儒家文化對現(xiàn)代教學(xué)方式的啟發(fā)
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儒家文化是人類文化園地中的一朵奇葩。儒家崇尚師道、尊師重教，儒家文化對中國的文化教育產(chǎn)生了重大的影響?？鬃邮菤v史上第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入到教學(xué)過程的大教育家?？鬃雍退牡茏釉趯?shí)踐中總結(jié)出許多行之有效的教育方法，比如論語中的“溫故而知新”“三人行必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等等。除此之外，還有許多行之有效的教學(xué)方法，這些教學(xué)方法對現(xiàn)代教育教學(xué)有重大的啟示作用。
一、因材施教
“因材施教”的雛形是從孔子開始的，他主張“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語•為政》），即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷以及學(xué)生的興趣愛好。他針對學(xué)生的知識水平、性格、愛好、智力等方面的不同，有的放矢，循循善誘，而不是千篇一律的說教［1］。孔子思想的核心“仁”在《論語》中出現(xiàn)了66次，卻沒有完全相同的解釋。對同樣一個(gè)“何為仁”的問題，孔子根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和性情給予不同的回答。對顏淵這個(gè)得意門生問“仁”，他答：“克己復(fù)禮為仁”，并解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z•顏淵》）仲弓也是孔子心中的好學(xué)生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“已所不欲，勿施于人”，力求“邦”“家”“無怨”（《論語•顏淵》）。對于樊遲這個(gè)樸實(shí)之人，孔子答“仁”時(shí)僅說“愛人”（《論語•顏淵》），“居則恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保?］因材施教對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：要注意學(xué)生個(gè)別差異，對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)要因人而異。因?yàn)橛绊憣W(xué)生身心發(fā)展的因素有多種:遺傳、環(huán)境、教育，等等，所以學(xué)生的興趣、愛好、智力、能力是有區(qū)別的，這就要求在對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)要針對學(xué)生的個(gè)別差異，采取多種多樣的教育教學(xué)措施使學(xué)生在德、智、體、美方面健康發(fā)展。即使對學(xué)生進(jìn)行批評也要針對不同學(xué)生采取不同方式，例如對調(diào)皮搗蛋的男生批評時(shí)可以采用剛?cè)峤Y(jié)合、直接批評的方式；但對容易羞澀的女生進(jìn)行批評時(shí)就要含蓄委婉一些，既起到批評的效果又沒傷害到其自尊。
二、循序漸進(jìn)
《論語•憲問》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳?！薄秾W(xué)記》是我國古代教學(xué)思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。主張“學(xué)不躐等”，指出：“不陵節(jié)而施之謂孫”，意思是教學(xué)不要超越學(xué)生所能接受的程度，要注重學(xué)習(xí)的順序。這一教學(xué)思想為宋代教學(xué)育朱熹提出的“讀書之法，莫貴于循序而至精”所發(fā)展。之后他的學(xué)生根據(jù)朱熹對他們的指導(dǎo)概括為“循序漸進(jìn)”［3］。循序漸進(jìn)對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：學(xué)習(xí)和工作要按照一定的步驟逐漸地去進(jìn)行、深入和提高。在教育教學(xué)中教育者要按照學(xué)科教材的邏輯性和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的順序性由淺入深、由易到難、由簡到繁地對學(xué)生進(jìn)行教育。比如對剛進(jìn)入學(xué)校的小學(xué)生而言，老師對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教育學(xué)生要具有良好品德，愛祖國、愛人民、為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。這時(shí)的孩子們也許根本不知道什么是品德、什么是社會(huì)主義事業(yè)，目前老師能告訴孩子們的最好是他們自己能明白的、自己能做到的事，如：尊敬長輩、不能亂扔垃圾，愛護(hù)自己的桌椅，不說臟話，樂于幫助有困難的同學(xué)等等。讓孩子們從簡單的事做起，從自我做起，慢慢培養(yǎng)良好的習(xí)慣和品德?！鞍蚊缰L”的寓言故事也很明確地告訴我們，不遵循事物發(fā)展的規(guī)律，只會(huì)取得適得其反的效果。
三、知行統(tǒng)一
先秦時(shí)期的儒家學(xué)者將認(rèn)識論和道德修養(yǎng)論結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德踐行的統(tǒng)一，以及道德情感、意志在由道德認(rèn)識向道德踐行轉(zhuǎn)化過程中的作用，從而形成了內(nèi)涵豐富、富有特色的知行統(tǒng)一論［4］。儒家的知行統(tǒng)一思想對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：理論要和實(shí)際相聯(lián)系，在教育教學(xué)過程中要把講授的理論知識與實(shí)際相結(jié)合，要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，把學(xué)習(xí)知識和運(yùn)用知識結(jié)合起來，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的技能、技巧和能力。學(xué)生不能只是高談修養(yǎng)、道德而在生活中卻不能踐行自己行為的理論主義者；也不能成為書本知識滿分而實(shí)踐動(dòng)手能力零分的高分低能“人才”。所以，在校期間對學(xué)生的教育教學(xué)要做到知行統(tǒng)一，避免學(xué)生理論和實(shí)踐的脫節(jié)。
四、有教無類
孔子所主張的“學(xué)”，是沒有階級性的。他打破了貴族、貧富、種族之間的界限，堅(jiān)持“有教無類”的全面平民教育。曾有人問孔門弟子何以如此混雜，子貢回答說:君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止，正如良醫(yī)門前病人多，良工之旁彎木多一樣。雖然孔門弟子眾多，但孔子兼容并蓄，愛之則教之，并沒有等差［5］。有教無類對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：在教育教學(xué)中，教育者要打破戴著有色眼鏡去評價(jià)學(xué)生的觀念。雖然現(xiàn)在的每個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，但在對學(xué)生的評價(jià)中，有些教師評價(jià)觀念落后，認(rèn)為成績好的孩子一切都好，而成績不好的孩子往往會(huì)被老師否定掉全部，即使這些成績不好的孩子在其它方面很優(yōu)秀?！皭蹪M天下”是當(dāng)年陶行知先生倡導(dǎo)過的一句座右銘。他曾告誡別人時(shí)說：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”［6］因此，教師在教學(xué)過程中要樹立正確的學(xué)生觀，特別是班主任更要關(guān)心、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，尤其是中等生的成長。教師往往關(guān)注優(yōu)等生，鼓勵(lì)差等生，而忽略中等生，把中等生遺忘在角落。除此之外，對父母離異的學(xué)生也要倍加關(guān)注，給予心靈關(guān)懷，讓每位學(xué)生都能感受到關(guān)注與溫暖。
五、舉一反三
《論語•述而》：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”舉一反三的意思是說從一件事情能夠類推出許多其它事情。比喻在學(xué)習(xí)過程中要懂得融會(huì)貫通，由此及彼。舉一反三對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：在教育教學(xué)中要培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考和感悟的習(xí)慣，能夠靈活運(yùn)用知識，注意學(xué)科之間和新舊知識之間的的聯(lián)系性，做到融會(huì)貫通，由此及彼。在教育教學(xué)中舉一反三的教育教學(xué)方法通常和啟發(fā)式教學(xué)聯(lián)系在一起運(yùn)用。
六、啟發(fā)式教學(xué)
關(guān)于啟發(fā)式教學(xué),孔子有八個(gè)字：“不憤不啟,不悱不發(fā)”。“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考,急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來,這就是“發(fā)”［7］。啟發(fā)式教學(xué)對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，教育者不能對受教育者進(jìn)行灌輸教育和現(xiàn)成教育，授之以魚不如授之以漁，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生自己思考，尋找解決問題的途徑，要讓受教育者在學(xué)習(xí)中自己感悟、領(lǐng)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)新課改倡導(dǎo)的教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。
七、教學(xué)相長
《學(xué)記》：雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教學(xué)然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰，教學(xué)半，其此之謂乎?？追f達(dá)的注疏大意是：雖然有美食，不品嘗就不知道它的滋味。雖然有至極的大道，不學(xué)習(xí)就不明白它好在哪里。所以說，不斷地學(xué)習(xí)才會(huì)知道自己學(xué)問上的短處，教育他人才會(huì)知道自己在學(xué)問上的困惑。知道自己的短處，才會(huì)從自己那里尋找原因；知道自己的困惑，才會(huì)堅(jiān)持下去。所以說，教學(xué)和學(xué)習(xí)相互增進(jìn)。就像《說命》里說的，教育別人就是幫助自己，各占一半，說的就是這個(gè)意思［8］。教學(xué)相長對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：教師在教書育人過程中要重視遇到的困惑并及時(shí)學(xué)習(xí)，不斷提高，適應(yīng)高速發(fā)展的信息化時(shí)代。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以采用分組學(xué)習(xí)，以小組為單位，領(lǐng)悟速度快的同學(xué)幫助相對較差的同學(xué)，可以達(dá)到共同學(xué)習(xí)、共同提高的效果。
八、身教重于言教
身教重于言教換句話說就是榜樣示范法。儒家文化很重視教師者的榜樣作用，為人師者，要注意自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語•子路》）。孟子在《盡心下》中強(qiáng)調(diào)了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子？”也就是說，施教者必須率先垂范，否則雖是自己親人也不具備施教的條件［2］。榜樣示范法對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示：教育者可以借助榜樣人物的模范行為、優(yōu)秀品質(zhì)來教育、感染受教育者，同時(shí)教育者本身的言行舉止對受教育者有直接的榜樣示范作用。特別是中小學(xué)思想政治教育教師肩負(fù)著培養(yǎng)青少年思想品德的重任,其言行、舉止、儀態(tài)、作風(fēng)、為人處世和各方面的表現(xiàn),都對學(xué)生起著直接的示范作用,產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。通常學(xué)生又具有向師性的特點(diǎn),很自然地會(huì)將自己的老師作為效法的楷模。榜樣示范法對學(xué)生來說既有一種激勵(lì)作用，又有一種調(diào)節(jié)作用。除此之外，榜樣示范法通過榜樣的言行把枯燥、抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，從而增強(qiáng)德育的效果。
先秦儒家的這些教育教學(xué)方法是在實(shí)踐中總結(jié)和驗(yàn)證的，為我們現(xiàn)代教育教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代的教育者應(yīng)該繼承并發(fā)展，學(xué)以致用，在實(shí)踐中做到傳統(tǒng)理論與我們今天的素質(zhì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生，為祖國輸送更多的創(chuàng)新型人才。