審美教育功能精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的審美教育功能主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：審美教育功能范文

關(guān)鍵詞：童話；文化；傳承；審美

童話作為一種古老的題材，在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，逐漸與神話相分離，與傳說(shuō)相靠近，成為了一種吸納神話與傳說(shuō)特點(diǎn)的獨(dú)立文體。本文通過(guò)童話的特征，敘述方式來(lái)討論其在文化傳承背景下的審美作用。童話有著鮮明的想象、幻想、擬人、夸張和象征意義，把許多人物、事物、景象交錯(cuò)整合在一起，構(gòu)成一幅異乎尋常的奇妙世界。

一、童話的特征

童話的內(nèi)容豐富，以擬人，幻想等為創(chuàng)作基調(diào)，勾勒出具有趣味性的奇妙圖景，從而以這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)闡述人類(lèi)恒久不變的對(duì)于真善美的追求。本文主要從敘事上進(jìn)行論述，并將童話的內(nèi)在要素寓于其中一并探討。童話中形象的塑造具有超現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)在人物關(guān)系和擬人化技巧運(yùn)用上。童話將深刻哲理和對(duì)事物的看法，通過(guò)簡(jiǎn)單的情節(jié)彰顯出來(lái)，其中不乏帶有理想性，而理想性正是閱讀童話所帶來(lái)的趣味感的條件之一?？缮炜s的想象空間，這是童話能夠經(jīng)久不衰的主要原因。超現(xiàn)實(shí)色彩。超現(xiàn)實(shí)的人物形象的塑造。在童話中動(dòng)物、植物甚至無(wú)生命體征的物體都可以與人說(shuō)話或相互交流，如在《石頭山》中，兔子?jì)寢尀榱烁兄x尼瑪和達(dá)瓦的救命之恩，“兔媽媽感激得直作揖，說(shuō)救命的恩人，我送你們兩只小兔吧”。人類(lèi)和動(dòng)物具有直接交流的能力，雖然與現(xiàn)實(shí)生活極為不符，但在童話世界里，確實(shí)一種普遍的現(xiàn)象，也是通過(guò)各種不同形象的對(duì)話和交流，更加直接的表達(dá)一種主題或者關(guān)系。其次是童話中所塑造的角色與物品都具有超自然的力量，比如《石頭上》里的尼瑪和達(dá)瓦具有吐金子的能力。第三，人物性格的單一性。這主要體現(xiàn)在故事敘述中的性格兩級(jí)分化明顯，且極易理解角色是處于惡或善的位置，即極惡或極善。敘事方式。童話簡(jiǎn)單易讀的故事情節(jié)，得益于較為固定的故事敘事模式，主要從如下兩個(gè)方面來(lái)討論：其一是時(shí)間的設(shè)定。在童話中大部分關(guān)于時(shí)間的敘述是不確定的，通常運(yùn)用“很久很久以前”等，時(shí)間通常與歷史背景相聯(lián)系，童話的特點(diǎn)之一就是避免了因時(shí)間所涉及歷史背景，而給故事造成不必要的閱讀困難，或是對(duì)故事的敘述過(guò)程產(chǎn)生誤解。其二是旁觀者的敘事角度。大部分的故事基本采用的是第三者的角度，而且扮演了全知的角色。其三，童話中角色是沒(méi)有心理活動(dòng)，所有要傳達(dá)的感情或者想法，都通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。比如在《灰姑娘》中，快到午夜12點(diǎn)時(shí)，故事中直接敘述了她迅速離開(kāi)王子，在向外跑的過(guò)程中丟下了一只水晶鞋，這足以表達(dá)她焦急地心情。所以，沒(méi)有描寫(xiě)心理思想動(dòng)態(tài)的人物塑造，也是創(chuàng)作者在童話創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)技巧。

二、童話與文化傳承

文化是人類(lèi)的創(chuàng)造物，而文化的傳承涉及的是，童話在演變與發(fā)展過(guò)程中一種縱向的延生。第一，童話的創(chuàng)作者是成人，所以在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，將“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法則、道德、風(fēng)俗以及任何其他人所獲得的才能與習(xí)慣”①融入到故事的敘述中，潛在的成為了文化的傳承介質(zhì)。在《丑小鴨》和《上帝還沒(méi)有滅亡》即有此表現(xiàn)。他們的傳承主要通過(guò)在通過(guò)中所獲得應(yīng)對(duì)一些問(wèn)題或環(huán)境，采取怎樣的做法為主，并將其表現(xiàn)在生活的實(shí)踐中。兒童能夠從《丑小鴨》獲得淺層意義，這就已經(jīng)達(dá)到了作者的目的。孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到很多類(lèi)似的情況時(shí)，對(duì)再次恢復(fù)信心有很大的幫助，這也是兒童閱讀童話形成完善人格的方式之一，而這種應(yīng)對(duì)的方式是從成人世界中獲得的。還有關(guān)于西方的信仰傳承更加的明顯，即在困境中尋求上帝的幫助，童話也同樣適合成人。第二，童話所表達(dá)的觀念的演變與擴(kuò)充。以《格林童話》為例，車(chē)爾尼雪夫斯基曾指出，促使格林兄弟搜集和研究民間文藝的巨大動(dòng)力便是強(qiáng)烈的“日耳曼精神”?？梢哉f(shuō)，格林童話反映了長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)、當(dāng)時(shí)正遭受民族奴役的德意志希望覺(jué)醒的民族意志。因此，格林童話他們的創(chuàng)作希望通過(guò)文化精神的凝聚和對(duì)理想生活的憧憬，來(lái)實(shí)現(xiàn)德國(guó)民族的復(fù)興。這是過(guò)去格林童話搜集的目的，其內(nèi)在是深刻的民族情懷，而現(xiàn)在的《格林童話》，闡釋愈加多元化，主要體現(xiàn)在時(shí)展過(guò)程中，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，我們不僅在了解童話的建構(gòu)，也同時(shí)開(kāi)始解構(gòu)童話故事。例如從《白雪公主》到《怪物史萊克》的出現(xiàn)，以一種顛覆傳統(tǒng)童話故事的刻板情節(jié)出現(xiàn)，即使像史萊克那樣的丑的形象，也可以獲得公主的青睞，甚至公主最后也選擇變成與史萊克類(lèi)似的模樣。這種顛覆的產(chǎn)生就是對(duì)經(jīng)典童話故事，在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下進(jìn)行的實(shí)踐性的解構(gòu)。童話經(jīng)歷了與神話傳說(shuō)相分離，再到吸收神話傳說(shuō)特點(diǎn)形成獨(dú)立創(chuàng)作等逐漸演變的過(guò)程。它集中了人類(lèi)最神奇、最美好、最大膽的幻想，蘊(yùn)含著人類(lèi)原始時(shí)期的文化思維。童話對(duì)美的表達(dá)因?yàn)榫哂小罢嫔泼馈眱r(jià)值的內(nèi)核，而經(jīng)久不衰。在演變的過(guò)程中將人類(lèi)社會(huì)的文化經(jīng)過(guò)不斷的充實(shí)和變化傳承下來(lái)，對(duì)人們與美有關(guān)認(rèn)識(shí)、判斷培養(yǎng)具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥美云.越南童話的文化審美性及教育價(jià)值[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2010，07.

[2]王秋桂.中國(guó)民間故事全集[M].臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989，06.

[3]鄭長(zhǎng)天.“原人之文學(xué)”的審美功能——論周作人之教育童話觀[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002，02.

[4]盧英.童話的本質(zhì)及其教育功能[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2015，02.

[5]萬(wàn)建中.論民間童話的敘事形態(tài)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007，06.

第2篇：審美教育功能范文

論文摘要：文章從音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個(gè)方面，就音樂(lè)文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)音樂(lè)教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。

音樂(lè)是一種特定屬性的文化，音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂(lè)教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂(lè)教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂(lè)教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂(lè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂(lè)教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程；（4）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂(lè)作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①

音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂(lè)藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹(shù)立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

二、音樂(lè)藝術(shù)教育的審美文化功能

音樂(lè)以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂(lè)作品能通過(guò)典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有這樣的論述：音樂(lè)的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書(shū)·樂(lè)志上》說(shuō)：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳?lè)中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂(lè)藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑?lè)記》云：“審樂(lè)以知政，而治道備矣。”荀子認(rèn)為音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂(lè)家冼星海的大型聲樂(lè)曲《黃河大合唱》，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛(ài)國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”如果多欣賞音樂(lè)，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺(jué)的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。所以人們總喜歡把音樂(lè)與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂(lè)藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教育，發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂(lè)治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂(lè)就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過(guò)教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂(lè)藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開(kāi)放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過(guò)積極、健康的音樂(lè)藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。三、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳?lè)教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂(lè)教學(xué)中的德育是以愛(ài)國(guó)主義教育為中心展開(kāi)的。此外，音樂(lè)教材中還教育學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自然、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛(ài)等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂(lè)、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅(jiān)持以審美教育為核心。教師自己對(duì)音樂(lè)的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動(dòng)學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語(yǔ)言是構(gòu)成音樂(lè)氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂(lè)語(yǔ)言，理解音樂(lè)的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過(guò)風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，精巧的故事開(kāi)篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂(lè)的學(xué)習(xí)，除了音樂(lè)課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂(lè)活動(dòng)本身離不開(kāi)其他智能的支撐。例如，聆聽(tīng)音樂(lè)需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂(lè)離不開(kāi)身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂(lè)活動(dòng)，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)，尤其可以使能力特長(zhǎng)不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)懷有濃郁興趣的時(shí)候，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂(lè)，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來(lái)喚起，只有使學(xué)生不知不覺(jué)地感受到音樂(lè)的魅力，并通過(guò)唱歌、演奏樂(lè)器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時(shí)，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂(lè)與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨(dú)特的作用。音樂(lè)和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂(lè)則是通過(guò)人們的感知，使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來(lái)達(dá)到目的的。通過(guò)視唱、欣賞音樂(lè)，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂(lè)緊張活動(dòng)的同時(shí)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非常活躍，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點(diǎn)、情感特點(diǎn)。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個(gè)現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳?lè)的信息輸入到學(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動(dòng)中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂(lè)的內(nèi)涵，體會(huì)音樂(lè)的情趣。出色的音樂(lè)教學(xué)，可以展示音樂(lè)的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實(shí)現(xiàn)。③美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂(lè)藝術(shù)教育是一門(mén)核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門(mén)的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都能把音樂(lè)藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會(huì)都關(guān)心、支持音樂(lè)藝術(shù)教育，我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)就一定會(huì)有大的發(fā)展。

注釋：

第3篇：審美教育功能范文

1.激發(fā)興趣，益智啟美

智育是美育的基礎(chǔ)，然而美育對(duì)智育的積極作用更為明顯。根據(jù)生理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)證明，人的大腦左右兩半 功能各不相同，左腦偏重于語(yǔ)言、邏輯，右腦偏重于形象、情感、空間感。有專家指出，如果不通過(guò)造型藝術(shù) 等手段對(duì)主管形象思維的右腦進(jìn)行訓(xùn)練，那就等于放棄大腦思維的一半。由此可知，美育以其獨(dú)特的教育方式 促進(jìn)學(xué)生智力、思維能力的開(kāi)發(fā)。

一堂成功的美術(shù)課，首要的一點(diǎn)應(yīng)該使學(xué)生們對(duì)所接受的新知識(shí)具有濃厚的興趣、極大的熱情和好奇。因?yàn)榕d趣和好奇對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?。?shí)踐證明，學(xué)生們對(duì)所參與的事物，如果沒(méi)有積極的感情參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不可能表現(xiàn)出興趣的特點(diǎn)來(lái)。興趣與好奇緊密聯(lián)系著，好奇是興趣的先導(dǎo)，沒(méi)有好奇的心理活動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生興趣。只有學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣才能積極參與。教師善于誘發(fā)學(xué)生濃厚的興趣是形成活躍課堂氣氛的重要一環(huán)。

著名心理學(xué)家皮亞杰曾指出："教師不應(yīng)企圖將知識(shí)硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣、刺激兒童的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問(wèn)題。"如《中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意蔬果》一課，由于學(xué)生是第一次接觸和認(rèn)識(shí)我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫(huà)――中國(guó)畫(huà)，這節(jié)課的成敗就在于教師采用什么方法講述和介紹能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)在學(xué)生們的心靈上烙下深深的印跡。為了激發(fā)學(xué)生們的興趣，教師可以把新知識(shí)編成一個(gè)個(gè)有趣的小故事講給他們聽(tīng)。如，我在向?qū)W生介紹中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)之一落墨不可更改時(shí)講了這樣一個(gè)故事。相傳以前，有位才學(xué)出眾的宮廷 畫(huà)家，有一次得到了皇帝親手賞賜的一幅綾子，并命他在綾子上作畫(huà)。畫(huà)家由于高興貪飲了幾杯酒，不料他在 作畫(huà)時(shí)手打顫把一滴墨抖落在綾子上。畫(huà)家嚇出了一身冷汗，因?yàn)檎次刍实圪p賜之物弄不好是會(huì)掉腦袋的。后來(lái)，畫(huà)家急中生智，巧把墨點(diǎn)兒改畫(huà)成一只蒼蠅，這幅畫(huà)后來(lái)得到了皇帝的夸獎(jiǎng)。老師講得繪聲繪色，學(xué)生們 聽(tīng)得津津有味。

由于小故事感染力強(qiáng)，使學(xué)生們對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣和好奇，課堂氣氛活躍。學(xué)生急切 想動(dòng)手試一試的心情溢于言表。落墨不可更改往往使學(xué)生謹(jǐn)小慎微不敢下筆，這是教學(xué)的難點(diǎn)，但學(xué)生聽(tīng)了老師講述的這個(gè)小故事后，古人的創(chuàng)造通氣和智慧消除了他們的顧慮，學(xué)生們便大膽放手作畫(huà)。

2.培養(yǎng)想象力，育能啟美

美育是用人類(lèi)創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的美，反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行教育，使人得到全面的和諧的發(fā)展。 美產(chǎn)生于勞動(dòng)，又服務(wù)于勞動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)中不僅要獲得物質(zhì)上的滿足，而且還要從中獲得美的享受。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的范圍十分廣泛，美蘊(yùn)藏在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，如色彩斑斕的大自然，優(yōu)雅別致的環(huán)境裝飾，五彩繽紛的生活現(xiàn)象，人類(lèi)端莊高雅的行為舉止和高尚的道德情操，優(yōu)秀的藝術(shù)作品等等，都是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的搖籃。如果一個(gè)人不懂得現(xiàn)實(shí)生活的美，也就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)與理解藝術(shù)美。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活。美術(shù)課的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的習(xí)慣和能力，讓學(xué)生在觀察生活中去體驗(yàn)和創(chuàng)造性地表現(xiàn)生活中的美。

3.陶冶心靈，輔德啟美

美育是以真善美去凈化人們的心靈。心靈包括思想感情、性格品質(zhì)、道德情操、文化修養(yǎng)等。美育可以使 學(xué)生提高正確判斷人類(lèi)社會(huì)中真善美與假丑惡的能力，使人的品格純潔化、高尚化，進(jìn)而身心得到美化。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“美是一種心靈的體操――它使我們精神正直，心地純潔，情感和信念端正，是道德純 潔的精神源泉。”教師的使命，是啟迪人類(lèi)智慧，傳播人類(lèi)文明；教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。教師的全部活動(dòng)都應(yīng)貫穿著明確的教育目的，這一點(diǎn)是很重要的。

第4篇：審美教育功能范文

【關(guān)鍵詞】幼教動(dòng)畫(huà)；審美特征；教學(xué)功能

動(dòng)畫(huà)是隨著經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)下動(dòng)畫(huà)發(fā)展已經(jīng)實(shí)現(xiàn)多樣化、多維化和信息化，其種類(lèi)主要包括平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)、電腦動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片短片、電視動(dòng)畫(huà)片、影院動(dòng)畫(huà)片等，主要體現(xiàn)在兒童動(dòng)畫(huà)、幼教動(dòng)畫(huà)和成人動(dòng)畫(huà)等方面。其中幼教動(dòng)畫(huà)體現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)種類(lèi)最多，主要體現(xiàn)了平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)、電腦動(dòng)畫(huà)和電視動(dòng)畫(huà)片等方面，能夠最大限度達(dá)到動(dòng)畫(huà)幼教的效果。所以，為進(jìn)一步了解幼教動(dòng)畫(huà)對(duì)幼兒教育的作用，本文作者根據(jù)自己對(duì)幼教動(dòng)畫(huà)的了解，詳細(xì)分析了幼教動(dòng)畫(huà)的審美特性和教學(xué)功能。

一、幼教動(dòng)畫(huà)的審美特性

幼教動(dòng)畫(huà)是一種專門(mén)服務(wù)于幼兒教育的動(dòng)畫(huà)，可以以短片動(dòng)畫(huà)片、長(zhǎng)片動(dòng)畫(huà)片、電影動(dòng)畫(huà)片和電視動(dòng)畫(huà)片等形式出現(xiàn)。幼教動(dòng)畫(huà)是由動(dòng)畫(huà)分離出來(lái)的，所以其審美特點(diǎn)在很大程度上與一般的動(dòng)畫(huà)相似，只是冠上了教育的稱號(hào)，相應(yīng)的也多出了教育性的審美特性，幼教動(dòng)畫(huà)的具體審美特性如下：1.教育性。教育性是幼教動(dòng)畫(huà)專有的審美特性，是一般動(dòng)畫(huà)所沒(méi)有的，它體現(xiàn)的是幼教動(dòng)畫(huà)除了具有觀看的作用外，最大的作用在于幼兒的知識(shí)教育。例如，《藍(lán)貓幼兒數(shù)學(xué)動(dòng)漫》，該動(dòng)漫的主要內(nèi)容就是教育幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)，如1，2，3，…100之間的數(shù)字及1～20的加減計(jì)算等，即滿足幼兒觀看動(dòng)畫(huà)片的好奇心，又能教育幼兒最基本的數(shù)學(xué)算數(shù)知識(shí)技能。2.感性性。提到感性我們自讓而然就會(huì)想到抒情散文等一系列感性度很高的文章，語(yǔ)言是每一個(gè)幼兒都必須學(xué)的基本技能。隨著動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展及應(yīng)用，使動(dòng)畫(huà)被廣泛應(yīng)用于教育事業(yè)發(fā)展，在很大程度上提高了教學(xué)效率，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，所以很多幼兒園和家長(zhǎng)都將動(dòng)畫(huà)引入幼兒教育中，尤其是語(yǔ)言教學(xué)。即利用比較深感人心的動(dòng)畫(huà)片作為幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)途徑。例如，《工程車(chē)湯姆》動(dòng)畫(huà)中，工程車(chē)湯姆被設(shè)置在田園里的Springhill農(nóng)場(chǎng)，是一部會(huì)說(shuō)話的車(chē)子，農(nóng)場(chǎng)里有許多動(dòng)物和車(chē)朋友，每天發(fā)生著許多在工作上遇到樂(lè)趣冒險(xiǎn)。孩子從中學(xué)到的知識(shí)是朋友們應(yīng)該共同努力互相幫助，用樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)困難。3.技術(shù)性。技術(shù)性繼承了大方向上的動(dòng)畫(huà)的審美特性，顯著體現(xiàn)幼教動(dòng)畫(huà)的高科學(xué)、高技術(shù)、時(shí)代氣息強(qiáng)等特點(diǎn)，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)幼兒科學(xué)教育的時(shí)代目的，充分體現(xiàn)幼教動(dòng)畫(huà)對(duì)動(dòng)畫(huà)行業(yè)及幼兒教育事業(yè)的重要性，升華了幼教動(dòng)畫(huà)的審美特性。4.變形性。幼教動(dòng)畫(huà)走進(jìn)課堂教學(xué)，是一個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，轉(zhuǎn)化過(guò)程中不斷被滲透人文思想、教育理念和傳播思維等，使原本枯燥乏味和艱難的幼兒教育變成簡(jiǎn)單有趣和輕松的教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了幼兒靜態(tài)教學(xué)與動(dòng)態(tài)教學(xué)的有效結(jié)合，完善了幼兒教育體系，形成新的幼兒教學(xué)模式?；蛘咧R(shí)傳播時(shí)，有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也就是一個(gè)變形性的發(fā)展。在不斷的改進(jìn)滲透中，動(dòng)畫(huà)通過(guò)打破原有的傳播思維，形成了新型化模式，在教學(xué)中通過(guò)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)合，完成了完整的傳達(dá)和接受的過(guò)程。5.夢(mèng)幻性。幼兒是成長(zhǎng)最關(guān)鍵的時(shí)期，這段時(shí)期，幼兒會(huì)對(duì)外面的世界產(chǎn)生好奇與憧憬，而幼教動(dòng)畫(huà)剛好能夠滿足幼兒對(duì)外面世界的好奇與憧憬，這使幼教動(dòng)畫(huà)為滿足這一要求，不斷創(chuàng)新幼教動(dòng)畫(huà)，致使幼教動(dòng)畫(huà)充滿夢(mèng)幻性。

二、動(dòng)畫(huà)的教學(xué)功能分析

1.提高興趣。教育總是乏味的，盡管教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)美化語(yǔ)言來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是長(zhǎng)期使用優(yōu)美語(yǔ)言也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致教學(xué)失去趣味性，尤其是好奇最大的幼兒。幼教動(dòng)畫(huà)的審美感性性、變形性、夢(mèng)幻性及教育性，決定幼教動(dòng)畫(huà)的趣味性，因?yàn)橛捉虅?dòng)畫(huà)是不斷變化與創(chuàng)新的，這在幼兒教學(xué)中無(wú)疑最大程度的提高了幼兒的學(xué)習(xí)和探索新事物的興趣。2.指明知識(shí)本質(zhì)。傳統(tǒng)人為幼兒教學(xué)，只是通過(guò)老師本身閱歷水平進(jìn)行知識(shí)傳授，很多知識(shí)的準(zhǔn)確性難以保證，也沒(méi)有反饋機(jī)制，不利與幼兒學(xué)知識(shí)本質(zhì)，而幼教動(dòng)畫(huà)本身自帶反饋、暢通功能，并通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式將知識(shí)本質(zhì)傳達(dá)給幼兒，恰好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)幼兒教學(xué)知識(shí)本質(zhì)無(wú)法反饋的不足。3.打破時(shí)空限制。幼兒因本身行動(dòng)空間及時(shí)間的不足，導(dǎo)致幼兒在學(xué)習(xí)知識(shí)及技能的時(shí)候受到很大的時(shí)空限制，而幼教轉(zhuǎn)化性與教育性打破了這一限制，有效方便了幼兒在空間和時(shí)間上的學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

幼教動(dòng)畫(huà)的原理在于以動(dòng)畫(huà)審美及娛樂(lè)性調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)興趣，然后在興趣的基礎(chǔ)上利用幼教動(dòng)畫(huà)的教學(xué)功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的教育。另外幼教動(dòng)畫(huà)可以同時(shí)在多個(gè)空間和時(shí)間使用，能夠有效將家庭教育與幼兒園教育融合在一起，實(shí)現(xiàn)幼兒教育效率的提高，所以進(jìn)一步了解幼教動(dòng)畫(huà)的審美特性和教學(xué)功能是十分重要和必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晶,馮學(xué)勤.論幼教動(dòng)畫(huà)的審美特性與教學(xué)功能[J].美育學(xué)刊,2014,06:48-56.

[2]方舒,史啟新.淺論動(dòng)畫(huà)的審美特性與美育功能[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,03:52-54.

第5篇：審美教育功能范文

【關(guān)鍵詞】 美；審美；德育；相關(guān)性

一、美和審美

什么是美？柏拉圖認(rèn)為美是一種理念。休謨認(rèn)為美并不是事物本身的一種性質(zhì)。弗洛伊德則認(rèn)為藝術(shù)和美是潛意識(shí)中被壓抑的性本能的升華。馬克思和恩格斯則認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，對(duì)于美做了最高的哲學(xué)概括。

對(duì)于審美，黑格爾認(rèn)為審美是人的主觀精神積極參與的一種精神創(chuàng)造，是心靈獲得自由和解放的情感體驗(yàn)過(guò)程。審美有三種類(lèi)型：第一，審美主體的本質(zhì)力量及其對(duì)理想形象的自動(dòng)表現(xiàn)。第二，審美主體對(duì)于審美對(duì)象中的人的本質(zhì)力量或理想的發(fā)現(xiàn)。第三，審美依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為主動(dòng)審美與被動(dòng)審美。前者是指有意識(shí)的進(jìn)行審美活動(dòng)，后者是無(wú)意間接受審美享受。

美與審美不是現(xiàn)成的，而是生成的。在傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，審美活動(dòng)僅僅成為了把美與美感聯(lián)系起來(lái)，是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生成的角度來(lái)談?wù)撁酪约懊缹?duì)人的依存性和對(duì)人的肯定意義，他認(rèn)為：“只是由于屬人的本質(zhì)力量的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵，感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者生產(chǎn)出來(lái)?！盵1]也就是說(shuō)首先有審美活動(dòng)在進(jìn)行，同時(shí)有審美對(duì)象存在。審美活動(dòng)將審美主體與審美客體聯(lián)系在一起，終結(jié)了主客體分開(kāi)的非審美活動(dòng)。我們只有通過(guò)考察審美活動(dòng)才有可能真正把握審美主體與審美對(duì)象及審美的關(guān)系。

二、德育

1、德育的概念

德育在學(xué)界有廣義與狹義之分。狹義的德育專指道德教育，是培養(yǎng)學(xué)生思想政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)的教育。[1]廣義的德育概念除了思想，政治，品德方面的教育外，還應(yīng)包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至包括環(huán)境教育、預(yù)防艾滋病教育等等。但是以上德育概念過(guò)于龐雜，違背了“守一而望多”的原則。基于此，譚傳寶為德育下了如下定義：“德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)?！盵2]

2、德育的功能

德育的功能主要分為以下三種：社會(huì)、個(gè)體和教育。

德育的社會(huì)是其在發(fā)揮上必須要樹(shù)立全面的德育功能觀。社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)要靠德育教育的長(zhǎng)久成果反映在受教育者的行為表現(xiàn)和內(nèi)在修養(yǎng)上，而不是直接作用于社會(huì)生活，從而影響政治的方向，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的建構(gòu)等等。

德育的個(gè)體是指對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。每一個(gè)生命的延續(xù)都要遵從客觀規(guī)律，包括自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律。德育就是賦予每一個(gè)德育對(duì)象科學(xué)的價(jià)值觀，道德原則以及行為規(guī)范等等。總而言之，就是在育“德”的同時(shí)能夠“得”于社會(huì)。

德育的教育具有兩大含義，一是德育的“教育”或價(jià)值屬性；二是德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用。關(guān)于德育的教育功能，赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；關(guān)于對(duì)平行系統(tǒng)的作用多指德育在完成育人的目標(biāo)的同時(shí)支持智育、體育與美育的具體任務(wù)的完成的實(shí)際作用。

3、德育的目的

一般認(rèn)為，德育目的就是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動(dòng)要培養(yǎng)出的品德。德育目的作為對(duì)德育結(jié)果的設(shè)定，應(yīng)該對(duì)于道德規(guī)范與道德價(jià)值的認(rèn)知以及從情感體驗(yàn)到道德行為的改善都有預(yù)先的設(shè)想。此外，道德目的的要求應(yīng)高于道德對(duì)象的現(xiàn)實(shí)道德水平，而且道德目的產(chǎn)生于道德活動(dòng)之前，具有時(shí)間上的超前性。但是，道德目的的制定很重要的一點(diǎn)就是要考慮到社會(huì)發(fā)展以及德育對(duì)象的發(fā)展兩方面的實(shí)際情況，要在主體可以接受并努力可以達(dá)到的水平為限，既要注重德育的高度引導(dǎo)，也要注重德育工作的現(xiàn)實(shí)條件與可操作性。德育工作作為人類(lèi)社會(huì)的教育活動(dòng)的組成部分之一，具有全人類(lèi)的普遍性、歷史性的同時(shí)，也具有強(qiáng)烈的價(jià)值或意識(shí)形態(tài)色彩，即具有民族性與階級(jí)性。

三、審美與德育的相關(guān)性

1、范圍相關(guān)性

從概念角度講審美是審美主體與審美客體在直覺(jué)與邏輯、意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性的矛盾對(duì)立與辯證統(tǒng)一的關(guān)系中存在并發(fā)展。而德育是教育工作者在適合的價(jià)值環(huán)境下促進(jìn)德育對(duì)象對(duì)道德價(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷構(gòu)建和提高的教育活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，二者在行為主體上有著巨大的差別。審美主體包括所有人，而審美客體則可以是藝術(shù)，風(fēng)景，文學(xué)書(shū)籍，甚至石頭、碎紙等自然物以及精神產(chǎn)物。而作為德育的主體，多指教育工作者，德育的客體則指德育對(duì)象。所以，審美的主體與客體在范圍上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于德育的主客體范圍。德育的內(nèi)容作為人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是包含在審美的范圍之內(nèi)，所以審美的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于德育的范圍。

2、功能相關(guān)性

審美的目的在于心靈獲得自由和解放的情感體驗(yàn)，而德育的目的是使德育客體接近或達(dá)到德育預(yù)設(shè)的結(jié)果。審美的功能是產(chǎn)生精神作用，而德育的功能在于完成德育目的后使得德育客體可以完成對(duì)于社會(huì)行為規(guī)范與生活準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)與掌握，進(jìn)而獲得相對(duì)的自由。所以審美的功能更在于社會(huì)生活中人的思想升華，這在層次上要高于德育的功能層次。

3、價(jià)值相關(guān)性

審美的價(jià)值基礎(chǔ)在于美與美學(xué)，而德育的價(jià)值基礎(chǔ)在于道德。從這里我們都可以清晰的看出，人類(lèi)勞動(dòng)在美與美學(xué)的生成中具有決定性作用。而道德是作為人際交往關(guān)系的維系原則，逐漸與人類(lèi)勞動(dòng)從直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接關(guān)系。審美的價(jià)值屬性多在于審美主體個(gè)人，不具有價(jià)值關(guān)聯(lián)性，而道德的價(jià)值屬性更多的產(chǎn)生于行為主體之間，具有價(jià)值關(guān)聯(lián)性。所以可以看出來(lái)審美強(qiáng)調(diào)直接勞動(dòng)下的個(gè)體價(jià)值，而道德是間接勞動(dòng)下的群體價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 譚傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[3] 王德勝.美學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社， 2012.

[4] 張煥庭，西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1964.

[5] 徐國(guó). 教育概論[M].北京：人民教育出版社，1985.

[6] 劉雅. 論德育的審美意蘊(yùn)[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[7] 張春鳳.試論審美與德育[J].天津教育（管理），2008（5）.

[8] 古良琴.審美德育：道德教育追求的至境[J].中國(guó)政治教學(xué)參考，2003（4）.

第6篇：審美教育功能范文

以上所述的“有術(shù)無(wú)美”的功利主義教育與“有美無(wú)術(shù)”的自然主義教育其本質(zhì)都是一種與全面發(fā)展相背的、殘缺偏窄的、停滯孤立的審美誤導(dǎo)，在實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多矛盾。

（1）與教的矛盾首先，普通中小學(xué)的美術(shù)教育區(qū)別于專業(yè)學(xué)校的美術(shù)教育就是其具有普及性、基礎(chǔ)性、綜合性并有一定建立于興趣之上的應(yīng)用性，皆著眼于螺旋上升的發(fā)展。而對(duì)技能的片面強(qiáng)化與對(duì)拙美的靜態(tài)依重均割裂了知識(shí)技能與情意美感內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，形成小學(xué)與中學(xué)間的智能斷層和中學(xué)畢業(yè)生審美素質(zhì)的嚴(yán)重匱乏，影響教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提高。其次，美術(shù)教學(xué)必須遵循以審美教育為主線、精講多練講練結(jié)合、循序漸進(jìn)等原則，遵循思想性與藝術(shù)性相結(jié)合、情感體驗(yàn)與道德判斷相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生自覺(jué)性相結(jié)合的美育原則，在教學(xué)中也需要采用直觀、形象、情感與動(dòng)作相結(jié)合的方法，而前述兩種顧此失彼的誤導(dǎo)都與此相去甚遠(yuǎn)。

（2）與學(xué)的矛盾美術(shù)學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)主體美術(shù)知識(shí)、審美情感和表現(xiàn)技能逐漸準(zhǔn)確和不斷發(fā)展的過(guò)程，是一種比其它學(xué)科學(xué)習(xí)還要復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象。

技能教育忽視了動(dòng)機(jī)與興趣、情感與審美的心理基礎(chǔ)，忽視了學(xué)生身心發(fā)展的平衡性；小學(xué)夸張稚美的教育則忽視了學(xué)生在右腦神經(jīng)系能控制與其它神經(jīng)系統(tǒng)密切配合下的操作性，忽視了發(fā)展的生理基矗兩者都違背了學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)。

（3）與個(gè)體完善和社會(huì)需要的矛盾美術(shù)教育作為學(xué)校美育的主要課程之一，除了對(duì)受教育者的審美結(jié)構(gòu)的美育功能之外，還具有倫理結(jié)構(gòu)的德育功能、智力結(jié)構(gòu)的智育功能以及身心結(jié)構(gòu)的健康功能。只有這些功能的全面發(fā)揮，方能培養(yǎng)出德智體美勞各方面健康發(fā)展的完善個(gè)體。而且，隨著文化科技的進(jìn)步，藝術(shù)與生產(chǎn)、生活日趨融合，社會(huì)要求勞動(dòng)者具有高層次的綜合素質(zhì)，其中包括豐沛的藝術(shù)情趣與創(chuàng)造意識(shí)。而前途美育的欠缺與片面都是美術(shù)教育功能的畸型發(fā)揮，都將造成個(gè)體心靈、精神和行動(dòng)能力的巨大失衡，使人格和個(gè)性平面化，使再生產(chǎn)勞動(dòng)力的感官運(yùn)動(dòng)與審美創(chuàng)造相分離，從而影響民族綜合素質(zhì)的提高，影響社會(huì)的順利發(fā)展。

一、中學(xué)美術(shù)教育與發(fā)展的審美定位

1.美術(shù)的教育目的與發(fā)展中小學(xué)美術(shù)教育的目的可簡(jiǎn)單概括為審美教育、智力開(kāi)發(fā)與美術(shù)知識(shí)技能培養(yǎng)三項(xiàng)。目的總是依賴于過(guò)程。如果說(shuō)美術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造活動(dòng)是一種行為藝術(shù)的話，那么這種行為本身就是智能、情緒、道德、知覺(jué)、美感、社會(huì)感與創(chuàng)造性等不斷成長(zhǎng)提高的過(guò)程，而中小學(xué)美術(shù)教材也正從形式與內(nèi)容上整體地表現(xiàn)出了這種發(fā)展性，并要求通過(guò)繪畫(huà)、欣賞、圖案、手工等課題予以實(shí)施。

2.美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)與發(fā)展作為視覺(jué)化的造型藝術(shù)學(xué)科，美術(shù)具有其自身的特點(diǎn)，即教學(xué)的直觀性、形象的審美性、美術(shù)的創(chuàng)造性及制作的技能性。教學(xué)必須以直觀性前提，以技能性為條件，運(yùn)用審美性方法，追求創(chuàng)造性目的。故而要求不斷為學(xué)生創(chuàng)設(shè)感受環(huán)境、提供審美對(duì)象、教授表現(xiàn)與創(chuàng)作方法，提高其美術(shù)的創(chuàng)造能力（美化生活的能力、美化環(huán)境的能力及藝術(shù)的綜合創(chuàng)造力），這就體現(xiàn)了美術(shù)審美教育功能的特殊性--通過(guò)形體、色彩、材質(zhì)、空間等方面直接感性的視覺(jué)審美能力的提高，發(fā)展學(xué)生對(duì)視覺(jué)對(duì)象的欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。

3.美術(shù)教育的現(xiàn)代化與發(fā)展隨著國(guó)家素質(zhì)教育體制的完善與對(duì)藝術(shù)教育的不斷重視，現(xiàn)代美術(shù)教育已突破了學(xué)校教育的范疇，成為一種以美術(shù)智能和審美素質(zhì)教育為核心的社會(huì)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)人高度的創(chuàng)造性，這就要求中小學(xué)美術(shù)教育首先要強(qiáng)化美術(shù)教育意識(shí)，轉(zhuǎn)變以往囿于學(xué)科內(nèi)的美育思想，放眼整個(gè)社會(huì)生活空間，發(fā)掘并利用藝術(shù)、自然和社會(huì)中的一切審美因素進(jìn)行全面的審美教育。

其次要加強(qiáng)美術(shù)教育的改革與研究，以適應(yīng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的要求，適應(yīng)二十 一世紀(jì)對(duì)人才、素質(zhì)的要求。再次，在新知識(shí)、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、方法與手段已不能適應(yīng)時(shí)代要求，故而引進(jìn)新的教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段也是美術(shù)教育的基本要求。

二、發(fā)展的審美教育的實(shí)施

1.樹(shù)立“大美術(shù)”觀念，將審美教育融注于一切美術(shù)教育活動(dòng)之中。采用開(kāi)放式的素質(zhì)教育，以廣義的美育思想指導(dǎo)學(xué)校、家庭和社會(huì)的美育活動(dòng)，發(fā)揮多種美術(shù)教育要素、形態(tài)和范圍的綜合作用，形成美育的總體效應(yīng)。

2.加強(qiáng)美術(shù)教研，促進(jìn)美術(shù)教改。面向未來(lái)和世界，著眼于全面發(fā)展，廣泛深入地研究中學(xué)美術(shù)教育的內(nèi)外因素，結(jié)合時(shí)代與學(xué)生主體特征因材施教；加大教改力度，探索出一條適應(yīng)個(gè)體與社會(huì)、有特色的中小學(xué)美育新路。

第7篇：審美教育功能范文

關(guān)鍵詞：審美教育；人格建構(gòu)；協(xié)同關(guān)系；現(xiàn)實(shí)路徑

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活和精神世界空前提升，人們對(duì)于文化和文明的理解也得到了更大的提升，從而審美教育在人們的性格和人格的塑造中發(fā)揮了巨大的功能。審美教育與人格建構(gòu)是相輔相成的，能夠在人際交往和社會(huì)活動(dòng)中獲得更大的信任和更多的資源，讓具有審美功能的健康人格獲得巨大的成功。在審美教育語(yǔ)境下，從學(xué)理層面厘清健康人格建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，分析其發(fā)展機(jī)理具有十分重要的理論價(jià)值。從教學(xué)實(shí)踐的角度，創(chuàng)新健康人格建構(gòu)的基本路徑具有突出的實(shí)際意義。

一、審美教育中健康人格建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

“審美教育，又被稱作為美育或是美感教育，促使人們從低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變、由愚昧向文明進(jìn)步?！盵1]即，審美教育是人類(lèi)不斷完善自身、塑造完美人格、鍛造優(yōu)美靈魂的規(guī)模巨大的人類(lèi)工程學(xué)。它對(duì)于人格的建構(gòu)和人格的提升負(fù)有重要的使命。在我國(guó)古代的儒家思想中就有對(duì)“詩(shī)教”“樂(lè)教”關(guān)于人格方面的論述。被稱為“現(xiàn)代審美教育之父”的席勒闡述了關(guān)于審美教育對(duì)人格建構(gòu)的重要性，認(rèn)為理想的人格應(yīng)是感性和理性自由完美的融合，是“優(yōu)美的靈魂”實(shí)現(xiàn)，其必經(jīng)之路便是審美教育。審美教育把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起，能夠徹底地釋放人的思想和精神，使其重新獲得更多的自由和享受以及人格的完善。[2]

要理解審美教育的實(shí)質(zhì)，還得從美學(xué)的根底說(shuō)起。美學(xué)是審美關(guān)系的科學(xué)，審美關(guān)系則是審美主體與審美客體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐步建立起來(lái)的一種自由和諧的關(guān)系，它包涵了感性實(shí)踐與理性認(rèn)知，同時(shí)又是對(duì)實(shí)踐與認(rèn)知的制衡與超越。所以審美教育不僅是實(shí)踐教育、認(rèn)知教育、情感教育，而且是一種超越教育，其目的在于通過(guò)主體審美人格的塑造，實(shí)現(xiàn)人性的解放、人的全面發(fā)展，最終達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想之間和諧關(guān)系的建立。審美是一種人生境界，審美教育的目的不僅在于幫助人辨別美丑，更在于培養(yǎng)審美的人生態(tài)度，提升人格境界，使和諧的人在與世界的和諧關(guān)系中獲得解放和發(fā)展?？鬃拥摹皬男乃挥饩唷?、席勒的知解力與想象力協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)以及馬克思的人的解放理論，均包含了這一追求。

由此我們對(duì)美育做如下界定：審美教育不限于藝術(shù)教育、情感教育和美學(xué)理論的普及，它以養(yǎng)成健全的理想人格為旨?xì)w，以最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身感性與理性的和諧、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展作為自己的終極追求。審美教育是一種綜合多元的超越教育，它通過(guò)富有情感的審美活動(dòng)（包括藝術(shù)活動(dòng)），培養(yǎng)能夠包容和超越知識(shí)與實(shí)踐的審美心胸、人生態(tài)度和人格結(jié)構(gòu)，使知解力與想象力和諧發(fā)展，從而趨向真善美相統(tǒng)一的人格境界。

廣義的人格就是個(gè)性，它包括一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人的各種心理特征和個(gè)性傾向性的總和，而狹義的人格是指?jìng)€(gè)性的最高層次的結(jié)構(gòu)與價(jià)值，是道德化了的自我和超越自我的精神。[3]而人格建構(gòu)是人格建設(shè)和完善的過(guò)程，建立積極健康、與社會(huì)發(fā)展交流充分的匹配的人格。著名心理學(xué)家馬斯洛指出，最健全的人格應(yīng)該具備如下特征：能夠敏銳地觀察到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化；坦然接受自己、別人和現(xiàn)況；簡(jiǎn)單自然、善良純美；以問(wèn)題為中心，注重他人感受；具備超然的品格和享受獨(dú)處的狀態(tài)；獨(dú)立自主；充滿新鮮好奇的心態(tài)；能夠得到更多的經(jīng)驗(yàn)；具有廣博的愛(ài)心；對(duì)親朋好友具有濃厚的情感；具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)、不跟從，能夠獨(dú)具匠心地在自己的工作和生活中帶來(lái)不一樣的改變。在關(guān)于人格建構(gòu)的這些品質(zhì)中，可以很明顯地看到與審美教育密切相關(guān)的人格建構(gòu)品質(zhì)，例如“簡(jiǎn)單自然”能夠?qū)徝滥芰头秶岢龈叩囊蟆4]人格建構(gòu)需要在特定的審美環(huán)境和審美能力中才能夠更好地體現(xiàn)。人格構(gòu)建是在實(shí)踐中逐漸形成的，而人的任何活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的任何掌握，都包含著審美因素，所以審美教育可以直接影響人格的形成。反之，已成人格對(duì)人的審美層次、情趣也造成影響。所以我們通過(guò)提倡加強(qiáng)審美教育，來(lái)建構(gòu)高尚的人格。

人格的建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，主要包括智能、道德意志和情感三個(gè)方面。智能屬于科學(xué)研究的對(duì)象（ 古典哲學(xué)認(rèn)為智能為邏輯學(xué)的對(duì)象）；道德意志屬于倫理學(xué)研究的對(duì)象；情感則主要為美學(xué)研究的對(duì)象。審美教育致力于提高人的情感感受力，而且由于知識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)和道德的領(lǐng)域也有情感參與（如“ 理知情感”“ 道德情感”），審美教育同樣也對(duì)提高這些“ 知” 和“ 意” 中的情感能力起作用。因而在整個(gè)人格教育中，審美教育對(duì)人格的構(gòu)建具有不可或缺的意義。

二、審美教育中健康人格發(fā)展的演進(jìn)機(jī)理

審美教育是建構(gòu)人格的必不可少的具有穿透力和持久性的重要方式和途徑。審美教育的主要塑造方式有兩種，一種是理性發(fā)展，另一種則是情感發(fā)展。良好的人格樹(shù)立，既包括感性的內(nèi)容也包括理性的內(nèi)容，同時(shí)還要將兩者結(jié)合在一起。主要原因是美育不僅包括情感品格特征，同時(shí)也可以加強(qiáng)感性與情感的深層次培養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，它屬于人的理性與情感之間的樞紐。美育的這一特征，在很多領(lǐng)域都被談及過(guò)。席勒這位著名的德國(guó)美學(xué)家就提到：“從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身并不完全決定我們的見(jiàn)解或信念，不會(huì)因此而否定智力和道德的價(jià)值……總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他路徑?！盵5]此類(lèi)教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)我們理性與感性得到有效結(jié)合。處于緊張狀態(tài)的人出現(xiàn)和諧的話，就會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)能力，同時(shí)在規(guī)定的狀態(tài)下達(dá)到理想中的整體完美。美育不僅屬于感性的一部分，同時(shí)也屬于理性的一部分，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，它可以促進(jìn)人的感性化，減少因?yàn)槔硇栽黾釉斐傻耐懟闆r出現(xiàn)；第二個(gè)方面，它可以促進(jìn)人的理性化，一定程度上減少非理性化情況的發(fā)生。理性出現(xiàn)的原因是由于感性的支撐，而感性的出現(xiàn)是因?yàn)槔硇缘恼_幫助。由此看來(lái)，美育不僅僅可以提升人的情感，同時(shí)也可以進(jìn)一步提升人的理性，最終使兩者結(jié)合在一起共同發(fā)展。因此，美育既包括了感性的特征，同時(shí)也包括了理性的特征。由于美育具備了這樣的特點(diǎn)，所以，在健康人格的塑造過(guò)程中離不開(kāi)美育。美育和其他教育方式一樣融入到了健康人格的塑造中。在進(jìn)行健康人格塑造的過(guò)程中，審美教育的作用是不可替代的。

1.審美教育和人格的生成

在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，主要需要兩個(gè)要素來(lái)完成，一個(gè)要素是能力，另一個(gè)要素則是需要。需要的來(lái)源是人身機(jī)體的主觀體，也就是發(fā)展與生存，它需要以多種形式為前提來(lái)滿足心理與生理的基本需要。個(gè)體也是在達(dá)到人基本要求的過(guò)程中，完成了人格特征的形成。這屬于人格基本理論的基礎(chǔ)。需要屬于生命力和生存的主要因素，它是人格形成過(guò)程中的動(dòng)力來(lái)源之一。人有各種不同的需要。馬斯洛將人的需要分為五個(gè)不同的層級(jí)，第一個(gè)層級(jí)是生理需要，第二個(gè)層級(jí)是安全需要，第三個(gè)層級(jí)是愛(ài)與歸屬的需要，第四個(gè)層級(jí)是尊重的需要，第五個(gè)層級(jí)是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要的過(guò)程是從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，先滿足低層次需求以后，再向高層次發(fā)展，人格水平也趨向更高的層次。馬斯洛談到：“自我實(shí)現(xiàn)屬于較為完滿較為成熟的容易滿足的前提，還可以滿足更高的個(gè)人需要?！盵6]馬斯洛提出這類(lèi)超越性需要屬于最佳的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)屬于塑造個(gè)人人格的一個(gè)重要的高級(jí)環(huán)節(jié)。在健全的人格里，最好的人格就是在不同層次完成自我的實(shí)現(xiàn)，這里面最高的地位就是滿足真善美的需要。可以這樣理解，人格能否正確生成，前提條件是真善美的目標(biāo)是否可以實(shí)現(xiàn)。站在另一個(gè)角度來(lái)講，人的最高目標(biāo)或者要求是完成真善美的人格統(tǒng)一。審美的需要在這樣的條件下可以完整地實(shí)現(xiàn)，由此可以看出來(lái)在最高層次里審美的位置非常重要。所以，審美需要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提就是要具備相應(yīng)的審美能力。因此，審美教育必須得到人們的認(rèn)可和重視，在整個(gè)人格塑造過(guò)程中審美起到的作用也是無(wú)可替代的。

人格建構(gòu)的正常發(fā)展建立在環(huán)境的影響和基礎(chǔ)上，然而并不是所有的人格建構(gòu)都是依附在外界環(huán)境之中的，這就需要審美教育的功能作用。審美教育與知識(shí)傳遞、道德教育有著很大的不同，對(duì)于個(gè)體而言，它的主要功能就是：能夠有效地幫助個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并且朝著更加有利的方向進(jìn)行，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。

健康完善的人格是“心理定向”的終極目標(biāo)。審美教育的教育主體與個(gè)人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知、態(tài)度與情感世界的變化組成一個(gè)整體，使之能夠獲得更多的需求和社會(huì)認(rèn)可。能夠在美育中獲得關(guān)于個(gè)體人格建構(gòu)的模式基礎(chǔ)是非常重要的。審美活動(dòng)是審美教育實(shí)現(xiàn)的空間，審美活動(dòng)是整體性的參與活動(dòng)，充分說(shuō)明了其與事物本身的參與性和過(guò)程重要性有關(guān)。主體參與審美過(guò)程，使其充分地感受到審美過(guò)程的愉悅，能夠充分地建構(gòu)出個(gè)體的人格特點(diǎn)，使得人們的情感和理想得以沉淀和升華，同時(shí)對(duì)于人們的情感交流和社會(huì)感知能力等都造成一定的影響，能夠達(dá)到心理和身體較為平衡的狀態(tài)。這時(shí)候人們的人格特征盡顯無(wú)疑，同時(shí)也不缺乏人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量。每個(gè)人生存的環(huán)境都是由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的，當(dāng)人們所處的環(huán)境受到一定的變化或是破壞的時(shí)候，需要健康健全的人格去適應(yīng)它，甚至是改變它，這對(duì)于人格建構(gòu)的意義是極其重大的，也是審美教育中不可或缺的宗旨，能夠充分地明白審美教育與人格建構(gòu)的聯(lián)系。根據(jù)實(shí)際的生活和工作就能夠很好地發(fā)現(xiàn)和總結(jié)關(guān)于人格建構(gòu)的重要性，法律和道德只是在某種程度上對(duì)于人們的思想和行為進(jìn)行約束，真正做到人格的構(gòu)建，需要上升到情感，通過(guò)審美的方式進(jìn)行完善和修正，這樣才能夠達(dá)到一種和諧的氛圍。因此，只有通過(guò)培養(yǎng)人們有機(jī)整體的審美教育的方式才能夠真正地做到人格的統(tǒng)一和建構(gòu)。

2.從人格結(jié)構(gòu)看審美教育的地位

人格結(jié)構(gòu)是人們心理能力的統(tǒng)稱，通過(guò)感知、意識(shí)和情感三大部分組成。眾所周知，感知、意識(shí)和情感是每個(gè)人的基本能力，能夠在自己生存的空間實(shí)現(xiàn)對(duì)新事物的感知能力，對(duì)熱門(mén)話題和焦點(diǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)能力以及對(duì)周?chē)撕褪挛锏那楦心芰?，需要建立審美的視角，讓世界的事物和生存環(huán)境得到更加完美地呈現(xiàn)。這也是人類(lèi)與動(dòng)物世界最為基本的區(qū)別，同時(shí)也是人格建構(gòu)的基礎(chǔ)。通過(guò)美學(xué)和心理學(xué)有關(guān)感知、意識(shí)和情感的相互關(guān)系理論，審美能力在道德意識(shí)和認(rèn)知能力中發(fā)揮了重要的作用，能夠有效地連接其重要支點(diǎn)。然而，對(duì)于健全的人格而言，這三種功能都要同時(shí)具備，并且能夠相互運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，審美能力在認(rèn)知、道德和意志能力的判斷中的功能更加的突出。如果失去審美能力，整個(gè)心理結(jié)構(gòu)和心理認(rèn)識(shí)以及認(rèn)知能力都會(huì)遭到破壞，導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的失衡，喪失健康的人格。審美能力的提高和完善是由審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且在審美教育的過(guò)程中能夠產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知能力，達(dá)到人格建構(gòu)的完善。就每個(gè)人適應(yīng)外界規(guī)律所展現(xiàn)出來(lái)的能力而言，審美教育對(duì)人格建構(gòu)的意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，并且具有前提性，能夠充分地考慮事物發(fā)展的規(guī)律。

審美能力能夠有效地連接認(rèn)識(shí)能力和情感意志能力，是審美能力培養(yǎng)的重要方式。審美教育不僅可以有效地促進(jìn)個(gè)人人格的完善，并且能夠從認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知能力以及情感意志能力等方面進(jìn)行完善。

審美還能夠培育高尚的品德和情操。從古自今，都有把審美教育與道德教育緊密相連的事實(shí)。在古代，美育主要是藝術(shù)教育，如文學(xué)、音樂(lè)教育等，稱為“詩(shī)教”、“樂(lè)教”。例如漢代的《毛詩(shī)序》就很直白地表明詩(shī)歌與道德倫理的緊密聯(lián)系和影響。“故正得失，動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹诘赖陆逃倪^(guò)程中需要審美教育的輔助才能夠養(yǎng)成好的道德意志行為。意志行為與道德存在遞進(jìn)關(guān)系。并非有了良好的道德之后就會(huì)有意志行為，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)提高到自覺(jué)認(rèn)識(shí)的情感體驗(yàn)之后，道德認(rèn)識(shí)到一定程度的時(shí)候需要付出實(shí)際行動(dòng)，并且在道德意志的高點(diǎn)得到體現(xiàn)。針對(duì)情感需要層次，審美教育能夠把主體的道德意志認(rèn)知與行為表現(xiàn)歸于一致。審美教育對(duì)人的低級(jí)的凈化和對(duì)高級(jí)社會(huì)情感的塑造的功能，促使道德教育將重心轉(zhuǎn)移到道德意志培養(yǎng)的軌跡中來(lái)，能夠有效地提高道德意志作用，使得個(gè)體的意識(shí)與行為能夠有效的統(tǒng)一，做到言出必行、誠(chéng)實(shí)守信。這也是審美教育在人格建構(gòu)中的重要目標(biāo)之一。

完善的人格往往需要個(gè)性張揚(yáng)的人才能夠很好地體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有個(gè)性的人格是不完整的也是不成體系的。審美教育能夠有效地幫助人們走出道德危機(jī)和信任危機(jī)，重拾信心和信任，能夠讓失落的人們找回自己，建構(gòu)新型的人格，能夠帶給人們光明和幻想，使得人們能夠有效地?cái)[脫困境，重新站立在社會(huì)的頂端，獲得更多的自由和人們接受的目光，這也是審美教育功能最重要的一部分，同時(shí)也是審美教育與人格建構(gòu)關(guān)系的最終目標(biāo)。

美的事物和完美人格都是充滿魅力的，能夠讓人忘記痛苦和帶來(lái)愉悅，甚至可以讓墜入深淵的人們獲得再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，讓人們更多的是看到其積極的影響和帶來(lái)的靈魂價(jià)值。審美帶來(lái)的外物之生靈的美感，能夠更好地鼓勵(lì)和帶動(dòng)人們向著更美好的事物，并且能夠讓更多的人享受到快樂(lè)和，使其能夠充分地展現(xiàn)審美教育的價(jià)值。健康完善的人格也是審美教育成果的最好呈現(xiàn)。人格建構(gòu)的完善才是真正體現(xiàn)審美教育功能的價(jià)值所在，是在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境需求狀態(tài)下的體現(xiàn)，能夠在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)正能量。充滿積極導(dǎo)向的人格建構(gòu)是社會(huì)發(fā)展的需要，也是審美教育的目標(biāo)，同時(shí)也是體現(xiàn)個(gè)性化人格的訴求，因此，審美教育與人格建構(gòu)的關(guān)系猶如建筑物與基石的關(guān)系，需要奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能夠塑造更完善的人格。

三、審美教育中健康人格構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑

建構(gòu)完美人格，需要在人們的審美教育中才能夠獲得更多的啟示。審美教育的作用，對(duì)于個(gè)體審美結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意方面具有極高的要求。審美心理結(jié)構(gòu)主要包括感知、想象、情感、理解等各方面的情感因素，能夠?yàn)榻處煹慕虒W(xué)帶來(lái)極大的震撼效果，同時(shí)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和感悟帶來(lái)很好的動(dòng)力。在美育的教學(xué)中能夠充分地展現(xiàn)審美教育的重要性，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)感知力、想象力、情感力和理解力都提出了新的要求，這對(duì)于完善人格的建構(gòu)具有積極的意義，因此，在審美教育中應(yīng)該充分發(fā)揮其功能效果，促進(jìn)完美人格的建構(gòu)。

1.增強(qiáng)敏銳的審美感知力：以美悟真

“以美悟真”，就是能夠使得人們通過(guò)審美教育的功能，體驗(yàn)社會(huì)的真理和真知，能夠充分地感受到社會(huì)真摯的感情和豐富的生活。真是美的基礎(chǔ)，所以對(duì)美的追求可以贏得對(duì)真的把握。審美感知由審美感覺(jué)和審美知覺(jué)組成。感知能力對(duì)于人們內(nèi)在感情的豐富和積累都產(chǎn)生積極的影響。人們內(nèi)在感情的體會(huì)通常都是根據(jù)感官世界的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的具有自然和藝術(shù)形態(tài)的感知。根據(jù)審美教育的特點(diǎn)，能夠幫助人們完成有意識(shí)的生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，人們?cè)谧约旱幕顒?dòng)內(nèi)容和模式中利用審美對(duì)生活模式和生活規(guī)律做出更加完美的解釋，同時(shí)對(duì)于增強(qiáng)自身的感知能力具有很好的開(kāi)創(chuàng)作用，要求在審美教育中能夠充分發(fā)揮其職能作用，做到增強(qiáng)感知力的效果，實(shí)現(xiàn)生活中的真實(shí)美感體驗(yàn)。例如在欣賞文學(xué)作品時(shí)，可以根據(jù)作者的描述，自己想象秋蟲(chóng)的吟唱、落葉的傷感；看到大雁南飛、溪水蕩漾，晴空萬(wàn)里、孩童打鬧都能夠充分地感受到其意境之美，這種身臨其境的感受和體驗(yàn)?zāi)軌蜃屪约合硎艿礁兄Φ墓δ苄?yīng)，提升自己的感知力，并且能夠體會(huì)到生活的真善美。審美教育能夠激發(fā)人們勇敢地追求真理、發(fā)現(xiàn)真理和創(chuàng)造真理。例如讀屈原需要理解其九死一生的斗志和無(wú)限的批判精神，讀陶淵明需要理解其追求田園自由的人生態(tài)度和具有紳士風(fēng)骨的人生理想、讀杜甫需要理解其“朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨”的悲天憫人的情懷等，這就是審美意義帶給人們的想象的功能，認(rèn)識(shí)更多的生活真理和樂(lè)趣。

2.培養(yǎng)獨(dú)特的審美想象力：以美啟智

“以美啟智”，是指用美育的方法或通過(guò)審美的途徑，啟迪人的智力，或者說(shuō)借助美感的功能使人的智力得到激發(fā)和開(kāi)掘。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：想象力是最有力量的藝術(shù)。在審美教育的過(guò)程中，教育者需要極大的力度提高被教育者對(duì)于事物的想象能力，使得人們?cè)诙虝旱臅r(shí)間內(nèi)就能夠獲得更多的想象空間，對(duì)于人們智慧之門(mén)的開(kāi)啟也是具有極大的益處。創(chuàng)造出美好的事物首先需要無(wú)盡的想象力，只有想象空間足夠豐富，才能夠發(fā)揮審美教育的功能，創(chuàng)造出更加美好的事物。培養(yǎng)人們的想象力是發(fā)揮審美能力的體現(xiàn)，也是發(fā)現(xiàn)智慧必要的前提，在學(xué)習(xí)、工作和生活中應(yīng)該充分地發(fā)揮自身對(duì)周?chē)挛锏南胂竽芰?，提高自身?duì)事物的敏感性。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展需要建立在完善的具有開(kāi)放模式的想象力的基礎(chǔ)之上?！盵7]只要富有詩(shī)意的想象力和創(chuàng)造力，才能夠讀懂更多具有美感的詩(shī)詞歌賦，能夠充分地理解古人的想法和表達(dá)的意境。能在萬(wàn)物之中讀懂事物的發(fā)展規(guī)律和人生哲學(xué)，就需要豐富的人生經(jīng)歷和對(duì)于世界充分的想象力，幫助人們?cè)趯?duì)待周?chē)挛镏谐浞值乩矛F(xiàn)有的資源進(jìn)行想象力的發(fā)揮，達(dá)到超預(yù)期的效果。因此，審美教育在創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)中發(fā)揮了極其重要的功能，能夠在體驗(yàn)生活的樂(lè)趣中找到審美教育的意義，構(gòu)建完美人格。

3.培養(yǎng)豐富的審美情感：以美怡情

“以美怡情”，就是通過(guò)審美教育可以凈化人們的情感，愉悅?cè)藗兊木?，美化人們的心靈。審美情感在審美心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的角色，能夠幫助審美教育發(fā)揮其功能性作用，同時(shí)也能夠發(fā)揮其動(dòng)力功能。審美需要情感的注入才能夠真正地發(fā)揮其重要性，否則也只是空殼而已，失去真正的靈魂，難以達(dá)到更高的境界，更不會(huì)有生動(dòng)和美感的想象力和創(chuàng)造空間，難以形成大氣候。人們的情感力需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)才能夠更好地發(fā)揮其重要性，在審美教育中能夠滲透性地發(fā)揮其重要功能，使得審美教育在現(xiàn)實(shí)的情感中得到充分地展現(xiàn)，并且能夠在美感的世界中獲得更高的審美效果。

以美怡情能夠幫助人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到更好的審美狀態(tài)和接受更好的美學(xué)功能和觀念，讓情感力得到釋放和升華。在實(shí)際的審美教育過(guò)程中，應(yīng)該充分借助一切資源和自己豐富的閱歷和學(xué)識(shí)等，對(duì)于所要表達(dá)的事物進(jìn)行分析和美學(xué)的探索，讓更多的美學(xué)價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，更充分地表達(dá)自己的情感力和對(duì)古文、古代文人以及現(xiàn)代社會(huì)的遐想，充滿更多的情感需求。教育者需要在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中充分地引導(dǎo)受教育者進(jìn)行聯(lián)想和想象，讓更多的人發(fā)揮自己的情感力，得到更多美的享受和純凈世界的幻想，促進(jìn)審美教育功能的顯現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美能夠凈化人們的心靈，強(qiáng)化人們?nèi)烁竦耐晟?，能夠促進(jìn)人們對(duì)周?chē)挛锏暮酶小！盵8]通過(guò)審美教育的怡情養(yǎng)性來(lái)培養(yǎng)人的優(yōu)美情操，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功夫進(jìn)行修煉。

4.培養(yǎng)深刻的審美理解力：以美揚(yáng)善

“以美P善”，就是通過(guò)審美教育，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，促使人們心靈趨向善，走向人格完美，并且弘揚(yáng)善意和善美的品質(zhì)。席勒說(shuō)：“美的最高理想要在實(shí)在與形式的盡可能完善的結(jié)合與平衡里去尋找?！盵9]蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是人類(lèi)道德財(cái)富的源泉。”[10]這說(shuō)明了審美教育對(duì)于道德的重要性。在審美教育過(guò)程中，對(duì)于周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)以及反饋出來(lái)的態(tài)度無(wú)疑是對(duì)審美教育功能的表達(dá)，能夠在更多的美育中發(fā)揮其中最為潛在價(jià)值的東西，這是美育的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)深刻理解力的最高贊賞。生活中的真善美和假惡丑都是人性真實(shí)的存在，同時(shí)也是人格完善與否的真實(shí)體現(xiàn)，在對(duì)待生活中的瑣事以及周?chē)挛锏臅r(shí)候應(yīng)該充分地表現(xiàn)出人格的善良，同時(shí)揭發(fā)和批評(píng)人格丑陋的一面，讓更多的人格不健全的事態(tài)得到應(yīng)有的懲罰，并提升自身對(duì)事物的深刻理解力，建構(gòu)更加完善的人格。例如欣賞劉白羽的《白蝴蝶之戀》，對(duì)于這篇文章的理解，不僅表達(dá)出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)人格缺陷的批判，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬，讓更多的弱者體會(huì)到生活的美好，這也是以美揚(yáng)善的有力表達(dá)。這種情感體驗(yàn)如春夜細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲，不僅可以凈化人們的心靈空間，同時(shí)能夠豐富人們的精神世界。因此，人們通過(guò)審美教育，能夠讓更多的自律性趨向完善。當(dāng)人們?cè)谧约旱纳钪蝎@得更多的自由和對(duì)周?chē)挛锔羁汤斫獾臅r(shí)候，能夠更加充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和能力，使得自己能夠建構(gòu)更加適合生活和社會(huì)環(huán)境的人格，更好地發(fā)揮審美教育的功能，完善自身的性格缺陷，達(dá)到更加完美的人格。培養(yǎng)人們對(duì)社會(huì)生活的深刻理解力，是人格建構(gòu)在審美教育中的最為實(shí)際的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏威.審美教育與人格培育協(xié)同的理論實(shí)踐探討[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，27（3）：19-22.

[2]賴勤芳.席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的漢譯[J].美育學(xué)刊，2014（2）：33-41.

[3]平心.舞蹈心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005：161.

[4][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲，程朝翔，譯.北京：華夏出版社，1987：1-2.

[5][9][德]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：116，92.

[6][美]馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].林方，譯.昆明：云南人民出版社，1987：307.

[7]顧明遠(yuǎn).蘇霍姆林斯基教育思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2006（1）.

第8篇：審美教育功能范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè) 視野 藝術(shù) 功能

從1998年8月文化部成立文化產(chǎn)業(yè)司，開(kāi)始從國(guó)家層面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，到2009年7月國(guó)務(wù)院通過(guò)《文化產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃》，文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略，如今的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)極為重要的現(xiàn)實(shí)話題與研究課題。在這一背景下，關(guān)于藝術(shù)的一些基本問(wèn)題，如藝術(shù)的功能問(wèn)題，也面臨著新的語(yǔ)境，需要我們從文化產(chǎn)業(yè)的角度對(duì)其進(jìn)行新的思考。

在文化產(chǎn)業(yè)的視野下探討藝術(shù)的功能問(wèn)題，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)生產(chǎn)、文化事業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域的藝術(shù)理論發(fā)展，都有重要的價(jià)值。首先對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域從事藝術(shù)生產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)，明確藝術(shù)的功能問(wèn)題，可以指導(dǎo)他們的創(chuàng)造、生產(chǎn)方向。其次，對(duì)于文化事業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)視野藝術(shù)功能的新理解，有助于豐富他們的藝術(shù)實(shí)踐。最后，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的演進(jìn)需要我們及時(shí)更新對(duì)藝術(shù)功能的理論認(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)功能問(wèn)題，對(duì)于藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究很重要。

目前，國(guó)際與國(guó)內(nèi)尚無(wú)文化產(chǎn)業(yè)的精確定義，大致來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)指“進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)， 以獲取利潤(rùn)為目的”①，“提供能滿足人的求知、審美、娛樂(lè)、宣泄等精神性需要文化產(chǎn)品、服務(wù)”②的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。藝術(shù)屬于文化現(xiàn)象，文化屬性使藝術(shù)概念與文化產(chǎn)業(yè)概念產(chǎn)生了交叉、重合部分，即文化產(chǎn)業(yè)中涉及藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的部分，與藝術(shù)中具有經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)屬性的部分。

關(guān)于藝術(shù)的一般功能，藝術(shù)史與美學(xué)史上產(chǎn)生了許多相關(guān)理論，到了現(xiàn)當(dāng)代，則誕生了不少系統(tǒng)觀點(diǎn)。如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡認(rèn)為藝術(shù)具有交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂(lè)功能；彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》提出藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)功能。二者都涉及了娛樂(lè)功能，但目前比較普遍的認(rèn)識(shí)是藝術(shù)具有認(rèn)知、教育、審美功能，對(duì)于藝術(shù)是否應(yīng)負(fù)擔(dān)娛樂(lè)功能仍存在爭(zhēng)議，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系是其分歧的焦點(diǎn)所在，這正屬于本文所要探討的文化產(chǎn)業(yè)視野下的藝術(shù)功能問(wèn)題范疇。

一、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)認(rèn)知、教育的一般功能被弱化

從文化產(chǎn)業(yè)角度思考藝術(shù)的功能問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的一般功能中的認(rèn)知、教育功能雖然存在，但已不再居于重要地位。首先，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)的一般認(rèn)知功能淡化。一方面，藝術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)的消費(fèi)者付錢(qián)進(jìn)行藝術(shù)消費(fèi)，并不是為了從中獲得豐富的知識(shí)、信息來(lái)提升自己認(rèn)知水平，正如人們購(gòu)票進(jìn)入電影院觀看陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》，不是為了通過(guò)電影認(rèn)識(shí)和研究春秋時(shí)代晉國(guó)的歷史。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)中提供知識(shí)、信息的產(chǎn)品與服務(wù)，負(fù)擔(dān)認(rèn)知功能的主要是出版業(yè)、傳媒業(yè)與教育培訓(xùn)業(yè)，也從側(cè)面反映出在文化產(chǎn)業(yè)的具體背景下，認(rèn)知并非藝術(shù)的主要功能。當(dāng)然，藝術(shù)的認(rèn)知功能仍然存在，但對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)者而言，這種能是客觀附加的，而非他們主動(dòng)尋求的。其次，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)的一般教育功能消退。在儒家文化的影響下，中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)期被賦予“載道”的使命，使藝術(shù)的一般教育功能的認(rèn)知深入人心，但對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)群體，很難期待他們?yōu)榱吮唤袒ブ鲃?dòng)付費(fèi)，他們更希望在藝術(shù)消費(fèi)中獲得享受而非受到教育。事實(shí)上，考察我國(guó)的藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，也會(huì)發(fā)現(xiàn)偏重于教育功能的藝術(shù)作品通常是來(lái)自于官方或者半官方的創(chuàng)作，在當(dāng)代則應(yīng)主要屬于藝術(shù)事業(yè)領(lǐng)域關(guān)注的對(duì)象。

二、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)的審美功能被進(jìn)一步強(qiáng)化

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)最核心的一般功能是它的審美功能，藝術(shù)是審美文化的主體。在文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，藝術(shù)雖然以產(chǎn)品和服務(wù)的形式出現(xiàn)并進(jìn)入市場(chǎng)，但它的主要價(jià)值仍來(lái)自于審美功能。因此文化產(chǎn)業(yè)視野下的藝術(shù)審美功能依然重要，并且隨著認(rèn)知、教育功能的淡化，而顯得更加突出。表演藝術(shù)的市場(chǎng)成就可以證明這一點(diǎn)，如愛(ài)爾蘭的踢踏舞團(tuán)“大河之舞”，全世界已有超過(guò)2500萬(wàn)觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀看了他們的演出，這種藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)之所以有如此吸引力，根源就在于其強(qiáng)大的審美功能。從某種意義上說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)中脫離了意識(shí)形態(tài)束縛走向大眾的藝術(shù)，更能體現(xiàn)它自身的審美本質(zhì)與審美價(jià)值，從而突出其審美功能。

三、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)的娛樂(lè)功能受到了前所未有的重視

黑格爾在他的《美學(xué)》中宣稱藝術(shù)的目的應(yīng)該包括“喚醒各種本來(lái)睡著的情緒、愿望和，”③使人“在賞心悅目的觀照和情緒中盡情歡樂(lè)”④ 。近兩百年過(guò)去了，世人尤其是藝術(shù)家們對(duì)于藝術(shù)的娛樂(lè)功能仍然懷有矛盾情緒，擔(dān)憂強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)功能會(huì)損害藝術(shù)的審美價(jià)值。但在文化產(chǎn)業(yè)的視野中，藝術(shù)的娛樂(lè)功能卻已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)推到了更高的位置上。消費(fèi)者，特別是年輕的消費(fèi)者，正在強(qiáng)化藝術(shù)的娛樂(lè)功能。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，尤其是大眾文化色彩強(qiáng)烈的影視藝術(shù)領(lǐng)域中，娛樂(lè)似乎已經(jīng)成為藝術(shù)功能的主流，將本該屬于審美的核心地位擠了下去。

注釋：

①②王全福、楊英法，《文化產(chǎn)業(yè)的界定和統(tǒng)計(jì)難題與解析》，《求索》2008年01期

第9篇：審美教育功能范文

在全面發(fā)展的教育之中，美育與德育是相互輔助相互加成的。美術(shù)教育利用“形象的作品”進(jìn)行教育，提高學(xué)生分辨美與丑、善與惡的能力，并對(duì)學(xué)生的思想情感產(chǎn)生巨大的影響，引起學(xué)生的共識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和情操。下面就簡(jiǎn)述一下它的意義：

一、美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要手段

美術(shù)教育是初中教育里不可缺少的有機(jī)部分。美術(shù)教育實(shí)質(zhì)上是使學(xué)生全面發(fā)展，提高整體素質(zhì)，讓學(xué)生能夠使用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法，去鑒別真?zhèn)?、分辨善惡、判斷美丑，塑造完美人格為最終目的。它對(duì)發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，增進(jìn)其身心健康、形式個(gè)性等方面都起著重要作用。在注重學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展能力的同時(shí)，應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)審美教育和藝德教育，正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心，塑造完美人格。

二、美術(shù)教育中的知識(shí)有利于其他方面的學(xué)習(xí)

美術(shù)教育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，卻不孤立。美術(shù)教育是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它包括創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美兩個(gè)基本方面。而美術(shù)教育培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生的觀察力和空間想象力。有一個(gè)很好的觀察力不僅對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)有益，對(duì)其他學(xué)科如語(yǔ)文、地理、物理等的學(xué)科都有非常好的幫助，美術(shù)教育是鍛煉觀察力的最好方法，從而使學(xué)生更深入地理解和掌握所學(xué)知識(shí)。美術(shù)形成了學(xué)生的創(chuàng)新精神和技能技法意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和全面發(fā)展等方面有著其他學(xué)科不可替代的作用。

三、美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)

隨著人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)始，造型藝術(shù)也隨之產(chǎn)生了。在舊石器時(shí)代，我們的祖先在打制石器過(guò)程中，慢慢培養(yǎng)造型技能，萌發(fā)出審美觀念。人們對(duì)美也有了自己的感受，他們對(duì)美的追求從而影響了他們改造世界、推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是時(shí)代進(jìn)步的需要。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，在滿足了物質(zhì)文明需要的同時(shí)也需要滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文明。美術(shù)教育有利于把增長(zhǎng)的精神文明需要與健康積極的“審美”趣味聯(lián)系起來(lái)，有利于把精神文明建設(shè)推上良性的發(fā)展軌道。初中美術(shù)教育是中學(xué)教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展非常有利。每個(gè)學(xué)生在日常生活中也能感受到美術(shù)無(wú)處不在，而且實(shí)用性很強(qiáng)。它能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、大自然及藝術(shù)的感受與審美能力，能推動(dòng)學(xué)生在德、智及其他方面的全面發(fā)展，它對(duì)全面的素質(zhì)教育起著縱向的引導(dǎo)和橫向的潛潤(rùn)作用，有助于學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和將來(lái)所從事的各項(xiàng)工作?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)達(dá)，不僅提高了生產(chǎn)技術(shù)，而且產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)也使得對(duì)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的要求愈來(lái)愈高。因此，各行業(yè)都向美術(shù)伸手，由此也就產(chǎn)生了許多新的領(lǐng)域，如工業(yè)美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、印刷美術(shù)、裝潢美術(shù)……而且在持續(xù)發(fā)展著。

美術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性。健康、完善的新型人才才能推進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。美育是社會(huì)主義教育至關(guān)重要的組成部分，對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展有著重要的作用。美術(shù)教育的最終目的是提升人的精神境界，形成健康的人格。培養(yǎng)愛(ài)心，這不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納入進(jìn)去，但美術(shù)教育有它特殊的作用。審美的提高是人類(lèi)愛(ài)心提高的主要方式之一，愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)自然、愛(ài)自己、愛(ài)生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛(ài)心的人必定是美的人，一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)也一定是完善美滿的社會(huì)。所以，在義務(wù)教育階段對(duì)學(xué)生實(shí)施美術(shù)教育是非常重要的，作為素質(zhì)教育的突破口，它在培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)方面起到了十分重要的作用。同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的最佳時(shí)機(jī)。如果全社會(huì)所有的美感都得到了良好的成長(zhǎng)，不僅會(huì)使我們的環(huán)境更美、生活更美，而且會(huì)使整個(gè)社會(huì)和人生都美不勝收。