(jié)和睦，沒有每一個(gè)社區(qū)、每一個(gè)街道的團(tuán)結(jié)和睦，那么，社會(huì)的發(fā)展、國家的穩(wěn)定無異于空中樓閣。所以《朱子家訓(xùn)》倫理思想中治家的核心理念，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的和諧穩(wěn)定、國家的穩(wěn)步發(fā)展有著極其重要的作用，是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
《朱子家訓(xùn)》作為我國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中影響力最大的家教名篇之一，在繼承了歷代家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，把儒家思想融入其中，并且通俗易懂，使其不僅成為文人墨客、官宦世家理家教子的箴誡標(biāo)尺，也在平民百姓中流傳廣泛，對(duì)后世影響頗深。其中的家庭倫理道德教育對(duì)當(dāng)代加強(qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見，對(duì)《朱子家訓(xùn)》中的倫理思想做進(jìn)一步的研究和梳理，有益于我們汲取其中傳統(tǒng)文化的精髓，賦予其時(shí)代的新活力，為社會(huì)的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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