對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導(dǎo)員
一、儒家思想對(duì)人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對(duì)象是人，行孝者也是人；祭祀的對(duì)象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)?？鬃拥牡靡忾T生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”[1]孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！狈凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盵21孟·子則繼承了孔子的學(xué)說(shuō)提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語(yǔ)中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說(shuō)，儒家所說(shuō)的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經(jīng)典語(yǔ)言中，有時(shí)候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說(shuō)：“子無(wú)謂秦?zé)o人?！本W(wǎng)《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“于是，帝堯乃求人，更得舜。”所以“人”即人才應(yīng)該被視為儒家對(duì)人的一種看法。在儒家用語(yǔ)中，有時(shí)候“人”則特指人品。孟子曾對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也。”[11這后一個(gè)“人”字指的是人品．意思是說(shuō)：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學(xué)習(xí)古人。學(xué)習(xí)古人，不但要“頌其詩(shī)，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語(yǔ)中，有時(shí)候“人”則特指仁?！秴问洗呵铩づe難》說(shuō)：“君子：責(zé)人則以人，責(zé)己則以義。”這里后一個(gè)“人”字指的是仁，與“義”相對(duì)，意思是說(shuō)．君子總是嚴(yán)以律己而寬以待人，這實(shí)際上是孔子忠、恕思想的體現(xiàn)，是儒家的一貫立場(chǎng)。在有關(guān)“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現(xiàn)了儒家一貫的觀點(diǎn)，因而可視之為儒家對(duì)人的理解。
二、儒家的人本思想。孔子的人學(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說(shuō)，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說(shuō)，孔子的人學(xué)就是人本思想。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中．由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說(shuō)、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國(guó)平天下為理想．而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，有關(guān)仁的問(wèn)題。孔子對(duì)樊遲說(shuō)：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！本W(wǎng)孔子對(duì)子貢說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵41這就是說(shuō)，仁就體現(xiàn)為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關(guān)人才問(wèn)題?？鬃訉?duì)身為季氏宰的仲弓說(shuō)：“先有司．赦小過(guò)，舉賢才。”仲弓問(wèn)：“焉知賢才而舉之?”孔子說(shuō)：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國(guó)人皆日“賢”，然后察之：見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽(tīng)；諸大夫皆日“不可”，勿聽(tīng)：國(guó)人皆日“不可”．然后察之，由此可見(jiàn)儒家對(duì)人才的重視程度。第三，有關(guān)人品問(wèn)題。儒家的重要典籍《大學(xué)》說(shuō)：身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據(jù)學(xué)術(shù)界的共識(shí)，其更多的是指對(duì)品德的修養(yǎng)?！吨杏埂氛f(shuō)：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)……”而孟子“君子有三樂(lè)”說(shuō)．很大程度上強(qiáng)調(diào)了具足三樂(lè)的君子與具備仁的內(nèi)涵和良好的做人品德不無(wú)關(guān)系。由此可見(jiàn)，在儒家看來(lái)，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對(duì)國(guó)家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛(ài)人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關(guān)系協(xié)調(diào)，重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并注重個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，帶有群體和諧特點(diǎn)。三、儒家人本思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作的啟示中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授在談起儒學(xué)研究的意義時(shí)說(shuō)：儒學(xué)至少在四個(gè)方面值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)。首先是人本思想，孔子宣揚(yáng)“泛愛(ài)眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當(dāng)代有著重要意義。可見(jiàn)儒家的人本思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)。但儒家的人本思想并沒(méi)有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。筆者在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)有不少可資高校思想政治輔導(dǎo)員借鑒之處．特別是啟發(fā)高校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā)．從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。大學(xué)是青年步入社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)．素有“小社會(huì)”之稱，高校的學(xué)生工作是以學(xué)生為中，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣的動(dòng)向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷．真正培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。那么，儒家人本思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”——有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《論語(yǔ)·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導(dǎo)員”如何受到學(xué)生的歡迎．在學(xué)生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導(dǎo)員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。1、“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒袒闹饕问绞枪芾碚叩纳斫?。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。他在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》又有“躬自厚而薄責(zé)于人”的說(shuō)法，即嚴(yán)格要求自己方能律人。孔子認(rèn)為．要得到群眾擁護(hù)、卓有成效地開展工作，必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”、所謂“赦小過(guò)，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會(huì)儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜 敝烙脕?lái)對(duì)待他人的道德準(zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥?，勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動(dòng)性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對(duì)自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無(wú)異于緣木求魚。2、“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”?？鬃又赋霾皇侨魏螘r(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動(dòng)，“薄責(zé)于人”不是說(shuō)學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評(píng)，而是說(shuō)不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過(guò)的機(jī)會(huì)。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動(dòng)你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說(shuō)，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o(wú)聲的教育．用的是“行動(dòng)語(yǔ)言”，而“行動(dòng)語(yǔ)言”更能達(dá)到“潤(rùn)物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對(duì)學(xué)生都是一種教育。“桃李無(wú)言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛(ài)心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。4、是非分明，有原則性?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇說(shuō)“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄班l(xiāng)愿”是指好好先生?？鬃诱J(rèn)為是非不分，沒(méi)有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生元所適從，可以說(shuō)是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠(chéng)待人?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信。不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問(wèn)的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)相告，獲得學(xué)生的諒解?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒(méi)有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)“有誨人不倦”。說(shuō)的是輔導(dǎo)員對(duì)一個(gè)并不復(fù)雜的問(wèn)題強(qiáng)淵了多少次后，如果部分學(xué)生還是犯同樣的低級(jí)的錯(cuò)誤，那么輔導(dǎo)員必須利用一切機(jī)會(huì)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)說(shuō)明7、恩威相濟(jì)，保持距離?！墩撜Z(yǔ)·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對(duì)于做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)可以理解為：在正式、公開、莊重的場(chǎng)合，輔導(dǎo)員應(yīng)莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)威嚴(yán)；在日常生活或非正式的場(chǎng)合，輔導(dǎo)員應(yīng)真誠(chéng)、熱情地關(guān)愛(ài)學(xué)生，這樣恩威相濟(jì)，既能博得學(xué)生的尊重，又使學(xué)生樂(lè)于親近。但師生關(guān)系并不是越密越好，與個(gè)別學(xué)生關(guān)系過(guò)于密切，將使其他學(xué)生覺(jué)得被冷落了，從而影響了輔導(dǎo)員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關(guān)系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)是從日常行為舉止的角度對(duì)輔導(dǎo)員提出了要求?！懊粲谑隆币筝o導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的思想變化和動(dòng)向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點(diǎn)。特別是捕捉學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時(shí)機(jī)，甚至發(fā)生本可避免的負(fù)面事件?！吧饔谘浴笔翘嵝演o導(dǎo)員先思而后言，避免在學(xué)生面前信口開河。并注意提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。《左傳·襄公二十五年》引孔子的“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”網(wǎng)說(shuō)明語(yǔ)言技巧在工作中的重要性?？傊o導(dǎo)員的一言一行都有可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，輔導(dǎo)員必須在學(xué)生中樹立起良好的形象。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？傊?，一個(gè)有道德修養(yǎng)的輔導(dǎo)員，總是能讓學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導(dǎo)員的職責(zé)，甚至?xí)`人子弟。啟示二：輔導(dǎo)員要真正“仁者愛(ài)人”、“寬以待人”——熱愛(ài)學(xué)生“仁愛(ài)”是儒家思想的核心，《論語(yǔ)·顏淵》有“樊遲問(wèn)仁，子日：‘愛(ài)人”’；《論語(yǔ)·里仁》有“唯仁者好人?！笨鬃右髮W(xué)生嚴(yán)格信守道義，即“篤信好學(xué)，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！泵献釉趶?qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位和作用時(shí)認(rèn)為“天時(shí)不如地利。地利不如人和”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導(dǎo)員。要公平善待每一個(gè)學(xué)生，要關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護(hù)；誠(chéng)信會(huì)得到別人的信任；勤敏會(huì)使工作效率高、貢獻(xiàn)大；惠是愛(ài)護(hù)、關(guān)心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實(shí)踐中，又應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的因材施教。把學(xué)生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導(dǎo)和教育。在教育目標(biāo)上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中善于應(yīng)變而立于不敗之地!因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者——高校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識(shí)環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛(ài)人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛(ài)人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛(ài)人”．就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。學(xué)生的實(shí)際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權(quán)益受到損害。因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：1、務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。2、務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問(wèn)題解決好。這類問(wèn)題主要出現(xiàn)在各級(jí)學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。啟示三：“舉直錯(cuò)枉”“用人之長(zhǎng)、人盡其材”——正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部“舉直錯(cuò)枉，則民服；舉直錯(cuò)諸枉，則民不服?！?《論語(yǔ)·為政》)儒家思想強(qiáng)調(diào)舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導(dǎo)員任用干部得力的話，不僅帶動(dòng)了良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級(jí)會(huì)萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學(xué)生工作者應(yīng)重視人的因素，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才干，才能實(shí)現(xiàn)最好的管理績(jī)效。老師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性能不能充分發(fā)揮出來(lái)，是影響一大批、甚至整個(gè)的問(wèn)題。因此，要重視知人所長(zhǎng)，充分發(fā)揮其特長(zhǎng)，“當(dāng)其所能”、“避人所短”，或“補(bǔ)人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學(xué)生工作的順利開展。選拔、任用和培養(yǎng)學(xué)生干部是輔導(dǎo)員貫穿始終的一項(xiàng)中心工作，《論語(yǔ)·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優(yōu)秀學(xué)生干部并教育好后進(jìn)的學(xué)生，就會(huì)使大家互相勉勵(lì)。因此，輔導(dǎo)員要培養(yǎng)好兩種干部隊(duì)伍：打造先鋒模范性的學(xué)生黨員隊(duì)伍；培養(yǎng)建立正規(guī)化、精英型學(xué)生干部隊(duì)伍?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇有“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！敝挥羞M(jìn)行全面考察，才能選拔出思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)生干部，為將來(lái)的工作奠定基礎(chǔ)。另外，輔導(dǎo)員選擇學(xué)生干部不應(yīng)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一旦那種憑著個(gè)人喜好、個(gè)人情感而確立的雙重標(biāo)準(zhǔn)得以施行，就很難在學(xué)生中樹立應(yīng)有的威信，威信一元，道德教育就無(wú)法進(jìn)行。很多輔導(dǎo)員依賴于幾名主要學(xué)生干部工作，于是對(duì)這幾名學(xué)生特殊照顧，無(wú)論是評(píng)優(yōu)，還是入黨都給予優(yōu)先照顧，這樣無(wú)形之中忽略了大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)。一個(gè)以“有教元類”原則來(lái)工作的輔導(dǎo)員必須給他的每一名學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，而得到鍛煉的學(xué)生會(huì)心存感激，然后在各方面都努力，無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)?！皭?ài)之能勿勞乎。”學(xué)生鍛煉的過(guò)程，正是思想道德教育的最佳時(shí)機(jī)，抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，道德的培養(yǎng)就會(huì)事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛(ài)”之心。啟示四：施行“仁政”的同時(shí)應(yīng)建立有效的激勵(lì)機(jī)制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)感化和教育的作用。從某種意義上說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機(jī)制來(lái)構(gòu)建和統(tǒng)籌學(xué)生工作，重視獎(jiǎng)與罰的有機(jī)結(jié)合?？鬃邮欠业陌菡撸诠芾砩咸岢叭收?、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來(lái)，重視賞罰分明的原則。萄子說(shuō)：“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬(wàn)物得宜，得應(yīng)……”(意思是，配備官職，重獎(jiǎng)賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵(lì)和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞能夠?qū)嵭?，懲罰能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒(méi)有才能的人就能夠根據(jù)才干的大小得到恰當(dāng)?shù)墓俾?，如果這樣，萬(wàn)物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚怼谶@里我們可以看出萄子是把獎(jiǎng)與罰和人才的任與去結(jié)合認(rèn)識(shí)的，也就是說(shuō)他是把獎(jiǎng)罰作為人才管理的一個(gè)重要法則來(lái)提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學(xué)生的人才管理上必須做到論功行賞、論過(guò)行罰，大功者大獎(jiǎng)，小功者小獎(jiǎng)，大過(guò)者大罰，無(wú)功者元過(guò)者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應(yīng)重視激發(fā)性原則，即以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)為主。儒家思想中的“善”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學(xué)生工作者孜孜以求的最大目標(biāo)。高校學(xué)生教育工作者們要善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)樹立青年學(xué)生的榮譽(yù)感和激發(fā)他們的自信心和創(chuàng)造精神，最大限度提高學(xué)校的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。通過(guò)“與人為善”而使“人心向善”，最終達(dá)到“無(wú)為而治”。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取儒家思想的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問(wèn)題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。
經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性
用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問(wèn)題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。
（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力
儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界
用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑
儒家思想的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥鹗┯谌恕??！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。
第3篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個(gè)人發(fā)展
儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說(shuō)流派，一直在對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國(guó)人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級(jí)所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過(guò)往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)的依據(jù)道家的學(xué)說(shuō)來(lái)制定國(guó)政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無(wú)為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個(gè)人發(fā)展這一問(wèn)題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。
一、儒家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪
在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會(huì)政治、也是個(gè)人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭?，內(nèi)也，非外也。”[1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。”[1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[2]205重視和做好個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。
在社會(huì)實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界里，國(guó)與國(guó)、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是十分殘酷的，局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，因此，我們更需要用儒家的思想來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
二、道家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪
在個(gè)人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑?，道之動(dòng)?！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個(gè)方向發(fā)展到一定的程度之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]79通過(guò)自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時(shí)，它又激勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無(wú)拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。
在社會(huì)實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度?！疤熘?，利而不害；圣人之道為而不爭(zhēng)。”[3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭(zhēng)利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個(gè)人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個(gè)人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個(gè)別人的盈利。道家面對(duì)名利、得失有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”[3]103道家認(rèn)為過(guò)分的對(duì)財(cái)富和名利追逐并不能帶來(lái)自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會(huì)造成壞的結(jié)果，“甚愛(ài)”是絕對(duì)不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長(zhǎng)盛不衰。
儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國(guó)人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個(gè)社會(huì)，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個(gè)人發(fā)展也無(wú)不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個(gè)出世、一個(gè)入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時(shí)候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時(shí)忘卻失敗帶來(lái)的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣：中國(guó)人成功時(shí)是儒家，失敗時(shí)是道家。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.
第4篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
2012年初，三卷本《中國(guó)原生文明啟示錄》出版。這是一本著眼于自三皇五帝至秦帝國(guó)一統(tǒng)的文明史。在孫皓暉的筆下，這浩蕩的三千年正是孕育中國(guó)文明的原生階段。在書中，孫皓暉將這段歷史的演進(jìn)歸結(jié)為七次文明的跨越，及至最后在秦帝國(guó)時(shí)代使中國(guó)古典文明登頂巔峰。
振興中國(guó)文明需要追根溯源，而“根”就在這三千年中。孫皓暉說(shuō)，沒(méi)有文明的自信也就沒(méi)有民族的自信，而自信正是來(lái)自對(duì)“文明之根”的重新理解。
“源頭思想都是我們的財(cái)富”
孫皓暉出生在陜西三原縣，那里正是古老的鄭國(guó)渠的所在。有關(guān)于鄭國(guó)渠以及數(shù)千年前的久遠(yuǎn)記憶，曾相伴著孫皓暉一起成長(zhǎng)。若干年后，發(fā)生在這一廣袤地帶的歷史與文明，成了孫皓暉研究的領(lǐng)域。
1992年，經(jīng)年積淀的孫皓暉開始構(gòu)思寫作秦帝國(guó)的歷史。此后的近五年時(shí)間內(nèi)，他就此寫成了一部長(zhǎng)達(dá)136集的電視文學(xué)劇本，即近年上映的長(zhǎng)篇?dú)v史電視連續(xù)劇《大秦帝國(guó)》。
同時(shí)，孫皓暉應(yīng)邀將劇本改成小說(shuō)出版，引發(fā)追捧。
三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》幾乎延續(xù)了同樣的套路。一開始，這仍是孫皓暉為一部歷史紀(jì)錄片寫的腳本，只是與文學(xué)作品相比立論已經(jīng)有了明顯不同。在見(jiàn)諸報(bào)端的書評(píng)文字間，這套書被稱為《大秦帝國(guó)》的理論版。
于孫皓暉而言，這是系統(tǒng)展示其多年學(xué)術(shù)研究成果的機(jī)會(huì)。
《望東方周刊》：什么是原生文明？
孫皓暉：在我之前有人提出過(guò)“原生文明”，但意義局限在“土生土長(zhǎng)的東西”，并沒(méi)有賦予它一個(gè)明確的概念。而我試圖從理論上解釋，原生文明就是一個(gè)民族的文明經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)、沉淀、升華到成熟，能夠傳承下去的一種長(zhǎng)久的文明。
《望東方周刊》：你在書中說(shuō)，要“明確我們的文明根基”。我們的文明根基是什么？
孫皓暉：作為對(duì)中國(guó)原生文明的深入透視，僅僅有《大秦帝國(guó)》是不夠的。中國(guó)文明史對(duì)歷史事件的記載、研究、考證最詳細(xì)，但我們對(duì)中國(guó)文明狀態(tài)的總體解析和分段研究基本上沒(méi)有。
當(dāng)前，我國(guó)文明正處于轉(zhuǎn)折期，社會(huì)上出現(xiàn)各種文化思潮。我們應(yīng)該站在文明史的高度去思考中國(guó)文明。
秦前三千年的歷史文明可以牽扯出中國(guó)文明的所有脈絡(luò)。秦帝國(guó)是中國(guó)統(tǒng)一文明的正源，秦及其之前的源頭思想都是我們的財(cái)富，我們應(yīng)該利用好每一筆財(cái)富。
《望東方周刊》：你在書中講到，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的兩千年，中國(guó)文明就呈現(xiàn)頹勢(shì)。你的主要理由是什么？
孫皓暉：夏、商大體上是邦聯(lián)制時(shí)代，周進(jìn)入了聯(lián)邦制時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，各諸侯之間的聯(lián)系不斷緊密。春秋時(shí)王權(quán)開始衰落，諸侯們開始不斷改革、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，最后認(rèn)識(shí)到板塊分裂不利于我們的生存。到了戰(zhàn)國(guó)中期，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)逐漸清晰。
秦的統(tǒng)一正是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。秦統(tǒng)一了中國(guó)的疆域，也統(tǒng)一了中國(guó)的文明。漢高祖對(duì)秦各方面的制度進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但這種狀況持續(xù)到漢武帝時(shí)開始發(fā)生變化，漢武帝在社會(huì)制度上繼承秦制，而在統(tǒng)治思想上則實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
從漢武帝至，雖然科技方面有些成就，但這兩千年的中國(guó)文明基本處于停滯階段。因?yàn)樵谶@兩千年的中國(guó)歷史中，政治制度沿襲秦朝中央集權(quán)的君主專制，越來(lái)越趨向于僵化。
客觀、公正看待儒家思想
數(shù)年前，全套《大秦帝國(guó)》出版，規(guī)模達(dá)到空前的六部11卷，超過(guò)500萬(wàn)字。其中，第一部《黑色裂變》已拍成電視劇播出，敘述主題是商鞅變法。
這向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)法治文明的起點(diǎn)。只是，秦人的開拓沒(méi)能維系太久就迎來(lái)了秦二世滅亡，繼之而起的是統(tǒng)治中國(guó)思想史的儒家學(xué)說(shuō)。孫皓暉對(duì)儒術(shù)獨(dú)尊的批評(píng)有些激烈，他說(shuō)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)歷史上最大的悲劇、最大的荒唐。而這一觀點(diǎn)經(jīng)由電視劇傳播后，讓他招致諸多非議。
在三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》中，孫皓暉依然試圖撥開中國(guó)文明源頭的迷霧，再次論證重現(xiàn)文化多元的重要意義。只是，他被論者戴上了“揚(yáng)法抑儒”的帽子。
《望東方周刊》：為什么會(huì)有這種批評(píng)？
孫皓暉：我并不承認(rèn)是在“揚(yáng)法抑儒”，我只是客觀呈現(xiàn)歷史原貌。在原生文明時(shí)代，法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一統(tǒng)也是得益于法家思想。所以當(dāng)我把這種客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有人會(huì)對(duì)我有誤解。
《望東方周刊》：怎么認(rèn)識(shí)一些人主張尊孔的現(xiàn)象？
孫皓暉：當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化，儒學(xué)熱也興盛起來(lái)。由于受兩千多年儒家思想統(tǒng)治的影響，大家本能的向儒家思想附會(huì)，比如一些學(xué)校讓學(xué)生們背“四書五經(jīng)”而不是諸子百家的經(jīng)典著作等等，有再一次把儒學(xué)推到“獨(dú)尊”位置的傾向。
我的觀點(diǎn)是，儒家思想有很多精華，但也不能全盤接收它或再次讓它“獨(dú)尊”。儒家不是中國(guó)文明唯一的思想體系代表，而是我們百家思想之一。不能獨(dú)尊也并不是說(shuō)它就要被徹底否定或廢除。所有原始思想并無(wú)高低貴賤之分，應(yīng)以寬容的心來(lái)接納，把中國(guó)多種文化思想體系融合，實(shí)現(xiàn)文明的多樣化。
也有人認(rèn)為，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者都大力推崇儒家思想是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要。這種說(shuō)法我也是不同意的。對(duì)儒家思想應(yīng)該客觀、公正的看待，把它向有益的方向引導(dǎo)。
近現(xiàn)代歷史上，我們很長(zhǎng)一段時(shí)間徹底排斥儒家思想。五四時(shí)期倡導(dǎo)“打到孔家店”，這種徹底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想雖然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精華值得繼承和發(fā)揚(yáng)。“”時(shí)期“打倒孔家店”也是一種極端做法。
中國(guó)的獨(dú)特表現(xiàn)是文化信仰
在孫皓暉的治學(xué)生涯中，他原本長(zhǎng)時(shí)間傾注于法學(xué)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文明史的研究還是上個(gè)世紀(jì)80年代的事情。
孫皓暉對(duì)當(dāng)年曾經(jīng)占據(jù)一定市場(chǎng)的黃色文明落后論、中國(guó)文化醬缸論不以為然，在他眼里那是一種文明上的自我矮化。孫皓暉說(shuō)，這正是促成他轉(zhuǎn)而研究中國(guó)文明的原因所在。
“中國(guó)文明的強(qiáng)大和不朽，在雄厚的原生時(shí)代。”孫皓暉坦言，他希望能通過(guò)揭示中國(guó)原生文明在前三千年歷史實(shí)踐中的強(qiáng)大生命力，進(jìn)而明確中國(guó)文明的根基、確立國(guó)家的文明話語(yǔ)權(quán)。在他眼里，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。
《望東方周刊》：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)分子？
孫皓暉：當(dāng)前中國(guó)一些知識(shí)分子中有一個(gè)特點(diǎn)就是精神分裂，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是“崇洋”，他們崇尚西方的自由民主，認(rèn)為西方的所有思想都是好的，全盤西化。其次，他們?cè)趯?duì)待中國(guó)文明遺產(chǎn)的時(shí)候，又主張儒家獨(dú)尊。
民主是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的共同追求，中國(guó)也追求民主。但是，民主需要的是相互協(xié)商和彼此退讓，如果主張“獨(dú)尊”，又怎么能夠建立起民主呢？
在英國(guó)，莎士比亞只是代表一種文化而不是代表一種思想，而中國(guó)孔子的儒學(xué)成了我們兩千多年“獨(dú)尊”的文明，這實(shí)際上代表的是一種理論趨勢(shì)。
學(xué)習(xí)西方，需要學(xué)習(xí)的是西方的方法論，而我國(guó)的一些知識(shí)分子一直沒(méi)有完成方法論的革新。比如，五四時(shí)期很多學(xué)者外在打扮等方面學(xué)習(xí)西方，出門西裝革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭倫理觀。
《望東方周刊》：有種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今一些人缺少信仰。你這樣認(rèn)為嗎？
第5篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
日本企業(yè)管理的成功離不開中國(guó)文化特別是中國(guó)古典思想的長(zhǎng)期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在《孫子兵法》、《三國(guó)演義》和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說(shuō)，是“實(shí)學(xué)”，完全可以用來(lái)開發(fā)人的智力資源。
一、日本企業(yè)管理對(duì)儒家思想的吸收
中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。
二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。美國(guó)人放下架子，“拜徒為師”，躬請(qǐng)日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過(guò)一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來(lái)自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。
（一）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“仁”學(xué)的吸收
儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛(ài)人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。
仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是一種以人為本的學(xué)說(shuō)。
日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠(chéng)以待人；和以待人；關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛(ài)”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛(ài)”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)的。
（二）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“義”學(xué)思想的汲取
儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變。《易經(jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個(gè)成員晚大義和變通，不斷因時(shí)因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國(guó)儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來(lái)的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨?！跋攘x后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。
（三）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“禮”學(xué)思想的汲取
儒家禮學(xué)思想，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個(gè)成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個(gè)成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉(cāng)正恒對(duì)新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個(gè)盡本分的人，即孔子說(shuō)的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。
二、日本企業(yè)管理對(duì)孫子兵法的應(yīng)用
日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長(zhǎng)大前研一認(rèn)為：“沒(méi)有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)評(píng)論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營(yíng)，便將其應(yīng)用于實(shí)踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)》一書，引起經(jīng)營(yíng)界巨大反響，成為日本暢銷書。他說(shuō)：“這種經(jīng)營(yíng)方式比美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)更合理、更有效”。
日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。
孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來(lái)，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場(chǎng)需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，支撐企業(yè)發(fā)展。
孫子在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)辟蹊徑，開辟無(wú)人涉足的細(xì)分市場(chǎng)，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛的效果。如任天堂就是一個(gè)成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場(chǎng)，1986年推出適合美國(guó)家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國(guó)市場(chǎng)，現(xiàn)在正席卷歐洲市場(chǎng)。
三、日本企業(yè)管理對(duì)《三國(guó)》謀略的應(yīng)用
第6篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。
關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀
儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。
1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀
儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見(jiàn)的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。
儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。
3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響
儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛(ài)國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛(ài)國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛(ài)國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結(jié)語(yǔ)
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。
[參考文獻(xiàn)]
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第7篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國(guó)封建統(tǒng)治者國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺(jué)中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長(zhǎng)，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來(lái)。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。
一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛(ài)”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬(wàn)物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信”，誠(chéng)信成了儒家思想治國(guó)齊家的根本。無(wú)論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠(chéng)為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛(ài)”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來(lái),而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于以人為基本管理對(duì)象的現(xiàn)代企業(yè)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。
二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇
企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見(jiàn)的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理為目的，以人本管理為主體，以對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺(jué)遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。
三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系
筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容
以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是以人為主要對(duì)象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。
(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。
企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠(chéng)服地自覺(jué)朝著共同的目標(biāo)奮斗。
(2)作為基礎(chǔ)力量的員工
員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對(duì)于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺(jué)地構(gòu)建企業(yè)文化。
2.誠(chéng)信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部過(guò)程
“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營(yíng)管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說(shuō)的“生財(cái)須有道”來(lái)解釋，即我們平時(shí)所說(shuō)的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠(chéng)信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，自覺(jué)形成守信不移,童叟無(wú)欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。
3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神
“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來(lái)管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對(duì)企業(yè)的“共同管理”。
四、結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們?cè)趯?duì)待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。
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第8篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
[關(guān)鍵詞]政治美學(xué)，儒家，秩序，儒表法里
一、緒論
對(duì)于政治審美化的研究，是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要課題，正如德國(guó)學(xué)者韋爾施所說(shuō)：“美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科，專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介?！边@導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來(lái)，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，隨之等待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué)，將“美學(xué)”的方方面面全部囊括進(jìn)來(lái)。美學(xué)對(duì)人類其他生活領(lǐng)域的關(guān)注不僅是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的必然走向，也是美學(xué)實(shí)踐品格得以完滿實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
本文通過(guò)文獻(xiàn)法，分析法等研究方法，期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”概念的多元化的闡述使大眾更加能認(rèn)知“政治美學(xué)”這個(gè)概念；期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”這種概念誕生前的歷史追溯，發(fā)掘它所存在的社會(huì)基礎(chǔ)與美學(xué)價(jià)值；期望通過(guò)“政治美學(xué)”美學(xué)結(jié)構(gòu)分析的闡釋，展示其歷史存在中的價(jià)值體系；最后通過(guò)前面一系列的闡述找尋它存在的美學(xué)功能價(jià)值。達(dá)到使人們正視“政治美學(xué)”，認(rèn)識(shí)到其積極的社會(huì)價(jià)值，從而促進(jìn)它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和作用，讓人們認(rèn)識(shí)到它存在的合理意義。
二、何為“政治美學(xué)”
政治美學(xué)，不是指政治化了的美學(xué)，而是對(duì)“政治本身所蘊(yùn)涵的美學(xué)方面進(jìn)行研究，探究政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治權(quán)力運(yùn)作、政治變遷等方面所包含的美學(xué)奧秘”。1政治美學(xué)概念的提出并非心血來(lái)潮，政治與美學(xué)的聯(lián)姻自古而然。
政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、權(quán)力運(yùn)作、政治家的風(fēng)格，所有都表現(xiàn)出美學(xué)的精神和其美學(xué)價(jià)值。意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)構(gòu)建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級(jí)、集團(tuán)的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統(tǒng)治的美學(xué)奧秘在于使權(quán)力成為魅力，權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)。政治的等級(jí)結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的一種價(jià)值結(jié)構(gòu)。政治權(quán)力滲透著人的感性生存實(shí)踐的各個(gè)方面，成為人們視、聽(tīng)、言、動(dòng)的根據(jù)和規(guī)范；對(duì)權(quán)力的視覺(jué)分析可以推及到人的整個(gè)感性活動(dòng)之中。
三、政治美學(xué)的歷史追溯
3.1 社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)
中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應(yīng)該是研究古代政治思想史之首選。
從政即意味著“士”將自己所學(xué)到的倫理道德規(guī)范運(yùn)用到政治領(lǐng)域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時(shí)，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學(xué)。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國(guó)家的治理與政治運(yùn)作上，與名家、法家過(guò)于硬性的制度、法律規(guī)范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評(píng)價(jià)，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見(jiàn)的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設(shè)想。在以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)同構(gòu)思想的政治架構(gòu)下，滲入以禮樂(lè)文化的政治運(yùn)作。這種政治倫理建構(gòu)不僅取決于中國(guó)古代的農(nóng)耕文化，實(shí)際上也體現(xiàn)了由內(nèi)而外、由親而疏、由己及人的情感表達(dá)，最終展現(xiàn)出來(lái)的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現(xiàn)。
四、儒家政治美學(xué)結(jié)構(gòu)分析
4.1 仁：儒家政治意識(shí)形態(tài)的美學(xué)特征
在政治形象工程的設(shè)計(jì)中，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)是首當(dāng)其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識(shí)形態(tài)即是一種“人心工程”。意識(shí)形態(tài)乃至政治的重要因素，任何政治學(xué)說(shuō)體系都有其所依賴的意識(shí)形態(tài)。正是意識(shí)形態(tài)的不同，決定了不同政治學(xué)說(shuō)的性質(zhì)。儒家政治學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，我們認(rèn)為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”。“仁政”作為術(shù)語(yǔ)是由孟子第一次提出的，這是對(duì)孔子“仁”的思想的一次在政治領(lǐng)域內(nèi)的推進(jìn)與提升。
五、政治美學(xué)的功能
5.1 政治美學(xué)的秩序感
正如中外思想家所共同認(rèn)識(shí)到的，政治產(chǎn)生于人類生活的缺陷，也可以說(shuō)是產(chǎn)生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認(rèn)為政治產(chǎn)生于“惡”之中，是“惡之花”。
儒家政治與美的任務(wù)就是給人類建構(gòu)這種良好的秩序。儒家政治與美學(xué)，就是參照同一事物的不同角度，或者說(shuō)描述相同事情的不同話語(yǔ)和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內(nèi)容當(dāng)然也不同。儒家正是體現(xiàn)人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權(quán)力分不開，它制約著、規(guī)范著、熔鑄了人的感性結(jié)構(gòu)，把權(quán)力統(tǒng)治深入到人的神經(jīng)末梢。
5.2 政治美學(xué)對(duì)現(xiàn)代的啟迪
儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
第9篇：對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統(tǒng)文化
儒家文化是中華民族的主流文化，對(duì)民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當(dāng)今國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當(dāng)務(wù)之急是以中國(guó)文化的價(jià)值為基本取向，喚起全民對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值“認(rèn)同”，取得“共識(shí)”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應(yīng)從幼兒做起。
一、教育中滲透儒家文化的意義
（一）學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)。孔子在很早就提出“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁……”。古人雖說(shuō)孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感
孩子是祖國(guó)的未來(lái)，養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛(ài)身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛(ài)他的親人，“義者”，敬長(zhǎng)也，尊敬他的長(zhǎng)輩。相反，那些連父母也不愛(ài)的人，怎么去愛(ài)別人、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢？
（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南
孔子兩千多年前在《論語(yǔ)》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透作用
儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透有以下幾個(gè)方面：
（一）因材施教
學(xué)前階段的學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，在此階段當(dāng)中不同的場(chǎng)所、接觸到的事物以及內(nèi)容都會(huì)對(duì)學(xué)生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒(méi)有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。
（二）有教無(wú)類
有教無(wú)類思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見(jiàn)解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類的儒家思想并沒(méi)有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類的儒家思想，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。
（三）師生平等
儒家思想當(dāng)別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過(guò)程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。
（四）啟發(fā)教學(xué)
啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無(wú)止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過(guò)采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中
（一）加強(qiáng)幼兒對(duì)生命的敬重意識(shí)
幼兒處于人格培養(yǎng)形成關(guān)鍵期，對(duì)生命的敬重是我們?nèi)魏我粋€(gè)人需要具備的基礎(chǔ)道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學(xué)中重視提高幼兒對(duì)生命的敬重。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對(duì)家庭關(guān)系中生命的敬重），面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能夠理智的采取有效措施保護(hù)自己。幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該積極教導(dǎo)幼兒保護(hù)弱小生命，對(duì)同學(xué)、家長(zhǎng)、朋友友好，禁止學(xué)生接觸危險(xiǎn)的事物以實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。
（二）以引導(dǎo)的方式促進(jìn)幼兒的發(fā)展
教師教學(xué)中應(yīng)該要以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，并以啟發(fā)引導(dǎo)的形式促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)效率的提高。例如，教師在向幼兒進(jìn)行數(shù)的教學(xué)中。以數(shù)字5的加減教學(xué)為例，教師在教學(xué)中需要準(zhǔn)備好教學(xué)工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，集中幼兒的注意力，提高教學(xué)效率。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當(dāng)幼兒掌握了這種方法后再讓學(xué)生進(jìn)行其他數(shù)字的加法，最后再以同樣的方法教授學(xué)生數(shù)字相減等于5的方法。
（三）因材施教，重視實(shí)踐教學(xué)
新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。此外，孔子在教育中經(jīng)?！叭胩珡R，每事問(wèn)”，讓學(xué)生在實(shí)際的情況中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教育教學(xué)方法實(shí)際上就是實(shí)踐教學(xué)。因此，幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該要重視幼兒的差異性發(fā)展，以幼兒為中心，實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。教學(xué)中則應(yīng)該盡量提高幼兒的實(shí)踐能力。如在數(shù)字的教學(xué)中，教師可以讓幼兒數(shù)一數(shù)自己組內(nèi)有多少成員。
儒家思想在現(xiàn)代幼教中的滲透，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使幼兒在生活和學(xué)習(xí)中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。
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