弘揚名族精神精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的弘揚名族精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：弘揚名族精神范文
"弘揚民族精神,愛我錦繡"這句話幾乎全國都知道,但又多少人能呢?我國是世界文明古國,從"人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.每次在外國人面前說是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說要向學習,可是誰又了呢?,都,是那些說話不算數的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設我么的,可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就人得病了嗎?不就使得環(huán)境受到了保護嗎?不就使得我國變得更美好嗎?
祖國的建設僅只靠人，要靠全國的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂諸葛亮”的彥語嗎?連三個臭皮蛋的智慧都可以頂諸葛亮的智慧，這不就說明團結力量大嗎?不過我國經濟的發(fā)展，青少年的學習了的，建設祖國和弘揚名族精神的能力也了，，青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。
在身邊不就又的例子嗎?如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國了參加奧運會的塊乒乓球金牌，也使得乒乓球了我國的國球，這不在建設祖國嗎?還有在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為全亞洲爭了光還為我國爭了光，這不也實在建設祖國嗎?……
弘揚民族精神，全國人人有責，誰都丟下責任!
弘揚名族精神，愛我錦繡
第2篇：弘揚名族精神范文
一個祖國的建設不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結力量大嗎？不過隨著我國經濟的發(fā)展，我們青少年的學習得到了很大的提高，我們建設祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。
在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設祖國嗎？還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們全亞洲爭了光還為我國爭了光，這不也實在建設祖國嗎？……
弘揚民族精神，全國人民人人有責，誰都不能丟下這個責任！
弘揚名族精神，愛我錦繡中華2.孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
還記得十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
第3篇：弘揚名族精神范文
為一步弘揚名族傳統(tǒng)，傳承國學經典引領我校學生，通過誦讀國學經典詩詞，感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深培養(yǎng)學生熱愛祖國，孝敬父母，尊敬師長，勤奮學習，自強不息的優(yōu)良品質，學校定于這個星期五舉行國學經典誦讀比賽。
這天清晨，同學們早早來到教室，個個精神抖擻，背起了弟子規(guī) ，老師還讓我們演練幾遍，并叮囑我們比賽時不要緊張。叮鈴鈴，上課鈴響了，這也意味著誦讀比賽開始了。我們排好隊，慢慢走出去。
來到階梯教室門口，我們緊張的等著時間一分一秒的過去。終于，我聽到報號老師叫：“現(xiàn)在是五年級一號班級 出場?！蔽覀儜阎话驳男那檫M了場。
第4篇：弘揚名族精神范文
關鍵詞：音樂課堂；民族文化；重要性
當民族精神在學生心目中漸漸缺失，很多學生沉迷于某些格調不夠高雅的作品，作為教育工作者，我們應精心設計我們的教學，引導學生欣賞我國優(yōu)秀的民族音樂，利用藝術教育潛移默化、潤物無聲的作用，幫助學生明是非，知善惡，識美丑，來提高學生的修養(yǎng)、陶冶他們的情操，增強民族自豪感，培養(yǎng)高尚道德品質。
一、民族音樂教育是滲透和發(fā)揚民族文化的重要途徑
課堂教學內容是深化民族文化的基礎，在教學中體驗民族音樂的美讓學生體味、接受本民族的精神和神韻，無形中是對學生進行了民族教育，增強民資自豪感。
在新世紀的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學生素質的重要組成部分越來越引起各國教育領域的高度重視，尋求本土文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策，民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本土文化重要資源的高度。
民族音樂是一個民族文化的靈魂，是使一個民族能最深層地感受自己的重要方面，也是使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個性的重要方面。因而作為中國人理所應當地接受中國民族文化的熏陶，這是一個中國人應有的本分。奧爾夫和柯達伊的教育體系，也都是以一種民主進步的思想從不同的角度實踐著音樂教育與民族音樂文化的結合。一個國家，沒有先進的科技，一打就垮；沒有民族精神，不打就垮。在五千多年的發(fā)展中，中華民族正是在這種民族精神的支撐下，才得以存在與不斷發(fā)展。我們相信，在這一民族精神的支撐下，我們必定能完成復興中華民族的歷史重任，從而再一次顯示中華民族精神的強大力量。所以我們要在音樂教育中大力弘揚民族文化，強調民族音樂教育，那么在實踐中必定能增長學生的民族音樂知識，陶冶情操，這將影響一代人的民族精神。
二、民族音樂進課堂是促進音樂實施素質教育的有效手段
音樂課程是門實踐性很強的活動性課程。民族音樂教育可以培養(yǎng)學生的民族審美觀，培養(yǎng)學生的民族自豪感。在學習和欣賞民族音樂中，通過親身體驗來吸取民族特有的精神和氣質，綜合歷史與現(xiàn)實、結合應用與創(chuàng)新，讓孩子們在興趣中了解掌握知識及中華民族音樂的精華，領略中國傳統(tǒng)音樂的美。通過教學，讓學生在興趣中學習優(yōu)秀的民族音樂不僅可以提高學生的音樂知識水平，還能增強熱愛祖國的自豪感。同時也發(fā)展的學生的創(chuàng)新能力和實踐能力?？傊?，在音樂教學中大力弘揚名族音樂，是我們義不容辭的義務。讓學生認識到中國民族音樂在世界音樂寶庫腫的重要地位，增強民族自豪感。
民族音樂是人類豐富的非物質文化遺產，它不僅是人類社會活動的藝術形式，也是人類體驗的精神與物質成果。民族音樂的多樣性與豐富性特點對青少年的形象思維與創(chuàng)造意識的培養(yǎng)都具有獨特的教育價值。實踐證明，在促進音樂實施素質教育的改革中，由于民族音樂進入課堂能夠“以人為本”，“面向全體學生，面向生活，面向實踐”，尊重學生自身的體驗和對體驗的“可感、可知、可悟”，并通過教師的指導，達到外部體驗與內心變化的統(tǒng)一，因而使學生“想法、樂學、學有所獲”，促進了學生的身心發(fā)展和實踐感知，為音樂教學改革的持續(xù)發(fā)展提供了新的有效的途徑。
三、民族音樂教育資源在音樂教學活動中推動藝術教育對學生審美文化素質的提高與發(fā)展
對一個民族來說，音樂是民族文化的靈魂，是民族的血脈。一個民族音樂內涵的情感與精神，往往是它的靈魂和思想、智慧的發(fā)源地。不同民族、不同時期的音樂與其他文化是血脈相連，息息相通的，它們共同記錄和表達出了當時、當地的獨特文化和思想。
第5篇：弘揚名族精神范文
關鍵詞：院體 寫實 “三氣”
緒論
“院體”是中國繪畫史論的術語，是院體畫的簡稱，亦稱“院畫”。宋代趙升在《朝野類要》中說：“院體，唐以來翰林院諸色皆有，后遂效之，即學宮樣之謂也.”即我國封建社會宮廷畫家的作品和表現(xiàn)出來的風格。院體畫作為中國畫的一大形式，產生和存在的歷史久遠。自西周時期創(chuàng)作“體畫”機構“圖室”再到漢代的“尚方”，直至西蜀和南唐才出現(xiàn)了真正意義上的畫院。
一、新院體畫產生的機遇與當前的狀態(tài)
院體畫是宮廷繪畫的主要形式，并且在很長一段時期為統(tǒng)治者所用，成為政治的附庸品。從而使得大批現(xiàn)當代藝術家認為院體畫是僵化的沒有生命的藝術，認為它過分寫實和程式化，不能深刻傳達畫家的藝術思想和個人精神，不善于表達畫外之意。院體畫最主要的藝術特點是寫實，主要表現(xiàn)在精妙的刻畫技巧和柔美的賦彩賦色上，力求描寫形象精妙工整、細膩雅致。院體畫發(fā)展的高峰是宋徽宗趙佶時的皇家畫院。在一位癡迷藝術的皇帝的倡導下畫院人才濟濟，為中國古代繪畫史寫下了壯麗的篇章。明朝的宣德畫院也曾盛極一時，高手倍出。明末清初由于董其昌等人大力倡導“南北宗”理論，而忽視院體畫的發(fā)展。在這個理論的影響下院體畫開始走向衰落。從院體畫的發(fā)展歷程來看我們可以找到院體畫存在與衰落的真正意義，對于我們當代中國畫的創(chuàng)作有所啟迪。
在當代弘揚名族正氣，鼓勵藝術發(fā)展多元化的時期，中國畫受到了一系列的批評、否定，但中國畫發(fā)展的方向并沒有因此而明朗，相反卻是破多立少。在這種尷尬的境遇下江蘇畫壇知名作家趙緒成、阮榮春、范揚、朱道平等四人以“新院體”相號召，在上海等地舉辦“新院體四人展”。傳統(tǒng)院體畫在迎合帝王所好的同時也十分講究技法的運用，魯迅就曾說：宋的畫院，委靡柔媚之處當舍，周密不茍之處是可取的。因此，中國畫技法的進步，“院體”作出了巨大貢獻。從四人繪畫風格看，他們對技法也是相當的重視。他們在長期的藝術探索中，都是以對中國畫傳統(tǒng)的深刻理解而形成自己的風格。新院體的幾位畫家，他們打出“新院體”的旗號，就已透露出堅持傳統(tǒng)的信息。幾位畫家在學養(yǎng)方面也有得天獨厚的條件，阮榮春就被稱為“學者畫家”。他在這四人中最具院體氣息，技法規(guī)范，構圖嚴謹而且學識修養(yǎng)極高。阮榮春先生的作品呈現(xiàn)著濃郁的傳統(tǒng)畫風，因而備受贊揚。阮榮春先生長期活躍于當代畫壇，對于當代中國畫在轉型期所呈現(xiàn)出的浮躁和粗俗有著非常清醒的認識。對于自己的觀點呈現(xiàn)出理直氣壯、態(tài)度鮮明的特點。目標直指中國畫的矯揉造作，借助傳統(tǒng)院體畫的嚴謹精神來弘揚藝術本體精神，也就是他一直所強調的院體精神。
“新院體”在反對浮躁矯情、呼呼人文精神的思想統(tǒng)領下，它的創(chuàng)作將標志著中國畫的現(xiàn)代轉型。一種優(yōu)秀的文化傳承，應在社會上受到廣泛的學術認可，必須具備高瞻遠矚的學術眼光及超凡脫俗的文化境界，必須是先進文化的代表?！拔覀兊哪繕耸亲呦虺擎?zhèn)鄉(xiāng)村的角落，我們深信畫是給人看的，許多年來的誤導使得我們將這平常真理忘卻。我們相信中國老百姓最懂中國畫，我們愿誠懇聽他們喝罵指斥，我們?yōu)樗麄兊男蕾p和喜愛而激動開懷，我們?yōu)樗麄兌鴦?chuàng)作和生存”。
二、阮榮春先生的“三氣”理論解析
在《我的審美取向》一文中，阮榮春先生把矛頭公開指向當前畫壇：“畫面綻露出淺薄的功底，急躁的情緒；一些作品墨色濃重，用筆粗率，鋒芒爍爍，大有氣勢壓人的感覺。這類作品，無異于‘大喊大叫’?！彼麖娬{：“可以斷定，中國畫朝著這一方向走下去是沒有出路的?！敝袊嫷陌l(fā)展必須糾偏，至于如何糾偏？阮榮春先生提出將新院體的核心歸結為“正氣、靜氣、文氣”六字。進而又闡述了“墨韻、神韻、氣韻”的三韻主張。而“三氣”和“三韻”是對作品氣韻的要求。為了達到氣韻生動的目的，則必須有“格法”作保證，因此，阮榮春先生又提出了相對于格法的中國畫三種能力的要求，即“造物造型能力、用筆用墨能力、營造氣韻格法的能力”。
正氣，就是要弘揚中華民族的堂堂正氣。阮榮春先生強調畫家心性品格的高尚和剛正。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中說：“自古善畫者，莫非衣冠貴胄，逸事高人，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也”?？梢钥吹贸鲆粋€人的學識修養(yǎng)，人格的培養(yǎng)直接影響這個人的品格高低。特別針對當代中國畫畫壇存在的急功近利，刻意追求不合實際甚至背到相持的風格，在藝術創(chuàng)作中沒有對自己的創(chuàng)作意圖，精神意蘊有所了解就在大肆的涂抹，追求那種千奇百怪的“新”畫風等弊端提出深刻批評。因此，阮榮春先生在這種境遇下提出的正氣則是繪畫精神和繪畫品格體現(xiàn)也是對中國傳統(tǒng)繪畫精神的尊重。他也強調我們在繼承傳統(tǒng)，尊重藝術創(chuàng)作自身規(guī)律的同時對作品創(chuàng)作的層面提出的更高的要求。時下，當代中國藝術評論界悄然興起不正之風，批評家的理論直接影響了畫家的創(chuàng)作思想和市場前景，某些藝術評論家為了一己之利，對畫家盲目吹捧從而嚴重影響了藝術界的正氣。針對這種現(xiàn)象，阮榮春先生所提出的正氣是在要求理論家要提高自身修養(yǎng)，擺正自身價值。
文氣，就是要提倡文化人本應有的氣息，講究修養(yǎng)和知識，講究文化品位，反對這些年存在的消解傳統(tǒng)和痞氣等不良作風。他強調畫家應注重向傳統(tǒng)文化學習，增加自我的學識修養(yǎng)。筆墨作為繪畫語言建構的載體同樣也擔負著承載畫家的精神理念和審美境界的任務。他所倡導的“繪畫語言”必然要符合文氣的要求，阮榮春先生曾作過形象的比喻，他說：“畫壇盛行的濃重粗墨，實際上無異于人在講話時的大喊大叫”。而那種全無法度狂怪離奇的作品，實際上近似一個人的“胡言亂語”。
靜氣，就是提倡游刃于作品外表而內蘊于形象之中的靜穆之氣。反對急功近利的浮躁和粗俗。理論有體系，追求有方向，院體之新不言而喻。靜氣實際上由正氣、文氣的要求和基本條件所達成的必然結果。因此阮榮春先生的靜氣正是新的時空條件和當代文化情境下提出的中國山水畫品評的標準。阮榮春先生對畫學有獨到的見解加上其閎深的學問和佛教藝術的研究背景。使其在對佛學進行研究的過程中對中國畫的研究必然有更寬的視角和更深層思考。佛教與山有著深刻且必然的聯(lián)系，佛經《付法藏因緣傳》卷二有：“山巖空谷間，坐禪而龕定”，佛教的坐禪實際上是強調“靜守”參悟自然人生，闡發(fā)由對自然人生感悟后的精神理念。
阮榮春先生對中國儒學道學的深刻研究，同樣是他構建“靜氣”理論的基礎?！墩撜Z·雍也》中說：“子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜?！倍兰宜枷敫菑娬{“靜觀悟道”。阮籍在《達莊論》中說：“山靜而谷深者，自然之道也?！蓖瑯邮怯伞疤撿o”，澄明之心，觀照山川自然，而達到“道”的境界。綜上所言，我們發(fā)現(xiàn)對儒釋道的參悟和研究，形成了阮教授關于“靜氣”理論的思想基礎?！办o氣”理論在繪畫作品語言形態(tài)和構建方式的特質，則來源于他對沈周，弘于以及清代金陵畫派代表人物龔賢的研究。
三、阮榮春先生中國畫作品的特點
阮榮春先生對漸江的研究和所受的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是漸江的孤高人品和深厚涵養(yǎng)，其二是其作品風格的影響。清代揚翰在《歸石軒畫談》中評弘仁畫：“于極瘦削處見腴潤，極細弱處見蒼勁，雖淡無可淡，而饒有余韻?！比绻眠@段話來品評阮教授成熟期部分作品也是恰當的。所不同的是阮教授在收納弘仁精謹的筆墨和簡約格局等優(yōu)良傳統(tǒng)時，實際已由對山水情景重新構建而富含現(xiàn)墨元素，承載了當代人文思想。
阮榮春先生主張用院體精神來改良中國畫，在“正氣、靜氣、文氣”的基礎上他提出以格法、修養(yǎng)、氣韻、意境這四大要素來改良。阮榮春先生鐘情于山水畫的創(chuàng)作，我們從他的作品中可以感受到他是在實踐他的理論主張。他的作品墨色渾潤、風格雄健、境界壯闊、筆力遒勁、意境清雋，品位高雅。阮榮春先生十分重視技法的訓練和修養(yǎng)的積蓄。潘天壽也曾說：“繪畫，學術也，故從事者，必須循行古人已經之途徑，接受既得之經驗與方法，為新新不已打下堅實之基礎，再向新前程推進之也?！边@對于我們現(xiàn)在的學畫之人內心所產生的浮躁心態(tài)無異是一味良藥。
阮榮春先生認為，中國畫要走出低谷，重造歷史輝煌，只能從深厚而豐富的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘，當然也不排除從西方文化中汲取有益養(yǎng)料。就歷代中國畫時代風格而論，唐代瑰麗暢達，宋代高曠堅實，元代蒼?？侦`，明清兩代典雅甜俗。每個時代有各自己的文化特征，而我們這個時代將是怎樣的風格特征呢？現(xiàn)在尚難以用比較確切的語言來概括，這是因為，現(xiàn)在尚處于歷史的十字路口，這需中國畫家們作出明智的抉擇和不懈的努力。在新院體精神的沖擊與感染下，傳統(tǒng)中國畫定能真正體現(xiàn)本質意義上的現(xiàn)代轉變，一定會塑造出中國畫的新形象。
參考文獻：
[1]徐澄.學者畫家阮榮春[J].美術報，1982（3）
[2]陳綬祥.新文人畫五人展序[J].江蘇畫刊，2007年第1期
第6篇：弘揚名族精神范文
書籍是人類進步的階梯，是知識的海洋，一個人如果不讀書就像一個沒有靈魂的軀殼一樣。所以，同學們，多讀書吧!為了我們的祖國越來越強大，讀書吧!共同閱讀閱讀經典演講稿范文學生，請您閱讀!
閱讀經典演講稿范文1同學們，老師們：
大家好!
今天我演講的主題是“與經典同行，為生命閱讀”。
在我們開始這個話題之前，應該明確——什么是經典?經典，指具有典范性、權威性的著作。這是詞典上的的解釋。就我個人的見解來說，我認為經典就是可以穿越時間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新;可以縱橫相連，構成一個脫離了物質的世界。這，才是真正的經典。
然而經典之作的價值體現(xiàn)，是以閱讀為基礎的。閱讀就像是精神的交通線，文字通過閱讀向一代又一代的人傳輸能量，再由這些能量引發(fā)思考和創(chuàng)造。人類是智慧的，人類發(fā)明了文字，以承載生命的長度無法承載的內容。因為，生活畢竟是有限的，就好像我們現(xiàn)在擁有的世界，只是一張課桌，還有窗戶大小的一片藍天。但我們仍然在每一個風霜雨雪的日子里堅守在這個不大的空間里，我們視學校為蘊含著巨大能量的精神土壤，是因為書籍深化了空間的價值，其實文化才是學校真正的靈魂。同樣的，經典的著作，為你，為我，為每一個人，貯藏了一筆巨大的財富。千百年的智慧，像它新生時一樣，含著熱切的目光注視著你，它等待著你去開啟，它愿將自己的全部毫無保留地奉獻給你?；蛟S你沒有想過，在金戈鐵馬、顛沛流離之中，完整保留下來的每一個文字都是莫大的幸運，而只要有心拾起，你就可以擁有這苦難和戰(zhàn)火都無法磨滅的東西。高爾基說：“書籍使我變成了一個幸福的人”如此想來，閱讀是多么珍貴的幸福啊。
請不要狠心地冷落了閱讀。我們往往沒有自己認為的那么單純，一個人的身體里面總有一點荷馬，有一點柏拉圖，有一點巴爾扎克，有一點康拉德?；蚨嗷蛏?，只是比例不太一樣。而閱讀，就是直擊真我，調整精神成分的重要方式。我們愿意用時間和耐心去認識一個新朋友，為什么就不能多用一點時間來認識自己呢?當你突然在某個遠離你的世紀中發(fā)現(xiàn)了共鳴，你就開始接近真我，并越來越享受這一過程，其實此時已經不比在乎你用了一個下午走完了古人五百年都沒有走完的路，因為結果只是副產品。
以上我說的，很大程度上過于理想化了。北京大學教授、著名作家曹文軒說出了一個現(xiàn)實“中國孩子的閱讀量少得驚人，一個普通的美國高中生，一學年要閱讀15個劇本、36部長篇小說，還要在課堂上學習和討論各種文學流派。而中國孩子一學年讀兩部長篇小說的人不多，而且讀的書普遍品質不高，青少年遠離經典已成為普遍現(xiàn)象?！蔽覀儽仨毭靼?，暢銷書和經典是不能劃等號的。一本流行小說和一本經典名著，前者是生命的燃燒，而后者是文化的積累。書也是需要選擇的，合上那些封面華麗而內容貧瘠的書，仔細回想，那些文字給你留下了什么，還是只是像風一樣穿過無所事事的幾個小時，然后消失得無影無蹤?這個問題的答案是留給自己的。反思過后，依然由你自己選擇。
旅途之中，風雨會過去，浮華會過去，甚至記憶會過去，生命也會過去，而只有智慧可以永恒。讓我們擁抱經典，感悟生命。謝謝。
閱讀經典演講稿范文2尊敬的老師、親愛的同學們：
大家下午好!雅言傳承文明，經典滋潤人生。中國的經典詩文，博大精深，已存高遠，是中華民族精神文明的重要的組成部分。為了弘揚民族優(yōu)秀文化，傳承中華文明;為了激發(fā)全體學生對祖國語言文字的熱愛，全面提升學生的語言文字應用能力和綜合素質;楊疃中學隆重舉行經典詩文集體背誦比賽。
眾所周知，隨著社會的進步，改革的發(fā)展，我們的中華經典詩文引起了越來越多的外國人的極大興趣。越來越多的外國人開始研究學習中華經典詩文，開始想深刻的了解中國，而我們學習中華經典詩文注重的是傳承祖國的民族文化。不學國的經典詩文會使我們離祖國的傳統(tǒng)文化越來越遠。由于我們平時積累少，有些同學在引經據典時常常出錯或者根本不會;有些同學把很多歷史典故都張冠李戴。這種情況讓老師很痛心。因此深入學國的經典詩文對于我們來說就顯得更為重要，尤其是青少年學生更應成為誦讀中華經典詩文的文明使者，讓中華經典詩文走進每個學校，走進每個班級，走進每個學生的心靈。
同學們，老師們!中華經典詩文誦讀比賽時短暫的，但是，誦讀的任務是延續(xù)的，是長久的。愛中華，讀經典，讓每個人，每個青少年學生都參與到中華經典詩文誦讀活動中去。在中華美德的滋養(yǎng)下，讓我們的生活更加陽光燦爛，我們誦讀千古美文，在書聲瑯瑯的氛圍里，讓我們的人生更加豐富多彩。我們舉辦經典誦讀比賽，就是要讓經典滋潤我們的心田，伴著我們成長，使文明溢滿校園。最后，衷心地祝愿我們這次經典詩文集體誦讀比賽活動圓滿成功!謝謝大家!
閱讀經典演講稿范文3尊敬的老師、親愛的同學們：
大家好!
送走炎炎的夏日，迎來炫彩的金秋，今天我們懷著激動的心情迎來了學?！白x詩書而知禮，頌經典以明德”的經典誦讀活動。
眾所周知，中華文化博大精深，五千年的文明給我們留下了巨大的精神寶典。中華民族的經典古詩文是中華民族文化的重要載體，是中華民族文化的瑰寶。異彩紛呈的經典古詩文，不但是漢語言文字的典范和精華，更蘊含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對民族精神的培育和形成起著巨大的、不可缺少的作用。學校通過本次活動，來營造濃濃的讀書氛圍，激發(fā)師生的讀書興趣，讓同學們在誦讀經典的活動中了解祖國悠久的歷史和燦爛的文化，感悟祖國語言文學的博大精深，建設書香校園，促進校園文化建設，通過讀詩書而知禮，通過誦經典來明德。
同學們，老師們!我們的經典誦讀活動已經開始，但誦讀的任務是延續(xù)的，是長久的。愛中華，讀經典，讓每個人，每個青少年學生都參與到中華經典詩文誦讀活動中去。在中華美德的滋養(yǎng)下，讓我們的生活更加陽光燦爛，我們誦讀千古美文，在書聲瑯瑯的氛圍里，讓我們的人生更加豐富多彩。我們舉辦經典誦讀活動，就是要讓經典滋潤我們的心田，伴著我們成長，使文明溢滿校園。最后，衷心地祝愿我們這次中華經典詩文誦讀活動圓滿成功!謝謝大家!
閱讀經典演講稿范文4親愛的老師、同學們：
大家好!
書既能積累知識，又能豐富情感，更能給我的課外生活帶來無限生機。周日的午后，終于從作業(yè)的重重包圍中殺出一條血路，此時，伸個懶腰，信手從書架上取下一本書來，然后全身放松在寬大柔軟的沙發(fā)上，酌句品讀，是多么愜意舒心的事呀。這當中，更能令我深醉、癡迷的莫過于《格蘭特船長的女兒》這本書了，是它將我從平實的生活中一步步領入科幻的世界，是它使我更加熱愛科學和生活。
其實，愛上這本書也屬偶然，一次在我百無聊賴、心煩意亂時，隨手在書架上抽到了它，開始只是胡亂的翻了幾頁，然而就是那么草草的讀了幾行，便由然而然地被其深深吸引住了。也正是這本書，讓我真切體會到了什么是“愛不釋手”，什么是“廢寢忘食”了。
《格蘭特船長的女兒》頁數雖然不多，卻總能讓我流連其中;文字雖然樸實，卻總能讓我感受到法國作家凡爾納的文化魅力。它不像《紅樓夢》那么古樸精粹，也比不上《西游記》的局案懸高，但通過對船長格里那凡攜一船勇士和一雙兒女去尋覓他們父親格蘭特船長的精彩描述，我在百書中對它情有獨鐘。從一個珍貴的漂流瓶到一個嚴峻的使命，從草原紅狼的突襲到一個流竄犯的陰謀，變幻莫測的情節(jié)、膾炙人口的言語、引人入勝的情景……讀這本書，就如同在觀看一部叫座大片，讓我拍案、叫我淚沾。書中自有真情在，我從《格蘭特船長的女兒》中看到了格里那凡爵士的剛毅果敢，讀到了巴加內爾的嚴謹風趣，領悟到了麥克那布斯少校的機智多謀，小羅伯爾的勇敢堅定……
《格蘭特船長的女兒》為我敞開了科幻的大門，為我打開了文學之窗，在濃濃書香和郁郁書情的陪伴下，我享受閱讀，閱讀享受。
閱讀經典演講稿范文5各位老師、同學們：
大家好!我是山河小學六一班的魯鵬。首先歡迎大家參加我們學校“誦讀千古美文營造書香校園”的經典誦讀演講賽。“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。”“人之初，性本善。性相近，習相遠?！薄谤Z鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币贿M校門，便聽見朗朗的讀書聲，讀書聲那么清脆，那么洪亮，回蕩在整個校園里……
這，便是我們每天晨誦午讀的樣子。我們學校開展經典誦讀活動的有形式多樣，每天的晨誦午讀至少也有二十分鐘，使我們誦讀中華經典，使優(yōu)秀的民族精神在我們每一個人的血脈中流淌，使民族文化智慧支撐我們學生人格的脊梁。學校領導通過創(chuàng)建“書香校園”影響學生進而營造“書香家庭”，在不久的將來創(chuàng)建一個“書香國家”!為此校領導非常注意經典誦讀氛圍的創(chuàng)設。每周五下午，還有師生共讀活動。在學校中您處處見華夏經典文化——樓梯臺階上，門窗上有宣揚儒家文化的經典語句;教學區(qū)、墻壁上有宣揚古典文化的版圖……
對于這寶貴的晨誦午讀時間，同學們十分喜歡。有的時候同學們也會感到經典文章難懂，但是老師會用深入淺出的語言為我們講解，還會加入生動的事例。學校還組織了讀背小組、幫扶小組，形式多種多樣，在競爭中學習，在學習中競爭;在快樂中誦讀，在誦讀中體味快樂。這樣同學們就越來越喜歡誦讀了。走過歲月的長河，往事悠悠，仿佛就在昨天。我們品唐詩宋詞，我們誦優(yōu)美的詩歌，中華經典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響，中華經典的千古風韻還在我們心頭蕩漾。知識要靠積累，沒有記憶就沒有積累，記憶力訓練是智能開發(fā)的重要手段。只有使同學們通過讀、誦、背，去拓寬視野、積累知識、才能提高語文能力，養(yǎng)成讀書習慣。我們學校根據大家的年齡特點，給每個年級提出了誦讀篇目建議，使我們在朗朗書聲中成長!
第7篇：弘揚名族精神范文
[關鍵詞]安塞腰鼓 陜北高原 藝術特征
[中圖分類號] J64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）15-0045-03
在秦嶺山脈以北的陜北高原一帶養(yǎng)育了土生土長的陜北人民，他們唱著信天游，跳著腰鼓舞長大。安塞腰鼓健壯有力，奔放自由，充分顯現(xiàn)了自由大方的安塞人民的豪邁性格。嗩吶長號伴奏下的安塞腰鼓更是有莊重、渾厚和悠遠的情感震撼。安塞腰鼓的獨特魅力掀起了黃土高坡上的新浪潮，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
一、安塞腰鼓的起源與發(fā)展
安塞腰鼓的形態(tài)上是由古西域的羯鼓①、正鼓②等西域傳統(tǒng)樂器，經過漢化演變?yōu)閺V首細腰的杖鼓③，最終形成現(xiàn)在的腰鼓。這尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞。從鼓出現(xiàn)后，他們打鼓來祭祀神靈，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。
安塞腰鼓的形成與發(fā)展，和當地的民情習俗是分不開的。1942年，延安和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運動④，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發(fā)展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯(lián)歡節(jié)上演出后，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
二、農耕文化和民間習俗影響安塞腰鼓特點的形成
（一）打鼓祈雨
安塞地區(qū)位于陜西北部，是典型的農耕地區(qū)，有著濃厚的農耕文化。由于其地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，有著典型的黃土高原地貌，屬于半干旱地區(qū)，因此風沙大，常年干旱少雨。本地最嚴重的自然災害就是旱災，幾乎年年都有。農業(yè)生產就是靠天吃飯。這一特殊的地理位置、自然生態(tài)環(huán)境及干旱少雨的氣候使得求雨成為安塞人民生活和生存不可缺少的重要儀式。村上的求雨祈儀式一般是商量好時日的，全村人民都要參加，村民抬鼓到龍王廟求雨（如果本村沒有龍王廟，便擺上龍王的牌位），一路上叫喚下雨。腰鼓隊的鼓手一聲聲地擊著鼓，每一聲都充滿了人民內心對雨水渴望的真實感受。儀式是莊重的，鼓手都是虔誠的。整個儀式過程中會有領頭者向龍王祈求，口中念叨：“快了，請求龍王爺開恩下雨！”隊形一般采用自娛自樂的“卷菜花”的隊形。中間是領頭鼓手，帶著腰鼓隊一層層的卷起來，像菜花一樣，越在中間的鼓手，越是腰鼓隊的核心人物。求雨儀式長期以來就演化成了陜北的民間舞蹈形式，為此安塞腰鼓舞蹈中，人們也多了一種虔誠的表現(xiàn)，看他們打腰鼓可以明顯地感受到他們內心對神的崇拜和衷心的情感，這也體現(xiàn)了宏大的場面和穩(wěn)重的藝術特點。
（二）沿門子的禮儀
民間還有一種叫做“沿門子”的禮儀，沿門子顧名思義就是沿著每家每戶的門戶走。之前是用來在過年后挨家挨戶給每戶人家拜年的。通常從正月初二腰鼓隊就開始挨家挨戶的拜門表演，村民們便跟著挨家挨戶的看表演。每拜年到一戶人家，都會受到該人家的盛情款待，通常從正月里開始進行到二月二龍?zhí)ь^的時候才收隊?！把亻T子”的時候民間最注重對神靈的祭拜，無論是在本村還是到別村進行“沿門子”活動，都要先去廟里對神靈進行虔誠的祭拜。一般由會長帶頭進行祭拜，進入廟堂內“三參三拜”。在進行“沿門子”活動挨家挨戶表演之前還要對本家的供桌神牌進行祭拜，之后才能進行表演，不然會被視為失禮。
（三）打鼓慶豐收
村民們常常以打鼓的形式來慶豐收，也以這樣的形式來預祝來年的五谷豐登。通常在“二月二龍?zhí)ь^”的時候，村里的鼓手由傘頭帶領自發(fā)來到一望無垠的莊稼地里來打腰鼓，他們自娛自樂，邊打邊笑，那種笑容是發(fā)自肺腑的、淳樸的。腳下就是大家的莊稼地，他們在上面的盡情地打著，其實他們這種習俗也是為來年的好收成作貢獻。老藝人說：“在莊稼上打鼓，把土地都跳松軟了，來年春天好發(fā)芽，就又是一年好收成?！边@也體現(xiàn)了安塞腰鼓自娛自樂、不受限制、淳樸自然的個性。
三、傳統(tǒng)文化和民間生活影響安塞腰鼓角色的形成
（一）傘頭
傳統(tǒng)的農耕文化塑造了傳統(tǒng)樸實的安塞人民，對老人的尊崇是其傳統(tǒng)的一大特點。而在世世代代、老老小小都打鼓的安塞，老人的地位是相當高的。這不僅體現(xiàn)了安塞人民對老人的尊敬，也體現(xiàn)了人們對安塞腰鼓傳承者的仰慕之情。傘頭的產生也是受到這種思想的重大影響。安塞腰鼓的傘頭是至關重要的，通常都是由德高望重的老藝術家擔任，他不僅要有高超的腰鼓技藝，而且在整個村子里要有相當高的威望。
（二）拉花
俗話說，紅花需要綠葉配。這安塞腰鼓中的拉花是以腰鼓手的伴舞者的形象出現(xiàn)的。腰鼓手展現(xiàn)的是一種陽剛威武，豪邁自由的男性美，而拉花則是女性的陰柔之美，展現(xiàn)柔之魅力?！芭ぁ笔抢ǖ暮诵膭幼鳎幌裱氖肿⒅丶妓?、注重打法。換言之拉花的表演是“情”與“藝”的結合。在腰鼓中，鼓手和拉花是未婚青年男女的形象，因此在腰鼓中都是成雙成對出現(xiàn)的，有多少個鼓手，對應就有多少拉花。鼓手大多以各種雄壯有力的擊鼓動作表現(xiàn)男性的陽剛，拉花則表現(xiàn)出又喜又羞的東方女子的含蓄之美。
四、安塞腰鼓的藝術特征
（一）形式多樣、自娛自樂、隨性而舞
安塞腰鼓是一種不受時間、地點、場合限制的自娛自樂的舞蹈形式。無論是在行進時，場地中還是舞臺上都能很好地展示其獨特的魅力來吸引人的眼球。路鼓表演于群眾身邊，更親切、更貼近陜北人民的生活；而場地鼓則是在自娛自樂的同時又增添了競技的因素，它以比賽的形式出現(xiàn)在廣場上，給陜北人民的生活增添了樂趣；千人舞臺鼓則是在舞蹈劇目或者一些大型慶典里出現(xiàn)，它的出現(xiàn)也意味著安塞腰鼓慢慢走向成熟。
1.路鼓，即“行進鼓”
路鼓是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，一般就在馬路上進行，每當正月十五和二月二腰鼓隊就會沿街表演，村民便前去湊熱鬧觀看。路鼓行走于陜北人民的生活之中，富有親切感。由于在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。常用的隊形有 “單過街”、“雙過街”、“雙龍擺尾”等。前由一或兩名傘頭領隊，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊。傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手。全隊的動作變換和節(jié)奏急緩，都由他來指揮。隊伍的后部，則是扮成叼婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節(jié)慶的歡樂氣氛。
2.場地鼓，即“廣場鼓”
比起行進鼓，場地鼓就稍微比較正規(guī)，有一定的規(guī)模。有時還帶有一定的競技性。場地鼓是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子后的表演形式。這種表演形式，現(xiàn)在多用于縣里的腰鼓比賽競技。每個村子的代表隊紛紛在正月十五這一天，來到縣城進行比賽。每個代表隊以村為單位，紛紛排隊從馬路上游行，到了“主席臺”的位置，進行本隊的腰鼓表演。主席臺一般設在馬路的十字路口，評委有縣長等領導和文藝界著名的藝術家們。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節(jié)奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩(wěn)住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節(jié)奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門”等。表演的最后，傘頭會站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，“謁廟”⑤時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝愿吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，并重復接唱每段的最后一句，俗稱“接后音”。唱完后，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者可盡情表現(xiàn)各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到。
3.千人鼓，即“舞臺鼓”
近年來安塞腰鼓為了突出技巧的展示，表演時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。記得2008年南寧國際民歌節(jié)上表演的安塞腰鼓，豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)了安塞高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。觀看安塞腰鼓的人無不被它振奮的鼓聲和宏大的場面而傾倒?，F(xiàn)在的安塞腰鼓已經以舞蹈演出的形式出現(xiàn)在我們的生活中。其實早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、慶典等大型活動中表演，并赴日本進行表演。
（二）扭中帶勁、打法獨特、神形兼?zhèn)?/p>
鼓手表演時講究 “六勁”，就是說表演起來的帶勁，揮槌的那股狠勁，踢腿的那股蠻勁，跳躍的那股虎勁，轉身的那股猛勁，全身使出的一股牛勁，使觀眾看了帶勁，聽了鼓勁。動作規(guī)律概括起來有跑、跳、轉、蹬、扭、閃、搖、跨、昂、跺、躍、快等構成要素。
腰鼓最基本的動作屬扭，因為陜北腰鼓也是陜北秧歌的一個分支，所以扭是其最基本的動作，扭有正步扭、十字扭、扭軟腰等。舞者打鼓的狠勁和轉身的猛勁也尤其精彩，舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開。但狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細膩之感；擊鼓轉身是安塞腰鼓表演的關鍵。在舞蹈中凡做蹲、踢動作必有轉身，轉身時必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉身、邊起步的一套動作組合時，必須在固定的節(jié)拍里，運用迅速地猛勁才能完成動作的變化與連接，動律形態(tài)復雜，跳躍幅度較大。表演隨著節(jié)奏的加快，腳步便開始復雜的踢踏跳躍，并加大身體左右擺動的幅度。
安塞腰鼓最出彩的地方在于舞蹈貫穿始終的情緒，舞者通過動律的變化表達自己的內心激情。舞者擊鼓時情不自禁地微微搖頭晃肩，使內在感情與外在的動律有機地結合，達到神形兼?zhèn)?、和諧自如。
（三）文鼓、武鼓風格迥異
安塞腰鼓從舞蹈風格上來分類，可分為“文鼓”和“武鼓”，顧名思義，文鼓從打法上來講肯定不及武鼓剛硬豪邁，它側重于抒情，以扭為主要的表演形態(tài)。一般來說，文鼓都是重扭而輕打的。在腰鼓表演中，通常文鼓光扭不打。其風格相對“武鼓”比較溫柔活潑，沒有高難度的技巧動作；武鼓與文鼓是迥然兩異的。要想知道這安塞腰鼓的技藝如何，主要是靠武鼓來衡量的。在武鼓中，技巧性高難度大，動作幅度也大。既可以整齊劃一的進行氣勢恢宏的群體鼓舞表演，也可以獨立分開展現(xiàn)個人技藝。在武鼓中，大多以打、踢、跨、跺為基本表演動作，其風格剛勁有力而又不失陰柔，粗狂豪邁而又淳樸憨厚。武鼓的群體表演中的特點，是人鼓合一、沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個性之美。
安塞腰鼓以其特有的形式演繹和傳遞著陜北的歷史，在長期的發(fā)展演變過程中不斷與陜北人民的生活實際相結合，表達人們長期以來內心生活的真實感受，凝聚著一個安塞民俗特有的文化積淀。它具有古老的歷史文化和豐富的內涵。在農耕文化、民間民俗等因素的影響下形成了其獨特的表演特點和表演形式。這充分顯現(xiàn)了安塞腰鼓的個性之所在，顯示了安塞腰鼓的不受舞臺限制、表演形式多種多樣、具有獨特打法并具有兩種風格的藝術特征。安塞腰鼓世代傳承、經久不衰。
注釋：
①羯鼓是一種出自于外夷的樂器，據說來源于羯族。羯鼓兩面蒙皮，腰部細，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發(fā)出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度。
②打擊樂器。唐杜佑《通典?樂四》：“正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也?！?/p>
③杖鼓，又稱長鼓。朝鮮族混合擊膜鳴樂器。朝鮮語稱卜。歷史悠久、構造獨特、音色柔和，常用于歌舞伴奏和器樂合奏，是深受朝鮮族人民喜愛的民間樂器。流行于遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、河北等省區(qū)，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州為最。
④新秧歌運動：是延安文藝座談會以后，《講話》精神在文藝上顯示的最初成績。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態(tài)度，與群眾一起，指導改造了舊秧歌，使之成為反映階級斗爭、生產斗爭新內容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇。
⑤古時帝后等外出或遇有大事例須謁告于祖廟稱“謁廟”。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 李雪梅等著.地域民間舞蹈文化的演變[M].北京：文化藝術出版社，2004：70-71.
[2] 中華舞蹈志?陜西卷[M].上海：上海學林出版社，2009.
[3] 白庚勝等著.腰鼓[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.
第8篇：弘揚名族精神范文
關鍵詞：游俠；封建道德；價值觀
中圖分類號：G804.83(2)文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0555-03
戰(zhàn)國時韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會不穩(wěn)定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記?游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正
義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚名，在于他認為游俠言信行果、不怕犧牲、急人所難的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀的時候，荀悅作《漢紀》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說，三曰游行”，在荀悅看來游俠又成了“德之賊首”，危害無窮。人們因為俠不恃常業(yè)、不治生產、好周游而稱其為“游俠”；從披堅執(zhí)銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”?！坝巍迸c“武”，形成了游俠獨特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現(xiàn)。從游俠的身上，我們可以清楚地認識到封建社會中習武者的價值追求和人格特征。
1游俠產生的社會條件
游俠由戰(zhàn)國時期士階層分化而來。士原來屬于貴族階級，“西周封建（封土建國之封建）時期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下’。第二等是諸侯，他們有‘國’。第三等是卿和大夫，他們有‘家’。第四等就是‘士’，他們沒有‘國家’只有‘身’。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個重要區(qū)別，即沒有或很少有土地這個“不動產”，不像天子有天下、諸侯有封國、大夫有采邑。他們平時給卿大夫做家臣，統(tǒng)馭百姓，戰(zhàn)爭時則執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，那時的士并無嚴格的文武之分。
到戰(zhàn)國時期，當時的生活形勢發(fā)生了大規(guī)模的變動，進入了諸侯爭霸時期，各統(tǒng)治者為謀取霸主地位，爭相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會賦詩以言志。但總體來說，有的人長于文章辭令，有的人長于射御攻戰(zhàn)，漸漸地便出現(xiàn)“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭的動蕩社會是游俠產生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰(zhàn)”，即手中的刀劍和殺伐的本領。
2游俠游于既定的社會集團之外
對游俠種類的劃分，司馬遷對后人的影響最大。他在《史記?游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”等俠的種類，有時還提出過“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰(zhàn)國時市井細民任俠發(fā)展而來的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰(zhàn)國四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強，為謀私利結成幫派，糾結布衣之俠，鄉(xiāng)里，橫行霸道。到后來，隨著社會環(huán)境的不斷變化，游俠的來源變得十分復雜，既有像戰(zhàn)國四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來游俠進而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來源就更難以具體言說。
歐洲中世紀有騎士集團專門為封建國家的國王和領主征戰(zhàn)攻殺，日本封建時代有職業(yè)軍人集團――武士，騎士和武士都曾在自己國家政治發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團，都曾權傾朝野，對政治發(fā)展產生過重要影響。游俠卻不是一種專門的職業(yè)，構不成一個穩(wěn)定的社會團體。他們來自不同的社會階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因為喜歡行俠，受俠義精神的驅使，去做自己認為應該做的事情。與其說是他們是一特殊社會集團，不如說是一個具有特殊氣質的社會人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來源可謂形形，三教九流，所以很難形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會集團。
3游俠游于既有社會關系之外
班固《漢書?食貨志》中說道：“士農工商，四民有也?！彼€對這四民做了具體解釋：學以居位曰士，辟土殖谷為農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商?！睔v代統(tǒng)治者均以四民各安其生，各樂其業(yè)為重要的政治追求，作為國家祥和、穩(wěn)定的象征。在四民中，論民業(yè)以農為本，工商為末，這也就是貫穿中國封建統(tǒng)治歷史中的“重農抑商”的政策?？疾煊蝹b的歷史，極少發(fā)現(xiàn)有游俠安于“農?！保麄儗Α笆?、工、商”也沒多大興趣。
3.1游俠的“不恃常業(yè)、不治生產”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問誰家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經過，渾身裝束皆綺羅”中也可見游俠衣著的光鮮。而在一些小說中我們也可以常見俠客們動輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？
公族豪俠可以經營土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結人心；也有的游俠因名聲在外，權貴富豪都樂意與他們交往，雖自己不從事生產，仍然可以維持斗進斗出的花銷。占游俠中絕大多數的布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產，他們維持生計的手段比較特殊。“倘仔細究查，大致有剽掠、椎埋、掠賣、劫質、盜鑄和發(fā)冢數者。［3］”先說剽掠，攻劫曰剽，強奪曰掠，所謂剽掠，是指以強力劫取他人錢財；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強取橫奪生人財物，并至于謀財害命的。而發(fā)冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指偽造貨幣。盜鑄之風漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當市場流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產流通利潤巨大，故中國古代大都把鹽的流通納入國家經營，而游俠們卻敢于挖國家經濟的“墻角”，做“私鹽”生意?？孔咚桨l(fā)家，“私鹽”行業(yè)還產生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養(yǎng)活了一批游俠，同時又干著諸如剽掠、椎埋的事情。
3.2游俠不樂士、工、商的生活態(tài)度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書，為老博士、老書生的生活，從春秋到戰(zhàn)國大都如此。后來的游俠大都以為儒家經典是禍世書。不讀圣賢之書，自然他們少有機會入朝當官。值得注意的是，游俠對做官的態(tài)度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發(fā)展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導致了游俠消歇，這不是本文論述重點，不作細述。
再看游俠對工、商的態(tài)度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對如何生財常有涉足?！妒酚? 貨殖列傳》中對富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下。”所謂“本富”指靠種地養(yǎng)蠶等發(fā)家，游俠對此基本沒有興趣?！澳└弧?、“奸富”則是指工、商兩個行當。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經商致富，并恃富為俠的，但在統(tǒng)治者看來，這不過事“奸富”，為君子所不齒。
就游俠的總體情況來看，不事生產、不喜以貨財生利是他們基本的態(tài)度。由于不事生產，不樂士、工、商之業(yè)，導致了游俠時常通過干違法勾當來維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當權者所容。
4游俠游于傳統(tǒng)道德規(guī)范之外
與對自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會既有社會關系相聯(lián)系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價值觀，也有與封建社會傳統(tǒng)道德規(guī)范有著不相一致的特殊性。
4.1中國傳統(tǒng)封建道德規(guī)范特點自秦漢以來，受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范以認識論與道德觀相統(tǒng)一的現(xiàn)世原則為基礎，贊同以仁為至善人格，禮為等級標準，中庸為行事的基本法則。具體說，仁就是愛人，推己及人，泛愛容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現(xiàn)。以后，歷代儒學家和封建正統(tǒng)派人士，將仁發(fā)展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規(guī)定為對君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對權威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會成員必須遵循的基本道德準則而提出的，是天經地義的事情，是百姓所必須遵守的。
生活在封建社會中的游俠，不可能不被傳統(tǒng)道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強不息、誠信、義勇，都對游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養(yǎng)弱弟，內修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒有不同。但游俠從根本上說是一批桀驁不馴的人，他們弘揚個性，而不崇拜什么權威，從其基本的價值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規(guī)范的，并且在某種程度上可以說，他們壓根兒就懷疑這些規(guī)范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨有的德行規(guī)范。
4.2游俠的愛不尚等差和自我世界中的忠、義中國古代儒家強調“仁者愛人”，但是在儒家的思想里，愛是有分別、有等差的。如孔子所說的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會，只要義之所在，他們可以愛一切人。與此相聯(lián)系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對民負責等多項政治內容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說，凡自己承擔下的責任，無論旁人怎么看，他們都會全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅持不改之事，需推誠投效之人，都會不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運，付出性命，也在所不惜。
所謂義，《禮記?中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說：“義，人之正路也”(《孟子?離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會標準。在封建社會中，“義”當然是指“三綱五?！钡葌惱恚粫怯蝹b所固守的義。游俠所堅持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關系而甘于承擔風險或犧牲自己利益的氣概，在義的驅使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價。游俠的忠和義，其標準在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠。
4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問題，還可擴大至于事君，但游俠對孝的態(tài)度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無違。有時游俠在這一點上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：
北齊高昂從小放縱無度，長而倜儻，膽力過人，父親高翼希望他能研習古學，特地為他聘請嚴師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強行劫掠財貨的勾當，聲勢之大，氣焰之囂張，令州縣兩級官吏都感到棘手。為了結交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無可奈何，哀嘆長此以往必將招來滅門之禍［4］。
以中國古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規(guī)定了家庭崇拜是一個人應盡的最基本的義務。并且，家與國無疑存在著同構關系，集人成家，集家成國，齊家而后治國，家庭乃至家族對封建國家來說，完全是作為一個原型存在，對父母家庭的孝道，是專制皇權所提倡的臣道的基礎。如果不尊親孝順，不重家庭責任，就是對傳統(tǒng)規(guī)范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構成對專制皇權的挑戰(zhàn)，并威脅到整個社會的穩(wěn)定。游俠并不理會這些，即便已經有人以此而被誅滅九族，他們仍不改其志，一意橫行如故。“違父命”、“棄家庭”，這些舉動在正統(tǒng)封建統(tǒng)治者看來，絕對是“不孝”之至的。
4.4游俠絕對的信信也是傳統(tǒng)道德規(guī)范中極富實踐意義的一項。孟子認為，與朋友交固然要有信，但當這信與至高的道德規(guī)范發(fā)生沖突的時候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對信崇奉是絕對的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來說，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對象是否有罪，是否還會傷及無辜，是否符合既有的社會道德規(guī)范，例如：
三國時的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長，出入備衛(wèi)森嚴，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開，他便沖進去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開。［3］
游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對的，只要為朋友負責便可，別的一概不管。
4.5游俠的“不恕”就作為傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要一項的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對之作了否定?！皞鹘y(tǒng)中國人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復仇為美德，他們無意為維護封建統(tǒng)治秩序而犧牲個人自由與意志，當個人意志與現(xiàn)行秩序發(fā)生沖突時，他們會毫不猶豫地聽從個人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統(tǒng)的恕讓在游俠的性格中體現(xiàn)得很不明顯。
游俠疏于恕讓的另一個方面還表現(xiàn)在以德服人與動輒訴諸武力的分別上：基于農業(yè)社會傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，在解決糾紛的時候，武力是不被優(yōu)先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對歷代人影響十分深遠。但游俠卻有崇尚強力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽去威服大眾，但在具體行事時，時常是動輒訴諸武力的。有的游俠沒有或不必去過刀頭舔血的生涯，但仍時時不忘演練騎射，便習弓馬，表明他們意識深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統(tǒng)觀念迥異。
5結束語
如果說，傳統(tǒng)封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會評價尺度來衡量的話，那么，游俠的人生價值追求則需完全用內在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來衡量。他們生活在儒家思想為基礎的封建倫理社會中，其價值觀不可能不受當時社會正統(tǒng)思想的影響。但他們有著獨立的人格和價值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對這些內容有他們自己的見解和主張，他們既沒有君子的舒遲容儀，也沒有君子端方的德行和修養(yǎng)。而游俠的價值體系游于正統(tǒng)的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現(xiàn)。在封建專制統(tǒng)治不斷加強以及封建統(tǒng)治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺，時至今日，只剩流風余韻在“成人童話”中。
參考文獻：
［1］ 易中天.帝國的惆悵――中國傳統(tǒng)生活的政治與人生［M］.上海:文匯出版社，2005，8：230.
［2］ 呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983：517.
［3］ 汪涌豪.中國游俠史［M］.上海：復旦大學出版社，2005，4：225－231，248.
