自然科學(xué)和人文科學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然科學(xué)和人文科學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

關(guān)鍵詞 檢驗(yàn) 評(píng)價(jià) 認(rèn)識(shí)論意義

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)關(guān)系問題凸現(xiàn)為當(dāng)代哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題，有其深刻的理論背景和根源，體現(xiàn)了人類對(duì)近代文明實(shí)踐造成的反主體性效應(yīng)的自覺反思和檢討。近代自然科學(xué)所揭示的自然界的規(guī)律，經(jīng)過人類的實(shí)踐和利用，為人類產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這一點(diǎn)是值得肯定的。但是它在給人類帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也產(chǎn)生了自身無法克服的危害，正如恩格斯所指出：“這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生最初的產(chǎn)品并使氣候惡化?！边@些危害迫使人類不得不對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的理論研究與實(shí)踐進(jìn)行深刻的反思與檢討。知識(shí)的“檢驗(yàn)”與“評(píng)價(jià)”的關(guān)系問題作為一個(gè)自然科學(xué)與人文科學(xué)的研究與實(shí)踐的方法論問題正是由此而顯得格外緊迫和突出。

1 對(duì)自然科學(xué)理論研究的意義

當(dāng)代人類在全球范圍內(nèi)面臨的發(fā)展困境和生存危機(jī)，看起來是“天災(zāi)”，實(shí)際上是“人災(zāi)”，是以“天災(zāi)”方式表現(xiàn)的“人災(zāi)”。這就使得檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)問題作為一個(gè)自然科學(xué)的研究與實(shí)踐問題顯得格外緊迫和突出。另一方面，物質(zhì)財(cái)富的巨量增加與環(huán)境的惡化以及人在當(dāng)代社會(huì)中的貶值、失落成為西方社會(huì)最為觸目驚心的事實(shí)。當(dāng)代社會(huì)中將自然科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中所呈現(xiàn)的“正負(fù)效應(yīng)”同步增長的事實(shí)使得人們對(duì)自然科學(xué)的研究與實(shí)踐中的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)問題不得不重新關(guān)注和思考。

自然科學(xué)發(fā)展尋求的主旨是“合規(guī)律性”，而人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步尋求的主旨是“合目的性”。從知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的關(guān)系角度來看，要求自然科學(xué)的理論研究與實(shí)踐必須基于“合目的”與“合規(guī)律”的雙重標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

2 對(duì)人文科學(xué)理論研究的意義

“人文科學(xué)方法論之所以成為當(dāng)代世界哲學(xué)普遍關(guān)注的一個(gè)前沿領(lǐng)域和熱點(diǎn)問題，根源在于當(dāng)代人類生活對(duì)人文科學(xué)的需求與人文科學(xué)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r之間極不相稱”。當(dāng)代社會(huì)中的宗教淡化、技術(shù)異化以及人與人的疏離使得當(dāng)代人陷入普遍的精神困惑之中，特別需要一種人文關(guān)懷、人文精神。這種精神出境使得人們對(duì)人文科學(xué)寄予很高的期望。從而也就賦予了人文科學(xué)的特殊重要地位，促使人文科學(xué)成為當(dāng)代人類科學(xué)體系中一大主導(dǎo)學(xué)科群。但另一方面，雖然當(dāng)代社會(huì)生活特別是當(dāng)代人的精神處境已成為一些人文科學(xué)學(xué)科思考和探討的課題，但人文科學(xué)作為一個(gè)主導(dǎo)學(xué)科群在當(dāng)代的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r遠(yuǎn)不能和自然科學(xué)相匹敵。當(dāng)前，人文科學(xué)不僅未形成統(tǒng)一的規(guī)范，未建立起與自身獨(dú)特的研究對(duì)象相適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)，甚至其科學(xué)性也不斷受到來自各方面的懷疑和否定。這就使得對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)研究顯得尤為重要。因此，如何溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)，在理性意義上實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，也是檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)問題受到關(guān)注的重要緣由。

3 對(duì)科學(xué)決策的意義

首先，知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)研究有利于決策合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂決策的合目的性，就是決策與人及其實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要相符合的性質(zhì)。人們之所以要進(jìn)行決策，就是為了尋求其目的的實(shí)現(xiàn)。所謂決策合規(guī)律性，則是決策與實(shí)踐及其對(duì)象符合、一致的性質(zhì)。從知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的聯(lián)系角度看，判定一個(gè)決策是否合目的性，就是要看它能否在實(shí)踐中達(dá)到?jīng)Q策者預(yù)期的目的；判定一個(gè)決策是否合規(guī)律性，就是要看決策與實(shí)踐及其對(duì)象符合、一致的性質(zhì)。要達(dá)到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，決策者不僅要了解對(duì)象方面的狀況，也取決于決策者決策的能力以及決策的客觀環(huán)境。因此，決策者只有在妥善研究了這些條件之后，在這些約束條件之內(nèi)作出決定，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策。

最后，有利于決策合價(jià)值性與合工具性的統(tǒng)一。德國社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯曾將合理性分解為價(jià)值合理性和工具合理性兩種。他認(rèn)為，工具合理性行動(dòng)和價(jià)值合理性行動(dòng)之間存在著尖銳的對(duì)立：工具合理性行動(dòng)著重考慮的是手段對(duì)達(dá)成特定目的的能力或可能性；價(jià)值合理性行動(dòng)全力關(guān)注的是行動(dòng)本身是否符合絕對(duì)價(jià)值。由于工具合理性僅考慮達(dá)到目的的工具和手段，而不考慮目的本身合理與否，因而易于導(dǎo)致張揚(yáng)工具、手段而遮蔽目的、意義的工具主義。價(jià)值合理性注重對(duì)目的本身的合理性反思，忽視了對(duì)達(dá)到目的的工具、手段的關(guān)注，易于產(chǎn)生脫離實(shí)際的“烏托邦”式價(jià)值理想主義。從檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的關(guān)系來看，科學(xué)的決策必須將這兩者結(jié)合起來。

5 結(jié)論

綜上所述，基于知識(shí)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的關(guān)系的要求，判定自然科學(xué)的理論研究與實(shí)踐是否合理，標(biāo)準(zhǔn)在于“合目的”與“合規(guī)律”的雙重標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。任何割裂二者，強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面的做法都會(huì)最終導(dǎo)致不合理的自然科學(xué)理論與實(shí)踐；在理性意義上溝通人文科學(xué)與自然科學(xué)研究，促進(jìn)人文科學(xué)研究和自然科學(xué)研究相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策的合目的與和規(guī)律、合情與合理的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 歐陽康.當(dāng)代哲學(xué)前沿問題專題研究[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

第2篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

什么是科學(xué)精神?長期以來,學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了廣泛而深入的探討。梳理相關(guān)文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn),不少學(xué)者將科學(xué)精神的蘊(yùn)涵概括為如下幾個(gè)精神氣質(zhì):理性精神、求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神、競(jìng)爭精神、執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神、批判精神、全人類精神等(戎章榕,1998;徐志遠(yuǎn),2001;呂前昌,2002;劉國建,2003;邊玉芳、任碧翔,2003;李醒民,2005;金俊岐、宋屹東,2009;徐莉,2009;王金福、宋新康,2009;許永祥、劉學(xué)求,2009)。很顯然,對(duì)于科學(xué)精神的概括,學(xué)者們突出了科學(xué)精神尤其是自然科學(xué)精神所具有的獨(dú)特的品質(zhì):以實(shí)事求是的態(tài)度探索客觀的自然界,審慎地總結(jié)自然運(yùn)行規(guī)律,立足創(chuàng)新、善于質(zhì)疑,最終將科技成果服務(wù)于全人類。

然而,我們認(rèn)為,在討論科學(xué)精神的內(nèi)涵時(shí),必須首先把握四點(diǎn)基本要素。其一,科學(xué)精神的生發(fā)點(diǎn)亦即立足點(diǎn)何在?其二,為什么要培育科學(xué)精神?亦即秉執(zhí)科學(xué)精神的最終目的和歸宿點(diǎn)何在?其三,科學(xué)精神的涵蓋范圍,事實(shí)上,目前對(duì)于科學(xué)精神的探討,很大一部分程度上僅限于自然科學(xué)精神,然而,自然科學(xué)的科學(xué)精神是否就足以代表包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)精神?其四,科學(xué)精神的運(yùn)施,須要沿著自己獨(dú)特的軌跡和方向、尋求特定的準(zhǔn)則和宗旨,換句話說,這種軌跡和方向、準(zhǔn)則和宗旨才真正指引、培育乃至代表了以上諸種科學(xué)精神。

對(duì)于第一點(diǎn)要素的回答,我們認(rèn)為,科學(xué)精神的基始點(diǎn)是“人”。 科學(xué)精神是人類在認(rèn)識(shí)、探索整個(gè)自然、人類社會(huì)過程中所培育、積累而成的精神品質(zhì),它立足于“人”,生發(fā)于人的實(shí)踐和認(rèn)知,產(chǎn)生于人對(duì)真善美的追求。

第二點(diǎn)要素事實(shí)上是第一點(diǎn)要素的進(jìn)一步延伸。很顯然,人類對(duì)自然和社會(huì)的探索、認(rèn)知,其最終成果還是要服務(wù)于人,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此,科學(xué)精神的最終目的和歸宿在于人,人類對(duì)于科學(xué)精神的培育、積累和傳承,最終恰恰是要依憑這種精神氣質(zhì),規(guī)范人的實(shí)踐和認(rèn)知,促進(jìn)科學(xué)成果的順利研發(fā)和運(yùn)用。正如默頓所言:“科學(xué)精神是帶有感彩的一套用以約束科學(xué)人士的價(jià)值和規(guī)范的綜合。”

對(duì)于第三點(diǎn)要素的回答,我們認(rèn)為,談?wù)摽茖W(xué)精神是什么,就必須避免把科學(xué)等同于自然科學(xué)。科學(xué)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)之統(tǒng)一體。梁啟超在《科學(xué)精神與東西文化》就批判了那種把自然科學(xué)理所當(dāng)然地視為科學(xué)的狹隘的科學(xué)觀,明確指出人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也同樣是科學(xué)。因此,本文認(rèn)為,在討論科學(xué)精神時(shí),不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在自然科學(xué)這一領(lǐng)域之內(nèi),把科學(xué)精神簡化成自然科學(xué)精神,而是要從整個(gè)科學(xué)總體出發(fā),探討自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之共性,以進(jìn)一步提煉科學(xué)精神。

如果說,人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)分別從人自身的發(fā)展、人與社會(huì)的關(guān)系這兩個(gè)向度出發(fā),探討人的本質(zhì)問題,那么自然科學(xué)與前兩者有沒有共性之處?對(duì)此,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中為我們作出了解答:“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)[3]?！币虼?事實(shí)上自然科學(xué)也是探討人的本質(zhì)之實(shí)現(xiàn)的科學(xué),是通過對(duì)自然界的探索、通過人的實(shí)踐及其對(duì)象化而確證人自身、展現(xiàn)人本質(zhì)的科學(xué)。

我們認(rèn)為,對(duì)于以上三點(diǎn)要素的回答,最終都將歸結(jié)到第四點(diǎn)。既然包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)事實(shí)上分別從人與自然的關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系和人自身的發(fā)展這三個(gè)向度出發(fā),以探討、確證人的本質(zhì),那么,在科學(xué)實(shí)踐過程中,什么樣的科學(xué)精神才能夠保證這三個(gè)向度按照既定的軌跡運(yùn)施?我們認(rèn)為,恰恰是“真、善、美”的彰顯與展示,實(shí)現(xiàn)著科學(xué)精神的本質(zhì)――自然科學(xué)力求探索自然界的客觀規(guī)律和本質(zhì),實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“真”的追求;社會(huì)科學(xué)力求探索人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,以期實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧互動(dòng),實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“善”的追求;人文科學(xué)體現(xiàn)了人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí),確證的是合乎倫理的美好生活,實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“美”的追求。毋庸置疑,文章開篇所列舉的諸種精神,如求實(shí)、懷疑、執(zhí)著和創(chuàng)新精神等,事實(shí)上都體現(xiàn)了“真、善、美”的蘊(yùn)涵。

2 如何培育海西所需的科學(xué)精神

隨著2009年5月《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》(以下簡稱《意見》)的頒布實(shí)施,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展機(jī)遇期?！兑庖姟分小翱傮w要求”部分指出,要以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo),以六個(gè)“著力”為要求,將海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、文化更加繁榮、綜合競(jìng)爭力不斷增強(qiáng),人民群眾安居樂業(yè)的和諧區(qū)域。可見,“總體要求”凸顯了在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的總體思路和舉措。那么,如何從科學(xué)精神的角度出發(fā),以“真、善、美”的精神品質(zhì),推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的快速發(fā)展?我們認(rèn)為,這一問題包含兩個(gè)子問題,其一,“真、善、美”的科學(xué)精神如何指導(dǎo)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)?其二,如何在加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過程中培育“真、善、美”的科學(xué)精神?

對(duì)于第一個(gè)子問題的回答,我們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)首先意識(shí)到,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè),首要目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,而在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素當(dāng)中,以能源、制造、基建為主的第二產(chǎn)業(yè)恰恰處于主力軍的位置。而第二產(chǎn)業(yè)亦即工業(yè)的發(fā)展,事實(shí)上需要自然科學(xué)之“真”的科學(xué)精神的帶動(dòng)和引導(dǎo)。正如馬克思所言:“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備,盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人,因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此,如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了;因此,自然科學(xué)……成了真正人的生活的基礎(chǔ)[3]?！币簿褪钦f,人類借助自然科學(xué)這一認(rèn)知手段,追尋和把握自然界運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律,用以指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身發(fā)展的訴求;而對(duì)于這一追尋和把握的最本質(zhì)、也最能貼近人之生活的實(shí)踐手段,是立足于自然科學(xué)的工業(yè)。因此,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè),應(yīng)當(dāng)立足于區(qū)域內(nèi)的實(shí)際的工業(yè)狀況,如地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦等因素,以此奠定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)固基石。

其次,我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的收入差距過大乃至兩極分化,是社會(huì)必須迫切解決的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此,社會(huì)科學(xué)之“善”的科學(xué)精神恰恰為這一目標(biāo)的達(dá)成提供了精神旨趣。以社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科為主的社會(huì)科學(xué),探索的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,著力實(shí)現(xiàn)的是民生的改善和社會(huì)的穩(wěn)定和諧,亦即社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。正如馬克思所言:“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物[3]?！蔽覀冋J(rèn)為,這里的“對(duì)象世界”不僅僅是自然界,還包括人類社會(huì),正是在對(duì)人類社會(huì)的不斷構(gòu)建和完善的過程當(dāng)中,人確證自身的類存在。當(dāng)然,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！边@又勢(shì)必需要人文科學(xué)之“美”的精神品質(zhì),以保證人在處理與自然界、社會(huì)、他人乃至自身關(guān)系過程當(dāng)中,遵循著合乎倫理的價(jià)值準(zhǔn)則。

針對(duì)第二個(gè)子問題的回答,我們認(rèn)為,除了加強(qiáng)教育與宣傳之外,更應(yīng)當(dāng)把“真、善、美”的科學(xué)精神納入意識(shí)形態(tài)的范疇內(nèi)予以把握。屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài),是社會(huì)意識(shí)的一部分,包含法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式,決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。很顯然,這里的意識(shí)形態(tài)更具有社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的意義;此外,哈貝馬斯結(jié)合發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀,揭示了科學(xué)技術(shù)在新的歷史條件下的兩重性――實(shí)踐形態(tài)是第一生產(chǎn)力,觀念形態(tài)是意識(shí)形態(tài)?？梢?哈貝馬斯意義上的“科學(xué)技術(shù)”屬于自然科學(xué)的范疇。因此,建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū),理應(yīng)通過知識(shí)分子的認(rèn)知和實(shí)踐,以意識(shí)形態(tài)的形式在社會(huì)諸結(jié)構(gòu)中“凝化”“真、善、美”的科學(xué)精神,以此發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的正面功能。

3 結(jié)論

綜上所述,建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū),需要社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指引,與此同時(shí),以“真、善、美”為主旨的科學(xué)精神亦能夠?yàn)楹{西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)提供獨(dú)特的助益。而要加強(qiáng)對(duì)“真、善、美”之科學(xué)精神的建構(gòu)和培育,則應(yīng)將科學(xué)精神上升為意識(shí)形態(tài)的范疇,以期從總體上影響實(shí)踐者的認(rèn)知模式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然,“真、善、美”之科學(xué)精神的確證,最終體現(xiàn)在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展之上。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2] 羅伯特•K•默頓.唐少杰等譯.社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京:譯林出版社.

[3] 福建省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》學(xué)習(xí)讀本,福建人民出版社,2009.

[4] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論(修訂版)[M].北京:人民出版社,2009.

[5] 楊曉明.論梁啟超的科學(xué)精神[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003.

[6] 楊渝玲.文化情境因素之生存和實(shí)踐論意蘊(yùn)――兼論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)是一個(gè)連續(xù)體.自然辯證法通訊,2009,(1):96.

[7] 吳國盛.什么事科學(xué)[J].博覽群書,2007,(10):28.

[8] 徐莉.科學(xué)精神與科學(xué)發(fā)展[J].黨政論壇,2009,(3):44.

[9] 許永祥,劉學(xué)求.論科學(xué)精神的培養(yǎng)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2009,(1):15.

[10] 呂前昌.論科學(xué)精神[J].江漢論壇,2002年,(1):52.

[11] 王金福,宋新康.論科學(xué)精神[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5):4.

[12] 劉國建.論科學(xué)精神的層次[J].江漢論壇,2003,(3):88.

[13] 朱紅文.論科學(xué)精神的建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2000,(3):108.

[14] 邊玉芳,任碧翔.論科學(xué)精神的培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育科學(xué),2003,(5):38.

[15] 戎章榕.淺論科學(xué)精神[J].理論學(xué)習(xí)月刊,1998,(7):35.

[16] 徐志遠(yuǎn).論科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系[J].廣東社會(huì)科學(xué),2001,(6):32.

第3篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

人文科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它肯定人的價(jià)值、探尋人的意義，為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為提供價(jià)值規(guī)范。發(fā)揮人文科學(xué)的功能，對(duì)于倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要繁榮發(fā)展人文科學(xué)。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)和諧文化建設(shè)。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，自然科學(xué)的發(fā)展可以提供技術(shù)支撐，而人文科學(xué)的發(fā)展可以提供精神動(dòng)力。中華民族有著深厚的文化積淀，其中蘊(yùn)涵著許多有利于和諧文化建設(shè)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如，傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德，對(duì)于培育文明道德風(fēng)尚，在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚和扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“和合”思想強(qiáng)調(diào)把矛盾保持在非對(duì)抗的范圍內(nèi)，主張通過承認(rèn)和尊重“不同”以尋求統(tǒng)一，對(duì)于培育和諧理念與和諧思維具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想，對(duì)于構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系具有借鑒意義。因此，通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)，深入挖掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)和諧的內(nèi)容，可以促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的文化支撐。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于保持和諧社會(huì)建設(shè)的正確方向。人文科學(xué)的核心內(nèi)容——人文精神對(duì)于保持和諧社會(huì)建設(shè)的正確方向具有重要作用。人文精神由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成，并隨著時(shí)展而不斷豐富。當(dāng)代人文精神，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的正向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任；主張尊重科學(xué)和理性，但又不迷信科學(xué)；注重引導(dǎo)人們求真向善，賦予人類的生產(chǎn)生活以及科學(xué)活動(dòng)本身以意義和價(jià)值；等等。這種人文精神是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的日益深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些矛盾和問題，影響了社會(huì)和諧。而這些矛盾和問題，有一部分就是由于缺乏人文精神所致。因此，我們必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，積極培育和傳播人文精神，讓自然科學(xué)承載更多的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終朝著正確的方向前進(jìn)，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)個(gè)人心理和諧。社會(huì)的和諧離不開個(gè)人的心理和諧。促進(jìn)人的心理和諧，需要通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)來提升人們的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)包括許多內(nèi)容，其核心是讓人們“學(xué)會(huì)做人”，做一個(gè)有良知、有智慧、有修養(yǎng)的人。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的心理不適正困惑著一些人，進(jìn)而帶來誠信缺失、道德失范等問題，對(duì)社會(huì)和諧造成了不利影響。而人文科學(xué)的繁榮發(fā)展，可以提升人們的人文素質(zhì)，促進(jìn)人們的心理和諧。因此，在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，應(yīng)大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，借助人文科學(xué)的智慧，引導(dǎo)人們正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

第4篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：生命；理解；生命解釋學(xué)；二難困境

19世紀(jì)以來，西方社會(huì)的人文科學(xué)遭受著自然科學(xué)從思維方式與研究方法等方面的肆意侵?jǐn)_而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國哲學(xué)家，一方面根據(jù)康德批判哲學(xué)和德國歷史學(xué)派的思想啟示，努力憑據(jù)其研究方法與對(duì)象的特殊性來拯救人文科學(xué)，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關(guān)注貫穿人文科學(xué)研究過程始終的生命傾向；另一方面，經(jīng)由一種奠基性的哲學(xué)研究，他又試圖證明人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性，以維護(hù)人文科學(xué)作為“科學(xué)”而應(yīng)有的地位與尊嚴(yán)。

也就是說，狄爾泰既強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)研究所具有的生命傾向以破除自然科學(xué)的枷鎖從而維護(hù)自身的獨(dú)立性，又在辯護(hù)人文科學(xué)之地位與尊嚴(yán)的過程中接受了自然科學(xué)在認(rèn)知成果方面的衡定標(biāo)準(zhǔn)。然而，人文科學(xué)在其研究主題的生命傾向與其認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學(xué)思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學(xué)研究之生命特性的同時(shí)，力圖滿足其對(duì)“科學(xué)”身份的要求。1900年以后，他對(duì)生命解釋學(xué)理論的著力探討正是以上意圖的充分體現(xiàn)。令人遺憾的是，生命解釋學(xué)依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學(xué)研究中的生命傾向而放棄其對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求，要么接受人文科學(xué)對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求而抹去其研究過程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學(xué)研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學(xué)理論建構(gòu)目標(biāo)的流產(chǎn)、甚至于其畢生哲學(xué)探究努力的最終失敗。

狄爾泰生命解釋學(xué)既是其人文科學(xué)思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學(xué)理論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從方法論向本體論轉(zhuǎn)變中一個(gè)必要的過渡環(huán)節(jié)。從某種意義上說，正是其所面臨的理論困境啟發(fā)了海德格爾對(duì)理解活動(dòng)的本體論闡釋，以至于扭轉(zhuǎn)西方解釋學(xué)的發(fā)展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學(xué)理論中二難困境的成因，這無論是對(duì)于理解其本人的人文科學(xué)思想還是對(duì)于把握西方解釋學(xué)的流變都有重要的理論意義。

作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論，以討論理解活動(dòng)為基本內(nèi)容的生命解釋學(xué)在狄爾泰后期的人文科學(xué)研究中具有極為重要的分量。從認(rèn)識(shí)論角度分析，理解活動(dòng)涉及理解的對(duì)象、理解的主體以及理解的過程三方面。我們認(rèn)為，正是對(duì)以上三方面的獨(dú)特闡釋使狄爾泰的生命解釋學(xué)最終陷入二難困境。

一、理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

“歷史哲學(xué)之父”，意大利人文科學(xué)家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會(huì)歷史世界是人類自己的創(chuàng)造物，所以人類能夠認(rèn)知自己的創(chuàng)造物：相比而言，人類認(rèn)知?dú)v史世界甚至比認(rèn)識(shí)上帝的創(chuàng)造物——自然界——更有優(yōu)勢(shì)。維柯的這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。

17世紀(jì)以來，西方自然科學(xué)的卓越成就展示了人類理性前所未有的認(rèn)知力量。自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)近代人文科學(xué)研究的影響是雙重的：一方面，自然科學(xué)試圖以其特有的思維方式與認(rèn)知方法主導(dǎo)人文科學(xué)的研究；另一方面，如果根據(jù)維柯的上述觀點(diǎn)，自然科學(xué)又反過來給人以啟示，即人類對(duì)自然的認(rèn)知尚且能成就斐然，那么對(duì)社會(huì)歷史世界的理解與把握就更應(yīng)該充滿信心。對(duì)社會(huì)歷史世界的理解從屬于人文科學(xué)的研究范圍。從歷史上看，關(guān)于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學(xué)研究緊密相聯(lián)。在狄爾泰之前，無論是法學(xué)解釋學(xué)與神學(xué)解釋學(xué)，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學(xué)，它們致力于解決的都是如何對(duì)人類自身的創(chuàng)造物——或是權(quán)威法典，或是圣經(jīng)文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認(rèn)知這一問題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學(xué)的對(duì)象范圍進(jìn)一步拓展為整個(gè)社會(huì)歷史世界，“把歷史世界理解為某個(gè)要解釋的文本”。然而，作為理解的對(duì)象，歷史世界這個(gè)廣義的文本在其存在上有何特點(diǎn)?其特點(diǎn)對(duì)歷史理解的目標(biāo)有何影響?

自18世紀(jì)70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創(chuàng)德國的歷史學(xué)派以來，歷史主義在德國的信徒隊(duì)伍日漸壯大，“歷史意識(shí)”廣泛地影響著人們對(duì)歷史研究的態(tài)度與理路。承認(rèn)歷史的流變，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點(diǎn)要求人們?cè)跉v史研究中對(duì)歷史語境與歷史關(guān)聯(lián)作盡可能全面的把握，盡可能恢復(fù)研究對(duì)象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識(shí)，施萊爾馬赫提出，我們對(duì)一般性文本不僅要作語法上的解釋，還需要一種心理學(xué)上的解釋，即通過全面還原作者的創(chuàng)作背景而從心理上進(jìn)一步理解其原初的創(chuàng)作意圖。

注重理解對(duì)象的歷史關(guān)聯(lián)，無疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來，不論是自己先前考慮的心理事實(shí)或心理狀態(tài)，還是后期偏重的生命表達(dá)、乃至于由客觀精神構(gòu)成的整個(gè)歷史世界，所有這些理解對(duì)象無不相似于以下諸點(diǎn)：它們均為一種歷史性的實(shí)在，都從歷史個(gè)體的內(nèi)部心靈被給予出來，因而都直接或間接地體現(xiàn)了某種精神生命。他指出：“人文科學(xué)的確比自然科學(xué)優(yōu)越，因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象不像后者的那樣是在感覺中給予的表象，不單純是在意識(shí)中對(duì)實(shí)在的反映。它們的對(duì)象首先和主要是一種內(nèi)在的實(shí)在，一種在內(nèi)心得以體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)?！憋@然，我們不能、也不應(yīng)把歷史認(rèn)知的對(duì)象簡單地等同于那些沒有多少內(nèi)在精神價(jià)值的自然對(duì)象。各種社會(huì)歷史實(shí)在，當(dāng)作為理解的對(duì)象而被呈現(xiàn)時(shí)，我們必須注意其原始的生命關(guān)聯(lián)。這意味著，歷史實(shí)在不僅是歷史個(gè)體精神的創(chuàng)造物，而且還是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。對(duì)歷史對(duì)象的理解，我們側(cè)重的是領(lǐng)悟其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神生命，而非如自然科學(xué)那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規(guī)律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與歷史關(guān)聯(lián)，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史中蘊(yùn)藏的人類精神生命。

然而，理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創(chuàng)造的”，由于歷史實(shí)在均由人類自身所創(chuàng)造，所以我們應(yīng)該能對(duì)它們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知。另一方面，狄爾泰本人也承認(rèn)正是理解對(duì)象的這種特質(zhì)給我們帶來了困難：作為一種歷史性的生命關(guān)聯(lián)產(chǎn)物，社會(huì)歷史實(shí)在均都由獨(dú)特的生命個(gè)體根據(jù)特殊的思想意圖在特定的生命關(guān)聯(lián)中所創(chuàng)造，因而具有特殊性和個(gè)別性。但歷史理解的問題是，我們?cè)鯓硬拍馨褜?duì)這些特殊物的認(rèn)知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對(duì)個(gè)別物，力圖對(duì)它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對(duì)于人文科學(xué)研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學(xué)研究方法的確定性完全依賴于對(duì)個(gè)別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學(xué)中理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性為我們帶來了一個(gè)完全不同于自然科學(xué)認(rèn)知的特殊問題：在理解特殊與個(gè)別性的歷史實(shí)在時(shí)，我們?cè)鯓硬拍塬@得一種普遍有效的知識(shí)?換言之，我們?cè)鯓硬拍芷毡橛行У乩斫馑说纳磉_(dá)、進(jìn)而獲得關(guān)于歷史世界的一種普遍有效的知識(shí)?歸根結(jié)底，我們?nèi)绾未_保人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性?可以說，理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)性特點(diǎn)是造成狄爾泰生命解釋學(xué)中二難困境的一個(gè)首要因素。

二、理解主體的生命本質(zhì)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬物中感同身受”的歷史研究要求以來，19世紀(jì)的西方人文科學(xué)家們?cè)跉v史認(rèn)知活動(dòng)中將集注的目光主要偏向理解的對(duì)象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質(zhì)卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學(xué)中主張，為了消除文本與讀者在時(shí)空上的距離以避免對(duì)文本的誤解，理解者應(yīng)盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語境，盡可能充分地掌握作者原初的創(chuàng)作心境，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的“重構(gòu)式的”理解，甚至達(dá)到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。

然而，真正的歷史意識(shí)指向的不僅僅是歷史理解的對(duì)象，其實(shí)還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識(shí)到歷史學(xué)家不可能在毫無預(yù)設(shè)的情況下展開工作，但他依然主張歷史學(xué)家應(yīng)該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構(gòu)歷史。19世紀(jì)的人文科學(xué)家愈益意識(shí)到，“依照其原樣地”重構(gòu)過去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質(zhì)。美國學(xué)者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對(duì)象而且也指主體，不僅指主體的認(rèn)知方式，也指主體的存在方式是歷史的。

歷史理解的主體首先是一個(gè)活生生的生命個(gè)體。早在1883年的《人文科學(xué)導(dǎo)論》第一卷中，狄爾泰就嚴(yán)正批判了康德等人對(duì)認(rèn)知主體純?nèi)怀橄蟮臉?gòu)想，認(rèn)為他們“所設(shè)想的認(rèn)識(shí)主體的血管之中并沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動(dòng)的、經(jīng)過稀釋的理性的汁液?！睂?duì)此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個(gè)活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，不再可能存在一個(gè)清除了情感與意志成分、擠干了真實(shí)血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無個(gè)性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨(dú)特的個(gè)性。狄爾泰指出，我們每個(gè)理解主體都受到自身意識(shí)的限制，個(gè)人獨(dú)特的意識(shí)將其主觀性賦予我們所理解的一切對(duì)象。有鑒于此，我們?nèi)绾慰赡苣ㄈプ陨淼闹饔^性而客觀地去理解對(duì)象?

其次，歷史理解的主體還是一個(gè)具有歷史存在性的生命個(gè)體。這即是說，一切理解主體總是置身于特定的歷史關(guān)聯(lián)中。對(duì)歷史實(shí)在的理解，他既無法擺脫自己的主觀偏見和先前假設(shè)，也無法脫離當(dāng)下的風(fēng)俗習(xí)慣和輿論導(dǎo)向，更不可能對(duì)當(dāng)前的時(shí)代精神視而不見和聽而不聞。

歷史個(gè)體，無論所作為歷史實(shí)在的創(chuàng)造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的封閉世界，展現(xiàn)為諸多相對(duì)自足的萊布尼茨式的“單子”。美國學(xué)者林格指出，“解釋學(xué)起源于主體間性的斷裂?！鄙忉寣W(xué)中對(duì)歷史實(shí)在的理解歸根結(jié)底就是諸多生命個(gè)體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個(gè)體普遍擁有共同的人性，然而主體對(duì)歷史實(shí)在的理解畢竟是兩個(gè)相對(duì)自足性世界之間的相互溝通。個(gè)體怎樣才能把那些經(jīng)由感官而獲得的獨(dú)特的生命表達(dá)提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關(guān)于歷史實(shí)在的普遍有效性知識(shí)?理解主體與理解對(duì)象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個(gè)永遠(yuǎn)難解之題。理解者應(yīng)該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經(jīng)提出的這一要求現(xiàn)在幾乎可以被視為一種歷史認(rèn)知中的“烏托邦”。三、理解活動(dòng)的生命特性與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

社會(huì)歷史實(shí)在是人文科學(xué)研究的直接對(duì)象。由于歷史實(shí)在具有內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并牽涉到某種歷史性的關(guān)聯(lián)從而區(qū)別于自然科學(xué)的對(duì)象，所以對(duì)歷史認(rèn)知的方式也相應(yīng)地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說明的是自然，而理解的則是精神牛命。”理解是人文科學(xué)中把握歷史最重要和最根本的認(rèn)知方式。對(duì)人文科學(xué)認(rèn)知方式本身的規(guī)定直接制約著人文科學(xué)的認(rèn)知結(jié)果，影響著對(duì)人文科學(xué)之“科學(xué)”身份的認(rèn)同。

自17世紀(jì)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來，人類針對(duì)外在世界的主導(dǎo)性認(rèn)知方式先后遭遇了兩次嚴(yán)重的危機(jī)。在我們看來，無論是經(jīng)驗(yàn)論者著力強(qiáng)調(diào)的觀察實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實(shí)僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在徹底貫徹經(jīng)驗(yàn)論原則的前提下，休謨的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)歸納方面表明人類理性能夠擴(kuò)展認(rèn)識(shí)范圍但缺乏普遍有效性。與此同時(shí)，以萊布尼茨一沃爾夫哲學(xué)為代表的唯理論哲學(xué)也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認(rèn)識(shí)的普遍有效性卻不能拓展認(rèn)知的范圍。以上兩方面困境首次展現(xiàn)出人類理性這一主導(dǎo)性認(rèn)知方式的危機(jī)：無論憑據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無法提供普遍有效的知識(shí)。令人振奮的是，康德在其批判哲學(xué)的“哥白尼式革命”中，通過對(duì)先天綜合判斷的解析與建構(gòu)，他將人類理性認(rèn)知能力中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論曾各執(zhí)一端的兩方面有機(jī)地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗(yàn)哲學(xué)層面成功地克服了人類主導(dǎo)性認(rèn)知方式遭遇的首次危機(jī)。我們看到，沿著康德先驗(yàn)哲學(xué)的思路，德國古典哲學(xué)所討論的人類理性認(rèn)知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學(xué)體系中得到極度張揚(yáng)。

然而，黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系隨后的崩潰表明傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)業(yè)已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現(xiàn)代社會(huì)生活也使人越發(fā)意識(shí)到理性本身確有其局限。理性并非萬能!作為對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)理性主義哲學(xué)的反抗，非理性主義哲學(xué)在狄爾泰生活的世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認(rèn)為，不僅是某種非理性之物構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)與本質(zhì)，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認(rèn)知方式不適合、至少不能深入地而準(zhǔn)確把握世界的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論角度觀之，非理性哲學(xué)的興起可以說給傳統(tǒng)以理性為主導(dǎo)的認(rèn)知方式帶來了第二次危機(jī)。

如果說，上述第一次危機(jī)揭示了人類的主導(dǎo)性認(rèn)知方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納能力與演繹分析能力進(jìn)行綜合的必要性，那么第二危機(jī)預(yù)示的則是人類的認(rèn)知方式對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢(shì)。它意味著，要對(duì)外在世界、尤其是對(duì)已然深深留下了人類精神生命烙印的社會(huì)歷史世界進(jìn)行全面而深入地認(rèn)知，我們必須采取一種更周全、更妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式。

施萊爾馬赫在建構(gòu)其普遍解釋學(xué)過程中曾著力探討了心理學(xué)的解釋方法。他認(rèn)為這一解釋方法需要一種心靈上的預(yù)期(dieAhnung)或預(yù)感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預(yù)感行為實(shí)際上就是“一種心理轉(zhuǎn)換，一種把自己置于作者的整個(gè)創(chuàng)作中的活動(dòng)，一種通過想象、體驗(yàn)去對(duì)作者創(chuàng)作活動(dòng)的模仿。”顯然，某些非理性因素構(gòu)成了這種預(yù)感和心理轉(zhuǎn)化過程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國歷史學(xué)家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過程中的非理性方面。在他看來，對(duì)于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認(rèn)知方式。這是一種直接的、突然的過程，它并不需要對(duì)那些活躍于其中的邏輯機(jī)制有所意識(shí)。因此，理解活動(dòng)就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動(dòng)雖然主要表現(xiàn)為一個(gè)理智性的過程，但從根本上說，它畢竟融合了理性與非理性的認(rèn)知因素。

狄爾泰無疑受到了上述哲學(xué)發(fā)展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動(dòng)的生命特性。作為活生生的生命個(gè)體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)理性與非理性因素的統(tǒng)一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個(gè)體的一切活動(dòng)必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識(shí)到，盡管三種成分在生命個(gè)體的不同活動(dòng)中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)。故而，理解主體的任何一種活動(dòng)都同時(shí)包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認(rèn)知活動(dòng)亦毫不例外。

為了“從生命自身”、在其“原初狀態(tài)”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內(nèi)省和直接的自我觀察等心理學(xué)方法的認(rèn)知性作用。但是，這種認(rèn)知方法的正當(dāng)性和有效性受到廣泛的質(zhì)疑。1900年在實(shí)施解釋學(xué)轉(zhuǎn)向后，他開始探討較為理解這一認(rèn)知方式。具體說來，狄爾泰對(duì)理解活動(dòng)的本質(zhì)性構(gòu)想表現(xiàn)在如下幾方面：

首先，由于信奉施萊爾馬赫關(guān)于人類本性同質(zhì)的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預(yù)期這一非理性的認(rèn)知成分，認(rèn)為預(yù)期有助于文本理解。其次，在后期的《對(duì)他人及其生命表達(dá)的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復(fù)雜而零散的生命表達(dá)中把捉到內(nèi)在的精神性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達(dá)由之而出的那種特定的生命關(guān)聯(lián)，也即是需要考慮特定的環(huán)境因素對(duì)生命個(gè)體從非理性方面對(duì)其生命表達(dá)活動(dòng)的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)出發(fā)而推斷生命個(gè)體在未來相似的境遇中的生命活動(dòng)。狄爾泰明確表示這種推斷根本說來并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預(yù)期。最后，狄爾泰在對(duì)理解的最高級(jí)形式的討論中進(jìn)一步發(fā)揮了施萊爾馬赫重構(gòu)式的理解觀。在他看來，我們需要把在自身中體驗(yàn)到的知情意之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)移入到對(duì)他人的理解中，并據(jù)此按照事件之進(jìn)展順序在我們心中完成一種重新體驗(yàn)和重新構(gòu)建。此過程完成的理性根據(jù)盡管在于那近似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動(dòng)，甚至在那貌似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)中，也絕非理智成分的純?nèi)淮嬖冢楦泻鸵庵镜确抢硇砸蛩赝瑯诱加幸幌?。?jù)此，理解主體試圖重新體驗(yàn)與建構(gòu)的絕不僅僅是他人生命中的理智過程，而是同時(shí)關(guān)涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學(xué)解釋方法，只不過把該方法以一種更具技術(shù)性的方式予以了貫徹。也即是說，在狄爾泰的后期思想中，心理學(xué)和解釋學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，解釋學(xué)更直接地先行鋪墊了心理學(xué)分析道路。正如美國著名學(xué)者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學(xué)設(shè)想，而是在構(gòu)建生命解釋學(xué)的過程中把心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論和方法論聯(lián)系起來，重新考慮心理學(xué)在人文科學(xué)中的地位問題。

以上可見，從理解對(duì)象與理解主體的生命意蘊(yùn)出發(fā)，狄爾泰在構(gòu)想理解這一歷史認(rèn)知方式時(shí)，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認(rèn)知成分融于其中。也就是說，他并沒有像傳統(tǒng)理性主義者那樣完全從絕對(duì)理性的角度透視理解性的認(rèn)知過程，而是在剖析理解活動(dòng)中理性因素的同時(shí)，也辯護(hù)了非理性因素的合法地位。但是，根據(jù)自然科學(xué)的認(rèn)知模式，認(rèn)知結(jié)果的普遍有效性必須獲自于理性對(duì)認(rèn)知過程的絕對(duì)監(jiān)控。以這一標(biāo)準(zhǔn)來看，那介于理性與非理性之間的理解性認(rèn)知方式怎么能夠確保歷史認(rèn)知的普遍有效性?顯然，這又從另一個(gè)方面造就了狄爾泰生命解釋學(xué)中認(rèn)知主題的生命傾向與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間的二難困境。

第5篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

醫(yī)學(xué)是“以保護(hù)和增進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療疾病為研究內(nèi)容的科學(xué)”，其載體是人的生命，其目的是無限地接近人類生命過程的真理。醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象本質(zhì)上是人類的生命過程，并且醫(yī)生依靠自己掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來保護(hù)人們的健康，消除他們的疾苦。醫(yī)生賴以進(jìn)行工作的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對(duì)象是人，而人是自然屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，因此醫(yī)學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體。

1醫(yī)學(xué)的屬性

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著，首先作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，具有自然屬性。其次醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵，都必須堅(jiān)持“客觀性的原則，堅(jiān)持可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、可重復(fù)性的原則”。在臨床實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)精神以求真、求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重臨床客觀事實(shí)、尊重醫(yī)學(xué)規(guī)律、遵循實(shí)證方法和規(guī)范的程序；強(qiáng)調(diào)臨床發(fā)現(xiàn)的客觀性、精確性和效用性；強(qiáng)調(diào)排除主觀因素的干擾作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先，作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人，不僅具有自然屬性，而且具有人文屬性。人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人之為人，就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境；人以社會(huì)的方式存在，人的生存不僅要與外界交換物質(zhì)，而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系；人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系；醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次，醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的，沒有對(duì)人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué)，治病救人，提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo)，是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。

醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì)相輔相成，互為補(bǔ)充。世界衛(wèi)生組織(WHO)在阿拉木圖宣言中對(duì)健康下了這樣一個(gè)定義：健康不僅是人體的生理健康，而且還包含個(gè)體在身體上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)。健康等于身體、智慧與心靈的和諧統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)為患者的疾病痊愈提供物質(zhì)保證，軀體的健康是一個(gè)人整體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有軀體的健康，心理和社會(huì)的完滿狀態(tài)無從談起。醫(yī)學(xué)僅僅解決患者軀體病痛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)為患者的身心康復(fù)提供精神支持。人是軀體和心理的統(tǒng)一體，疾病過程同時(shí)體現(xiàn)在軀體和心理兩個(gè)方面。在軀體受到侵害的同時(shí)，心理也遭受到惡性刺激，而心理狀態(tài)的好壞又會(huì)直接影響疾病的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后。在不同的疾病過程中，心理疾患和軀體疾患的關(guān)系可能有主次地位的互換，但不可能是有無狀態(tài)的取舍?；颊咝睦韱栴}處理是否成功，直接關(guān)系著對(duì)患者軀體問題的處理結(jié)果。醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學(xué)人文方法安撫的是患者的心理沖突，醫(yī)學(xué)科學(xué)將患者從病魔的陰影下挽救出來，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿足；醫(yī)學(xué)人文精神將患者從心靈的煎熬中解放出來，將生命的價(jià)值賦予患者，使患者獲得無限的永恒的生活激情。

自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期后，自然科學(xué)各領(lǐng)域的成就在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域高度滲透，使醫(yī)學(xué)獲得了長足進(jìn)步，從而形成了生物醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式持續(xù)了大約400年，從生物學(xué)角度真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)、診斷和治療疾病。應(yīng)該承認(rèn)生物醫(yī)學(xué)模式在人類發(fā)展史上功不可沒，在人類對(duì)抗疾病的過程中起到了十分積極的作用。不過，生物醫(yī)學(xué)模式主要是從人的自然屬性看問題，往往忽略人的社會(huì)屬性，追求的是疾病與治療的線性因果關(guān)系。生物醫(yī)學(xué)模式是將疾病從人體中分離出來，作為自然界的一種實(shí)體來研究的。對(duì)于疾病機(jī)械性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了醫(yī)療服務(wù)的“機(jī)械化”，對(duì)疾病的診療亦進(jìn)入了流水線式的作業(yè)程式。因此在臨床實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員形成了“以疾病為中心”的診療模式，往往把患者的軀體從生命的整體中剝離出來，醫(yī)生眼睛里只有病原體、癥狀、病灶……活生生的、整體的患者漸漸地從醫(yī)生的視野中淡出；醫(yī)生更多地是關(guān)心這個(gè)病是否可治、能治，關(guān)注檢驗(yàn)報(bào)告上的客觀數(shù)據(jù)，而不是這個(gè)人的主觀感受和生命的價(jià)值體現(xiàn)。

2新醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的變遷、人們觀念和行為方式的改變以及疾病譜的變化，生物醫(yī)學(xué)模式和“以疾病為中心”的醫(yī)療服務(wù)模式逐漸暴露出它的局限性和不適應(yīng)性，1977年美國羅徹斯特大學(xué)內(nèi)科學(xué)教授恩格爾首先提出“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會(huì)層次。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會(huì)、心理因素對(duì)疾病與健康的影響。它認(rèn)為人類健康的維護(hù)取決于醫(yī)療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、文化心理、生活方式、衛(wèi)生保健政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，也起著某種程度的決定性作用。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)，包括了人的自然屬性與社會(huì)屬性。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求臨床診療模式從“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以患者為中心”，要求醫(yī)生在臨床實(shí)踐中全面接觸患者，要在情感上和實(shí)踐上體現(xiàn)出對(duì)患者整體人的理解。不僅要對(duì)患者的生理機(jī)能完全掌握，而且必須深入了解患者的非醫(yī)學(xué)問題，如心理問題和社會(huì)處境等，并作出充分反應(yīng)，綜合分析，從而提高醫(yī)療效率，達(dá)到最佳治療效果。

3新醫(yī)學(xué)模式下青年醫(yī)生的培養(yǎng)對(duì)策

在5年的大學(xué)本科學(xué)習(xí)過程中，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程給學(xué)生留下最深刻印象的一句話就是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?mdash;心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。印象深刻的原因主要是覺得這句話的意思很難理解，醫(yī)學(xué)是一門很客觀實(shí)在的學(xué)科，而這句話讓人感覺“看不見，摸不著”，不象解剖學(xué)、生理學(xué)等課程，每一個(gè)理論都有實(shí)在的物或者是實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)，是“看得見，摸得著”的。工作以后，才逐漸體會(huì)到這句話的含義，而工作時(shí)間越長，對(duì)這句話的理解就越深。例如，一個(gè)患者從住院治療開始，作為主管醫(yī)生就得要開始詢問患者病史、做體格檢查、開各種實(shí)驗(yàn)室及器械檢查，然后綜合這些結(jié)果做出臨床診斷，擬定治療方案，進(jìn)行對(duì)因及對(duì)癥治療。這些醫(yī)療行為的目的主要是運(yùn)用目前已知的檢查治療手段來盡可能的發(fā)現(xiàn)患者的病因、恢復(fù)患者的軀體健康，是“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“生物部分”。在治療的過程中，無論你是主動(dòng)還是被動(dòng)，作為醫(yī)生都會(huì)或多或少地接觸到患者對(duì)疾病的焦慮、恐懼，對(duì)治療的意愿、信心、態(tài)度，患者的文化修養(yǎng)，患者的性格等個(gè)人人格特點(diǎn)，同時(shí)患者的家庭狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)關(guān)系等等都會(huì)介入到治療過程中。這些工作可以被稱之為“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的“心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)部分”，尤其在腫瘤臨床工作中，這些因素尤其突出。晚期惡性腫瘤患者入院時(shí)都已不能治愈，而只能是通過藥物治療盡量延長生存期，提高生活質(zhì)量。因?yàn)榘┌Y在公眾心目中的整體印象仍是“不治之癥”，因此許多患者及其家屬對(duì)病情都有一個(gè)從難以接受到逐漸接受的過程，治療過程中假如治療效果不好，怎樣幫助患者及其家屬正確接受病情、積極樂觀地接受治療是內(nèi)科治療的重要部分。這時(shí)候單純依靠癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室及器械檢查結(jié)果都已無能為力，只能在診治過程中醫(yī)生與患者及其家屬間建立互信的基礎(chǔ)上，依靠醫(yī)生對(duì)患者心理的掌握、性格的了解，采取患者可以接受的方式進(jìn)行談話，才能讓患者從容地接受病情及治療效果，抱著積極樂觀的態(tài)度進(jìn)行治療，才能盡量避免患者產(chǎn)生消極悲觀甚至輕生的念頭，從而有利于下一步治療計(jì)劃的實(shí)施。無視患者的人格特征及心理特點(diǎn)，粗暴的談話方式只能適得其反，對(duì)治療產(chǎn)生不良后果。#p#分頁標(biāo)題#e#

記錄患者的病史及書寫反映診治過程情況的病程記錄是臨床醫(yī)生日常工作的重要文書工作，醫(yī)療文書既是患者的治療日讠志，同時(shí)也是發(fā)生醫(yī)療糾紛時(shí)具有法律效力的書面證據(jù)。病史記錄包括現(xiàn)病史、過去史、個(gè)人史及婚育史、家族史等，現(xiàn)病史、過去史主要是著重于患者自身生理特點(diǎn)尋找疾病的線索；個(gè)人史及婚育史、家族史要求記錄患者文化水平、性格特點(diǎn)、所從事的職業(yè)、社會(huì)活動(dòng)范圍、家庭狀況、家庭成員患病情況等，這些無非都是希望從心理、社會(huì)方面能夠提供患者發(fā)病的原因，診治疾病的線索。病程記錄不僅要記錄患者病情的變化、診治過程，而且也要記錄治療過程中患者出現(xiàn)的重大心理變化，與家屬及其工作單位的重要談話內(nèi)容等。這些工作無一不是生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在醫(yī)療實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)，所以無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)滲入到醫(yī)生的日常工作中。深刻體會(huì)生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，不僅是人性化醫(yī)療的要求，同時(shí)也對(duì)防范醫(yī)療糾紛、規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)起著重要作用。

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的高度結(jié)合體，可以把自然科學(xué)看作身體，而醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)給這個(gè)身體賦予了會(huì)思維的頭腦。自然科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的自然屬性，人文科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的社會(huì)屬性，兩者的結(jié)合賦予了醫(yī)學(xué)鮮活的生命。動(dòng)物和人都會(huì)生病，但只有人才會(huì)對(duì)疾病賦予某種意義。野生動(dòng)物患病只有依靠身體的自然恢復(fù)力，而人患病，不管能否治療，都需要情感關(guān)懷。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)在醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐工作中的具體體現(xiàn)就是醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神。熱愛生命是醫(yī)學(xué)人文精神的核心，救死扶傷，是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，關(guān)愛生命和維護(hù)生命的健康則是醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人道主義的切實(shí)體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的使命是消除人類的疾病及其痛苦。醫(yī)務(wù)人員面對(duì)的不是疾病，而是活生生的人。這就決定了醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)的兩個(gè)方面，如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可[1]。

自古以來，東西方醫(yī)學(xué)均賦予了醫(yī)學(xué)豐富的人文精神內(nèi)涵。古今中外的歷史表明，大凡思想圣潔、德高望重之醫(yī)家，無不具有豐富的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)[2]。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給醫(yī)學(xué)下的定義，醫(yī)學(xué)不但是“救人生命、活人性命”的技術(shù)，還強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要有一顆同情患者、真誠地為患者解除痛苦的“仁愛”之心，尊重生命，關(guān)愛患者，充滿人道主義，做到“仁心仁術(shù)”兼?zhèn)洹?/p>

可見，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫照，要求醫(yī)者必須具備醫(yī)學(xué)人文精神。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的誓詞中具體明了地闡述了“仁愛”信念:“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患；戒用醫(yī)術(shù)對(duì)任何人等以毒害與妄為……吾將以純潔與神圣為懷，終生不渝……無論何時(shí)登堂入室，吾都將以患者安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉……”。熱愛生命、關(guān)愛生命應(yīng)當(dāng)是一名醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備的人文精神，也是醫(yī)生職業(yè)道德的核心。

第6篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

生物學(xué)是一門自然科學(xué),與人類有著千絲萬縷的聯(lián)系。人要與大自然和諧相處,是構(gòu)建和諧社會(huì)的一大主題,也是建立科學(xué)發(fā)展觀的一大要素。和諧社會(huì)當(dāng)然應(yīng)該突出和體現(xiàn)人文精神。生命科學(xué)為了順應(yīng)素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求,不僅需要實(shí)施以科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育,也需要實(shí)施以可持續(xù)發(fā)展、情感態(tài)度與價(jià)值觀以及團(tuán)結(jié)協(xié)作精神為主要內(nèi)容的人文教育?？茖W(xué)本身是有靈魂的,這就是科學(xué)的人文性。

一、對(duì)科學(xué)教育的人文性的認(rèn)識(shí)和分析

科學(xué)教育的人文性是指在科學(xué)教育中,不僅應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳播科學(xué)知識(shí)和基本技能,而且更為重要的,應(yīng)當(dāng)使學(xué)生掌握科學(xué)方法,形成科學(xué)態(tài)度,具有科學(xué)精神?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)艱難曲折的過程,鑄就和提升了科學(xué)家百折不撓、追求真理、勇于創(chuàng)新、堅(jiān)定信念等優(yōu)秀品格和精神,體現(xiàn)了一種可貴的人文情懷和人格魅力。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)家在科研過程中的作用,體會(huì)科學(xué)過程對(duì)人性的精神境界的提升。

無數(shù)事實(shí)表明,人性是隨著科學(xué)發(fā)現(xiàn)而一步步地提升的。科學(xué),作為一種認(rèn)識(shí)真理的探究活動(dòng),是培養(yǎng)民族新觀念、新精神的催化劑。如達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人的自然屬性作了最深刻的揭示,使人意識(shí)到自己不再是上帝的創(chuàng)造物,而是由生物進(jìn)化而成的,人的原罪也由此而不復(fù)存在。人們毋須在人間贖罪,而必須為自己的理想而努力。諸如此類的例子不勝枚舉?？茖W(xué)的發(fā)展,并不局限于研究對(duì)象本身所發(fā)生的進(jìn)步和變化,它總是要提出新的概念,開拓新的傳統(tǒng),使原有的思想觀念、價(jià)值觀念以至整個(gè)文化傳統(tǒng)發(fā)生巨大的變化,使人類能重新定位自己,進(jìn)而擁有一個(gè)逐漸進(jìn)步、更為深刻的人文觀念,為人的生命尋找更有意義的人文價(jià)值。我們可以斷言,科學(xué)教育與人文教育一樣,對(duì)于人的精神生活具有十分重要的意義和價(jià)值,也有豐富的人文內(nèi)涵。它是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng),在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的同時(shí),它也在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美,給人的心靈以莫大的快慰,使人變得更加純粹和高尚。這也反映了新課標(biāo)將培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)列人教學(xué)目標(biāo)的可行性。

二、生物學(xué)與人文視野的重合

生物學(xué)是人類文化的一部分,它與人文科學(xué)有密切的聯(lián)系。

第一,生命科學(xué)和人文科學(xué)都是人類在改造和適應(yīng)自然的過程中產(chǎn)生的,并且在很長一段時(shí)間內(nèi)二者密不可分。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《詩經(jīng)》中,就記述有幾百種動(dòng)植物,并對(duì)一些生命現(xiàn)象進(jìn)行了描繪。當(dāng)時(shí)的人文科學(xué)家在自然科學(xué)中也多有建樹。像文藝復(fù)興時(shí)期的畫家達(dá)?芬奇,既是人文學(xué)家,又具有豐富的解剖、數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)。直到十四世紀(jì)以后,生命科學(xué)才從人文科學(xué)中獨(dú)立出來,并迅速崛起。

第二,科學(xué)精神也是人文精神的一部分。弘揚(yáng)人文精神的目的,是要理解和把握人類生存的意義,追求崇高的理想,并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人文因素和科技因素都能給予一種人文關(guān)懷。而生物學(xué)正是與人類生存密切相關(guān)的自然科學(xué)。

第三,生命科學(xué)與人文科學(xué)在思維方式上存在著一些共同之處。生命科學(xué)除了需要嚴(yán)密的邏輯思維以外,創(chuàng)造性思維和逆向思維也同樣重要。如達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說的提出,孟德爾的遺傳規(guī)律的發(fā)現(xiàn),無不閃耀著創(chuàng)造性思維的光輝。

三、生物學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)人文素質(zhì)教育是以傳授人文知識(shí)為主,以發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理能力,影響學(xué)生形成人生觀、道德觀、價(jià)值觀、生態(tài)觀和審美觀等為目的的教育。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有人文精神的人。在生物學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛自我、關(guān)心他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注自然的態(tài)度入手。

1.關(guān)愛自我

學(xué)生是受教育的主體,是擁有獨(dú)立人格的人。在生物學(xué)教學(xué)中應(yīng)要求學(xué)生獨(dú)立解決問題,樂于保留自己的不同觀點(diǎn),并有批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和探索意識(shí)。要敢于質(zhì)疑,善于反思。作為教師,應(yīng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情,對(duì)充滿好奇的生命世界及其成果應(yīng)給予深刻而理性的引導(dǎo),對(duì)學(xué)生探究過程中的新思路、新方法應(yīng)給予表揚(yáng)、保護(hù)和推廣。

2.關(guān)心他人

人文精神所關(guān)注的不僅是作為個(gè)體的人的發(fā)展,而且還要關(guān)注作為社會(huì)存在的人的發(fā)展。人作為社會(huì)存在必須學(xué)會(huì)合作,即豐富多樣的人際交往互動(dòng)。交流合作,就是與不同的人打交道,通過交流、請(qǐng)教、咨詢可以獲得知識(shí)信息。合作,或?yàn)榧訌?qiáng)力量,或?yàn)槿￠L補(bǔ)短,要的就是通過不同方式,都有助于完成科學(xué)任務(wù)。要尊重、理解他人,并樂于與他人合作。要承認(rèn)人的個(gè)體差異,并對(duì)不同認(rèn)識(shí)持寬容態(tài)度,尊重不同的觀點(diǎn)和生存方式。

比如,能耐心聽取他人意見并從中發(fā)現(xiàn)問題或受到啟發(fā),理解合作的互利性;在活動(dòng)中表現(xiàn)出合作的愿望,給他人協(xié)助自己的機(jī)會(huì)并主動(dòng)配合別人。

3.關(guān)注社會(huì)

通過生物學(xué)教學(xué),可使學(xué)生集會(huì)優(yōu)勝劣汰、適者生存的競(jìng)爭機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的心境和積極主動(dòng)的生活態(tài)度。將生物學(xué)知識(shí)、技能遷移到社會(huì)活動(dòng)的參與中,指導(dǎo)其生活實(shí)踐。生物學(xué)還能傳授環(huán)境保護(hù)、生態(tài)倫理和環(huán)境道德的系統(tǒng)知識(shí),使學(xué)生明確公民的社會(huì)責(zé)任,認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的非人道后果,理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)間相互促進(jìn)和制約的關(guān)系。必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念。

4.關(guān)懷自然

第7篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)觀念；實(shí)踐觀；辯證唯物主義

一、科學(xué)的進(jìn)步與辯證唯物主義實(shí)踐觀的當(dāng)展

科學(xué)是人類把握世界的基本方式之一，是人類哲學(xué)思維極其重要的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展既反映并推動(dòng)著實(shí)踐的進(jìn)步，又要求和促進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展。恩格斯早就指出，隨著科學(xué)的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形態(tài)。馬克思和恩格斯立足當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的最高成就，從中提煉出具有時(shí)代意義的哲學(xué)問題，促成了哲學(xué)形態(tài)的變革與發(fā)展，形成了科學(xué)的哲學(xué)世界觀。一百多年來，隨著人類實(shí)踐不斷深入，科學(xué)也在迅猛發(fā)展，形成了特色鮮明的當(dāng)代科學(xué)體系。今天，關(guān)注人類科學(xué)的時(shí)代性發(fā)展，提升和概括當(dāng)代科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義實(shí)踐觀和科學(xué)觀，是當(dāng)展哲學(xué)的重要前提和當(dāng)然內(nèi)容。

科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿，在經(jīng)典作家那里把科學(xué)界定為“一般社會(huì)生產(chǎn)力”，科學(xué)的發(fā)展有力地推動(dòng)者社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，同時(shí)，實(shí)踐的內(nèi)容和形式又不是一成不變的，科學(xué)的進(jìn)步必將導(dǎo)致人類實(shí)踐觀的時(shí)代性發(fā)展。

20世紀(jì)以來，以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的經(jīng)典自然科學(xué)到以相對(duì)論和量子力學(xué)為主干和基礎(chǔ)的現(xiàn)代非經(jīng)典自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的重大創(chuàng)造，近現(xiàn)代史上的三次工業(yè)革命則是科學(xué)在實(shí)踐領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。而在當(dāng)代，科學(xué)呈現(xiàn)出整體化地趨勢(shì)，深度分化和高度綜合是當(dāng)代科學(xué)的突出特征。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)代新技術(shù)革命在實(shí)踐領(lǐng)域的反映就是誕生了以電子計(jì)算機(jī)所帶來的信息技術(shù)為核心的一系列高新技術(shù)。當(dāng)代自然科學(xué)與辯證唯物主義實(shí)踐觀的關(guān)系表現(xiàn)為自然科學(xué)成果的取得是在實(shí)踐中形成的，因此，自然科學(xué)的突破性發(fā)現(xiàn)必將導(dǎo)致辯證唯物主義實(shí)踐觀的變革。

人文社會(huì)科學(xué)的可能性表現(xiàn)為人應(yīng)該成為科學(xué)的對(duì)象，而人是實(shí)踐的主體。因此，人文社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展必將對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀的當(dāng)展帶來影響。

近代人文社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志是維科《新科學(xué)》的出版，在本書當(dāng)中，作為“新科學(xué)”研究對(duì)象的是人類社會(huì)及其歷史發(fā)展。維科之所以能成為一個(gè)標(biāo)界，是因?yàn)樵谒暗目茖W(xué)家和哲學(xué)家都傾全力研究自然界，而忽視了對(duì)人類世界的研究。維科創(chuàng)立了“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐創(chuàng)造”的哲學(xué)原則，認(rèn)為人之所以能夠認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和人的歷史，因?yàn)檫@個(gè)人類社會(huì)和人類歷史本來就是由人類創(chuàng)造出來的?！缎驴茖W(xué)》中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的兩條規(guī)律：即“以己度物”（“人把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”）和類概念（即用一個(gè)具體的形象來代表一類抽象性質(zhì)，形成想象性的類概念。）由此可以得出，人文社會(huì)歷史科學(xué)的客觀真理性基于“主客同一”、“知行合一”。在此基礎(chǔ)上，他解決了人類如何由野蠻發(fā)展為文明這一問題。

作為維科《新科學(xué)》的人文社會(huì)科學(xué)思想的發(fā)展，福柯在《詞與物――人文科學(xué)的考古學(xué)》中說：人文科學(xué)“這個(gè)認(rèn)識(shí)體系把作為經(jīng)驗(yàn)存在的人當(dāng)作自己的客體”。他進(jìn)一步說，只有在特定的認(rèn)識(shí)類型中，人才會(huì)作為人而不是作為物，成為人文科學(xué)而不是自然科學(xué)的對(duì)象，反過來說，也只有在這種情況下，人文科學(xué)才會(huì)真正的出現(xiàn)。也即是說，人真正作為科學(xué)的對(duì)象出場(chǎng)，以及人文科學(xué)的真正出現(xiàn)，均與科學(xué)理念的進(jìn)步和知識(shí)類型的轉(zhuǎn)型密不可分，而與我們是否一般地研究了或者談?wù)摿巳藳]有關(guān)系，這在一定程度上表達(dá)了人是社會(huì)的人這一命題。

認(rèn)為人的科學(xué)和自然科學(xué)是一門科學(xué)（把自然和人兩方面統(tǒng)一起來），認(rèn)為人的歷史過程就是“人的自然化”（這里的自然包括人自身的自然，即“人的有機(jī)的身體”――人的肉體和具有受動(dòng)性的人的感覺和外部自然，即“人的無機(jī)的身體”――人靠自然界生活）和“自然的人化”（這里的人是是歷史（自然）形成的，是通過對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然的統(tǒng)一）的過程，得出“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”、“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”的結(jié)論。

在當(dāng)代，人的主體性條件即是當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)果，也是當(dāng)代實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的前提。其中，人的主體性需要和利益是當(dāng)代實(shí)踐的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，人的主體能力是當(dāng)代實(shí)踐得以展開、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的先決條件，主體思維方式是強(qiáng)化當(dāng)代實(shí)踐的重要精神力量，而以當(dāng)代科技為主干的工具、方法、系統(tǒng)是決定當(dāng)代實(shí)踐效率和效益的關(guān)鍵性中介。

二、科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變與辯證唯物主義實(shí)踐觀的當(dāng)展

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在人類改造世界的過程中相得益彰，彼此促進(jìn)、共同發(fā)展。思維作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是科學(xué)觀念的載體，哲學(xué)思維必須訴諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作對(duì)世界進(jìn)行革命改造的物質(zhì)力量。一百多年來，的每一步重大發(fā)展幾乎都是伴隨著科學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展并以它作為理論先導(dǎo)的。因此，科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變必將對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀的當(dāng)展產(chǎn)生積極

影響。

通過“一個(gè)民族想要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能離開理論思維?！薄皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”等一系列經(jīng)典作家的描述，可以得出：創(chuàng)新型思維對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀的發(fā)展與變革具有決定性的影響地位。

主體對(duì)世界的觀念掌握，是通過思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而思維活動(dòng)又總是在一定的思維方式中進(jìn)行的。在當(dāng)代，大力發(fā)展思維的創(chuàng)造能力是科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的應(yīng)有之義。主要表現(xiàn)為思維獨(dú)立性和想象創(chuàng)造性，創(chuàng)造力是一切創(chuàng)造之源，創(chuàng)造力水平的高低是決定主體活動(dòng)水平的重要因素。當(dāng)代的競(jìng)爭在于科技的競(jìng)爭，科技的競(jìng)爭在于人才的競(jìng)爭，人才的競(jìng)爭又在于人的創(chuàng)造性思維能力的競(jìng)爭。因此，只有具備了科學(xué)性創(chuàng)造性思維能力，主體才能不斷地創(chuàng)造出新知識(shí)、新創(chuàng)造，在競(jìng)爭中獲勝。

在當(dāng)代科學(xué)思維方式變革的過程中，逐步形成了一種反映當(dāng)代科學(xué)發(fā)展整體化趨勢(shì)的新的科學(xué)思維方式，即系統(tǒng)思維、互補(bǔ)思維。這種新的科學(xué)思維方式破除了阻礙自然科學(xué)研究和人文社會(huì)科學(xué)研究的思想屏障，客服了經(jīng)典自然科學(xué)思維方式的狹隘、片面的機(jī)械決定論，確立了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展共同遵循的觀念基礎(chǔ)和方法論原則。

辯證唯物主義實(shí)踐觀是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)觀念是實(shí)踐過程中形成的思維方式和信念方法的集合。辯證唯物主義實(shí)踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實(shí)踐觀，它不僅批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的優(yōu)秀成果，在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越，而且更重要的是它深植于人類實(shí)踐特別是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐及其歷史發(fā)展之中。在今天看來，辯證唯物主義實(shí)踐觀仍然是一種科學(xué)的實(shí)踐觀，即使在將來，它也不會(huì)過時(shí)。因?yàn)檗q證唯物主義實(shí)踐觀如實(shí)地反映了人類實(shí)踐的客觀性本性及其在人與世界關(guān)系中的實(shí)際地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物而不附加任何外來成分的唯物主義哲學(xué)的基本原則，這些都不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而有所改變。立足于當(dāng)代科學(xué)，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義科學(xué)觀是當(dāng)前研究和發(fā)展辯證唯物主義科學(xué)觀的一項(xiàng)重要任務(wù)。立足于當(dāng)代科學(xué)，不僅是指應(yīng)當(dāng)將當(dāng)代科學(xué)作為當(dāng)展辯證唯物主義科學(xué)觀的客觀依據(jù)，而且還意味著當(dāng)展辯證唯物主義科學(xué)觀的根本目的在于通過對(duì)當(dāng)代科學(xué)的合理理解來規(guī)范和促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)的未來發(fā)展。建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義科學(xué)觀，是指為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的合理理解，我們?cè)诳疾飚?dāng)代科學(xué)時(shí)必須確立起與當(dāng)代科學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的視野、觀念、思路和方法。總之，通過科學(xué)及科學(xué)觀念的時(shí)代性發(fā)展來對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀進(jìn)行科學(xué)的反思，當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義實(shí)踐觀必將注入新的生機(jī)和活力，其形態(tài)也必將隨著科學(xué)及科學(xué)觀念的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)整體更新。

參考文獻(xiàn)

[1]陶德麟，汪信硯主編．哲學(xué)的當(dāng)代論域[M]．人民出版社，2005．

[2]王貴友著．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M]．人民出版社，2005．

第8篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

【摘要】  目的 探討道地藥材的屬性及研究對(duì)策。方法 文獻(xiàn)分析加理論探討。結(jié)果 道地藥材具有科學(xué)和文化的雙重屬性。結(jié)論 自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合是道地藥材研究的必由之路,與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性,連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)內(nèi)涵的鑰匙。

【關(guān)鍵詞】  道地藥材；地理標(biāo)志；人文科學(xué)；連續(xù)變異

        abstract：objective to discovery the attributes of chinese geoherbs and find it’s study strategy. method literature analysis and theory model structure. results both natural science and literae humaniores are attributes of geoherbs. conclusions natural science combined with literae humaniores is the necessary way to study geoberbs. the conception of geographical indications was favorable to discovery the literae humaniores properties. the theory about continuous variation was the key to found the scientific properties of chinese geoherbs. 　key words：chinese geoherbs；geographical indications；literae humaniores；continuous variation     道地藥材的理念根植于傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論,來源于生產(chǎn)實(shí)踐,它是一項(xiàng)古人評(píng)價(jià)中藥材質(zhì)量的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。謝氏[1]指出：“道地藥材就是指在特定自然條件、生態(tài)環(huán)境的地域內(nèi)所產(chǎn)的藥材,且生產(chǎn)較為集中,栽培技術(shù)、采收加工也都有一定的講究,以致較同種藥材在其他地區(qū)所產(chǎn)者品質(zhì)佳、療效好、為世所公認(rèn)而久負(fù)盛名者稱之?！苯陙?不少學(xué)者就道地性的表現(xiàn)形式及科學(xué)內(nèi)涵、道地藥材的形成機(jī)理、道地藥材的質(zhì)量評(píng)價(jià)及鑒別等問題展開研究和討論,并已取得卓有成效的研究結(jié)果[2-9]。    作為中醫(yī)藥的精髓,藥材的道地性既有來源于歷史和文化的屬性,又涉及到遺傳、環(huán)境及生產(chǎn)實(shí)踐等方方面面。筆者從藥材道地性所蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵和文化屬性相結(jié)合的角度,對(duì)其研究對(duì)策進(jìn)行探討。

1  道地藥材是自然與人文結(jié)合的典范  

  作為一個(gè)約定俗成的概念,道地藥材的優(yōu)良品質(zhì),除了中醫(yī)臨床療效外,還包括藥材的外觀性狀、采收加工和貯藏運(yùn)輸方式,甚至可能也可以包括它的傳播方式、市場(chǎng)口碑等能讓道地藥材增值的任何因素。為此,肖氏[9]根據(jù)中藥系統(tǒng)演進(jìn)的三大動(dòng)力——遺傳變異、環(huán)境飾變和人文作用(含生產(chǎn)技術(shù)、臨床選擇、文化傳播、市場(chǎng)交通、社會(huì)政治等),及其對(duì)道地藥材形成的貢獻(xiàn)大小不一致這一事實(shí),將道地藥材形成模式分為生境主導(dǎo)型、種質(zhì)主導(dǎo)型、技術(shù)主導(dǎo)型、傳媒主導(dǎo)型以及各種多因子關(guān)聯(lián)決定型。可見,道地藥材不是個(gè)純粹的自然科學(xué)概念,它除了具有自然科學(xué)的屬性,還同時(shí)具有它的文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。有學(xué)者將自然科學(xué)與人文科學(xué)比做人類的一雙眼睛,指出它們是認(rèn)識(shí)世界的兩大工具。承認(rèn)道地藥材具有人文科學(xué)的成分,就不能完全套用自然科學(xué)的思路和方法研究道地藥材。只有尊重道地藥材這個(gè)客觀事實(shí),分清道地藥材這一概念所涵蓋的自然科學(xué)問題和人文科學(xué)的問題,并采用相應(yīng)的手段去研究這些問題和解決這些問題,才能真正認(rèn)清道地藥材的科學(xué)本質(zhì)。

    因此,必須要承認(rèn)道地藥材是個(gè)已經(jīng)存在的客觀事實(shí),不論其化學(xué)組成的特征是什么,目前藥理藥效學(xué)能否證明其良好療效,也不論其遺傳上的特異性是否被揭示,環(huán)境對(duì)道地藥材的影響是什么,它作為一個(gè)被廣泛稱譽(yù)的地理產(chǎn)品,其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場(chǎng)信譽(yù)及產(chǎn)品的號(hào)召力都已使它成為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“優(yōu)質(zhì)”產(chǎn)品,既道地藥材的身份無須懷疑。一個(gè)道地藥材的產(chǎn)生可能起源于特點(diǎn)產(chǎn)地、特定加工、特定遺傳背景、特定文化背景、特定傳播方式等諸多原因中的一個(gè)或多個(gè)原因的共同作用,甚至不排除來源于歷史上的一個(gè)非常偶然的原因。它成為道地藥材的原因可能會(huì)被最終揭示,也可能會(huì)永遠(yuǎn)遺失在歷史的長河里,但它作為道地藥材的屬性卻實(shí)實(shí)在在地留了下來,這個(gè)特定的屬性就是它產(chǎn)于某個(gè)特定的地方,并被廣泛承認(rèn)具有優(yōu)良的品質(zhì),而且可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

    為此,道地藥材的科學(xué)研究中最重要的就是要尊重科學(xué)研究規(guī)律,不論是使用自然科學(xué)還是人文科學(xué)手段,都應(yīng)尊重學(xué)科本身的要求和規(guī)范,最主要的就是不能用自然科學(xué)的結(jié)果去揭示和懷疑道地藥材的人文科學(xué)內(nèi)涵。總之,只有將自然科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合,才能更科學(xué)更客觀地揭示道地藥材的本質(zhì)。

2  與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性

    地理標(biāo)志(geographical indications)和原產(chǎn)地命名制度在國外已經(jīng)有100多年的歷史。法國一開始主要利用該制度對(duì)其國內(nèi)生產(chǎn)的香檳酒和其他一些酒類進(jìn)行保護(hù)。wto成立后,《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(trips協(xié)議)明確將地理標(biāo)志納入了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍,地理標(biāo)志成了當(dāng)今世界普遍關(guān)注的一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。我國自1999年實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度以來,已對(duì)500多個(gè)地理標(biāo)志產(chǎn)品實(shí)施保護(hù)。2005年7月,國家質(zhì)檢總局新頒布的《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》正式施行。

   

trips第22條第1款將地理標(biāo)志明確定義為“地理標(biāo)志系指標(biāo)示某商品來源于某成員領(lǐng)域內(nèi),或來源于該領(lǐng)域中的某一地區(qū)或地方,而該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要與該地理標(biāo)志來源相關(guān)聯(lián)的標(biāo)志”。簡單地說,地理標(biāo)志具有如下特點(diǎn)：①在漢語地理標(biāo)志通常的結(jié)構(gòu)是“地理名稱＋商品名稱”,如紹興黃酒、鎮(zhèn)江香醋、(河南)道口燒雞、(遼寧)盤錦大米等；②結(jié)構(gòu)中的地理名稱具有真實(shí)性,能夠說明所標(biāo)示商品或服務(wù)的真實(shí)原產(chǎn)地；③地理標(biāo)志所表示的商品或服務(wù)具有獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征；④地理標(biāo)志與其所標(biāo)示商品、服務(wù)的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征之間存在密切聯(lián)系。這是地理標(biāo)志的最本質(zhì)特征。一個(gè)普通的地理產(chǎn)品名稱之所以能夠發(fā)展為地理標(biāo)志,關(guān)鍵是因?yàn)樯唐返馁|(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征與該原產(chǎn)地內(nèi)的特殊的自然環(huán)境以及人為因素有密切關(guān)系。這里的自然因素是指該地域所具有的特殊的地理環(huán)境、氣候、土壤、水質(zhì)、物種等；這里的人為因素通常是指獨(dú)特的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、配方、秘訣等。如新疆葡萄、西湖龍井茶等,都是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地貌、氣候、土壤、植物等自然生態(tài)環(huán)境,加上千百年來獨(dú)具特色的采制工藝,形成其獨(dú)特的品質(zhì)特征。

    分析地理標(biāo)志的特征,有助于我們認(rèn)識(shí)道地藥材與地理標(biāo)志的關(guān)系。從形式上看,不少道地藥材在藥名前多冠以地名,以示其道地產(chǎn)區(qū)。如西寧大黃、寧夏枸杞、川貝母、川芍、秦艽、遼五味、關(guān)防風(fēng)、懷地黃、密銀花、亳、宣木瓜、杭白芷、浙玄參、江枳殼、蘇薄荷、茅蒼術(shù)、建澤瀉、廣陳皮、泰和烏雞、阿膠、代赭石等[1],這一點(diǎn)與地理標(biāo)志有異曲同工之妙。更重要的是,地理標(biāo)志協(xié)議強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品原產(chǎn)于某一地域,且其主要品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征與該地理原產(chǎn)地密切相關(guān),這一點(diǎn)與道地藥材完全一致。中藥道地藥材從選種、育苗、栽培、收獲到加工成品,無不是當(dāng)?shù)厝嗣駭?shù)百年來辛勤的充滿智慧的勞動(dòng)與自然環(huán)境的完美結(jié)合,因此,其藥材優(yōu)良品質(zhì)在很大程度上可以說就是“天、藥、人合一的作品”,即道地藥材是自然的恩賜與特定地域人民聰慧大腦完美結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見,道地藥材的內(nèi)涵里包括地理標(biāo)志所要求的所有本質(zhì)特征,即道地藥材是一類典型的地理標(biāo)志產(chǎn)品。

    地理標(biāo)志作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種,是一種無形的財(cái)產(chǎn)權(quán),其具有的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,體現(xiàn)為促成該商品具有某種獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征的人的智力成果。與一般產(chǎn)品相比,地理標(biāo)志產(chǎn)品是具有高質(zhì)量、高知名度、高附加值的產(chǎn)品。同時(shí),地理標(biāo)志與其標(biāo)示的商品或服務(wù)的質(zhì)量密切相關(guān),它具有區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的功能?？梢?將道地藥材的概念與被世界廣泛理解并接受的地理標(biāo)志和地理標(biāo)志產(chǎn)品的概念接軌,不但有利于提醒人們重視道地藥材的文化屬性,還可以借鑒國際上地理標(biāo)志產(chǎn)品研究的理論體系及思路方法,來研究和闡述道地藥材的科學(xué)內(nèi)涵。同時(shí),利用地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度,通過地理標(biāo)志產(chǎn)品命名及其控制手段,確定道地藥材生產(chǎn)條件和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn),保證藥材的質(zhì)量和特色,不僅有利于保護(hù)中藥道地藥材的文化精髓,促進(jìn)道地藥材研究和發(fā)展,也是道地藥材走向國際化的必由之路。近年來,已有不少中藥申請(qǐng)了地理標(biāo)志,長白山人參、長白山的“中國林蛙”油、云南的“文山三七”等,為中藥道地藥材地理標(biāo)志的推行積累了經(jīng)驗(yàn)。

3  連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)屬性的鑰匙

    越來越多有關(guān)種內(nèi)變異的研究表明,種內(nèi)變異對(duì)中藥材表型性狀、遺傳變異及質(zhì)量變異有巨大影響[10-16]。如中藥中所含化學(xué)成分是道地性的物質(zhì)基礎(chǔ),但不同產(chǎn)地同種中藥材中的同一個(gè)化學(xué)成分或有或無,或多或少,甚至存在數(shù)量級(jí)的差別,如甘草、龍膽、烏頭、黃芪、大黃、麻黃等[6,17],有時(shí)種內(nèi)化學(xué)成分變異會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過種間的變異,如蒼術(shù)、關(guān)蒼術(shù)[13-16]。對(duì)此,黃氏等[2]指出,道地藥材包含的遺傳變異越多,產(chǎn)生外部形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)及化學(xué)組成差異的基礎(chǔ)越厚,其居群間的分化越深,這種分化又會(huì)隨著居群地理分布范圍的加大,表現(xiàn)為“地理宗”的分化,當(dāng)“地理宗”間出現(xiàn)進(jìn)一步趨異時(shí)就可能導(dǎo)致新種的形成。而道地藥材在生物學(xué)上就是指某一物種的特定居群,是由一定的土壤、光熱及陰濕等生境所決定的,有著比較穩(wěn)定的邊界,是一個(gè)比較穩(wěn)定的“地方居群”(loca1 popu1ation),是在特定的空間和時(shí)間里生活著的自然的或人為的同種個(gè)體群,即道地藥材的生物內(nèi)涵是同種異地。

   

而作為一個(gè)種下的特定居群,道地藥材與非道地藥材居群之間存在著一系列的過渡性和模糊性。肖氏等[7]指出,中藥的優(yōu)劣是源于種內(nèi)居群的連續(xù)變異,道地藥材與非道地藥材間既連續(xù)又間斷,是量變、漸變。道地藥材本身的模糊性與質(zhì)量評(píng)價(jià)工作的明晰性、品質(zhì)變異的復(fù)雜多樣性與品質(zhì)評(píng)價(jià)等級(jí)的階層正是道地藥材質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生困惑的根本原因。黃氏[18]進(jìn)一步分析了道地藥材的分子機(jī)理和遺傳本質(zhì),指出“道地性”所表現(xiàn)出來的連續(xù)性,如性狀特征、次生代謝產(chǎn)物等的連續(xù)性是多基因控制的結(jié)果,即“道地性”是多基因性狀,表現(xiàn)為連續(xù)變異。并指出道地藥材性狀變異、化學(xué)成分變異所呈現(xiàn)出連續(xù)變異的特點(diǎn),是其長期進(jìn)化過程中適應(yīng)地理環(huán)境的連續(xù)變異的結(jié)果。

    針對(duì)多基因的表達(dá)容易受環(huán)境影響,以及環(huán)境連續(xù)變異的特點(diǎn),道地藥材研究中應(yīng)高度重視尺度效應(yīng)(包括遺傳學(xué)尺度、生態(tài)學(xué)的尺度及由此引起的藥材質(zhì)量變異的尺度)對(duì)研究結(jié)果的影響。同時(shí),只有借鑒數(shù)量統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論和方法,利用頻率、均數(shù)、方差等統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo),同時(shí),配合適當(dāng)?shù)亩嘧兞糠治鍪侄位蚰：C合評(píng)判手段,對(duì)道地藥材質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià),并在居群水平上研究遺傳與環(huán)境的交互作用,才能充分認(rèn)識(shí)道地藥材居群內(nèi)和居群間(組內(nèi)和和組間)的連續(xù)變異,并最終揭示道地藥材的品質(zhì)特征和生物學(xué)本質(zhì)。郭氏等[19]針對(duì)蒼術(shù)種內(nèi)的連續(xù)變異,利用單株取樣大量的方法,結(jié)合均數(shù)分析、方差分析、主成分分析、聚類分析等統(tǒng)計(jì)方法,揭示了蒼術(shù)道地藥材揮發(fā)油組分的特征,即總揮發(fā)油含量顯著低,其歸一化百分含量大于1%的組分?jǐn)?shù)目顯著高,蒼術(shù)酮加蒼術(shù)素的含量極其顯著高,而茅術(shù)醇加β-桉葉醇的含量極其顯著低,蒼術(shù)道地性在揮發(fā)油組分中的表現(xiàn)主要為蒼術(shù)酮、茅術(shù)醇、β-桉葉醇及蒼術(shù)素呈現(xiàn)出的一種特定配比關(guān)系。作者同時(shí)采用居群遺傳結(jié)構(gòu)的分析,通過隨機(jī)擴(kuò)增多態(tài)性(rapd)方法,證實(shí)茅山蒼術(shù)在長期適應(yīng)環(huán)境的過程中,已經(jīng)發(fā)生遺傳分化。類似研究,為道地藥材的居群生物學(xué)研究探索了方法。

   

總之,道地藥材的優(yōu)質(zhì)性具有連續(xù)性、相對(duì)性和模糊性,它只是個(gè)量的概念,表現(xiàn)為適度的含量,特定的配比等,而非質(zhì)的差別。連續(xù)變異作為遺傳與環(huán)境交互作用的表現(xiàn)形式和必然結(jié)果,在某個(gè)特定的域值表現(xiàn)為藥材的“道地性”,因此,連續(xù)變異的研究必將成為揭示道地藥材生物學(xué)本質(zhì)的一把金鑰匙。

【參考文獻(xiàn)】

  [1] 謝宗萬.論道地藥材[j].中醫(yī)雜志,1990,40(10)：43.

[2] 黃璐琦,張瑞賢.“道地藥材”的生物學(xué)探討[j].中國藥學(xué)雜志,1997, 32(9)：563－566.

[3] 胡世林.中國道地藥材原色圖說[m].濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社, 1998.22－23.

[4] 王 強(qiáng),徐國鈞.道地藥材圖典[m].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社,2002.31－32.

[5] 肖小河,陳士林.論道地藥材的系統(tǒng)研究[j].四川中草藥研究,1991, 5(2-3)：15.

[6] 胡世林.中國道地藥材論叢[m].北京：中醫(yī)古籍出版社,1997.74.

[7] 肖小河.中藥材品質(zhì)變異的生態(tài)生物學(xué)探討[j].中草藥,1989,20(8)：42.

[8] 胡世林.中國道地藥材[m].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1989.89－92.

[9] 肖小河,夏文娟,陳善墉.中國道地藥材研究概論[j].中國中藥雜志, 1995,20(6)：323－328.

[10] 葛 頌,洪德元.泡沙參復(fù)合體(桔?？?的物種生物學(xué)研究ⅰ.表型的可塑性[j].植物分類學(xué)報(bào),1994,32(6)：489.

[11] 葛 頌,洪德元.泡沙參復(fù)合體(桔梗科)的物種生物學(xué)研究ⅲ.性狀的遺傳變異及其分類價(jià)值[j].植物分類學(xué)報(bào),1995,33(5)：433.

[12] 葛 頌,洪德元.瀕危物種裂葉沙參及其近緣廣布種泡沙參的遺傳多樣性研究[j].遺傳學(xué)報(bào),1999,26(4)：410.

[13] osami takeda, eiji miki, makoto morita, et al. variation of essential oil components of atractylodes lancea growing in mt. maoshan area in jiangsu province, china[j].natural medicines, 1994,48(1)：11.

[14] osami takeda, eiji miki, susumu terabayaslli, et al. variation of essential oil components of atractylodes lancea growing in china[j].natural medicines,1995,49(1)：18.

[15] osami takeda, eiji miki, susumu terabayaslli, et al. variation of essential oil components of atractylodes chinensis growing in china[j].natural medicines,1995,49(1)：543.

[16] osami takeda, eiji miki,susumu terabayaslli, et al. variation of essential oil components of atractylodes lancea(thunb) dc. growing in shanxi and henan provinces, china[j].natural medicines, 1996,50(4)：289.

[17] 胡世林.現(xiàn)代道地論概要[j].中國中醫(yī)藥信息雜志,1995,2(7)：7.

第9篇：自然科學(xué)和人文科學(xué)范文

關(guān) 鍵 詞:音樂教育 大學(xué)生 科學(xué)素質(zhì) 培養(yǎng)

高校音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)音樂基礎(chǔ)教育師資的搖籃，今日音樂教育專業(yè)的學(xué)生，就是明日基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線上的藝術(shù)教育主力軍，他們的綜合素質(zhì)將直接影響到音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。而目前一個(gè)不爭的事實(shí)是大學(xué)音樂教育專業(yè)的學(xué)生，其綜合素質(zhì)與社會(huì)要求存在明顯差距。因此，大學(xué)音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生較深厚的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的同時(shí)，更要注意培養(yǎng)具有較為完善的人格的與時(shí)俱進(jìn)的音樂人才。

一、要著力培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的人文科學(xué)素質(zhì)

人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育旨在通過知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶，使人類優(yōu)秀的人文知識(shí)成果及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等，內(nèi)化為受教育者的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)、處世哲學(xué)。因此，在注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的教育。一是注重培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的語言、文字表達(dá)能力;二是注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維能力;三是注重培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)。音樂本身就是文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐厚的藝術(shù)門類。加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別有利于拓寬學(xué)生的文化視野，增進(jìn)對(duì)音樂的理解、表現(xiàn)和創(chuàng)造。因此，我們?cè)诖髮W(xué)音樂專業(yè)教學(xué)中，應(yīng)該突出師范性特點(diǎn)，本著厚基礎(chǔ)、寬口徑的原則，減少專業(yè)必修課，增開專業(yè)選修課，增強(qiáng)課程的針對(duì)性、實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元的文化觀，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的合格

的音樂基礎(chǔ)教育工作者。

二、要著力培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)素質(zhì)

音樂專業(yè)的學(xué)生從上高中起就遠(yuǎn)離自然科學(xué)，自然科學(xué)素質(zhì)沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)，而現(xiàn)代音樂人才不能不具備一

定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，音樂教師更不能是科盲，提高音樂教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)已成為高等教育特別是高等師范教育面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為大學(xué)音樂教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)科學(xué)技術(shù)教育課，將自然科學(xué)與人文科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，以達(dá)到良好的效果。現(xiàn)學(xué)校開設(shè)了音樂聲學(xué)、計(jì)算機(jī)音樂、電腦動(dòng)畫與音樂課件制作、電腦音樂創(chuàng)作與制作、信息技術(shù)在音樂教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用等課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自然科學(xué)素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。

三、要著力培養(yǎng)大學(xué)音樂教育專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力，是大學(xué)音樂教育專業(yè)重要的教學(xué)目的之一。學(xué)生具備了藝術(shù)創(chuàng)新能力，就能夠在藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)中，將創(chuàng)新意識(shí)貫穿到理解、分析、處理藝術(shù)作品和表現(xiàn)藝術(shù)作品的整個(gè)過程中，運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，能夠從不知到知、從不會(huì)到會(huì)、從未知到已知的藝術(shù)探索中學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技巧，并能夠在前人的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新情況，提出新問題，產(chǎn)生新的藝術(shù)觀點(diǎn)和見解。 因此，我們把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)列入到教學(xué)內(nèi)容中，結(jié)合音樂教育學(xué)科的特點(diǎn)，以專業(yè)課程為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)實(shí)踐技能訓(xùn)練為重點(diǎn)，將理論知識(shí)與實(shí)踐技能、專業(yè)知識(shí)和非專業(yè)知識(shí)、教師導(dǎo)學(xué)與學(xué)生自學(xué)、考試與檢測(cè)檢查結(jié)合起來，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

四、大學(xué)音樂教育專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

1.重建適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的課程架構(gòu)課程架構(gòu)，是人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的前提。對(duì)大學(xué)音樂教育專業(yè)課程架構(gòu)的設(shè)置，要與音樂教育專業(yè)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相一致，充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求，充分體現(xiàn)當(dāng)代人文藝術(shù)、音樂藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

大學(xué)音樂教育專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)，應(yīng)該包括教育專業(yè)學(xué)生所應(yīng)有的思想品德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)和能力、專業(yè)水平以及教師職業(yè)素質(zhì)。大學(xué)音樂教育專業(yè)課程內(nèi)容應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的思路來設(shè)置。一是設(shè)置哲學(xué)、外語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、大學(xué)語文、體育等公共必修課;二在保證學(xué)科體系科學(xué)性和系統(tǒng)性的前提下，規(guī)劃、發(fā)展和建設(shè)四個(gè)系列的課程群，即音樂理論與技能基礎(chǔ)課程群、作曲技術(shù)與指揮課系列課程群、聲樂表演與教學(xué)課系列課程群、鋼琴演奏與器樂課系列課程群;三是將教育科學(xué)課程，如音樂教學(xué)法、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)、學(xué)科教育論作為必修課;四是設(shè)置比較寬泛的選修課程，如美術(shù)、寫作、教師語言藝術(shù)、電化教育、意大利語、德語、音樂美學(xué)、童聲合唱訓(xùn)練、東西方音樂文化史、音樂學(xué)概論、MIDI技術(shù)與制作、現(xiàn)代錄音與錄音技術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、教師口語、中學(xué)音樂課程設(shè)計(jì)、音樂教育管理等。

2.改革大學(xué)音樂教育專業(yè)的教學(xué)模式

一是因材施教。我們采取討論式、誘導(dǎo)式、問題式、參與式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。二是科學(xué)施教。我們改變那種一講到底的單一課堂結(jié)構(gòu)，采用心靈感受式、直觀感知式、啟發(fā)討論式、反復(fù)討論式等方法，使課堂教學(xué)出現(xiàn)和聲立體美的效果，使學(xué)生保持持續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。三是注重學(xué)生的藝術(shù)教育實(shí)踐。我們重構(gòu)教育教學(xué)見習(xí)、實(shí)習(xí)計(jì)劃，在第一學(xué)年就安排一周見習(xí)，從第二學(xué)年開始，每學(xué)年安排二到四周時(shí)間到各學(xué)段實(shí)習(xí)，使之了解從幼兒園到高中各學(xué)段教育教學(xué)的實(shí)際運(yùn)作情況，讓學(xué)生盡早明確做一名合格的音樂教師所應(yīng)具備的能力，同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加全國器樂、聲樂考級(jí)活動(dòng)，把考級(jí)作為原動(dòng)力，以提高專業(yè)技能。