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傳說在帝堯時(shí)期,黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫,保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),堯帝曾召集部落首領(lǐng)開會(huì),征求治水并平息水害的方案。鯀被推薦來負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后,用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來以障洪水,九年而不得成功,最后被堯帝放逐羽山而死。舜帝繼位以后,任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn),改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法,就是利用水自高向低流的自然規(guī)律,順地形把堵塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊,然后合通四海,從而平息了水患,使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王,并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。
在大禹治水的過程中,留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩,走遍大河上下,用神斧劈開龍門,鑿?fù)ǚe石山和青銅峽,使河水暢通無阻。他治水居外13年,三過家門而不入,連自己剛出生的孩子都沒工夫去,不畏艱苦,身先士卒,腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。
大禹治水之所以能夠成功是因?yàn)樗軌蛭∠热顺晒Φ慕?jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),善于動(dòng)腦,發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并利用自然規(guī)律,不畏艱難險(xiǎn)阻、身先士卒,努力工作。他的豐功偉績(jī)數(shù)千年來被后世傳唱。大禹治水不僅僅是一種歷史的現(xiàn)象和歷史的功績(jī),它重要的是留給后人最最寶貴的精神與財(cái)富。大禹治水是這樣,我們?nèi)粘I钪械男∈掠趾螄L不是如此呢?
我很喜歡游泳。以前,我還沒有學(xué)就下水自己練習(xí),可是怎么練也練不會(huì)。于是,我去報(bào)了一個(gè)游泳班。老師教了我們正確的動(dòng)作后,我便認(rèn)真的思考老師教的每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。仔細(xì)琢磨并努力練習(xí),訓(xùn)練時(shí)從不休息,認(rèn)真總結(jié)以前失敗的教訓(xùn),最終在第4天學(xué)會(huì)了蛙泳,成為本次訓(xùn)練班上第一個(gè)成功的學(xué)員。
讀完《中國神話》這本書,我心里久久不能平靜。這里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美的神話故事太令我感動(dòng)了。作者通過一個(gè)個(gè)神話故事,教育我們?nèi)绾尾晃菲D險(xiǎn),戰(zhàn)天斗地;如何與人為善,助人為樂;如何懲惡揚(yáng)善,弘揚(yáng)正義;如何勤學(xué)苦練,克敵制勝……讀完這本書我真是收獲不淺。
這其中有一則故事最令我回味。那是《黃帝平天下——選賢傳位》的故事。這段故事主要是講述黃帝想推舉新帝繼位,所以開展了一次選賢比賽,結(jié)果他的兩個(gè)兒子玄囂、昌意通過文武兩關(guān)的比試,進(jìn)入了最后的決賽,黃帝決定最后以德試來選能。黃帝給他們出了一道難題:每一個(gè)人都有一個(gè)葫蘆,葫蘆里都有河水,開口即流,水寬三丈,一人多深,流過二百里才會(huì)干。但是要求他們讓水從嵩山北坡流過三百里到東邊的穎水,誰的水流到穎水水繼位。二人急匆匆地抓起葫蘆跑到嵩山去放水。結(jié)果他們各自試了無數(shù)天,放流了無數(shù)次都沒有成功,就在二人疑惑不解時(shí),大兄長提議把兩個(gè)葫蘆融合一體,那河水就嘩啦嘩啦地流出了四百里!眾仙看了不禁稱贊:“手足同心,兄弟情長”。事后黃帝把兄弟二人叫去問,他倆有沒有獲得啟示,二人表明了只有葫蘆合體,水大流遠(yuǎn)。這里面有著治理天下的道理,百川歸流,才能匯積成海。在黃帝的試探下胞弟謙虛地說,辦法是兄長想出來的應(yīng)該由兄長繼位,而兄長也謙讓地說:“弟弟年輕有為,繼位最好。”而黃帝見他們誠心誠意,就讓兄長繼位。哎!真是名副其實(shí)的兄弟情誼長啊……
從這段故事里我深深地體會(huì)到團(tuán)結(jié)的重要,謙讓的可貴。而聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中,我們每個(gè)同學(xué)在踐行“八榮八恥”的行動(dòng)中,都做到講團(tuán)結(jié)了嗎?都做到謙讓了嗎?和玄囂、昌意的講團(tuán)結(jié)的好品質(zhì)相比,那些平時(shí)喜歡搞小摩擦,不講團(tuán)結(jié)的同學(xué)難道不感到羞愧嗎?和玄囂、昌意講謙讓的好德行相比,那些自私自利嚴(yán)重的同學(xué)難道不感到恥辱嗎?
團(tuán)結(jié)出力量,謙讓出人才!
如何借用這篇教材最終實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一呢?我與教材進(jìn)行了一遍又一遍的對(duì)話。我覺得語文教學(xué)就要憑借語言文字,訓(xùn)練語言,發(fā)展思維,讓學(xué)生在理解、品位語言的過程中得到人文精神的滋養(yǎng)。正如《普羅米修斯》一課,如果學(xué)生能抓住重點(diǎn)段落,在品讀語言的過程中,通過朗讀把自己的感受表達(dá)出來,那么其中的人文熏陶就會(huì)自然而然地在孩子們心中潛滋暗長,從而實(shí)現(xiàn)文道統(tǒng)一。
一、走近神話,引發(fā)閱讀期待
課前交流時(shí),讓學(xué)生自由討論說說火的用處,初步了解火在人類生活中作用很大。然后順勢(shì)導(dǎo)入:“在古希臘神話中,傳說有一位神把火種從天上帶到了人間?!苯又鍪酒樟_米修斯的圖像,最后師生共同呼喚他的名字――普羅米修斯,這樣,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引發(fā)了學(xué)生的閱讀期待。
二、走進(jìn)神話,引導(dǎo)閱讀感悟
教學(xué)中,為了讓學(xué)生真正走進(jìn)神話,我引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷“初讀神話,初識(shí)神的形象;品讀語言,感悟神的形象;拓展升華,豐滿神的形象”這樣一個(gè)閱讀過程。
1.初讀感知,以詞串文,初識(shí)神的形象
學(xué)生初讀課文后,我逐一出示了“悲慘、驅(qū)寒取暖、氣急敗壞、懲罰”四個(gè)詞語,這簡(jiǎn)單的四個(gè)詞語承載著三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù):(1)多種方法理解詞語。如“驅(qū)寒取暖”一詞,讓學(xué)生自己觀察,發(fā)現(xiàn)構(gòu)詞特點(diǎn),加以理解;“氣急敗壞”一詞,讓學(xué)生結(jié)合語境想象表演,加深感悟。(2)在理解詞語的過程中,對(duì)作文內(nèi)容有所了解。例如:課文一開始介紹人類沒有火時(shí)的痛苦情景,就是借助“悲慘”一詞讓學(xué)生得到體會(huì)。(3)梳理課文脈絡(luò),借助這些關(guān)鍵詞語幫助學(xué)生巧妙地概括課文的主要內(nèi)容。這樣,環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單,卻扎實(shí)到位,讓學(xué)生習(xí)得了方法,提高了能力。
2.抓住主線,層層感悟,內(nèi)化神的形象
(1)抓住“敬佩”這條主線,層層感悟
初讀,引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情;再讀,感受普羅米修斯的痛苦。學(xué)生讀時(shí),自己抓住關(guān)鍵詞語,如“死死地”“風(fēng)吹雨淋”,說出自己的感受;再如“啄食”一詞,則是教師激情渲染,使學(xué)生被普羅米修斯的獻(xiàn)身精神所震撼。三讀,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)普羅米修斯的內(nèi)心世界,感受普羅米修斯的情感領(lǐng)域和精神內(nèi)涵。
(2)注重創(chuàng)設(shè)情境
在教學(xué)時(shí),教師的范讀、語言的渲染、想象的拓展都是在創(chuàng)設(shè)一種情境,讓學(xué)生入于其內(nèi)、徜徉其中,畝使普羅米修斯的形象有血有肉地扎根在學(xué)生心中。
3.一詠三嘆,叩擊文本,豐滿神的形象
文中普羅米修斯這樣說:“為人類造福,有什么錯(cuò)?我可以忍受各種痛苦,但絕不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤,更不會(huì)歸還火種!”這是他內(nèi)心世界的集中體現(xiàn),是他勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無私的動(dòng)力和源泉。教學(xué)中,讓學(xué)生在潛心會(huì)文的過程中,一次又一次地讀這句話,回旋反復(fù)地叩擊文本,形成一個(gè)強(qiáng)烈的情感磁場(chǎng),使學(xué)生受到強(qiáng)烈的情感沖擊,受到了心靈的震撼,充分感受到普羅米修斯對(duì)人類博大、無私的愛。
三、走出神話,引領(lǐng)閱讀超越
通過對(duì)語言文字深刻的理解和體會(huì),無論是普羅米修斯的神的形象,還是文章撼動(dòng)人心的語言文字都已深入學(xué)生的心里,學(xué)生的情感積淀已蓄勢(shì)待發(fā)。此時(shí),我出示了詩人雪萊寫的《普羅米修斯贊歌》,伴著抒情的音樂,學(xué)生齊聲誦讀。情與景的交融,詩與文的結(jié)合,心與心的碰撞,學(xué)生的滿腔激情借著這首詩歌得到了充分釋放,整個(gè)課堂激情飛揚(yáng),蕩氣回腸。
最后,我告訴大家:“《普羅米修斯》只是一把打開古希臘神話大門的鑰匙。在古希臘神話中,還有許多的神,他們的故事也很吸引人。請(qǐng)同學(xué)們課外讀讀《古希臘神話故事》,你會(huì)感受到古希臘神話那無窮的魅力?!边@樣,學(xué)生已走出這個(gè)神話故事,走向更廣闊的神話世界,閱讀的興趣被充分激發(fā),引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了閱讀超越。
《普羅米修斯》的教學(xué),使我感悟頗多,其中有收獲、有心得,但更多的是對(duì)教學(xué)的反思。
1.教師上課時(shí)要時(shí)時(shí)刻刻注意傾聽學(xué)生的發(fā)言,處理好教學(xué)細(xì)節(jié),使其做精、做細(xì),在課堂上教師要用心傾聽學(xué)生的發(fā)言,對(duì)于學(xué)生說錯(cuò)的或者是說得不到位的地方,教師要善于引導(dǎo),給予指正。
關(guān)鍵詞:親子共讀;有聲讀物;注音版;聽讀;閱讀;種子
兒子小石頭快七歲了,秋季上了一年級(jí)。一學(xué)期來,他讀了不少書,也越來越喜歡讀書。仔細(xì)想來,閱讀的種子,就這樣點(diǎn)播在了他的心田里。
1.有聲讀物,親子共讀的起步
兩年前,小石頭四歲半,正上幼兒園,妻子不在家,我一個(gè)人帶他。照顧他吃飯穿衣所受的累倒在其次,晚上哄他睡覺成了我的負(fù)擔(dān),他睡覺前總要我給他講故事。愛因斯坦曾說過:“如果你想使你的孩子優(yōu)秀,請(qǐng)給孩子講神話故事;如果你想使你的孩子卓越,請(qǐng)給孩子講更多的神話故事。”可惜,別說神話故事,我記住的故事都不多。沒幾天,我僅有的幾個(gè)故事講完了。能找一個(gè)“替身”,代我給兒子講故事,那我該多幸福??!轉(zhuǎn)眼一想,故事電腦里有,網(wǎng)上也多得是。講故事,手機(jī)就行??!從此,晚上他睡下,我就在枕邊放好播放故事的手機(jī)。經(jīng)常是我陪他聽,有時(shí)他獨(dú)自聽。小石頭聽累了,自己關(guān)掉手機(jī),翻個(gè)身睡了。后來,他自己會(huì)用手機(jī)播放了,我更省心。這一聽就是兩年。有一段時(shí)間,他是晚上聽,早上也聽;刷牙洗臉時(shí)聽,吃飯時(shí)也聽。我和妻子就故意說煩他聽故事了,誰知他倒笑嘻嘻地模仿著機(jī)器人的腔調(diào)說:“你們不知道我是聽故事的機(jī)器人嗎?”
聽讀,使孩子在學(xué)會(huì)拼音,認(rèn)識(shí)足夠漢字之前,就達(dá)到了閱讀的目的。與閱讀相比,聽讀要輕松得多。閱讀的時(shí)候,人的注意力要高度集中,手、眼、心都要到,才能有所收獲。聽讀就降低了閱讀的難度。在小學(xué)低年級(jí)階段,聽讀是一種不錯(cuò)的方式。
聽讀的內(nèi)容是別人表達(dá)出來的,他把自己的理解滲透在其中,在內(nèi)容、情感等方面要比孩子自己閱讀時(shí)把握得更好,易于孩子準(zhǔn)確地把握內(nèi)容和情感。一次,我向六年級(jí)的老師推薦有聲小說《作文為啥不及格》,播放器中有了記錄,小石頭無意中打開聽了一段,竟然迷上了這部小說,完整地聽了一遍。我想考考他對(duì)小說的理解,就問他:“杜小都(《作文為啥不及格》的主人公)作文為啥不及格?”他認(rèn)真地告訴我:“杜小都作文寫得好著呢,是老師弄錯(cuò)了!”“那他為啥寫得好呢?”“是因?yàn)樗矚g讀‘閑書’啊!”看來,他還真理解了。
2.注音版讀物,讓孩子早日步入閱讀的大門
小石頭上幼兒園兩年,學(xué)過漢語拼音,妻子又做了些輔導(dǎo),幼兒園畢業(yè)時(shí)就過了音節(jié)拼讀關(guān)。再加上有兩年的聽讀經(jīng)歷,他對(duì)神話傳說、童話、寓言故事等都非常感興趣,我們就引導(dǎo)他自己讀注音版少兒讀物。
開始,他讀一兩段就沒有耐心了,我和妻子就輪流陪他讀。經(jīng)常是游戲式的輪讀,由一人讀一句,逐漸到一人讀一段。讀完《小豬唏哩呼?!罚ㄉ稀⑾拢┖?,他一個(gè)人能堅(jiān)持讀完一個(gè)小故事了。他常常是朗讀,我發(fā)現(xiàn)他讀出了許多“錯(cuò)別字”。原來,雖然是注音版的書,他對(duì)連半邊也不認(rèn)識(shí)的“生字”才去拼讀音節(jié),常常認(rèn)“半邊字”。讀錯(cuò)幾個(gè)字也不影響他大體上理解文本的意思,就勸妻子別在他讀的過程中刻意糾正字音,以免多次打斷他的閱讀,挫傷他閱讀的積極性。
為了幫他養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,妻子給他定了閱讀任務(wù)。有一天,他的讀書任務(wù)沒完成,想出去玩。我就提出陪他讀,一人一段地讀。誰知他討價(jià)還價(jià),要求一人一句地讀,我就依他。故事很精彩,讀了幾段后,他就不知不覺地一連讀幾句。第二個(gè)故事,我也討價(jià)還價(jià):他讀兩段,我讀一段,輪讀。讀完后他還想讀,我一扭頭說:“不讀了?!蹦切┕适乱矊?shí)在是太有趣了,他一個(gè)人高高興興地讀完了最后一個(gè)小故事。
孩子在學(xué)完漢語拼音后就能讀注音版的少兒讀物了,父母要做些指點(diǎn),就能引導(dǎo)孩子邁入閱讀的大門。
3.親子賽讀,培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣
為了調(diào)動(dòng)他讀書的積極性,我設(shè)置了一個(gè)表格,題為“XXX讀書目錄”,欄目有書名、格式、時(shí)間、字?jǐn)?shù),為全家每人打印了一份,貼在墻上,讀完一本書,就登記在上面。小石頭的興致很高,要和我們比一比誰讀的書多。我也就從學(xué)校圖書室借來了適合他讀的注音版圖書。這樣登記下來,除了能比誰讀得多、簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)他的閱讀量、調(diào)動(dòng)他的積極性以外,多年以后還可以分析他的讀書偏好、興趣所在,甚至是文、史、哲各自所占的比重,也可以做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、引導(dǎo),擴(kuò)大他的閱讀面。
一個(gè)星期五晚上,我陪兒子在網(wǎng)上看了一部電影,已經(jīng)九點(diǎn)了,小石頭該睡覺了。他忽然想起來,自己的讀書任務(wù)還沒有完成。我勸他別讀了,他卻不肯。趴在被窩里,讀起了《中國經(jīng)典神話傳說》。
從7月份至12月份五個(gè)月時(shí)間,他讀了《小豬唏哩呼?!罚ㄉ?、下)、吉林美術(shù)出版社出版的博學(xué)天下叢書(拼音美繪本)、《水滸傳》等近30本書。聽讀了《了不起的狐貍爸爸》《大個(gè)子老鼠小個(gè)子貓》等9種有聲讀物。一家人,數(shù)他讀的書多。這些書,他未必全讀懂了,但收獲總是有的。一天小石頭竟然對(duì)我說:“爸爸,你比我年齡大一些,我卻覺得你知道的比我多多了。”我告訴他:“多讀書,總有一天,你會(huì)比我知道的多?!薄氨饶阒赖倪€多?”他還有點(diǎn)不相信。
閱讀能力是現(xiàn)代公民必備的基本能力。要發(fā)展學(xué)生的閱讀能力,只能通過學(xué)生大量的閱讀實(shí)踐。小學(xué)語文群文閱讀教學(xué)課與常規(guī)的語文教學(xué)課有很大不同。它不能像上語文課本上的課文那樣"精雕細(xì)琢"深入挖掘,而是選取同類型的文章對(duì)語文課本進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、豐富。相對(duì)于課內(nèi)知識(shí)的深度,教師在群文閱讀課上更注重閱讀的廣度和興趣,讓孩子成為閱讀的主人。在課堂教學(xué)操作策略上,要注意以下幾點(diǎn):
1.激發(fā)興趣,調(diào)動(dòng)群文閱讀的積極性
興趣是學(xué)生最好的老師,學(xué)生一旦對(duì)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣,就會(huì)把讀書看成是一大樂事,就會(huì)釋放巨大的潛能,覺得越讀越有興趣,越讀越想讀。有了這樣的日積月累,何愁語文知識(shí)不豐富,語文閱讀能力不提高。
"知之者不如好之者,好之者不如樂之者。"興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,群文閱讀指導(dǎo)要從"興趣"入手。興趣是閱讀的前提,學(xué)生沒有興趣的閱讀只能是應(yīng)付差事,收不到什么效果。"語文的外延與生活的外延相等。"生活是語文能力培養(yǎng)的源頭活水。生活本來是一本厚厚的無字書,值得讀的東西非常多。如借助講故事,看報(bào)、聽廣播、看電視、評(píng)廣告、自創(chuàng)廣告。"跟著時(shí)尚"即因勢(shì)利導(dǎo),順應(yīng)"時(shí)尚"激發(fā)他們讀文中名篇名著。通過引導(dǎo)他們閱讀貼近現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀文學(xué)作品,以幫助他們了解和培養(yǎng)健康的時(shí)尚的審美情趣。時(shí)尚的審美情趣不僅表現(xiàn)于語言藝術(shù)也表現(xiàn)于根據(jù)語言藝術(shù)再創(chuàng)作出來的其他藝術(shù)之中。時(shí)尚中有對(duì)經(jīng)典的回放。近些年來,越來越多的中外經(jīng)典名著被搬上影視屏幕,如《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《聊齋志異》等。
2.讓孩子在主題群文中拓展閱讀空間
想要提高群文閱讀能力教學(xué),首先是要選好文章,圍繞一個(gè)主題把多篇文章聚在一起。否則,群文閱讀就會(huì)群龍無首,雜亂無章?;诮滩膯卧M、綜合性學(xué)習(xí)等群文閱讀教學(xué),教材中本身就有主題。基于課外閱讀、略讀課文等群文閱讀教學(xué),需要教師從文章內(nèi)容、人文內(nèi)涵、表達(dá)方式等多角度確定主題,圍繞主題精選文章。
從文章內(nèi)容角度定主題。以時(shí)間為主題,如"春天的兒童詩""描寫晚霞的美文"群文閱讀;以人物為主題,如"老舍筆下的小動(dòng)物""我的老師"群文閱讀;以事物為主題,如"千姿百態(tài)的荷花""故事中的狐貍"群文閱讀;以事件為主題,如"送別詩"群文閱讀等。
從人文內(nèi)涵角度定主題。以生命教育為主題,如"尊重生命""生命的價(jià)值"群文閱讀;以成長教育為主題,如"名人成長小故事""難忘的童年生活"群文閱讀;以愛的教育為主題,如"人與動(dòng)物""師生之情"群文閱讀;以學(xué)會(huì)思考為主題,如"從不同角度看同一事物"群文閱讀等。
從作者寫作文章的表達(dá)方式確定主題 。以寫作的方法為主題,如"跌宕起伏的小說"、朗朗上口的"兒童詩歌";以寫作方法為主題,如"童話故事"、"寓言故事"、"兒童詩",等等。
3.在群文閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑討論
群文閱讀教學(xué),不同體裁、不同表達(dá)形式、不同語言風(fēng)格、不同作者的文章,給學(xué)生帶來了豐富的信息量和巨大的思考空間,也給學(xué)生帶來了許多疑惑,難以全面理解,需要在交流討論中理清。在群文閱讀教學(xué)中,教師要有意識(shí)地滲透質(zhì)疑討論的閱讀策略,鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度表述自己的觀點(diǎn)、提出自己的問題、和同學(xué)進(jìn)行討論。如李軍晶老師教學(xué)的群文閱讀《創(chuàng)世神話》,在引導(dǎo)學(xué)生尋找各國創(chuàng)世神話故事的共同之處時(shí),激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑:為什么不同地方的原始人都認(rèn)為原始世界像一個(gè)蛋、神話故事中都有一個(gè)本領(lǐng)超人的神、世界萬物都是這個(gè)神幻化而來的……質(zhì)疑后引導(dǎo)學(xué)生猜測(cè)討論。從而提高群文閱讀的能力。
4.開發(fā)閱讀教學(xué)資源,拓寬群文閱讀范圍
教師可以利用開發(fā)閱讀教學(xué)資源,拓寬群文閱讀范圍 來提高群文閱讀能。
4.1利用課本資源。現(xiàn)用的小學(xué)語文教材都是按單元編排的,每單元無論從內(nèi)容還是重點(diǎn)、難點(diǎn)上,都有明確的主題。教師可以利用單元內(nèi)所呈現(xiàn)的幾篇文章進(jìn)行群文閱讀訓(xùn)練。如人教版一年級(jí)下冊(cè)第一組課文圍繞"多彩的春天"來組合,學(xué)習(xí)這組課文后,教師讓學(xué)生去尋找與春天有關(guān)的內(nèi)容,如詩詞、歌曲、圖片、文章等。當(dāng)學(xué)生查找了許多有關(guān)春天的資料后,又及時(shí)組織學(xué)生開展以"春天的故事"為主題的班會(huì),如"我會(huì)唱春天的歌、我會(huì)背春天的詩、我會(huì)跳春天的舞、我會(huì)畫春天的畫"等,這些有趣的活動(dòng)不僅增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語文可以多渠道、多角度、多方位。
4.2利用課外讀物。引導(dǎo)學(xué)生共同閱讀優(yōu)秀作文,可以是寫人的、寫景的、寫事的,把相同類型的作文放在一起,讓學(xué)生閱讀或感受語言的優(yōu)美之處,或?qū)W習(xí)作者的寫作方法。讓學(xué)生把課外書拿到班級(jí)共享,這樣集腋成裘,群文閱讀的文本資源就多了。
一、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學(xué)思想觀念的轉(zhuǎn)變
教師要對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教育教學(xué)有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí),科學(xué)的定位,然后才能在教育教學(xué)的過程中加以運(yùn)用。年級(jí)偏大的教師固執(zhí)地認(rèn)為自己多少年都靠一本教材加一本教參過來了,學(xué)不學(xué)一個(gè)樣,他們沒有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)科學(xué)的一面,積極的一面,網(wǎng)絡(luò)的利用是社會(huì)發(fā)展的大方向,是時(shí)代的潮流。不走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富,只有走進(jìn)廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界,才知道世界原來這么的寬廣。其實(shí)夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以,要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)教學(xué)優(yōu)化的一面,全面轉(zhuǎn)變自己的思想,積極的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí),才是教學(xué)的出路所在。比如教學(xué)上古的神話傳說時(shí),僅憑老師的講解和板書,很難讓學(xué)生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學(xué)價(jià)值。“精衛(wèi)填海”的意義就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量,不在故事本身的過程如何。上課時(shí)有的學(xué)生就質(zhì)疑,大海那么大什么時(shí)候才能填滿!同樣教學(xué)“夸父逐日”時(shí),學(xué)生無法想象夸父是怎樣追逐太陽的,口才不好的老師是很難把神話故事的神秘力量描述清楚的,如果借助網(wǎng)絡(luò)手段,把這兩則神話故事用動(dòng)畫的形式播放出來,在借助百家講壇的名人講解,學(xué)生就能理解看似短小的故事背后所蘊(yùn)含的偉大精神力量了。兩相比較,傳統(tǒng)的教學(xué)方式在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)面前不知遜色多少倍,所以樹立科學(xué)的觀念,正確認(rèn)識(shí)新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教學(xué),是第一步要做的事情。
二、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的備課方式的轉(zhuǎn)變
多年前網(wǎng)絡(luò)還不這么普及的時(shí)候,老師備課,一是靠的經(jīng)驗(yàn),二是靠買的教學(xué)參考書,三是靠其他老師的傳幫帶?,F(xiàn)在老師的備課,基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源,打開需要的網(wǎng)站,下載需要的教學(xué)資源,選擇適合自己的教學(xué)資料,就可以了。如筆者在備的《沁園春雪》時(shí),通過上網(wǎng)查找,下載了一些幻燈片,下載了幾個(gè)視頻,經(jīng)過加工組合,形成了自己的教學(xué)資源,這樣就徹底轉(zhuǎn)變了學(xué)生先背誦然后老師再講解的教學(xué)模式,給課堂注入了一股新鮮的科學(xué)氣息。
三、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學(xué)行為方式的轉(zhuǎn)變
十年前,大多數(shù)老師是一根粉筆,就能走進(jìn)教室進(jìn)行教學(xué),因?yàn)槟菚r(shí)候網(wǎng)絡(luò)還沒有普及到每個(gè)班級(jí),學(xué)校就一個(gè)多媒體教室,每周那天誰上都有安排表。現(xiàn)在每個(gè)班級(jí)都安裝了一體機(jī),網(wǎng)也開通了,教學(xué)十分方便。筆者在教學(xué)《愚公移山》時(shí),利用多媒體設(shè)計(jì)自己的教案,筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式,根據(jù)學(xué)生的情況,共設(shè)計(jì)了三節(jié)課時(shí),第一課時(shí),把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認(rèn)的音節(jié),利用幻燈片播放出來,學(xué)生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文,同時(shí)在文中注音,這樣讀夠三遍后,筆者有意叫不同層次的學(xué)生讀課文,檢測(cè)他們閱讀的情況,然后在展示詞語的詮釋,根據(jù)詮釋的詞語,學(xué)生自己疏通課文的意思,無需老師講解,有的時(shí)候老師講解得很是費(fèi)勁,學(xué)生聽得云里霧里。第二課時(shí)就逐段分析課文,當(dāng)然老師不能滿堂灌,還是要設(shè)計(jì)一些問題,在理解問題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷,理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學(xué)習(xí),就是學(xué)習(xí)這種精神,汲取精神力量。第三課時(shí)就給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題,進(jìn)行分析和取舍,加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠網(wǎng)絡(luò)來完成,徹底顛覆了陳舊的教學(xué)模式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。
四、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的輔導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變
十根指頭伸出來有個(gè)長短,學(xué)生不可能都是那么的優(yōu)秀,總有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面顯得非常吃力,如提出問題半天理解不透,書寫方面又臟又亂,格式方面沒有章法。面對(duì)這樣的學(xué)生,只有課余補(bǔ)習(xí)了,就要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行輔導(dǎo)。老師把教學(xué)的內(nèi)容,到學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)上,或者是到班級(jí)的QQ和微信群里,學(xué)生晚上下載繼續(xù)觀看學(xué)習(xí),這樣家長和老師的輔導(dǎo)就在一條線上,因?yàn)槔斫獾姆椒ǘ喾N多樣,有的家長對(duì)句子的理解就和老師的不一樣,這樣學(xué)習(xí)越是吃力的學(xué)生,方法越多越不知道該學(xué)習(xí)哪種,反而啥都記不住。如作文,這是最讓后進(jìn)生頭疼的事。老師把擬定的提綱,選材的范圍,運(yùn)用哪些修辭手法,段落的布局,中心的提煉等要求,提供給家長,督促學(xué)生完成作文。
關(guān)鍵詞:壯族;蛙崇拜;文化
壯族是一個(gè)有著悠久歷史的稻作民族,在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成了獨(dú)具特色的民族文化。其中以青蛙崇拜為內(nèi)容的蛙文化,內(nèi)涵豐富,源遠(yuǎn)流長,至今仍滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。
一、壯族蛙崇拜的起源
壯族地區(qū)自古以來就存在著對(duì)蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字,其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來完成。因此,我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。
流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》(螞蟲另即青蛙)唱到:“天下樹有根,地上水有源。說其孝螞蟲另,更是有來源。說來根底長,數(shù)來源流遠(yuǎn)。說到布洛陀,數(shù)到姆六甲。才對(duì)它的根,才中它的源?!?歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說中壯族的祖先。布洛陀、姆六甲的出現(xiàn),表明壯族的蛙崇拜可上溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代?!拌b于它最終歸之于姆六甲,而姆六甲又是壯族社會(huì)中的女性始祖,‘姆’為壯族對(duì)婦女的統(tǒng)稱。因此,具體地說,壯族的蛙崇拜,當(dāng)不晚于母系氏族社會(huì)?!?/p>
二、壯族蛙崇拜的現(xiàn)象
從考古發(fā)掘、歷史文獻(xiàn)以及民俗學(xué)資料來看,壯族先民在傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣中都存在過或保留著蛙崇拜的遺風(fēng)。雖然隨著時(shí)間的推移,壯族的蛙崇拜在歷史上有過不同程度的變遷,但與青蛙有關(guān)的神話傳說、節(jié)日習(xí)俗以及民間藝術(shù)等至今仍在壯族地區(qū)廣泛流傳。
(一)神話傳說中的蛙崇拜。
在壯族地區(qū),流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說和從遠(yuǎn)古流傳下來的歌謠。有些是關(guān)于蛙與生育神、祖先的創(chuàng)世神話;有些是關(guān)于蛙與上古習(xí)俗的傳說;有些是關(guān)于蛙人婚媾的神話故事;有些是關(guān)于蛙與豐饒崇拜關(guān)系的歌謠和神話傳說等。在這些傳說中,最值得我們注意的當(dāng)是那些通過蛙人婚媾形式來表現(xiàn)青蛙生殖力的。
廣西隆林壯族地區(qū)流傳著《青蛙仙子》的傳說:作為人類代表的老三一家,正面臨著絕種的嚴(yán)峻情況。這時(shí),黑青蛙變成人形來到了他們家中,并與勤勞的老三成婚,繁衍下了后代,使這個(gè)家庭的生殖危機(jī)得到了解決。 在廣西百色壯族地區(qū)流傳的故事《蛤蟆皇帝》,說的是有一位風(fēng)水先生家的三媳婦生下了一只蛤蟆,蛤蟆長大成人后,想娶公主為妻,于是變成了一個(gè)英俊的小伙子,如愿娶到公主,并當(dāng)上了一個(gè)把國家治理得很強(qiáng)大的皇帝。 這些神話故事都揭示了這樣一個(gè)道理:青蛙能變?nèi)艘约芭c人婚媾后所具有的巨大、神奇的生殖力量。
除了蛙人婚媾的神話故事外,壯族地區(qū)至今仍流傳著許多蛙與豐饒崇拜文化有關(guān)聯(lián)的歌謠和神話故事。比如流傳于廣西大新縣壯族地區(qū)的《會(huì)說話的青蛙》 、廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)里龍村流傳的《螞蟲另歌》 等都是描述青蛙對(duì)于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神奇作用。在這些神話傳說中,青蛙被賦予了非凡的智慧,并被視為民族的保護(hù)神,成為了人們崇敬與歌頌的對(duì)象。
(二)節(jié)日習(xí)俗中的蛙崇拜。
蛙崇拜已經(jīng)滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。至今在壯族地區(qū)仍流傳著許多與蛙崇拜有關(guān)的節(jié)日與習(xí)俗。其中最為有名的是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著的一年一度的祭祀螞蟲另的盛會(huì)——“蛙婆節(jié)”。壯族一般稱青蛙為“螞蟲另”,但對(duì)祭祀盛典中的青蛙則尊稱為“蛙婆”?!巴芷拧笔羌榈南笳?,是母神的化身,在螞蟲另中具有崇高地位。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以祭祀“蛙婆”為主,一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開始,持續(xù)一個(gè)月之久。由于地域差異,各地的起止時(shí)間及活動(dòng)儀式不完全一樣,但整個(gè)過程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個(gè)部分。
1.找蛙婆。正月初一清晨,全村的男青年就全體出動(dòng)到田野里找青蛙,第一個(gè)找到青蛙的人,被認(rèn)為今年運(yùn)氣好,他必須通報(bào)眾人,放七聲土炮,向雷神報(bào)喜,表示他與青蛙結(jié)婚,成了雷神的女婿,故稱青蛙郎。
2.祭蛙婆。一般有一個(gè)主祭人,可由青蛙郎充任主祭人,把青蛙放在一個(gè)精致的小棺材內(nèi),外罩一個(gè)彩紙?jiān)幕ㄞI,接著把青蛙抬到村寨的公共活動(dòng)場(chǎng)所,懸于梁上,這時(shí)人們要擊銅鼓,放鞭炮,圍著青蛙唱《螞蟲另歌》。
3.陪蛙婆出游。人們抬著青蛙游村串戶,到各家去祝賀新年,每家都要向報(bào)喜的人們贈(zèng)送米、錢,有些還送粽子、彩色雞蛋。這些東西被認(rèn)為是吉祥的東西,謂之“福壽品”,要全村人共食,據(jù)說有延年益壽、祛病強(qiáng)身的功能。男女青年為青蛙守靈,通宵達(dá)旦地唱山歌。
4.葬蛙婆。這是蛙婆節(jié)的,當(dāng)天清早主祭人在歌場(chǎng)旁邊豎起一根長的竹蒿,上扎紅、藍(lán)、白三色長幡,下支高架,懸吊銅鼓,不停地敲打。大家抬著青蛙的靈柩,唱著《青蛙歌》,繞著田地轉(zhuǎn)一圈,然后抬到青蛙墳安葬。
就整個(gè)“蛙婆節(jié)”而言,作為主角的青蛙在人們的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆節(jié)”里,青蛙具有一定的獨(dú)特性——不但具有神性,同時(shí)還被視為女性——這在遠(yuǎn)古時(shí)代常是生育神的化身。同時(shí),在“蛙婆節(jié)”活動(dòng)中,很多的內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜興旺以及人類生命的健壯和壽命的延長來展開??梢哉f整個(gè)“蛙婆節(jié)”自始至終都在體現(xiàn)壯族人民對(duì)青蛙的生殖崇拜和對(duì)豐饒的祈求。
(三)民間藝術(shù)中的蛙崇拜。
壯族的許多民間藝術(shù)中都出現(xiàn)青蛙的形象,最為有名的是蛙紋銅鼓以及花山壁畫的蛙神崇拜。
銅鼓是壯民族最具代表性的文化遺存之一。在壯族聚居地區(qū)出土的所有銅鼓雕像中,以青蛙的雕像最為廣泛也最為典型。一般說來,銅鼓上的青蛙雕像多為偶數(shù),每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形狀的完全寫實(shí),而多帶象征意味。顯然,青蛙塑像裝飾的銅鼓與壯族傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系。有不少學(xué)者從農(nóng)耕文化的角度出發(fā),認(rèn)為蛙飾銅鼓與祈雨有關(guān)。如:德國學(xué)者邁爾認(rèn)為銅鼓飾蛙“意在喚雨” 。法國學(xué)者M(jìn).P.塞斯蒂文也認(rèn)為是青蛙的呱呱聲把雨引來,而銅鼓沉重的聲音像一群青蛙所發(fā)出的巨大聲響,能誘使雨神給大地送來傾盆大雨。 此外還有學(xué)者認(rèn)為,蛙飾銅鼓不僅與祈雨有關(guān),還與壯族先民對(duì)生殖的祈求有關(guān)。銅鼓上有一類“累蹲蛙”雕像,指的是一只大青蛙(雄蛙)背上馱一只小青蛙(雌蛙),雌雄抱對(duì),象征著生命的繁衍?!袄鄱淄堋钡某霈F(xiàn),把壯族先民渴求生殖繁衍的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。
花山壁畫是我國最大的崖畫群,繪于春秋戰(zhàn)國至漢朝時(shí)期,主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣,形成大約200多公里的畫廊,畫面磅礴宏大。畫幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間,雙腳下蹲叉開,呈八字形,雙手向上平舉,與人頭呈山字形。整個(gè)人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢(shì)。這些畫像說明了這一時(shí)期壯族先民對(duì)蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。
除了上文提到的蛙飾銅鼓和花山壁畫,許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象??梢哉f,青蛙形象已經(jīng)深入壯族人民的心中,并對(duì)他們的生活產(chǎn)生了重大的影響。
三、壯族蛙崇拜現(xiàn)象的文化本質(zhì)
通過對(duì)上述蛙崇拜現(xiàn)象的分析,我們大致可以看出壯族蛙
拜所蘊(yùn)涵的文化本質(zhì)。
(一)蛙崇拜文化是壯族生殖崇拜文化的表現(xiàn)方式之一。
生殖崇拜是人類原始初民信仰的基礎(chǔ)。原始先民起初只認(rèn)識(shí)到
女性有生育功能,以為新生命就是女性自身生長出來的。為了增
加人口,他們實(shí)行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖力,被壯族先民視為女性的化身,成為生殖崇拜的對(duì)象?!皬谋砻嫔峡?,蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似,一樣圓渾而膨大,蛙口與女性的亦相似;從內(nèi)涵來說,蛙的繁殖能力很強(qiáng),產(chǎn)子繁多,一夜春雨便育出成群的幼體,因此,蛙作為
女性生殖器的象征,深受遠(yuǎn)古先民的膜拜?!?人們這種對(duì)于生命繁衍的祈盼,常常是通過神話與傳說的形式來體現(xiàn)的。上文所提到的有關(guān)青蛙與生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化傳說故事就是壯族原始先民對(duì)生命誕生的愿望。
(二)蛙崇拜文化是壯族稻作豐饒文化的具體表現(xiàn)。
一、信息技術(shù)條件下老師的教學(xué)思想觀念的改變
老師要對(duì)信息技術(shù)條件下的教育教學(xué)有科學(xué)的認(rèn)識(shí),科學(xué)的定位,然后才能在教育教學(xué)的過程中加以運(yùn)用。年紀(jì)偏大的老師固執(zhí)地認(rèn)為自己多少年都靠一本教材加一本教參過來了,學(xué)不學(xué)一個(gè)樣,他們沒有認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)教學(xué)科學(xué)的一面,積極的一面,信息技術(shù)的運(yùn)用是社會(huì)發(fā)展的大方向,是時(shí)代的潮流。不走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富,只有走進(jìn)廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界,才知道世界原來這么的寬廣。夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以,要充分認(rèn)識(shí)信息技術(shù)對(duì)教學(xué)優(yōu)化的一面,全面改變自己的思想,e極學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識(shí),才是教學(xué)的出路所在。比如教學(xué)上古的神話傳說時(shí),僅憑老師的講解和板書,很難讓學(xué)生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學(xué)價(jià)值。“精衛(wèi)填?!钡囊饬x就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量,不在故事本身的過程如何。上課時(shí)有的學(xué)生就質(zhì)疑,大海那么大什么時(shí)候才能填滿!同樣教學(xué)“夸父逐日”時(shí),學(xué)生無法想象夸父是怎樣追逐太陽的,口才不好的老師很難把神話故事的神秘力量描述清楚,如果借助信息技術(shù)手段,把這兩則神話故事用動(dòng)畫的形式播放出來,再借助百家講壇的名人的講解,學(xué)生就能理解看似短小的故事背后所蘊(yùn)含的偉大精神力量了。兩相比較,傳統(tǒng)的教學(xué)方式在現(xiàn)代信息技術(shù)面前不知遜色多少倍,所以樹立科學(xué)的觀念,正確認(rèn)識(shí)信息技術(shù)條件下的教學(xué),是第一步要做的事情。
二、信息技術(shù)條件下老師的備課方式的改變
記得多年前信息技術(shù)還不這么普及的時(shí)候,老師備課,一是靠經(jīng)驗(yàn),二是靠教學(xué)參考書,三是靠其他老師的傳幫帶?,F(xiàn)在老師的備課,基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源,打開需要的網(wǎng)站,下載需要的教學(xué)資源,選擇適合自己的教學(xué)資料,就可以了。如筆者在備七年級(jí)課文《漁家傲》時(shí),通過上網(wǎng)查找,下載了一些幻燈片,下載了幾個(gè)視頻,經(jīng)過加工組合,形成自己的教學(xué)資源,這樣就徹底改變了學(xué)生先背誦然后老師再講解的教學(xué)模式,給課堂注入一股新鮮的科學(xué)氣息。
三、信息技術(shù)條件下老師的教學(xué)行為方式的改變
十年前,大多數(shù)老師是一根粉筆,就能走進(jìn)教室進(jìn)行教學(xué),因?yàn)槟菚r(shí)候信息技術(shù)還沒有普及到每個(gè)班級(jí),學(xué)校就一個(gè)多媒體教室,每周哪天誰上都有安排表?,F(xiàn)在每個(gè)班級(jí)都安裝了一體機(jī),網(wǎng)也開通,教學(xué)十分的方便。筆者在教學(xué)《愚公移山》時(shí),利用多媒體設(shè)計(jì)自己的教案,筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式,根據(jù)學(xué)生的情況,共設(shè)計(jì)了三節(jié)課時(shí),第一課時(shí),把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認(rèn)的音節(jié),利用幻燈片播放出來,學(xué)生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文,同時(shí)在文中注音,這樣讀夠三遍后,筆者有意叫不同層次的學(xué)生讀課文,檢測(cè)他們閱讀的情況,然后再展示詞語的詮釋,根據(jù)詮釋的詞語,學(xué)生自己疏通課文的意思,無需老師講解,有的時(shí)候老師講解的很費(fèi)勁,學(xué)生聽得云里霧里。第二課時(shí)就逐段分析課文,當(dāng)然老師不能滿堂灌,還是設(shè)計(jì)一些問題,在理解問題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷,理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學(xué)習(xí),就是學(xué)習(xí)這種精神,汲取精神力量。第三課時(shí)就給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題,進(jìn)行分析和取舍,加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠信息技術(shù)來完成,徹底顛覆了陳舊的教學(xué)模式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。
四、信息技術(shù)條件下老師的輔導(dǎo)方式的改變
十根指頭伸出來有個(gè)長短,學(xué)生不可能都是那么的優(yōu)秀,總有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面顯得非常吃力,如提出問題半天理解不透,書寫方面又臟又亂,格式方面沒有章法。面對(duì)這樣的學(xué)生,只有課余補(bǔ)習(xí)了,要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行輔導(dǎo)。老師把教學(xué)的內(nèi)容,到學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)上,或者是到班級(jí)的QQ群里,學(xué)生晚上下載下來繼續(xù)觀看學(xué)習(xí),這樣家長和老師的輔導(dǎo)就在一條線上,因?yàn)槔斫獾姆椒ǘ喾N多樣,有的家長對(duì)句子的理解就和老師的不一樣,這樣學(xué)習(xí)越是吃力的學(xué)生,方法越多越不知道該學(xué)習(xí)哪種,反而啥都記不住。如作文,這是最讓后進(jìn)生頭疼的事。老師把擬定的提綱,選材的范圍,運(yùn)用哪些修辭手法,段落的布局,中心的提煉等要求,提供給家長,督促學(xué)生完成。
也不敢去廁所的夜晚?那些讓你裹在被窩里瑟瑟發(fā)抖的聲音呢?
那些讓你冬天冒汗夏天打哆嗦的故事呢?都忘了?
沒關(guān)系,現(xiàn)在正是重溫噩夢(mèng)的時(shí)候……
宇宙起源于混沌,其中充滿惡意與災(zāi)難,那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人類想象的神祗眼中,人類及其文明都如同螻蟻般毫無存在價(jià)值可言,微不足道也毫無意義,對(duì)于這些神祗來說人類是否存在完全不必考慮,而對(duì)于人類來說,這一切的盡頭只有無限的絕望——這就是“克蘇魯(Cthulhu)神話”對(duì)宇宙和人類的解讀。
在人類誕生前的太古時(shí)代,包括克蘇魯在內(nèi)的“舊日支配者”從外宇宙降臨地球,后來卻因?yàn)槿盒俏恢米兓鵁o法在地面活動(dòng),不得不陷入沉睡或隱伏于星辰之中,靜靜等待著群星回歸正位之日重新蘇醒。在遙遠(yuǎn)的宇宙深處被稱為“外神”的神明全無具體身形,或是不斷變化的陰影,或是無數(shù)堆砌的光球,它們?cè)诔涑饣煦绾透叽卧臻g統(tǒng)治著宇宙,事實(shí)上反而比“舊日支配者”們更加超然地存在。還有對(duì)人類來說態(tài)度稍稍親善一些的“舊神”(或稱為地球本來的神、地球虛弱眾神),它們?cè)凇皦?mèng)幻境”的宮殿里度日,然而克蘇魯神話作品中對(duì)它們的記述少之又少。
在世界范圍內(nèi)多如牛毛的各種神話體系中,“克蘇魯神話”是最為獨(dú)特的一個(gè)。一般來說,一個(gè)獨(dú)立的神話體系或是產(chǎn)生自人類生產(chǎn)生活和對(duì)自然觀察中的民俗型神話體系,要么就是產(chǎn)生自文學(xué)作品并在其范圍內(nèi)構(gòu)建的文學(xué)型神話體系。但是由美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創(chuàng)造,經(jīng)奧古斯特·威廉·德雷斯整理補(bǔ)充、諸多作者共同創(chuàng)造的架空神話體系的“克蘇魯神話”,卻罕見地同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N神話體系的特征。在這個(gè)混沌的、瘋狂的、詭異的、悲觀的、無以名狀的恐怖神話體系中,洛夫克拉夫特創(chuàng)造了一批以“克蘇魯”為代表的神祗,并圍繞這一體系創(chuàng)作了一系列文學(xué)作品,這就是“克蘇魯神話”作為文學(xué)型神話的誕生過程。但是隨著這一寫作背景使用權(quán)的開放,包括斯蒂芬·金、尼爾·蓋曼等無數(shù)專業(yè)作者和愛好者紛紛加入到“克蘇魯神話”的創(chuàng)作之中,并不斷和其他神話體系、現(xiàn)實(shí)生活、科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系。如今,其中很多杜撰的典籍、地點(diǎn)都被繪聲繪色地描述為歷史記錄而讓人深信不疑(之前發(fā)現(xiàn)辦假證的網(wǎng)站竟然有能辦COC世界里杜撰的“米蘇塔尼克大學(xué)”的文憑,價(jià)格3000元人民幣……假證販子威武)。這樣一來“克蘇魯神話”又具有了民俗型神話體系的很多基本特點(diǎn)。最罕見的是,如今“克蘇魯神話”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停止膨脹擴(kuò)充,每年仍然有難以計(jì)數(shù)的文學(xué)、影視、游戲作品被填充進(jìn)來,使得“克蘇魯神話”具有了其他所有神話體系都不具備的特點(diǎn)——發(fā)展性。所以說,時(shí)至今日還在如此迅速發(fā)展完善的神話體系,恐怕很難再找到除“克蘇魯神話”以外的第二個(gè)例子。
天降災(zāi)星
讓時(shí)間回溯到1890年,美國羅得島州普羅維登斯市Angell街194號(hào)的洛夫克拉夫特家族誕生了一名男嬰,誰也沒有想到這個(gè)嬰孩將在幾十年后創(chuàng)造一個(gè)充滿離奇幻想的瘋狂世界,并成為美國現(xiàn)代恐怖神話體系的締造者。而由此產(chǎn)生的影響更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了恐怖文學(xué)作品的范疇——他締造了一個(gè)新的神話。
H.P.洛夫克拉夫特8歲時(shí),他的父親在精神病院里去世,而在那之前他已經(jīng)在這座精神病院里度過了5年,被梅毒折磨得身心崩潰。失去父親的洛夫克萊夫特由他的母親、兩位阿姨和厚愛他的外祖父扶養(yǎng)長大。洛夫克拉夫特從小就在文學(xué)方面表現(xiàn)出超常的才能,在外祖父的鼓勵(lì)下,他更是在少年時(shí)代就閱讀了大量的文學(xué)作品。4歲起他便開始讀格林兄弟、凡爾納、希臘和羅馬的神話故事以及19世紀(jì)的英國詩歌,7歲時(shí)接觸到愛倫坡(Edgar Allan Poe)作品并愛不釋手。他對(duì)那些超自然的、神秘事物的興趣也正是源于這個(gè)時(shí)期。10多歲時(shí)他又對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,曾在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上開設(shè)天文專欄,并寫作天文學(xué)和化學(xué)方面的研究作品,這為其以后作品獨(dú)特的宇宙觀提供了基礎(chǔ)。年少時(shí)的洛夫克拉夫特也因?yàn)榫窦膊±_無法正常上學(xué),后來甚至因此沒能進(jìn)入自己期待的布朗大學(xué)的校門,這在他的余生中一直是揮之不去的陰影。
在失去學(xué)業(yè)的那段時(shí)間里,洛夫克拉夫近乎精神崩潰,整整5年的時(shí)間幾乎和外界沒有任何接觸,將自己封閉在家中。沒人知道在這5年的時(shí)間里,洛夫克拉夫究竟是如何度過,但我相信在這五年中他一定進(jìn)一步窺見到自己靈魂中那個(gè)常人無法想象的世界。當(dāng)洛夫克拉夫特走出自己封閉的世界時(shí),他所做的就是寫作。1917年,洛夫克拉夫特第一部?jī)?yōu)秀的作品問世。1923年,洛夫克拉夫特在著名的驚悚小說雜志《Weird Tales》上發(fā)表了第一部作品《Dagon》,此后微薄的稿費(fèi)就成了他生活的來源。
恐懼初現(xiàn)
“死者不得永息,無法名狀的永劫亦不以死亡為終焉”—— H.P.洛夫克拉夫特。
真正讓洛夫克拉夫特改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于1921年5月21日,這一天一直照顧他31年的母親去世了。就像是被觸動(dòng)了人生中的某個(gè)開關(guān),自那一天起洛夫克拉夫特開始大量創(chuàng)作和發(fā)表恐怖文學(xué)作品,1926年在“克蘇魯神話”中有著里程碑意義的作品《克蘇魯?shù)暮魡尽?Call of Cthulhu,下文中克蘇魯體系的故事背景簡(jiǎn)稱為COC)問世了。從那天起這個(gè)來自遠(yuǎn)古的邪神,擁有無匹力量的“舊日支配者”就成了引領(lǐng)美國現(xiàn)代恐怖文學(xué)的坐標(biāo)。在南太平洋海底的巨大都市拉萊耶(R''''lyeh)沉睡的克蘇魯正在等待著“群星的位置正確”之時(shí),那時(shí)它將從沉睡中醒來,世界也將為之毀滅。