考古學(xué)發(fā)展史精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
東北史研究與東北地域文化的關(guān)系
地域文化研究， 是世紀(jì)之交興起的區(qū)域文明和社會(huì)文化研究的熱點(diǎn)問題之一。 在東北史研究領(lǐng)域中，地域文化研究，與區(qū)域民族史、專門史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個(gè)地區(qū)自然的、歷史的、社會(huì)的多元文化蘊(yùn)涵，同樣也是東北史研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 而在孫先生的第九個(gè)問題“關(guān)于文化”一節(jié)中，并沒有提“地域文化”的概念。而我認(rèn)為，談到東北史研究中的文化問題，無論就社會(huì)文化，還是民族文化，其中首要的問題， 應(yīng)當(dāng)是如何界定和劃分中國東北大的地域文化類型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開“黑龍江流域文明”學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會(huì)上許多人均認(rèn)為“黑龍江流域文明”，是中國東北代表性地域文化之一。③會(huì)上我亦應(yīng)邀首次發(fā)表了 《遼河文明與長(zhǎng)白山文化和草原文化———中國東北三大地域文化論》。這篇與大多數(shù)與會(huì)者視角不同的論文， 在 “編者的話” 中這樣評(píng)述：“王綿厚先生學(xué)養(yǎng)深厚， 眼界開闊，其中國東北三大地域文化說，從宏觀上梳理了黑龍江流域文明與中國東北其它區(qū)域文化之間的關(guān)系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀上界定中國東北應(yīng)有幾個(gè)大的地域文化。 因?yàn)樵诖饲昂螅?學(xué)術(shù)界已有東北地區(qū)“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長(zhǎng)白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個(gè)局部的地區(qū)看，似乎每一個(gè)“區(qū)域文明”都有其合理因素，因?yàn)?ldquo;文明”是一個(gè)難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應(yīng)局限于一條河流或一個(gè)民族區(qū)域， 而應(yīng)是一個(gè)有著廣闊的自然生態(tài)鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會(huì)人文(民族)內(nèi)涵的大區(qū)域文化系統(tǒng)。從這個(gè)意義上看待和確認(rèn)“中國東北三大地域文化”。我認(rèn)為，其形成至少應(yīng)具備五大文化要素。
其一，獨(dú)立的、自成體系的自然生態(tài)系統(tǒng)。如“長(zhǎng)白山文化”區(qū)，無論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨(dú)立自然生態(tài)系統(tǒng)，無論在中國東北還是在東北亞都獨(dú)具特色。西部的“草原文明”區(qū)，亦無不如此。
其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續(xù)性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了 50 萬年前的本溪廟后山、28 萬年前的營口金牛山、 十幾萬年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽新樂，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國文明”和 4000 年以來以“夏家店下層文化”代表的“方國文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續(xù)發(fā)現(xiàn)從百萬年前的河北泥河灣到幾十萬年前的北京周口店、內(nèi)蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國北方包括東北亞地區(qū)，無可比擬的文明起源的重要地區(qū)。 它的文明發(fā)展的連續(xù)性和先導(dǎo)性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。
其三， 具有穩(wěn)定的、 顯明地域特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。上述所舉的遼河文明區(qū)、長(zhǎng)白山文化區(qū)和草原文化區(qū)，前者是公認(rèn)的東北亞前沿、環(huán)黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農(nóng)耕文化區(qū)；后二者的東部山林和西部草原經(jīng)濟(jì)形態(tài)，則亦十分凸顯。這三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨(dú)立形成，也不是在一個(gè)歷史時(shí)期(朝代)短期形成，而有其深邃的長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史根源。這是構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的大的地域文化區(qū)的深刻經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨(dú)具特色的民族發(fā)展譜系。 僅舉歷史上民族系統(tǒng)最復(fù)雜的“長(zhǎng)白山文化”區(qū)為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國長(zhǎng)白山文化》的“考古編”中，略舉了長(zhǎng)白山南系的“南貊”系統(tǒng)的高句麗等民族，長(zhǎng)白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長(zhǎng)白山東系的“東穢”和沃租等民族，長(zhǎng)白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個(gè)公同特征： 這些民族在長(zhǎng)白山區(qū)系的發(fā)展演變中，都具有數(shù)千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個(gè)單一的“流域文明”難以實(shí)現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“長(zhǎng)白山文化”區(qū)， 作為東北亞大區(qū)域民族文化體系的連續(xù)性和廣博性。
其五， 具有跨區(qū)域的特征鮮明的獨(dú)立地域文化形態(tài)。以本文所舉的“草原文化”為例。在這一東北西部連接亞歐大陸的草原文化區(qū)， 幾千年來已形成了獨(dú)具特色的“草原文化區(qū)”。從匈奴、東胡、鮮卑，到契丹、室韋、蒙古，盡管草原民族譜系的演變時(shí)有更替，但“草原文化傳統(tǒng)”，卻跨越山系和水系文明一直延續(xù)下來， 構(gòu)成了東北亞地區(qū)連接中亞獨(dú)立的地域文化區(qū)。
總括上述所舉的五個(gè)主要文化要素， 即構(gòu)成本文所說中國東北 “三大地域文化”———“遼河文明、長(zhǎng)白山文化和草原文化”的基本條件和穩(wěn)定的文化要素。 當(dāng)然在這種大地域文化下分別存在的“子文化系統(tǒng)”， 無疑也是東北史研究的重要內(nèi)容之一。如近來臨江市依托鴨綠江上游的地緣優(yōu)勢(shì)，成立了“鴨綠江文化研究會(huì)”，我認(rèn)為就是“長(zhǎng)白山文化” 大區(qū)域文化范圍內(nèi)的具有地方特色的研究機(jī)構(gòu)。 這些小區(qū)域文化的研究， 不僅有其自身特色，而且可以為大地域文化的研究，提供更多豐富資料，而且是大地域文化研究“海納百川”的重要分支和補(bǔ)充。
#p#分頁標(biāo)題#e#東北史研究與東北古民族研究
東北史研究與東北古民族研究， 是東北史研究的一個(gè)老課題。從金毓黻先生的《東北通史》開始，以“漢———肅慎、挹婁———夫余、高句麗———東胡、鮮卑”四系的東北古代民族譜系一延續(xù)至今。④當(dāng)前需要加強(qiáng)的研究重點(diǎn)主要有三個(gè)。 一是對(duì)宏觀的東北民族史分布體系， 是否應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)和調(diào)整。二是對(duì)已知的考古學(xué)文化，進(jìn)行民族譜系的審慎研究； 三是對(duì)研究薄弱的民族應(yīng)加大研究力度。前者如筆者 2004 年在《東北史地》第 5 期發(fā)表的《先秦時(shí)期東北“三大土著族系”及考古遺存新論》，提出傳統(tǒng)的西部“東胡—鮮卑”系民族之前，從當(dāng)代考古學(xué)和先秦文獻(xiàn)，“肅慎、燕亳吾(商周)北土”的記載看，在燕山以北、上遼河流域，應(yīng)有一支更早于“東胡”的“燕亳”民族———即考古學(xué)上的覆蓋面廣闊的“夏家店下層文化”。這樣?xùn)|北民族分布遼西地區(qū)的早期民族譜系， 似應(yīng)調(diào)整為 “燕亳———東胡”族系。其中“燕亳”是存續(xù)了一千年以上，是上遼河流域重要的土著“方國文明”。當(dāng)然類似的問題，必然存在不同看法，任何一種提法，都不可能“畢其功于一役”。而是一個(gè)需要長(zhǎng)期研究的見仁見智的問題。后者，對(duì)一些東北亞地區(qū)的重要民族，如至今尚缺少一部系統(tǒng)的東北“穢貊民族史”、“槖離、夫余民族史”和“鮮卑(三燕)民族史”等。 這顯然與已有一個(gè)世紀(jì)的中國東北史研究極不相稱。
東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)
東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)， 以往如孫進(jìn)己先生曾提出的， 多數(shù)注重地方史與考古學(xué)文化的族屬比證問題。 此次文章中， 孫先生在第十節(jié)“關(guān)于考古文化”，重新提出這一問題。其實(shí)從東北史與考古學(xué)的關(guān)系，更深層次的問題并不僅如此。諸如東北史研究中的區(qū)域文化與考古學(xué)類型的對(duì)應(yīng)或演化關(guān)系， 考古學(xué)文化的形成與東北自然地理環(huán)境和民族區(qū)系變遷的關(guān)系。 還有如何看待東北“三大地域文化”與宏觀的區(qū)域考古學(xué)分區(qū)的關(guān)系，如何審視處于東北亞腹心地位的中國“長(zhǎng)白山文化”是否具有相應(yīng)獨(dú)立的考古學(xué)文化譜系，再如重要的山系和水系在東北區(qū)域考古學(xué)文化分區(qū)上的標(biāo)志意義等。對(duì)后者，我最近在《千山和龍崗山脈在考古學(xué)文化分區(qū)上的意義與高句麗起源》一文中，⑤曾經(jīng)探討性提出，在東北地區(qū)目前可認(rèn)定的考古學(xué)文化分區(qū)中，應(yīng)各有縱橫二條山系，更具有文化座標(biāo)意義。 其一為縱向的南北分列的醫(yī)巫閭山和張廣才嶺，其二為橫向的千山和龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺。 兩者在東北考古學(xué)文化研究分區(qū)中，都具有重要意義。
前者醫(yī)巫閭山為遼西古文化 (紅山文化和夏家店下層文化)和遼東古文化(高臺(tái)山文化和遼東大石蓋墓、石棺墓文化)，直至秦漢遼西郡和遼東郡“漢郡文化”的明顯分界線。后者張廣才嶺則是“長(zhǎng)白山北系”牡丹江流域以東，包括“鶯歌嶺文化”和三江平原的“鳳林文化”，與嶺西松花江流域的“槖離溝文化”和夫余先人“西團(tuán)山文化”的天然分界線。如早在 20 世紀(jì) 80 年代中期，筆者與李健才先生，為考察東北古代交通，曾對(duì)牡丹江流域和松花中游部分史跡進(jìn)行調(diào)查， 即后來李健才先生在《東北史地考略》第一輯中確認(rèn)的“夫余(西團(tuán)山文化)東與挹婁結(jié)界之地，當(dāng)在今張廣才嶺”⑥。即張廣才嶺，在“長(zhǎng)白山北系”的“北穢”域“肅慎”系考古文化分區(qū)中，具有分區(qū)標(biāo)志意義。對(duì)上述各考古學(xué)文化的族屬和性質(zhì)，雖然目前仍有不同看法。如新近的“鳳林古城”代表的漢魏文化，多以“挹婁”文化屬之，筆者傾向?yàn)椤段簳返扔涊d“豆莫婁”及其先世的考古文化。但僅舉上述“二縱二橫”重要山系的文化分區(qū)標(biāo)識(shí)，卻隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，不斷得以俾證。
其二，橫向的遼吉兩省考古文化分區(qū)，我認(rèn)為則以千山和龍崗山脈(包括哈達(dá)嶺)為代表。前者千山山脈橫亙?cè)谶|河入?？诤网喚G江入?？谥g，是遼東半島沿海文化與遼東半島腹地遼東“兩江”(鴨綠江、渾江)和“兩河”(太子河、蘇子河)的以“石蓋墓文化”代表的青銅文化分界線，亦即遼東高句麗文化起源的核心文化地區(qū)。后者龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺，屬長(zhǎng)白余脈的松遼分水嶺。其明顯地劃分了遼東青銅文化與松花江流域“西團(tuán)山文化”的南北兩區(qū)的分界線。同時(shí)也成為同屬東北“穢貊系統(tǒng)”的“南貊”與“北穢”的地域文化和民族文化分界線。即遼東的“貊系”文化，與松花江流域的“北穢”文化，應(yīng)以龍崗山脈和吉林哈達(dá)嶺為分界。諸如上述看法，可能在學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。但有一點(diǎn)可以趨同：以醫(yī)巫閭山和龍崗山脈等代表的山系，在東北地區(qū)， 其南北考古學(xué)文化上顯現(xiàn)的區(qū)域文化或民族文化的差別， 越來越得到考古新發(fā)現(xiàn)的佐證。
東北史研究與各專門史研究的關(guān)系
中國東北史與各專門史的關(guān)系， 實(shí)際上體現(xiàn)的是作為整個(gè)中國史組成部分的東北區(qū)域史與東北地區(qū)各社會(huì)專門史的縱橫關(guān)系。 即中國東北史的體系， 總的必需以整個(gè)中國歷史發(fā)展的時(shí)空框架為基礎(chǔ)。而各個(gè)專門史都應(yīng)在這個(gè)基本框架內(nèi)，橫向展示各個(gè)門類、系統(tǒng)的專門發(fā)展史。諸如：東北生態(tài)發(fā)展變遷史，東北地域文化史，東北各民族專史，東北建置、疆域、交通發(fā)展史，東北人文領(lǐng)域的文化藝術(shù)史等。 其中還沒有包括已從歷史學(xué)科獨(dú)立出去的新的一級(jí)學(xué)科東北區(qū)域考古學(xué)。 這其中從整個(gè)東北史體系來考慮， 過去除了東北民族史相對(duì)發(fā)展比較活躍外， 許多專史至今研究單薄或尚屬缺環(huán)。如至今尚無系統(tǒng)的東北生態(tài)文明史、地域文化史、部族方國史和完整的民族、疆域、交通史等。至于總結(jié)近一個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，編著一部系統(tǒng)的東北區(qū)域考古學(xué)，也在人們的期待中。這里尚不包括具細(xì)的東北區(qū)系各民族史(如穢貊、槖離、夫余、鮮卑)和各東北斷代史等。對(duì)整個(gè)中國東北史和各專門史研究存在的瓶頸問題， 首先是在確認(rèn)東北史研究宏觀分期、文化體系、基本民族分布體系和主要考古學(xué)類型分區(qū)的基礎(chǔ)上， 從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、民族學(xué)、分類文化學(xué)上，總結(jié)梳理過去一個(gè)世紀(jì)的研究資料和成果。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)組織具有研究基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行不圖眼前功利、不帶“時(shí)限指標(biāo)”的系統(tǒng)深入研究，其中團(tuán)隊(duì)的專家領(lǐng)軍人物至關(guān)重要。如此，方能以期獲得具有歷史傳承價(jià)值的成果， 否則只能停止在議論中。#p#分頁標(biāo)題#e#
第2篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：學(xué)科價(jià)值 音樂考古學(xué) 音樂史學(xué) 中國傳統(tǒng)音樂研究 中國少數(shù)民族音樂研究
音樂考古學(xué)是根據(jù)與古代音樂藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂歷史的科學(xué)，是音樂史的一個(gè)部分，也是歷史科學(xué)的一個(gè)分支。中國音樂考古學(xué)目前的研究主要側(cè)重于音樂文物學(xué)方面。但是從學(xué)科的性質(zhì)，特別是從研究的目標(biāo)考察，音樂考古學(xué)是以闡明中國音樂藝術(shù)發(fā)展史及其發(fā)展規(guī)律為第一要義。①
音樂考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。隨著近年來音樂考古學(xué)成果的不斷出現(xiàn)，這門學(xué)科對(duì)于音樂學(xué)其他相關(guān)學(xué)科的影響也日益展現(xiàn)出來。
一、音樂考古學(xué)對(duì)音樂史的影響
在參觀博物館時(shí)，我們能看到編鐘的精密和氣派，古琴的紋路優(yōu)雅而自然，這些來自數(shù)千年前的樂器，這些承載著古人的喜怒哀樂的音樂載體，常常使我們對(duì)先祖的思想和智慧肅然起敬。我們不得不思考應(yīng)怎樣面對(duì)和研究這些豐富的音樂遺產(chǎn)。
音樂史的研究離不開對(duì)古代音樂實(shí)物的考證。最突出的一個(gè)例子是河南舞陽的賈湖骨笛。音樂史學(xué)家在上個(gè)世紀(jì)對(duì)于骨笛的年代論斷是公元前8000年，而隨著音樂考古學(xué)的深入考證，這個(gè)時(shí)間被向前推進(jìn)了整整1000年。古人流傳下來的音樂文獻(xiàn)中，有的也許是謬誤，有些是正確的論斷，這些都需要后人不斷地考證，才能客觀地認(rèn)識(shí)到這些文獻(xiàn)的真實(shí)性。音樂考古學(xué)突破了傳統(tǒng)的音樂史只用文字說明問題的局面。如對(duì)于殷墟近10年的考察中，挖掘出土大量的甲骨文殘片，這些殘片上所記錄的內(nèi)容，證實(shí)了司馬遷《史記》中的諸多內(nèi)容。
隨著音樂考古的逐漸深入，音樂史古文獻(xiàn)中的內(nèi)容能夠找到相應(yīng)的出處，有些謬誤也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r(shí)的糾正。
二、音樂考古學(xué)對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂研究的影響
我國目前的音樂史，可以說是一部漢族音樂史，有些學(xué)者甚至認(rèn)為是一部中原地區(qū)的音樂史。因?yàn)樵诋?dāng)今的音樂史著作中，罕見邊疆地區(qū)、西部地區(qū)、東南沿海地區(qū)的音樂論述。由于政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、學(xué)科水平局限等因素的影響，這些地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究相對(duì)于中原地區(qū)還處于比較薄弱的狀態(tài)。從整個(gè)傳統(tǒng)音樂的大視野來看，邊疆和沿海地區(qū)的音樂豐富多樣，同時(shí)，由于這些地區(qū)的地域特殊性，其音樂形態(tài)的變化比較緩慢。中原地區(qū)，歷史上乃兵家必爭(zhēng)之地，任何一個(gè)統(tǒng)治者必征服中原才能統(tǒng)一天下，因此，中原地區(qū)的音樂形態(tài)受影響最大，變化最多，如城市音樂的發(fā)展最核心和最發(fā)達(dá)的地區(qū)在中原。而邊疆和沿海地區(qū)的音樂往往保留了比較古樸和原始的風(fēng)貌，比如福建南音這一樂種，唐代時(shí)中原的移民到了福建，隨之帶去了他們的音樂文化，因此，研究福建南音，可以對(duì)認(rèn)識(shí)唐代中原地區(qū)的音樂文化有所助益。又如，目前的傳統(tǒng)音樂著作中，關(guān)于四川地區(qū)的音樂文化，往往只提到“四川清音”“川劇”和個(gè)別的四川民歌。②而在音樂考古發(fā)現(xiàn)中，巴蜀地區(qū)的文化相當(dāng)璀璨，樂器中還有諸如鈕鐘、甬鐘、于、扁鐘，等等。此外，還有一些出土的器物上的圖像，如嵌錯(cuò)宴樂圖像銅壺，這些都說明巴蜀地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有了自己的文化。而今的四川地區(qū)音樂文化，依然具有鮮明的特點(diǎn)。那么，巴蜀地區(qū)的文化和楚地的文化有何相似之處？巴蜀地區(qū)的音樂在后世是怎樣發(fā)展的？與最早發(fā)現(xiàn)的可以確定的巴蜀音樂文化有關(guān)聯(lián)嗎？這些古樂器即使是失傳，對(duì)于后世的蜀地音樂文化產(chǎn)生影響了嗎？音樂考古成果帶來的這些問題值得我們思考。
三、音樂考古學(xué)對(duì)于中國少數(shù)民族音樂研究的意義
少數(shù)民族音樂研究是隨著近年民族音樂學(xué)的興盛而逐漸熱起來的。音樂學(xué)界對(duì)少數(shù)民族音樂的研究，在上個(gè)世紀(jì)一度處于很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，局限于幾個(gè)單一的樂種。最早關(guān)注少數(shù)民族音樂的還是當(dāng)?shù)氐难芯空?，筆者2001年到云南采風(fēng)的時(shí)候，云南的音樂學(xué)者就在大力進(jìn)行云南當(dāng)?shù)孛耖g音樂的研究、保護(hù)和宣傳，提出了中國音樂不是單聲，也有多聲，就在云貴地區(qū)的少數(shù)民族音樂里有體現(xiàn)。音樂學(xué)界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里認(rèn)為中國音樂是單聲思維，西方音樂是多聲思維，而少數(shù)民族音樂研究的成果改變了這一看法。但是，少數(shù)民族學(xué)者較少，精力有限，依靠本民族的學(xué)者去研究自身的音樂文化未免力不從心。研究少數(shù)民族的音樂歷史發(fā)展，是完成真正的中國音樂史的必然之路，而研究少數(shù)民族的音樂歷史就離不開音樂考古的參與。如“有些出土的楚漢笛子，在有按孔的一面，都削去一個(gè)平面，其原因?yàn)楹?？樂器本身不?huì)說話，文獻(xiàn)也沒有記載，不好理解。結(jié)合民族學(xué)的材料看，西南少數(shù)民族地區(qū)的竹制管樂器也有這樣的實(shí)例”。③歷史上的這片土地曾經(jīng)發(fā)生過巨大的變遷：戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代的更替、民族的遷徙、民族的融合、多民族的雜居通婚……這些都帶來了文化上的巨大轉(zhuǎn)變，我們研究音樂史，結(jié)合音樂考古學(xué)的成果，可以明白歷史上一些少數(shù)民族的文化變遷改寫了歷史，一些傳統(tǒng)被保留下來，代代相傳，有的卻消逝了。
歷史是一條長(zhǎng)河，傳統(tǒng)是奔騰不息的水流，我們不能也不應(yīng)當(dāng)去孤立地研究任何一種文化現(xiàn)象。了解一個(gè)事物，只有搞清楚它的來龍去脈，才能客觀地分析和理解它。我們身邊的任何一種音樂現(xiàn)象都有著深厚的文化背景和歷史淵源，只有不斷地探尋這些問題的出處和根源，才能真正了解我們的音樂、我們的文化和我們自己。也正因如此，在音樂的源頭徘徊的音樂考古學(xué)才體現(xiàn)出其偉大的學(xué)科價(jià)值。
注釋：
①王子初.音樂考古[M].北京：文物出版社，2006：5.
②周青青.中國民間音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，2008.
第3篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)；炎黃文化研究；回顧與思考
一、前言
早在先秦時(shí)期，即出現(xiàn)了“百家言黃帝”的局面，自漢代司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，“擇其言優(yōu)雅者”作《史記·五帝本紀(jì)》以來，中國上古史研究經(jīng)歷了信古、疑古到考古這樣一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。
司馬遷建立了“五帝”的上古史體系后，后世多認(rèn)為信史，把黃帝時(shí)代看作中國上古史的開端，并把黃帝或炎黃二帝看作是華夏的人文始祖。一方面，這種民族與文化的認(rèn)同感形成了極強(qiáng)的凝聚力，在中華民族的形成與發(fā)展過程中起到了重要的作用。但另一方面，由于歷代添加甚或虛構(gòu)而“層累地造成的中國古史”，也使治上古史的學(xué)者們產(chǎn)生了許多困惑和懷疑。于是20世紀(jì)20年代，疑古思潮盛行，認(rèn)為東周以前無信史，主張“寧疑古而失之，不可信古而失之”。然而正如中國考古學(xué)的創(chuàng)始人李濟(jì)先生指出的，“這段思想十分混亂的時(shí)期也不是沒有產(chǎn)生任何社會(huì)價(jià)值，至少它催生了中國的考古學(xué)”。正是考古學(xué)的出現(xiàn)開辟了認(rèn)識(shí)上古史的新途徑，才為解開中國史前史之謎找到了一把鑰匙。中國上古史的研究經(jīng)歷了信古、疑古，最后走向考古。
從20世紀(jì)20年代中國考古學(xué)的誕生起，經(jīng)過幾代考古學(xué)家們數(shù)十年的發(fā)掘和研究，獲得了大量的前所未有的考古資料，中國的史前文化和三代文明，在考古學(xué)家的鋤頭下逐漸顯現(xiàn)出來；人類的起源、農(nóng)業(yè)的起源、文明的起源這些重大的學(xué)術(shù)問題也不斷取得新的進(jìn)展。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動(dòng)的背景，為復(fù)原傳說時(shí)代的歷史提供了條件”。人們認(rèn)識(shí)到，只有把文獻(xiàn)資料與考古資料乃至其他學(xué)科的資料結(jié)合起來，相互印證，才是重建中國上古史、研究炎黃文化的正確道路。
然而，“對(duì)古史的懷疑與對(duì)古史的重建是二十世紀(jì)中國古史研究的最主要的兩種思潮，這兩種思潮不但貫穿于二十世紀(jì)的始終而且將波及下個(gè)世紀(jì)。”因此，對(duì)中國上古史和炎黃文化的研究歷程的回顧與總結(jié)，是十分必要的，但實(shí)際上，筆者并沒有能力對(duì)數(shù)十年來炎黃文化的研究做一個(gè)全面的總結(jié)，只能從考古學(xué)對(duì)這一領(lǐng)域的研究歷程做簡(jiǎn)略的回顧與思考，企望能對(duì)今后的研究有所促進(jìn)。
二、炎黃文化研究的回顧
(一)20世紀(jì)50年代以前
20世紀(jì)前期，考古發(fā)現(xiàn)對(duì)中國上古史研究的最大影響，是“用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史”。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初殷墟甲骨卜辭和敦煌漢簡(jiǎn)等的發(fā)現(xiàn)開始，學(xué)者們就開始嘗試將地下材料與文獻(xiàn)材料相結(jié)合研究古史。特別是王國維利用甲骨材料撰寫的《殷卜辭中所見先公先王考》，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》記載殷商世系基本可靠，進(jìn)而建立了“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”的二重證據(jù)法。由殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的殷墟考古發(fā)掘和一系列新發(fā)現(xiàn)，則進(jìn)一步把殷商史建立在無可置疑的實(shí)物證據(jù)基礎(chǔ)之上。
20世紀(jì)20年代中國史前考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，則把中國境內(nèi)有人類的歷史追溯得更為古遠(yuǎn)。1920年法國學(xué)者桑志華在甘肅慶陽首次發(fā)現(xiàn)了舊石器；1921年在北京周口店發(fā)現(xiàn)了猿人牙齒化石，同年在河南澠池發(fā)掘了仰韶村遺址進(jìn)而確立了仰韶文化；1922年在內(nèi)蒙古河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“河套人”化石和石器；1928年在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了龍山文化。這些考古新發(fā)現(xiàn)、特別是北京猿人化石的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，中國有^、類及其文化的歷史已很古遠(yuǎn)了。
新的發(fā)現(xiàn)改變了上古史茫昧無稽的疑古觀點(diǎn)，一些學(xué)者開始嘗試?yán)每脊刨Y料并結(jié)合古代文獻(xiàn)來探索中國古史。如徐中舒先生根據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的分布地域及其文化特征，結(jié)合文獻(xiàn)記載的夏部族的活動(dòng)地域，認(rèn)為“從許多傳說較可靠的方面推測(cè)，仰韶似為虞夏民族遺址”。而仰韶文化和龍山文化東、西對(duì)立分布似乎為當(dāng)時(shí)頗為流行的“夷夏東西說”提供了依據(jù)。特別是徐旭生先生，20世紀(jì)30年代在陜西渭水流域調(diào)查時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)了西安米家崖、寶雞姜城堡等新石器時(shí)代遺址，并在《中國古史的傳說時(shí)代》一書中將傳說時(shí)代的部族分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，認(rèn)為“炎帝氏族的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶”，“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部”。
但新的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)古史傳說時(shí)代的研究而言，舊石器時(shí)代的古人類化石及石器的發(fā)現(xiàn)，雖然證明中國在距今數(shù)十萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類生活、居住，但這些文化與傳說時(shí)代或炎黃時(shí)期相距太遠(yuǎn)。新石器時(shí)代大約相當(dāng)于傳說時(shí)期，“尤其是仰韶、龍山兩大系文化同傳說時(shí)代的古氏族的關(guān)系一定很密切。但關(guān)系的詳細(xì)情形如何及如何地變化，我們一直到現(xiàn)在還是幾乎毫無所知。我們也不敢捕風(fēng)捉影地去附會(huì)，所以暫時(shí)也還不能談?！碑?dāng)時(shí)的考古學(xué)家們對(duì)炎黃文化的研究大都掙慎重的態(tài)度。
(二)20世紀(jì)50—80年代
20世紀(jì)50年代以來，大量的考古發(fā)現(xiàn)不斷拓展著人們的視野，學(xué)者們相信：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的素質(zhì)，核心，并不是向壁虛造的。”一些考古學(xué)家們開始自覺地將考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合來研究上古史。隨著考古發(fā)現(xiàn)確立了夏、商文化，中國文明起源問題成為上古史研究的重要課題，而文明起源的探索又必然涉及到夏以前的“五帝”時(shí)期。因此考古學(xué)界關(guān)于炎黃文化的研究多與文明起源的研究相關(guān)聯(lián)。
20世紀(jì)50年代，石興邦先生主持發(fā)掘了著名的西安半坡遺址，使學(xué)術(shù)界對(duì)仰韶文化內(nèi)涵有了更多的了解。安志敏先生在河南陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)的由仰韶文化向龍山文化過渡的中間環(huán)節(jié)——廟底溝二期文化，初步建立了中原地區(qū)從仰韶文化到龍山時(shí)期的史前文化連續(xù)發(fā)展的體系。這些發(fā)現(xiàn)使學(xué)者們似乎看到了從仰韶文化經(jīng)龍山文化到夏商周文化的一元發(fā)展軌跡，而在這一過程中，中原地區(qū)是中國文明發(fā)生地和演進(jìn)的中心。這樣，一個(gè)祖先——黃帝，一條母親河——黃河，一個(gè)中心——中原地區(qū)就構(gòu)成了“中原中心論”的主體認(rèn)識(shí)，并在很大程度上左右著中國文明起源的研究。而當(dāng)時(shí)已知最早的仰韶文化自然被看成是中國文明的源頭，并與“黃帝文化”相關(guān)聯(lián)。如范文瀾先生認(rèn)為：“仰韶文化所在地，當(dāng)是黃帝族的文化遺址。”
1959年，徐旭生先生依據(jù)文獻(xiàn)“伊洛竭而夏亡”(《國語·周語上》)的記載，來到豫西尋找“夏墟”，并在偃師二里頭遺址找到了一種晚于龍山時(shí)代而早于商代的考古學(xué)文化。以后的多次調(diào)查、發(fā)掘表明，二里頭遺址是一處面積超過300萬平方米，由大
型宮殿式建筑和圍墻、高等級(jí)的墓葬、青銅器和玉器構(gòu)成的復(fù)雜社會(huì)的遺存，它廣泛分布于文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)范圍——豫西和晉西南。大多數(shù)考古學(xué)家傾向于二里頭文化屬于文獻(xiàn)記載中的夏文化，二里頭遺址應(yīng)是夏代的都城。二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使得從仰韶時(shí)期，經(jīng)龍山時(shí)代到夏商，形成了一個(gè)文化連續(xù)發(fā)展的鏈條，初步顯現(xiàn)了由史前文化到夏文明出現(xiàn)的軌跡，從而揭開了考古學(xué)探索中國文明起源的序幕。
20世紀(jì)60年代，隨著考古資料、特別是史前考古資料的增多，考古學(xué)家們已不滿足于證史或補(bǔ)史，而是尋求解決如何重建中國的上古史問題。李濟(jì)先生指出：“現(xiàn)代中國考古學(xué)家的工作，不能僅限于找尋證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝，其更重要的責(zé)任，毋寧說是回答那些以前歷史家所含混解釋的、卻在近代科學(xué)影響下醞釀出的一些問題。這樣產(chǎn)生的問題屬于兩類，但兩者卻息息相關(guān)。其一是有關(guān)中華民族的原始及其形成，其二為有關(guān)中國文明的性質(zhì)及其成長(zhǎng)?！敝?，如何重建中國的上古史問題，成為史學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題。
20世紀(jì)70年代，在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)了一座距今4 000年以前的龍山時(shí)期古城址，安金槐先生提出的王城崗城址即文獻(xiàn)記載的“禹都陽城”的觀點(diǎn)，引起了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注和討論。這一發(fā)現(xiàn)為探索夏文化的起源提供了線索，客觀上把夏文化與史前文化聯(lián)系起來。不久，在山西襄汾陶寺找到了比“禹都陽城”更早的陶寺文化，先后發(fā)掘清理了上千座墓葬，其中大型墓隨葬有石馨、鼉鼓、彩繪龍盤、玉鉞、玉琮等分禮樂器，還出土了1件鈴形銅器。晉西南向有“夏墟”之稱，先秦文獻(xiàn)有“封唐叔于夏墟”(《左傳·定公四年》)的記載。因此，有學(xué)者認(rèn)為活躍于“夏墟”，以龍為族徽、名號(hào)的陶寺類型文化，應(yīng)是探索夏文化源頭的重要線索之一。也有的學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址當(dāng)為陶唐氏堯部落中心的所在。
(三)20世紀(jì)80年代以來
20世紀(jì)80年代以來，農(nóng)業(yè)考古的新進(jìn)展和新石器時(shí)代初期陶器的發(fā)現(xiàn)，使得中國新石器時(shí)代開始的時(shí)間推進(jìn)到距今10 000年前后；聚落考古在探索史前居民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其演變方面起到了重要作用；環(huán)境考古則為探索文明起源的外部條件提供了許多新資料。在這些發(fā)現(xiàn)與研究的基礎(chǔ)上，文明起源的理論與研究方法也不斷發(fā)展，促使相關(guān)學(xué)術(shù)研究進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。
首先，考古學(xué)和文明起源理論有了較快的發(fā)展。1981年，蘇秉琦先生提出“區(qū)系類型理論”，把中國新石器時(shí)代文化分為6個(gè)區(qū)系。而這一文化時(shí)空分布格局表明，中國新石器時(shí)代文化發(fā)展有著多個(gè)區(qū)域演化中心，于是傳統(tǒng)的中國文明起源“一元論”或“中原中心論”受到了挑戰(zhàn)。蘇秉琦先生指出：“中國古代文化是多源的，它的發(fā)展并不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內(nèi)外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合。”張光直先生也指出：“中原文化只是這大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它有它自己的歷史，也有它作為大系統(tǒng)中一部分的歷史，即影響其他文化與接受其他文化的歷史?！碑?dāng)然，在強(qiáng)調(diào)中國文明起源的多元性的同時(shí)，并不能完全否認(rèn)中原地區(qū)在文明起源過程中的重要作用，嚴(yán)文明先生認(rèn)為：“由于中原在地理位置上處在各文化中心區(qū)的中間，易于接受周圍中文化區(qū)的先進(jìn)成分，在相互作用和促進(jìn)下最先進(jìn)入文明社會(huì)，從而成為這種多元一體結(jié)構(gòu)的核心?！边@樣，“多元一體”文明起源觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識(shí)。
其次，文明與社會(huì)演進(jìn)過程的研究受到普遍的重視，提出或借鑒了多種社會(huì)發(fā)展理論與模式。1983年，張光直先生首次將美國文化人類學(xué)家塞維斯(Elman Serrice)的人類社會(huì)演進(jìn)由游團(tuán)一部落一酋邦一國家的4個(gè)階段構(gòu)成的模式介紹到中國，并對(duì)中國古代社會(huì)的發(fā)展階段進(jìn)行了初步研究，認(rèn)為龍山時(shí)代屬由平等社會(huì)向國家過渡的酋邦階段。之后，所謂的“酋邦理論”受到國內(nèi)一部分學(xué)者的重視，并開展了相關(guān)的研究。1986年，蘇秉琦先生提出了“古文化一古城一古國”的文明起源過程三階段模式，古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國則指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。嚴(yán)文明先生認(rèn)為：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記述，“五帝時(shí)代是一個(gè)普遍筑城建國的時(shí)代，這恰恰與考古學(xué)上的龍山時(shí)代相合”。中國古代把城叫做國，城外的鄉(xiāng)村叫野，包括城鄉(xiāng)的政治實(shí)體有時(shí)也叫邦。如果套用酋邦的說法，龍山時(shí)代似乎相當(dāng)于酋邦階段，但“我主張先不要硬套，就用中國古代習(xí)用的名稱叫國。因?yàn)檫@時(shí)期的國剛剛從部落社會(huì)中脫胎出來，還保留濃厚的部落社會(huì)印記。為了跟后來比較成熟形態(tài)的國家相區(qū)別，可以稱為原始國家或古國，代表中國古代文明的黎明時(shí)期。”進(jìn)而提出古國(龍山時(shí)代)一王國(夏商周三代)一帝國(秦至清)的文明起源與發(fā)展三階段模式。
再次，20世紀(jì)80年代以來，史前考古的新發(fā)現(xiàn)、特別是龍山時(shí)代大量的城址、銅器和陶文等發(fā)現(xiàn)，為中國文明的起源“多元一體”的理論提供了許多新證據(jù)。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動(dòng)的背景，為復(fù)原傳說時(shí)代的歷史提供了條件。在黃河上游齊家文化出土了許多銅器，有銅錐、銅刀、銅鉆頭、銅鑿、銅環(huán)、空首斧、銅鏡等，這些銅器有鍛造，也有單范鑄造的。有學(xué)者認(rèn)為，中原地區(qū)銅器的出現(xiàn)與東西方文化的交流有一定的關(guān)系。黃河中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)有許多城址，其中在陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了陶寺文化是、中期城址，中期的大城面積達(dá)280萬平方米，特別是在一件陶扁壺殘片上有朱書似“文”和“易”字的陶文。此外，在山東鄒平丁公遺址也發(fā)現(xiàn)—塊刻有11個(gè)字Y的陶片。這些發(fā)現(xiàn)為探索文明和文字的起源提供了重要資料。在長(zhǎng)江下游，發(fā)現(xiàn)有瑤山、反山等高規(guī)格的祭壇墓地和以莫角山巨型夯土臺(tái)基為中心的城址，面積達(dá)290萬平方米。在長(zhǎng)江中游，發(fā)現(xiàn)面積達(dá)120萬平方米的湖北天門石家河城址，出土了數(shù)以千計(jì)的陶塑動(dòng)物。嚴(yán)文明先生指出：“這個(gè)時(shí)代確實(shí)是處處閃耀著文明的火花，對(duì)于后世文明的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。這樣的時(shí)代自然會(huì)長(zhǎng)期為人們所懷念，宜乎后人把黃帝推崇為人文始祖?！币虼恕鞍妖埳綍r(shí)代同傳說中的五帝時(shí)代相比照，應(yīng)該沒有太大的問題。”甚至有學(xué)者主張將這一時(shí)期稱為“五帝時(shí)代”，認(rèn)為“惟有稱為五帝時(shí)代，才能恰如其分地表現(xiàn)中國古代的歷史實(shí)際和這一階段的時(shí)代本質(zhì)”。
三、炎黃文化研究的思考
20世紀(jì)20年代以來、特別是20世紀(jì)80年代以來，隨著考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究的進(jìn)程，包括炎黃文化研究在內(nèi)的上古史和文明起源的探索不斷取得新的成果，推動(dòng)這一課題研究不斷向更高、更深的層次發(fā)展，但我們還應(yīng)看到，這一領(lǐng)域的研究也還存在著一些值得思考的問題。
首先，炎黃文化應(yīng)屬中國上古史(或史前史)和 文明起源研究的一部分內(nèi)容。張豈之先生指出：“我們研究中國文化的源頭，研究先秦時(shí)期原創(chuàng)性文化，都需要和中國文明起源的大課題相聯(lián)系?！币罁?jù)“多元一體”的理論，炎黃文化僅是史前諸多文化中的一支，盡管這一支文化在文明起源過程中可能發(fā)揮了重要的作用，但炎黃文化本身的形成乃至文明的起源，應(yīng)是多種文化相互碰撞、交流、融合的結(jié)果，故探索炎黃文化的同時(shí)，也要注意研究其他文化及與炎黃文化的關(guān)系研究。因此，研究炎黃文化應(yīng)將其納入中國上古史和文明起源研究的體系之中，在“多元一體”的框架內(nèi)，首先努力從考古學(xué)文化的內(nèi)涵分析來探討傳說時(shí)代或“炎黃文化”的歷史面貌，探索炎黃文化的形成及基本特征，炎黃文化的發(fā)展直至文明的出現(xiàn)等。但目前，史學(xué)界仍有部分學(xué)者忽視“五帝”時(shí)期文化多元不平衡的發(fā)展過程，對(duì)古代傳說和記載又不加檢視地應(yīng)用，熱衷用文獻(xiàn)附會(huì)考古發(fā)現(xiàn)或者用考古發(fā)現(xiàn)附會(huì)文獻(xiàn)，甚至直接將考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說中某些人物或事件對(duì)號(hào)入座。這類研究顯然是不可取的。
其次，包括炎黃文化在內(nèi)的中國上古史(或史前史)重建，應(yīng)建立在多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)之上，需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的參與協(xié)作。早在20世紀(jì)60年代，李濟(jì)先生在《再談中國上古史的重建問題》中指出：“我們講現(xiàn)代人類的上古史，固然大半屬于人文科學(xué)的范圍；同時(shí)也是很重要的自然科學(xué)研究的題目”，并提出了上古史重建的材料范圍包括考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和歷代傳下來的秦朝以前的紀(jì)載。蘇秉琦先生也指出：“一部史前史，既是人類社會(huì)發(fā)展史，文化史，又是人類征服自然、改造自然的歷史，這種性質(zhì)決定它必須是多學(xué)科的綜合研究成果，不僅需要吸收人類學(xué)、民族學(xué)的研究成果，還要借助地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)以及許多自然科學(xué)或新技術(shù)手段?！钡壳?，多學(xué)科協(xié)作仍不甚理想，各個(gè)學(xué)科各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象仍較普遍，特別是人文科學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的合作尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、結(jié)語
從上述回顧可以看出，從20世紀(jì)考古學(xué)產(chǎn)生以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，中國史前考古取得了輝煌的成就，已建立了較為清晰的史前文化時(shí)空分布框架。但其中也存在著一些需要進(jìn)一步思考或探索的問題，文明起源和炎黃文化研究仍任重而道遠(yuǎn)。
第4篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
2、三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。其中出土的文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在中國的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值和最富觀賞性的文物群體之一。在這批古蜀秘寶中，有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達(dá)3.95米的青銅神樹等，均堪稱獨(dú)一無二的曠世神品。
3、而以金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見的稀世之珍。三星堆遺址位于中國四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，南距四川省省會(huì)成都40公里，東距廣漢市區(qū)7公里，是一座由眾多古文化遺存分布點(diǎn)所組成的一個(gè)龐大的遺址群，1988年1月被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?？脊艑W(xué)家將該遺址群的文化遺存分為四期，其中一期為早期堆積，屬于新石器時(shí)代晚期文化，二至四期則屬于青銅文化。
4、遺址群年代上起新石器時(shí)代晚期，下至商末周初，上下延續(xù)近2000年。三星堆遺址群規(guī)模巨大，范圍廣闊，古文化遺存大多分布在鴨子河南岸的馬牧河南北兩岸的高臺(tái)地上，遺址群平面呈南寬北窄的不規(guī)則梯形，沿河一帶東西長(zhǎng)5～6千米，南北寬2～3千米，總面積約1200公頃，是四川古代最大最重要的一處古文化遺存。已確定的古文化遺存分布點(diǎn)達(dá)30多個(gè)，其中以南部的“三星堆”，中部的“月亮灣”、“真武宮”，北部的“西泉坎”，東部的“獅子堰”，西部的“橫梁子”，以及向西延續(xù)的“仁勝村”、“大堰村”等遺址最為重要。
5、三星堆遺址群的年代范圍前后延續(xù) 2000年，所出的了大量陶器、石器、玉器、銅器、金器，具有鮮明的地方文化特征，自成一個(gè)文化體系，已被中國考古學(xué)者命名為“三星堆文化”。
第5篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類發(fā)展史上的第一次革命，也是區(qū)分新、舊石器時(shí)代的重要標(biāo)志之一，它為人類社會(huì)從蒙昧、野蠻邁向文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一般說來，農(nóng)業(yè)革命主要包括栽培作物的產(chǎn)生和馴化動(dòng)物的起源。系統(tǒng)探索家畜的起源，對(duì)于了解家畜發(fā)展史、揭示家畜對(duì)人類生活方式的影響至關(guān)重要。
眾所周知，家豬SusScrofaDomesticus緣自野豬的馴化。目前，野豬主要分布在歐亞大陸的南部，即分布于歐洲、北非和亞洲中部天山山脈的歐洲野豬，分布于中國大陸、臺(tái)灣、爪哇、蘇門答臘和新幾內(nèi)亞的亞洲野豬。相比之下，家豬的分布范圍要大得多，幾乎遍及全世界，其品種也千差萬別、多種多樣。家豬與野豬在形態(tài)和習(xí)性上的差別明顯，家豬的下頜骨、頭骨和淚骨較短，犬齒退化，鼻部上移，顏面凹陷，面部加寬，后軀加長(zhǎng)，體重增大，體幅變寬，胃腸發(fā)達(dá)，腹圍增大。它們一般白天活動(dòng)，黑夜休息，性情也頗為溫順。人們不禁要問，兇猛的野豬是如何馴化為形態(tài)、習(xí)性迥然不同的家豬呢？家豬起源于何時(shí)、何地？系單一起源，抑或多個(gè)起源呢？諸如此類，皆為學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的問題。多年來，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度，孜孜以求地探索家豬的起源與馴化，業(yè)已取得頗為豐碩的成果，然而，諸如馴化之初，鑒別家豬和野豬等關(guān)鍵問題，至今仍茫然無緒。本文在評(píng)述前人工作的基礎(chǔ)上，著重探討上述關(guān)鍵問題，嘗試提出新的思路，希望能有助于研究的深入。
動(dòng)物考古學(xué)的證據(jù)
考古學(xué)誕生以來，發(fā)掘成果日新月異、層出不窮，為探索家畜起源提供了頗為翔實(shí)的實(shí)物資料。當(dāng)前，探索家畜起源主要借助于動(dòng)物考古學(xué)的研究成果。一般說來，判斷考古遺址出土的動(dòng)物骨骼是否為家畜，主要依據(jù)以下三個(gè)原則：1、基于骨骼形態(tài)學(xué)的判斷，即通過觀察和測(cè)量，比較骨骼、牙齒的尺寸、形狀等特征信息，以區(qū)分家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物。2、考古遺址中某些動(dòng)物經(jīng)過了古代人類有意識(shí)的處理，可認(rèn)為屬于家養(yǎng)動(dòng)物。3、把動(dòng)物的年齡結(jié)構(gòu)及骨骼形態(tài)上的反?，F(xiàn)象與考古學(xué)分析有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行判斷。
據(jù)報(bào)道，世界上最早的家豬發(fā)現(xiàn)于安那托利亞東南部的Cayonu遺址土耳其之亞洲部分，其年代約距今9000年。我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早家豬，一般認(rèn)為是距今約8000年的河北省武安縣磁山遺址。這一認(rèn)識(shí)的根據(jù)如下：即1、該遺址窖穴中發(fā)現(xiàn)有完整豬骨，在其上面堆積著小米；2、絕大多數(shù)豬的年齡介于1－2歲間；3、豬上下臼齒的測(cè)量數(shù)據(jù)，與新石器后期遺址出土豬的數(shù)據(jù)相近；4、穩(wěn)定碳同位素的分析表明，豬以C4類植物為主要食物，表明與飼養(yǎng)相關(guān)。
關(guān)于新石器時(shí)代家豬飼養(yǎng)的前提條件，袁靖先生認(rèn)為有以下三條：1、傳統(tǒng)狩獵獲得的肉食已顯不足，需要尋求新的肉食資源；2、居住環(huán)境周圍存在著一定量的野豬，容易獲得馴化對(duì)象；3、農(nóng)產(chǎn)品有了一定的剩余，為家豬飼養(yǎng)提供了足夠的飼料。由此可見，出土了許多豬骨的廣西甑皮巖遺址距今約10000年，因不滿足上述條件，故不能認(rèn)為是家豬的發(fā)源地。與此同時(shí)，有關(guān)專家正在積極探討河南舞陽賈湖遺址距今約9000年的出土豬骨，不久應(yīng)有明確結(jié)論。
分子生物學(xué)的證據(jù)
借助分子生物學(xué)方法，是研究家豬起源的另一重要途徑。分子生物學(xué)理論指出，長(zhǎng)期的進(jìn)化道路上，生物的DNA分子既保持著基本穩(wěn)定的遺傳，又容忍偶然變異的產(chǎn)生。顯然，DNA分子的遺傳穩(wěn)定性，保證了親代與子代之間的遺傳連續(xù)性；而DNA的變異，又使得子代與親代出現(xiàn)差異，導(dǎo)致了物種的進(jìn)化。研究表明：突變導(dǎo)致的DNA中核苷酸序列的改變，與時(shí)間的累積成正比，即時(shí)間越長(zhǎng)，DNA中核苷酸序列的改變?cè)酱?。這種變化的速率是恒定的，兩種生物分離的時(shí)間越長(zhǎng)，其分子的差異則越大，這就是所謂的“分子鐘”（molecularclock。這樣，若探明現(xiàn)存物種DNA的核苷酸序列，便可望估計(jì)它們共同祖先的分離時(shí)間，即其物種的起源。由于動(dòng)物體內(nèi)的線粒體DNAmitochondrialDNA，簡(jiǎn)寫為mtDNA具有母系遺傳、變異速率快、拷貝數(shù)目多的特點(diǎn)，故常將其作為研究物種系統(tǒng)進(jìn)化的首選。
Watanabe等首先利用限制性片斷長(zhǎng)度多態(tài)性restrictionfragmentlengthpolymorphism，簡(jiǎn)稱RFLP分析了家豬包括亞洲豬和歐洲豬、日本野豬的mtDNA限制性酶切圖譜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)亞洲豬和歐洲豬存在著很大的遺傳差異，表明兩者應(yīng)有獨(dú)立的起源。Huang等對(duì)29個(gè)中國地方豬種、1個(gè)歐洲豬種以及野豬的mtDNA也進(jìn)行了RFLP分析，除證實(shí)了Watanabe的研究成果之外，還發(fā)現(xiàn)中國野豬與中國家豬更為接近，暗示著中國地方豬可能只有一個(gè)單一起源。Giuffra等測(cè)定了來自歐洲和亞洲野豬、家豬中mtDNA細(xì)胞色素b的全編碼序列、mtDNA控制區(qū)的440堿基序列和三個(gè)核基因堿基序列，經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育分析后發(fā)現(xiàn)，一些家豬的mtDNA序列與歐洲野豬密切相關(guān)，而另外一些則與亞洲野豬密切相關(guān)，表明家豬應(yīng)分別緣自歐洲和亞洲野豬的馴化。之后，蔣思文等對(duì)中國9個(gè)品種的140頭豬的線粒體控制區(qū)440bp和細(xì)胞色素b基因798bp的作了系統(tǒng)發(fā)育分析，而Kijas等對(duì)中國梅山豬、瑞典長(zhǎng)白豬以及兩個(gè)歐洲野豬的mtDNA作了近全序列分析，其結(jié)果均證實(shí)了歐洲家豬和亞洲家豬分別起源于亞洲野豬和歐洲野豬，即現(xiàn)代家豬有著兩個(gè)母系起源。
此外，各學(xué)者還利用“分子鐘”理論估算了家豬的起源時(shí)間。Huang等首先根據(jù)哺乳類動(dòng)物mtDNA每百萬年2％的進(jìn)化速率，估算出歐洲家豬和中國家豬可能在280000年前來自同一祖先。Giuffra等則認(rèn)為兩者分離的時(shí)間大約為500000年前。Jiang等的研究成果揭示了中國地方豬種和歐洲野豬的mtDNA序列變異發(fā)生在413000－875000年前，亞洲野豬的變異發(fā)生在7000－15600年以前，即亞洲家豬的馴化發(fā)生在7000－15600年前。Kijas等估計(jì)亞洲家豬與歐洲家豬的分離時(shí)間為90000年前。從以上數(shù)據(jù)可以看出，利用分子生物學(xué)推斷出家豬的起源時(shí)間絕大多數(shù)遠(yuǎn)早于考古實(shí)物資料，其原因尚需進(jìn)一步研究。需要指出的是，各項(xiàng)研究估算家豬起源時(shí)間的顯著差異，與分子標(biāo)記及核苷酸序列的不同選擇密切相關(guān)。
中國國土遼闊，養(yǎng)豬歷史悠久，各地氣候和自然環(huán)境差異很大，形成了眾多的種。研究指出，若按自然地理環(huán)境條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及外形、生態(tài)特點(diǎn)來考慮，中國家豬可以分為：華北型、華南型、華中型、江海型、西南型和高原型等六大類型。至于中國家豬的起源問題，蘭宏等利用RFLP技術(shù)，分析了我國西南地區(qū)家豬和野豬的mtDNA，發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)的家豬與當(dāng)?shù)匾柏i極為相近。而常青等對(duì)華東地區(qū)家豬和野豬的隨機(jī)擴(kuò)增多態(tài)DNARandomAmplifiedPolymophismDNA，簡(jiǎn)稱RAPD作了分析，結(jié)果表明：長(zhǎng)江下游江蘇地區(qū)家豬的品種或類群內(nèi)，變異幅度相對(duì)較小，群體的遺傳趨異程度處于較低水平；而華東地區(qū)的家豬和野豬可能起源于一個(gè)共同的祖先。之后，Huang等和Jiang等的研究成果，均證實(shí)種的遺傳資源缺乏，其暗示著中國家豬的單一起源，而各地豬種的不同表型應(yīng)為人工長(zhǎng)期選擇的結(jié)果。
聚合酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)polymeriseChainReaction，簡(jiǎn)稱PCR技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，使人們可望通過古代豬骨DNA的分析，更直接地探索家豬的起源與進(jìn)化。2002年，Watanobe等根據(jù)mtDNA控制區(qū)域的核苷酸序列分析，復(fù)原了日本沖繩島考古遺址出土豬骨的DNA，并對(duì)其與現(xiàn)代野豬、琉球群島、日本島、亞洲大陸等地家豬之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他們指出，古代豬系東亞家豬血統(tǒng)，與琉球群島的本地野豬相關(guān)；清水貝丘（shellmidden）遺址彌生－和平時(shí)代，Yayoi－HeianPeriod出土的豬，出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特核苷酸的插入現(xiàn)象，表明其與琉球群島的現(xiàn)代野豬有所不同，反映了在彌生－和平時(shí)代早期或更早一些時(shí)候，亞洲大陸的家豬已被引入到?jīng)_繩島。綜上所述，不難預(yù)見，隨著分子生物學(xué)理論和技術(shù)的不斷成熟，利用古代DNA技術(shù)，探索家畜起源及發(fā)展的工作必將日益增多。
存在問題
無疑，家豬起源的研究業(yè)已取得了顯著的成就，然而，隨著研究的深入，新的問題也不斷出現(xiàn)，需要進(jìn)一步思考和探索。眾所周知，野豬經(jīng)馴化演變?yōu)榧邑i，其過程極其緩慢。而在馴化初期，家豬和野豬間，形態(tài)上幾乎沒有差別，甚至完全沒有差別。欲鑒別這一時(shí)期的家豬和野豬，主要依賴于形態(tài)學(xué)研究的動(dòng)物考古學(xué)顯得無能為力。即便利用古代DNA技術(shù)，原則上也同樣難顯其能。這一點(diǎn)是最令人困惑的。此外，就目前而言，分子生物學(xué)的工作還主要集中在mtDNA方面。而mtDNA是一個(gè)單位點(diǎn)的分子標(biāo)記，具有一定的片面性，難以揭示父系血統(tǒng)對(duì)后代基因的作用和影響。實(shí)際上，已有不少學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑。
思考
袁靖先生認(rèn)為，人類獲取肉食的模式，按時(shí)間先后可分為三種，即依賴型、初級(jí)開發(fā)型和開發(fā)型。早期，漁獵是肉食的主要來源，肉食的豐富程度與獲取的難易，完全受環(huán)境資源的制約，這種獲取肉食的模式稱為依賴型。之后，除漁獵外，人們學(xué)會(huì)了某些動(dòng)物的馴化，開拓了獲取肉食的新資源。此時(shí)，肉食資源還主要以漁獵為主，原始畜牧業(yè)仍然居于輔助地位。這種模式被稱為初級(jí)開發(fā)型。隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，漁獵的比例逐漸下降，人們的肉食來源發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即肉類的大部分來源于某種馴化家畜，周圍環(huán)境野生動(dòng)物已下降成為肉食的次要來源，人們將這種模式稱為開發(fā)型。顯而易見，家豬的起源應(yīng)當(dāng)發(fā)生在初級(jí)開發(fā)型階段，即馴化的開始階段。
Price認(rèn)為，所謂馴化，就是經(jīng)過不同世代的變異積累和環(huán)境誘發(fā)產(chǎn)生的發(fā)育變異之后，一大群動(dòng)物逐步適應(yīng)人類需求和封閉環(huán)境的過程。Bruford等的馴化定義為：改變動(dòng)物或植物的遺傳特征，使之更符合人類需求的過程。Diamond則認(rèn)為，野生動(dòng)物的馴化，需要滿足以下條件：1、固定的食物來源；2、生長(zhǎng)相當(dāng)迅速；3、在封閉環(huán)境中繁殖；4、性格柔順；5、不易驚慌等。以上學(xué)者的意見，可將家畜的馴化條件歸納如下：1、動(dòng)物在人類的干預(yù)下經(jīng)過世代的積累；2、動(dòng)物與人類的關(guān)系極為密切，其食物主要來自人類的供給。顯然，如何采用科學(xué)方法判斷這兩個(gè)條件是否形成，當(dāng)是探索家畜起源的關(guān)鍵所在。具體說來，有如下四種方法：
1、食性分析。相對(duì)而言，家豬的棲息環(huán)境較為狹窄，其食物的來源也十分穩(wěn)定，并與飼養(yǎng)者的食物基本一致。因此，若以考古遺址出土豬骨為對(duì)象，分析它們的穩(wěn)定同位素C、N和微量元素，了解它們的食性及其變化，并與先民們的食譜相比較，探討兩者之間的關(guān)系，可為家豬的起源提供重要的信息。
2、古代DNA研究。馴化初期，交通極為不便，文化交流頗為困難，豬只能近交繁殖。這樣，利用RAPD、微衛(wèi)星等多位點(diǎn)分子標(biāo)記，可望捋清古代豬個(gè)體間的親緣關(guān)系，進(jìn)而探明它們的世代和譜系關(guān)系。無疑，若發(fā)現(xiàn)有三代關(guān)系，即可推斷豬已馴化。
第6篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
提到文物便不可或缺的提到考古?？脊艑W(xué)是研究如何尋找和獲取古代人類社會(huì)的實(shí)物遺存，以及如何依據(jù)這些遺存來研究人類歷史的一門學(xué)科?？脊排c只為獲得金錢利益的盜墓不同，它是為了從過去尋找未來的科學(xué)依據(jù)。
我癡迷于玉石文化，癡迷于文物與考古，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了一種新的使人思考的方式。我讀書看報(bào)看電影，也無非是想從這些方式中尋到啟迪人生的東西。無論追求怎樣的生活，人首先和最終要成為一個(gè)“人”。在我們還沒有被這個(gè)社會(huì)完美馴養(yǎng)的時(shí)候，我想努力保持思想上的獨(dú)立性，雖然一直嘗試把自己放在體制外的這種做法不見得正確有用，但是我只是想做一個(gè)有血有肉、有思想的青年人。
前天在網(wǎng)上看到一個(gè)說法，說現(xiàn)在大學(xué)里的同學(xué)們所追求的績(jī)點(diǎn)高低，將來畢業(yè)回頭看的時(shí)候，它就像你在幼兒園里想得到的小紅花。我不屑于為績(jī)點(diǎn)學(xué)習(xí)，盡管我需要一個(gè)看得過去的績(jī)點(diǎn)來申請(qǐng)學(xué)校，我只能說我要為績(jī)點(diǎn)努力。我希望在大學(xué)里讀一點(diǎn)書、學(xué)一點(diǎn)做人的道理，讓自己學(xué)習(xí)寬容的面對(duì)這個(gè)世界，不要一頭鉆進(jìn)牛角尖里不肯出來。遺憾的是，我一直沒能學(xué)會(huì)?？偸遣荒茏屪约旱膬r(jià)值觀端正再端正一點(diǎn)。
電影《猜火車》里說：“我會(huì)像你一樣，選擇工作，選擇職業(yè)，選擇家庭。選擇tmd一個(gè)大電視。選擇汽車，洗衣機(jī)，鐳射唱機(jī)，電動(dòng)開罐機(jī)，健康，低膽固醇，牙科保險(xiǎn)，按揭，買樓，休閑裝，皮箱，三件套西裝，diy，看電視，吃垃圾食品，生孩子，逛公園，朝九晚五，打高爾夫，洗車子，穿運(yùn)動(dòng)襯衫，過圣誕節(jié)，領(lǐng)養(yǎng)老金，有免稅額，通下水道，改邪歸正，安居樂業(yè)，等待歸天”我想這是所有家長(zhǎng)眼中的穩(wěn)妥和幸福，但是在我眼中，也許若干年后，當(dāng)我真的庸碌一生的時(shí)候，我才會(huì)覺得，我是早該自求多福。
第7篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
[關(guān)鍵詞]音樂史學(xué)；區(qū)域音樂史；音樂專題史；西北音樂
[中圖分類號(hào)]J60
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0192-03
一、西北音樂史的研究現(xiàn)狀和意義
（一）相比其他地方樂史：能力薄弱、著作零星、亟待加強(qiáng)。著名音樂史學(xué)家陳聆群先生就曾言：“其他地方樂史研究已經(jīng)走到我們前面了，上海音樂史學(xué)界的同仁們也應(yīng)該奮起直追，寫出一部上海音樂史來！”。盡管此言不乏陳先生的豪情壯語，可我們?nèi)阅軓闹胁蹲降窖芯康胤綐肥返南嚓P(guān)信息。如一方面我國區(qū)域音樂史的研究受到了音樂史學(xué)界的廣泛關(guān)注；另一方面，地方樂史研究可能存在：整體研究區(qū)域范圍相對(duì)集中，研究成果顯著，部分區(qū)域研究缺失的特點(diǎn)。本人后來翻閱大量資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，陳先生之言也是有理有據(jù)。
首先，研究我國地方樂史的相關(guān)理論著作無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，均年都以向上形態(tài)遞增，且產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值較高的理論成果，由此推斷，近年來關(guān)于區(qū)域音樂史的研究必是中國音樂史學(xué)界的熱點(diǎn)論題。其次，我國區(qū)域音樂史整體研究②的地域范圍主要集中在東北、華北、東南沿海和港澳臺(tái)地區(qū)，其中以哈爾濱、福建、浙江、北京、臺(tái)灣等?。▍^(qū)）為最，產(chǎn)生了一些諸如《福建音樂史》、《哈爾濱西洋音樂史》、《浙江音樂史》、《東北現(xiàn)代音樂史》等學(xué)術(shù)性較高的研究成果，大多以著作、期刊或?qū)W位論文的形式出現(xiàn)。另外，除了通史性的著作外，也有大量的個(gè)案音樂專題史，光東北音樂史研究方面，就有《哈爾濱音樂團(tuán)w歷史考察（1945-1949）》、《在“魯藝”影響下的東北專業(yè)音樂教育》、《哈爾濱之夏音樂會(huì)三十年（1961-1990）》等幾十篇的專題論文。盡管區(qū)域音樂史研究成果顯著，然部分仍存在缺失現(xiàn)象，西北樂史研究就屬于缺失的那一部分。它相比其他區(qū)域音樂史研究，無論是學(xué)術(shù)隊(duì)伍還是研究成果、學(xué)術(shù)思想、研究方法等，則要遜色很多，至今仍未出現(xiàn)一部系統(tǒng)地研究西北音樂歷史發(fā)展的理論專著，僅出現(xiàn)了《中國西部音樂論》、《延安音樂史》、《新疆兵團(tuán)音樂史》、《西域音樂史》等為數(shù)不多的幾部學(xué)術(shù)價(jià)值性較高的史學(xué)類著作，也發(fā)表了一-些像《民國時(shí)期青海音樂史概述》、《寧夏音樂發(fā)展史述略》、《1949-2009“新音樂”在西安》等具有開拓性的論文，但也都是些斷代史性質(zhì)的專題史?？v使再有一些個(gè)案研究文章，除了大部分焦點(diǎn)在延安音樂、敦煌音樂、西域音樂三大主題外，剩下了《西北音樂教育的過去、現(xiàn)在與將來》、《西北音樂家介紹（一）（二）》、《樂舞新疆》、《略論抗戰(zhàn)音樂在新疆》、《西北民族地區(qū)音樂教育研究》等零星幾篇。、西北樂史的研究的缺失現(xiàn)狀，亟待加強(qiáng)。
（二）對(duì)“重寫音樂史”的借鑒意義：提高和完善中音史。“重寫音樂史”自上世紀(jì)90年代，由上海音樂學(xué)院教師在“中國近現(xiàn)代音樂史”學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最先提出，后來于古代樂史學(xué)科也得到了響應(yīng)。這次討論歷盡20多年，參與的學(xué)者眾多，影響之大，一直從未間斷。那么，現(xiàn)在討論的西北音樂史的研究到底對(duì)“重寫音樂史”有著怎樣的借鑒意義呢？
學(xué)術(shù)界對(duì)“西部”地域范圍的界定有兩種：一種為自然地理概念上的西部；另一種為文化地理概念上的西部。目前前者觀點(diǎn)基本達(dá)成一致，后者說法仍各一。筆者認(rèn)為“西部音樂”作為一種區(qū)域音樂文化事象，應(yīng)以文化地理概念釋義“西部”，也同意羅藝峰先生將“西部”的地理范圍界定在西北五省（剔除了具有西南音樂文化特色的陜南秦巴山地區(qū)）與西藏的部分區(qū)域之間的觀點(diǎn)，并且對(duì)“宋代之前的中國音樂史，幾乎就是一部西部音樂史”（第3頁）的著名論斷深感贊同，筆者由此萌生出新的想法，即研究中國古代樂史不但是一部西部音樂史，更是一部西北音樂史?！耙徊恐袊糯魳肥罚粌H起始在西部，也在西部”，恐怕主要原因也與當(dāng)時(shí)西北樂史發(fā)展有著直接的關(guān)系。一方面，今陜西省西安市（古稱長(zhǎng)安），作為漢-唐三朝的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的軸心之所，古長(zhǎng)安及周邊地區(qū)音樂文化成為了當(dāng)時(shí)中國音樂文化發(fā)展的中心，也是對(duì)中原音樂藝術(shù)魅力的完美顯現(xiàn)。所以談及漢、隋、唐三朝音樂文化的發(fā)展，大家首當(dāng)其沖地想起今陜西省西安市及周邊地區(qū)音樂文化的發(fā)展就在情理之中了；另一方面，今西北大部分地區(qū)如陜西（長(zhǎng)安為起點(diǎn)）、甘肅（河西走廊）、青海（如吐谷渾）和新疆（古西域）四省作為漢-唐“路上絲綢之路”的主干道，它打通了當(dāng)時(shí)西域乃至歐洲一些國家和我國中原地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)和文化間的往來，因而也就成就了漢-唐音樂文化的繁榮盛世。如唐代燕樂之一的“十部樂”中，多半原為今新疆（龜茲樂和疏勒樂等）、甘肅（西涼樂）和陜西（清樂）等西北地區(qū)的地方音樂文化，而這些地方音樂文化的發(fā)展恰恰卻代表著正史中所記載的漢-唐音樂文化的最高藝術(shù)成就。再者，諸如敦煌曲子詞等音樂考古學(xué)的出土，讓我們更堅(jiān)定地一提及漢-唐音樂就離不開西北，我國西北樂史的深入研究不但可以彌補(bǔ)中音史（古代）中忽略的或失實(shí)的音樂歷史，而且及時(shí)地挖掘-搜集-整理-研究西北地方音樂文獻(xiàn)和大力地發(fā)展西北地方音樂史學(xué)，對(duì)整個(gè)中音史的“重寫”有著重大的借鑒意義。
第8篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
《圣經(jīng)?約書亞紀(jì)》生動(dòng)描述了約書亞率領(lǐng)以色列人智取耶利哥城的過程。
據(jù)載，約書亞率領(lǐng)以色列人從埃及輾轉(zhuǎn)跋涉，到達(dá)約旦河?xùn)|岸時(shí)，在什亭安營扎寨，他們舉目望去，只見河對(duì)岸廣闊的棕櫚林中，矗立著耶利哥城的一座座碉堡和塔樓，凜然不可侵犯，約書亞久聞耶利哥城固若金湯，未敢貿(mào)然進(jìn)犯。為了摸清耶利哥城的兵力和軍事設(shè)施情況，他派遣兩名以色列軍人，喬裝成迦南人，混進(jìn)城中偵察敵情。當(dāng)這兩個(gè)探子完成任務(wù)傍晚準(zhǔn)備回營時(shí)，發(fā)現(xiàn)城門已經(jīng)關(guān)閉，他們?cè)诔情T附近的一家客棧求宿，那家客棧的女主人是個(gè)，名叫喇合，她很機(jī)靈，一下就認(rèn)出這兩個(gè)人是以色列探子，盡管如此，她還是熱情接待了這兩位不速之客。但事不湊巧，兩名以色列探子的行蹤被一位耶利哥人看見，他立即報(bào)告了耶利哥王，耶利哥王聽到報(bào)告后，立即派守備隊(duì)前去捉人。喇合將這兩名探子藏在房頂上，掩護(hù)起來，躲過了搜捕。兩名探子由衷地感謝喇合的救命之恩，并起誓：攻陷耶利哥城后，保證喇合及其父親、兄妹的性命。因?yàn)槔系姆孔泳o挨著城墻，喇合幫助探子順著繩子溜下城墻，逃出耶利哥城。
兩名探子平安回營后，向約書亞匯報(bào)了所了解的情況。當(dāng)天夜里，約書亞率領(lǐng)全體以色列軍民，將耶利城團(tuán)團(tuán)包圍起來。約書亞的圍攻戰(zhàn)術(shù)新穎獨(dú)特。每天以色列人都走出營盤，在離弓箭石彈射不到的距離，繞耶利哥城走一圈，一連這樣搞了6天。被困在城里的耶利哥人都攀上城墻，驚恐地觀看以色列人的游行隊(duì)伍，由于不解其中的奧秘，心里越來越怕，擔(dān)心大難臨頭。
到了第7天，約書亞決定對(duì)耶利哥發(fā)起總攻。清早，他仍舊把軍隊(duì)領(lǐng)出營盤，這回以色列人繞城走了7次，前6次他們跟前幾天一樣，一聲不吭，但走到第7次時(shí)，以色列人一聽到號(hào)角聲，就齊聲吶喊，喊聲震天動(dòng)地，城墻隨之倒塌，以色列人一擁而上，攻入城中，見人就殺，除了喇合一家外，不分男女老幼，包括牲畜在內(nèi)，全被斬盡殺絕。最后，以色列人搶掠了城里的金銀財(cái)物，又縱火焚燒了房屋和其他建筑物，顯赫一時(shí)的耶利哥城化為一片灰燼。
基于《圣經(jīng)》的記載，19世紀(jì)以后，考古學(xué)家們不斷涌來，探尋這座古城遺址。1867～1870年，歐洲人沃倫率先在耶路撒冷及其周圍地區(qū)展開了調(diào)查發(fā)掘工作，但是一無所獲。1907～1909年，德國東方協(xié)會(huì)的厄恩斯特?塞林教授揭開了耶利哥城的發(fā)掘序幕。1930～1936年以及1952～1958年，加斯唐和凱里揚(yáng)分別率領(lǐng)一支英國考古隊(duì)發(fā)掘了這座古城遺址，揭示出從新石器時(shí)代直至《圣經(jīng)?約書亞紀(jì)》第6章中所描述的毀城時(shí)代為止的完整序列，其時(shí)間跨度為公元前1萬年至公元前20世紀(jì)中葉。它不僅在巴勒斯坦，而且在世界歷史上也算得上是屈指可數(shù)的重要遺址之一。
耶利哥城掩埋在南北長(zhǎng)350米，東西寬150米，高21.5米的巨大人工土丘之下。經(jīng)過100多年的考古發(fā)掘，雖然迄今尚未發(fā)現(xiàn)被以色列人摧毀的耶利哥城遺址，但是英國女考古學(xué)家凱瑟琳?凱里揚(yáng)博士在1952～1958年的考古發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了更為古老的城墻遺址，經(jīng)過放射性元素碳14測(cè)定，最早的年代為公元前8000年，史學(xué)家認(rèn)為，以色列人攻打耶利哥之役發(fā)生在公元前1400～前1250年之間，因此，耶利哥城在被以色列人毀滅之前至少已經(jīng)存在了6500年。這一重大的考古發(fā)現(xiàn)使全世界為之震驚和欣喜。
耶利哥城的形成絕非朝夕之功，耶利哥城遺址豐富的文化層向我們昭示了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。
從公元前1萬年起，人類就已經(jīng)在這里定居。在遺址的最底層，考古工作者發(fā)掘出了納吐夫文化時(shí)期的幾何形細(xì)石器、骨器等遺物，還發(fā)現(xiàn)了寺廟建筑遺址。專家們推測(cè)，寺廟是以狩獵和采集為主要生活來源的先民們用來祭祀泉水的建筑。
耶利哥城遺址的新石器時(shí)代居住址占據(jù)了第9至17層，第9層出土有陶器，第10至17層不見陶器，俗稱“前陶新石器文化層”。在凱里揚(yáng)博士命名的“前陶新石器A層”中，長(zhǎng)眠著迄今所發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的城市耶利哥，在這一層中，發(fā)現(xiàn)有直徑5米左右的圓形豎穴居室，系由半圓錐體形狀的土坯壘砌而成。城市廢墟面積約4公頃，城周圍有厚2米、高4米石砌城墻，城墻最高處超過6米，用雕鑿規(guī)整的石塊壘成。城墻外還發(fā)現(xiàn)了一條寬644米、深2.43米的大溝，類似中國的護(hù)城壕。城中建有直徑10米、高8.5米以上的巨大塔樓，塔樓內(nèi)設(shè)有階梯直通頂端，類似于歐洲中世紀(jì)的城堡主壘?？脊艑W(xué)家們推測(cè)，當(dāng)時(shí)耶利哥城常駐居民人口有2000人，他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)牛、綿羊和豬，掌握了燧石制作工具的技術(shù)。這些居民還從事大規(guī)模土木工程建設(shè)，其組織嚴(yán)密的程度令人稱奇。
然而，繁盛一時(shí)的耶利哥城在公元前7300年左右突然衰落，此后與此文化系統(tǒng)不同的人從敘利亞一帶遷來定居，形成“前陶新石器B層”遺址。新居民用曬干的扁平狀土坯建筑較為規(guī)整的方形住宅，地面與墻壁抹上一層灰泥，屋內(nèi)設(shè)神龕，城內(nèi)新建了用于祭祀的建筑物。最有趣的是，在這一層中發(fā)現(xiàn)了一具用灰泥按死者生前面貌復(fù)原的頭骨，眼睛用貝殼鑲嵌，耳鼻酷肖，無疑與當(dāng)時(shí)人有祖先崇拜有關(guān)。至公元前6000年左右，耶利哥再度廢棄，淪為荒丘。
公元前4500年左右，耶利哥重現(xiàn)人類活動(dòng)的蹤影。居民們已會(huì)制作陶器，他們居住在豎穴房屋里，具有強(qiáng)烈的游牧民族色彩，這些先民大約逗留了500年左右，便遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)，另覓新居。
到了公元前3000年左右的青銅時(shí)代早期，耶利哥再度興盛起來。居民們穿巖鑿墓，埋葬老者，他們死后盛行多人多次合葬。此外，還筑起城墻。凱里揚(yáng)博士稱之為“原始都市期”。英國劍橋大學(xué)的著名考古學(xué)家格林?丹尼爾在其代表作《考古學(xué)150年》中稱耶利哥在這一時(shí)期才形成一座城市，與凱里揚(yáng)博士的觀點(diǎn)略有出入。但不管怎樣，居民們用于土坯壘砌的城墻在地震和外敵的攻擊下，屢廢屢興，最終被阿摩利人的一把大火焚燒殆盡。
在這場(chǎng)洗劫后，耶利哥淪為尚未開化的阿摩利人的宿營地。公元前1900年左右，又一支來自敘利亞的民族占據(jù)了這座城市，重建耶利哥城，耶利哥進(jìn)入中期青銅時(shí)代，這是耶利哥最繁榮的時(shí)期，很快，城市高度發(fā)展，成為重要的貿(mào)易中心。耶利哥城居民南與埃及人，北與赫梯人，東與美索不達(dá)米亞城邦，西與邁錫尼人進(jìn)行交往，其富饒狀況集中反映在這一時(shí)期巖穴墓中隨葬品種類和數(shù)量上。地下出土遺物表明，隨葬品種類多，數(shù)量大，有食物、家具、裝飾品、陶器、雪花石膏制的容器、小木箱以及放置食物的桌子等。
可是，好景不長(zhǎng)。公元前1560年前后，從埃及遠(yuǎn)道而來的喜克索斯人攻入耶利哥，混亂中，城市毀于大火，化為焦土。
第9篇：考古學(xué)發(fā)展史范文
【關(guān)鍵詞】安陽 景觀 園林
一、安陽園林的發(fā)展史
河南在北宋之前作為漢文化的中心地區(qū)，其園林尤其是唐宋時(shí)期的河南園林對(duì)中國古典園林的形成和發(fā)展產(chǎn)生過一定的影響。河南因其地理位置、人文環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)以及自然因素等特點(diǎn)，集眾多園林形式于一身，這些園林形制在發(fā)展過程中與河南的氣候、環(huán)境、民居等特色相結(jié)合，集中體現(xiàn)了河南傳統(tǒng)園林的地域特點(diǎn)以及其在中國古典園林發(fā)展史中的重要地位。本文對(duì)河南傳統(tǒng)園林的研究主要是建立在已有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合中國古典園林體系的整體發(fā)展面貌和過程，同時(shí)著重分析若干典型園林，通過分析、比較的方法探討河南園林的景象及特征，利用文獻(xiàn)資料與考古、圖像相結(jié)合，進(jìn)行互證分析，由此探討河南園林發(fā)展變革的脈絡(luò)與原因，闡明其中的設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)手法，確定其獨(dú)特的價(jià)值，揭示其在中國古典園林體系中的地位和價(jià)值。安陽市地處東經(jīng)113°37′至114°58′、北緯35°12′和36°22′之間,位于我國河南省的北部,是晉、冀、魯、豫四省交匯處,面積7413平方公里。安陽是河南省最北部城市,中國七大古都之一,國家歷史文化名城,甲骨文文化的故鄉(xiāng)。目前,安陽正朝著環(huán)境優(yōu)雅,適宜居住的現(xiàn)代花園城市目標(biāo)邁進(jìn)。然而,隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展,由此帶來的環(huán)境問題制約著城市的可持續(xù)發(fā)展。城市綠地系統(tǒng)的建設(shè)是決定城市功能完善及可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，在整個(gè)中國古代園林的發(fā)展過程中,安陽地區(qū)的古代園林占據(jù)著非常重要的歷史地位。尤其是在殷商至魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期的古代園林,許多都是在中國古典園林發(fā)展史上有著特殊及開創(chuàng)性的重要地位。“洹水安陽名不虛，三千年前是?！蔽挥诎碴柺形鞅钡囊笮?，面積約30平方公里，是中國第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的商代都城遺址。公元前1300年，商王盤庚建都于此，營建了中國青銅時(shí)代最繁盛的都城-大邑商，創(chuàng)造了以甲骨文、青銅器、玉器為代表的燦爛奪目的殷墟文化。
二、安陽園林的特點(diǎn)
安陽市木本園林植物區(qū)系的組成和性質(zhì)特點(diǎn),在科、屬、種不同水平上對(duì)安陽市木本園林植物區(qū)系特性進(jìn)行了分析。其結(jié)果表明: 1.安陽市木本園林植物種類豐富,共有56科,131屬,350種,其中裸子植物6科,10屬,23種,被子植物50科、121屬、327種,在被子植物中,雙子葉植物49科、119屬、323種。單子葉植物1科、2屬、4種。 2.安陽市木本園林植物的優(yōu)勢(shì)科為薔薇科、木犀科、松科、柏科、豆科、榆科、楊柳科、槭樹科、木蘭科、忍冬科等。 3.安陽木本園林植物類型主要屬于溫帶成分,亞熱帶分布類型較少,由此說明安陽木本園林植物區(qū)系是溫帶區(qū)系的特征,屬于華北植物區(qū)系,但因?yàn)槠涞乩砦恢锰幵跍貛У哪暇?仍有一些亞熱帶和熱帶的成分。如殷末周初略具雛形的且分布范圍極為廣泛的貴族園林――沙丘苑臺(tái),雖然只是相當(dāng)于皇家園林的前身,不是真正意義上的皇家園林,但是在中國古典園林生成期的初始階段起到了重要作用；中國古代皇家園林歷史上第一座兼有軍事塢堡功能的“大內(nèi)御苑”――曹魏時(shí)期的銅雀園；規(guī)模宏大的,在皇家園林的歷史上具有一定的開創(chuàng)性意義的北齊仙都苑等等,皆出現(xiàn)在安陽地區(qū)。 安陽地區(qū)因其地理位置、人文環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)以及自然因素等特點(diǎn),集眾多園林類型于一身,如殷商時(shí)期的貴族園林、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的臺(tái)苑園林、漢代的村落桑林園林、魏晉南北朝時(shí)期的皇家園林及佛寺園林、隋唐時(shí)期的寺觀園林、北宋時(shí)期的廨署園林和元明清時(shí)期的私家園林等等,沒有一個(gè)地區(qū)能像安陽地區(qū)一樣具有如此長(zhǎng)久的園林史,其園林經(jīng)歷了與中國古代園林相似的淵源、生成、發(fā)展至全熟的過程。 但由于安陽地區(qū)的古代園林實(shí)例僅有明清時(shí)期的部分園林遺存,目前對(duì)安陽地區(qū)古代園林沒有系統(tǒng)的研究,尤其是在園林發(fā)展變遷及造園，樹名木是珍稀的自然資源,也是寶貴的文化遺產(chǎn)。為了了解其生長(zhǎng)現(xiàn)狀和保護(hù)情況,在安陽地區(qū)進(jìn)行了這次調(diào)查。調(diào)查方法采用查閱資料和實(shí)地考察相結(jié)合的方式,初步確定了該地區(qū)古樹的范圍,記錄了樹木年齡和樹體大小。安陽市木本園林植物中,從國外和我國南方引進(jìn)的種類較多,這些外來的種類雖然豐富了本地園林物種,但在本區(qū)的生長(zhǎng)狀況和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響還有待進(jìn)一步觀
三、安陽園林的代表分水苑
安陽分水苑是一園林式景區(qū)，也是紅旗渠總干渠分為三條干渠的地方。距市區(qū)18公里，位于林慮山北部向東分支的大駝嶺、貓兒嶺之間凹腰處，原名“墳頭嶺”，后因之改名為“分水嶺”。這里各景點(diǎn)排列有序，規(guī)劃嚴(yán)整，翠柏簇?fù)?，渠水奔騰。真可謂“山水秀麗”，令人“心曠神怡”。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力,安陽園林的基本框架已經(jīng)形成。然而通過全方位、多角度的分析,不難發(fā)現(xiàn)安陽城市園林存在著以下突出問題,即城市總體綠量偏少,致使北方城市的諸多生態(tài)環(huán)境問題如高溫、干燥、陽光反射量大,風(fēng)沙粉塵嚴(yán)重等,不能得到有效地緩解。
四、結(jié)論
國家級(jí)園林城市評(píng)選會(huì)上，安陽市憑借城市自身的良好的園林資源，入選國家級(jí)園林城市名錄。安陽市已形成了以庭院、居住區(qū)綠化為基礎(chǔ)，以道路綠化為網(wǎng)絡(luò)，以公園、游園、廣場(chǎng)、街頭綠地為景點(diǎn)，以河渠、國道防護(hù)林帶為屏障，喬木、灌木、草坪合理搭配，三季有花，四季常青的城市綠化體系。
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