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德諾喝了艾迪煮的湯,身體并不見好轉(zhuǎn),誰也不知道他還能活多久。艾迪的媽媽再也不讓艾迪去找德諾了,她怕一家人都染上這可怕的病毒。但這并不能阻止兩個(gè)孩子的友情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),艾迪在雜志上看見一則消息,說新奧爾良的費(fèi)醫(yī)生找到了能治療艾滋病的植物,這讓他興奮不已。于是,在一個(gè)月明星稀的夜晚,他帶著德諾,悄悄地踏上了去新奧爾良的路。
他們是沿著那條小河出發(fā)的。艾迪用木板和輪胎做了一個(gè)很結(jié)實(shí)的船,他們躺在小船上,聽見流水嘩嘩的聲響,看見滿天閃爍的星星,艾迪告訴德諾,到了新奧爾良,找到費(fèi)醫(yī)生,他就可以像別人一樣快樂地生活了。不知漂了多遠(yuǎn),船進(jìn)水了,孩子們不得不改搭順路汽車。為了省錢,他們晚上就睡在隨身帶的帳篷里。德諾咳得很厲害,從家里帶的藥也快吃完了。這天夜里,德諾冷得直發(fā)顫,他用微弱的聲音告訴艾迪,他夢見200億年前的宇宙了,星星的光是那么暗那么黑,他一個(gè)人待在那里,找不到回來的路。艾迪把自己的球鞋塞到德諾的手上:"以后睡覺,就抱著我的鞋,想想艾迪的臭鞋還在你手上,艾迪肯定就在附近。"
孩子們身上的錢差不多用完了,可離新奧爾良還有三天三夜的路。德諾的身體越來越弱,艾迪不得不放棄了計(jì)劃,帶著德諾又回到家鄉(xiāng)。不久,德諾就住進(jìn)了醫(yī)院。艾迪依舊常常去病房看他,兩個(gè)好朋友在一起時(shí)病房便充滿了快樂。他們有時(shí)還會(huì)合伙玩裝死游戲嚇醫(yī)院的護(hù)士,看見護(hù)士們上當(dāng)?shù)臉幼?,兩個(gè)人都會(huì)忍不住地大笑。艾迪給那家雜志寫了信,希望他們能幫忙找到費(fèi)醫(yī)生,結(jié)果卻杳無音信。秋天的一個(gè)下午,德諾的媽媽上街去買東西了,艾迪在病房陪著德諾,夕陽照著德諾瘦弱蒼白的臉,艾迪問他想不想再玩裝死的游戲,德諾點(diǎn)點(diǎn)頭。然而這回,德諾卻沒有在醫(yī)生為他摸脈時(shí)忽然睜眼笑起來,他真的死了。
呼嘯的風(fēng)夾雜著傾盆的雨,一陣一陣地打響窗戶,刺耳的聲音像一把把利劍,穿透我這顆脆弱的心。終于,我忍不住放聲哭了起來。
這些天,我好壓抑,考試的失利像一盆冷水,澆滅了我熱情學(xué)習(xí)的火焰,媽媽失望的眼神多少讓我有些煩躁和失落,我曾經(jīng)滿懷自信地說:我不要做默默無聞的人,要做就要做出類拔萃的人。我追逐成功,可成功卻一次次地和我擦肩而過,一次又一次的失敗,讓我的自信心受到了極大的挫傷,我甚至有些自卑,不敢再面對自己。
忽然,耳畔響起了一陣輕快而又熟悉的旋律——《怒放的生命》,它使我的心隨之一震。我一遍一遍地聽這首歌,一次一次地釋放自己的情感。是的,我曾一次一次地失敗,一次一次地折斷了夢想的翅膀,但,失敗不是我放棄的理由,不是我逃避的借口,我有我的未來和責(zé)任,所以我需要的是努力和奮斗,就像歌中唱的一樣:“曾經(jīng)多少次跌倒在路上,曾經(jīng)多少次折斷了翅膀,如今我已不再感到彷徨,我想超越這平凡的生活……”
關(guān)鍵詞:生命教育課; 樂觀積極; 人生態(tài)度
中圖分類號(hào):G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-3315(2013)01-080-002
背景資料
在我國青少年死亡的各種原因中,排在第一位的就是自殺。此外,“無知女生懷孕生產(chǎn)后將嬰兒殺死”,“中學(xué)生將乞丐毆打致死”更讓人驚訝――為什么這些未成年人面對寶貴的生命,竟然如此漠視?
這些惡性事件提醒人們,對青少年的生命教育已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
蘇科版小學(xué)科學(xué)五年級教材中有一課――《我是怎樣出生的》,很好地體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的有機(jī)結(jié)合。我想,這正是一次對學(xué)生進(jìn)行珍愛生命的最好的教育機(jī)會(huì)。為了達(dá)到理想中的教學(xué)效果,我還特意去查找了一些教學(xué)資料,準(zhǔn)備了胎兒發(fā)育的音像資料,滿懷信心地去上課了,本節(jié)課以“我是怎樣出生的”這個(gè)話題為主線,以談話交流為主要的組織形式。課前我已經(jīng)布置學(xué)生回家就這個(gè)問題和媽媽做了一次談話??墒墙Y(jié)果卻大大出乎我的預(yù)料……這也正是我為什么會(huì)成為一個(gè)臨時(shí)“醫(yī)生”的原因。
第一次失敗的教學(xué)經(jīng)歷
一、癥狀表現(xiàn)
1.交流內(nèi)容瑣碎
有的同學(xué)說媽媽在生我的時(shí)候很痛,一共痛了5個(gè)小時(shí);有的同學(xué)說我剛生出來的時(shí)候6斤8兩,爸爸很高興;有的說我知道自己是在媽媽的子宮里長大的。有的說我是剖腹產(chǎn)的……一兩句話說完就坐下去了。
2.沒有真情實(shí)感
學(xué)生在交流的時(shí)候語言平淡,有的同學(xué)臉上還是笑嘻嘻的。
二、病理分析
1.許多學(xué)生把談話當(dāng)聊天,很隨意。
2.話題太大無從下手,家長沒有圍繞某一個(gè)重點(diǎn)問題展開談話,所以直接導(dǎo)致學(xué)生和媽媽的談話不深入,學(xué)生在課堂上交流的時(shí)候很散亂、也很瑣碎
如果學(xué)生通過這節(jié)課的學(xué)習(xí),不能體會(huì)到媽媽懷孕和生產(chǎn)時(shí)的痛苦,不能認(rèn)識(shí)到生命的來之不易,那么又怎能去愛惜自己的身體,珍視自己的生命,那么我的教學(xué)就徹底失敗了……
三、對癥下藥
1.第一帖藥――波瀾不驚,做好課前與媽媽的交流談話
為了避免話題太大的毛病,我把話題中心定位在兩大塊,圍繞懷孕和生產(chǎn)的情況,我精心設(shè)計(jì)了一份致家長朋友的一封信,包括了很多細(xì)小的問題,讓家長和孩子一起完成一份調(diào)查問卷。幫助媽媽回憶那段難忘的歲月,讓學(xué)生在談話的時(shí)候有所觸動(dòng)。
2.關(guān)于母親生產(chǎn)的調(diào)查題
2.1您是在哪家醫(yī)院生下寶寶的?
2.2孩子是早產(chǎn)的?還是到了預(yù)產(chǎn)期就生的?還是過了預(yù)產(chǎn)期生的?
2.3孩子生下來的時(shí)候有多重?有多長?孩子生下來時(shí)是什么樣子的?
2.4第一眼看到自己的孩子怎么想的?
2.5孩子有臍帶繞頸的現(xiàn)象嗎?
2.6您是順產(chǎn)的還是剖腹產(chǎn)的?(請順產(chǎn)的媽媽做7-10題,請剖腹產(chǎn)的媽媽做11-15題)
2.7把陣痛時(shí)疼痛的感覺和孩子說一說。
2.8您痛了多長時(shí)間才到產(chǎn)房生產(chǎn)的?
2.9在疼痛的時(shí)候您是怎樣想的?
2.10生完孩子后感覺如釋重負(fù)嗎?
2.11您為什么要剖腹產(chǎn)?
2.12實(shí)行手術(shù)前您緊張嗎?
2.13您想過手術(shù)后留下的刀疤會(huì)很丑嗎?
2.14手術(shù)后您有哪些不適的反應(yīng)?
2.15您讓孩子看過您的刀疤并告訴他(她)是從那里出來的嗎?
2.16.在孩子剛出生時(shí),您希望孩子――
現(xiàn)在,您想對孩子說―――
3.第二帖藥――順?biāo)浦郇D―借助多媒體課件呈現(xiàn)胎兒發(fā)育資料。為了使學(xué)生有更深的感性認(rèn)識(shí),我適時(shí)通過多媒體課件提供錄象資料。
*呈現(xiàn)受精卵發(fā)育成胚胎再到胎兒,以及胎兒生長過程的錄象資料。
*在學(xué)生交流到媽媽懷孕時(shí)的一些不適反應(yīng)時(shí),通過多媒體課件從科學(xué)的角度解釋懷孕的媽媽為什么會(huì)有這些生理變化。
*孩子剛從媽媽肚子里生出來時(shí)的錄象。當(dāng)學(xué)生看到一個(gè)非常小的紅紅的、身上還帶著血塊的小小的生命的誕生,感受到了強(qiáng)烈的心靈的震撼。
4.第三帖藥――推波助瀾――體驗(yàn)?zāi)赣H懷孕時(shí)的感受
教學(xué)時(shí),我先讓一位學(xué)生徒手彎彎腰,甩甩胳膊,非常輕松;再讓他在前胸掛十五斤重的書包重復(fù)剛才的動(dòng)作,笨重而吃力,他不愿意一直這樣掛著。通過這樣對比的活動(dòng),學(xué)生非常真切地體驗(yàn)到了媽媽懷孕時(shí)的不易和辛苦,雖然同學(xué)們剛開始還在為這位同學(xué)的滑稽樣子而好笑,但接著聽到我說:“我們的媽媽在懷孕的晚期卻非常樂意每天腆著大肚子工作、睡覺……”一個(gè)個(gè)若有所思,我想此時(shí)他們才真正被感動(dòng)吧!
5.第四帖藥――水到渠成――聽媽媽講述自己的故事
我邀請了一位當(dāng)了媽媽的女老師在現(xiàn)場給學(xué)生講述自己生孩子的經(jīng)歷和心情,使本節(jié)課學(xué)生的情感達(dá)到了。
在課的最后,有的說:“要感謝父母給予的生命,好好鍛煉身體,長大后要好好報(bào)答他們。”
有的說:“我知道‘烏鴉反哺’的故事,小烏鴉長大后都會(huì)去孝敬她的父母,我就更要對我的媽媽好了……”
有的說:“我要身體好,學(xué)習(xí)好,更要學(xué)會(huì)做人,讓爸爸媽媽放心?!?/p>
有的說:“過幾天就是我的生日了,現(xiàn)在我知道十一年前的這一天是媽媽最痛苦的一天,所以到那一天我準(zhǔn)備送一束花給媽媽,謝謝她生下了我。”
有的說:“對父母的回報(bào)我不準(zhǔn)備用金錢,我要用誠意來孝敬爸媽,自覺認(rèn)真地學(xué)習(xí),主動(dòng)地做些力所能及的事,愛護(hù)自己的身體,讓爸爸媽媽放心、開心”……
關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè);可持續(xù)發(fā)展;必要性;意義;發(fā)展方式;中國
中圖分類號(hào) X22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739(2015)15-0304-01
當(dāng)前我國資源總量銳減、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重,應(yīng)樹立尊重自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。自從十提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉且關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì),應(yīng)努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
1 我國實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性
1.1 生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
從這方面來看,生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。近年來,人與自然之間的矛盾關(guān)系正不斷影響著社會(huì)的和諧發(fā)展。因此,生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ),要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,必須首先將生態(tài)文明建設(shè)提上日程。
1.2 生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)全面可持續(xù)發(fā)展的前提
良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提,也是中華民族永續(xù)發(fā)展的基石。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,加速走上生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要保障。結(jié)合目前我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程,認(rèn)識(shí)到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性與緊迫性,努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)[1]。
1.3 生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果
文明發(fā)展程度表征著一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展水平。當(dāng)前正處于人類文明從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期。生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的過程中,不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng),建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的各方面成果的總和。雖然社會(huì)的文明程度越來越高,但是文明的發(fā)展卻是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的[2]。
1.4 生態(tài)文明建設(shè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求
近年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升,全民收入水平顯著提高,新型行業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢一路向好。然而,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大成就的同時(shí),生態(tài)環(huán)境卻為此付出了沉重的代價(jià)。因此,為順應(yīng)建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展方向,轉(zhuǎn)變過去資源消耗型與環(huán)境破壞型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫,而生態(tài)文明建設(shè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),加快生態(tài)文明建設(shè),可以高效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明有序發(fā)展,促進(jìn)資源節(jié)約型與環(huán)境保護(hù)型經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展[1-3]。
2 生態(tài)文明建設(shè)對我國長遠(yuǎn)發(fā)展的意義
生態(tài)文明建設(shè)對于我國新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面:一是生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。良好的自然生態(tài)是一個(gè)國家和一個(gè)民族的崛起與復(fù)興的基本保障。二是生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略部署。開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路必然要求生態(tài)和諧,人與自然和諧共處。三是生態(tài)文明建設(shè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的必然選擇。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的重大問題,必須采取有力措施全面應(yīng)對,妥善解決,從根本上轉(zhuǎn)變生態(tài)環(huán)境的不斷惡化趨勢。四是生態(tài)文明建設(shè)是符合人民群眾迫切需要的發(fā)展方向。為了美好的未來,順應(yīng)時(shí)代潮流,契合人民的期待,必須將生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)[4-6]。
3 生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方式
將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)向結(jié)合,就需要把生態(tài)文明發(fā)展理念落實(shí)到具體領(lǐng)域。一是政治領(lǐng)域,黨和國家應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)作用,制定強(qiáng)而有力的政策,保障人民利益,營造全體群眾廣泛參與建設(shè)的氛圍。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,應(yīng)當(dāng)大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色專項(xiàng),實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。我國公民應(yīng)當(dāng)自覺保護(hù)環(huán)境,節(jié)約能源資源。三是社會(huì)領(lǐng)域,應(yīng)當(dāng)建立公民社會(huì),創(chuàng)新社會(huì)管理模式,即使社會(huì)公眾成為生態(tài)文明建設(shè)的主體,提高公眾的參與程度。四是文化領(lǐng)域,應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明等重要的生態(tài)價(jià)值觀納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中。五是環(huán)境領(lǐng)域,這就需要全社會(huì)共同進(jìn)步,維護(hù)發(fā)展。執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格進(jìn)行監(jiān)督,公眾積極采取行動(dòng),管理部門完善體系。
4 生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)。公平性原則、共同性原則、持續(xù)性原則是可持續(xù)發(fā)展的三大原則。同時(shí),可以通過推進(jìn)綠色工業(yè)化來發(fā)展生態(tài)文明。工業(yè)化發(fā)展將推動(dòng)國家和地區(qū)乃至整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展??梢圆扇∫韵率侄危和晟浦贫冉ㄔO(shè),加強(qiáng)生態(tài)保護(hù);實(shí)施綠色生產(chǎn),培育綠色產(chǎn)業(yè);宣傳綠色文化,倡導(dǎo)綠色消費(fèi)[3]。
5 結(jié)語
如果想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,與自然和諧相處。首先應(yīng)培養(yǎng)公眾正確的生活觀念,將資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)理念深深的扎根與民眾的日常生活理念中;同時(shí)在全社會(huì)宣揚(yáng)并形成良好的勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚,樹立全民節(jié)約的正確價(jià)值觀念,保護(hù)人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。保護(hù)環(huán)境,愛護(hù)自然,建設(shè)美好中國,應(yīng)該成為每一個(gè)人的責(zé)任。
生態(tài)文明社會(huì)是人與自然和諧相處、持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù),也是當(dāng)前的客觀需求。這就需要所有人共同努力,一起付諸行動(dòng),共同建造生態(tài)文明社會(huì)。
6 參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】公路;生命防護(hù);工程;實(shí)施
寧夏地處內(nèi)陸,在五種運(yùn)輸方式中,公路交通居主導(dǎo)地位。近年來,公路運(yùn)輸承擔(dān)全區(qū)客運(yùn)量的90%和總貨運(yùn)量的60%。自國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來,寧夏響應(yīng)中央號(hào)召,緊抓機(jī)遇,大力發(fā)展交通事業(yè),公路建設(shè)取得了迅猛發(fā)展。公路事業(yè)的發(fā)展,方便了百姓的出行,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè),隨著寧夏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,我區(qū)對道路的建設(shè)又提出了新的要求,那就是在新增加道路的同時(shí),對老舊的道路提出升級改造,其中重要的一項(xiàng)就是完善道路交通安全設(shè)施,提高行車安全。
2004年,交通部在全國國道、省道干線公路和重要縣道公路上開展了以“消除隱患,珍視生命”為主題的“安全保障工程”,就是2015年交通部試行的“公路安全生命防護(hù)工程”。堅(jiān)持“以人為本,安全發(fā)展”的理念,以“完善設(shè)施、促進(jìn)安全、保障暢通、提升效率”為目標(biāo),最大限度降低交通事故損失,全面提升公路交通安全保障水平。該工程是對影響行車安全的路側(cè)險(xiǎn)要、急彎、陡坡、連續(xù)下坡、路面抗滑能力不足、路面標(biāo)志標(biāo)線等路段采用防護(hù)措施進(jìn)行綜合整治。
生命防護(hù)工程是一項(xiàng)深入人心的民心工程,對保障行車安全和保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)具有重要作用,特別是對山區(qū)公路,能大大降低事故率,對山區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將起到極大的促進(jìn)作用。寧夏南部山區(qū)道路的特點(diǎn)是坡陡、路窄、彎道多,所以生命防護(hù)工程在寧夏南部山區(qū)顯得很有必要,也很重要。我們公路養(yǎng)護(hù)單位每年都會(huì)投入大量人力、物力、財(cái)力。通過實(shí)施生命防護(hù)工程,在國省干線上的急彎、陡坡、視距不良、路側(cè)險(xiǎn)要路段通過安裝波形梁護(hù)欄、增設(shè)示警樁、澆筑防撞墩和防撞墻、堆筑疏土緩沖墻和設(shè)置避險(xiǎn)車道等措施進(jìn)行綜合整治,以加強(qiáng)防護(hù),保證行車安全。通過養(yǎng)護(hù)工程實(shí)踐,在彎道處,利用疏土的緩沖、阻擋作用,可以有效防止車輛失控沖出路面,防止重大交通事故的發(fā)生。疏土換沖墻有三個(gè)顯著特點(diǎn):第一,成本低,因?yàn)槲覀兛梢跃偷厝〔模S處都是可以利用的材料;第二、施工簡單,不需要復(fù)雜的工藝和大型機(jī)械設(shè)備;第三,防護(hù)效果好,對車輛、人員損傷小,司乘人員和社會(huì)評價(jià)高。
固原分局在S203線K372+000-K520+000段,G309線K1765+000-K1977+000段廣泛采用。比如:G312線六盤山隧道是通往西安、蘭州的要道,大貨車、掛車、客運(yùn)車流量大,在隧道西側(cè)存在事故黑點(diǎn),固原分局在路段彎道內(nèi)側(cè)土方內(nèi)移9米,是路面由原來的10.5米加寬至18米,在路側(cè)堆筑了2米高,42米長的疏土換沖墻,這樣以來視距有了很大改善,車輛通行安全性大大加強(qiáng),事故發(fā)生率也明顯降低。
第二個(gè)比較有特點(diǎn)的防護(hù)措施,就是在連續(xù)長下坡路段,在地形條件允許的情況下,設(shè)置避險(xiǎn)車道。在山區(qū)公路上,大型車的剎車失效問題是引起交通事故的主要原因之一,而避險(xiǎn)車道就是在主線以外,通過設(shè)置反坡度車道,在鋪上松軟砂石,失控車輛就可以駛?cè)氡茈U(xiǎn)車道,然后借助砂石阻力在坡面安全平穩(wěn)減速停車。更重要的作用是,失靈車輛駕駛分離出主線,可以有效避免對主線其他車輛的損傷,從而減少惡性事故的發(fā)生。我分局在G312線K1896+970處左側(cè),設(shè)置300米長的避險(xiǎn)車道。在坡面上鋪筑了3-5cm粒徑大小的集料,在末端設(shè)置集料堆,也可以利用廢舊輪胎,以達(dá)到消能作用。截至目前,該避險(xiǎn)車道成功挽救失控車輛14起,受到司乘人員和社會(huì)的一致好評。
避險(xiǎn)車道的運(yùn)行和養(yǎng)護(hù)也是至關(guān)重要的。為了使避險(xiǎn)車道能夠發(fā)揮其作用,我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手:1)加強(qiáng)宣傳,使駕駛?cè)藛T了解避險(xiǎn)車道的作用、怎樣使用避險(xiǎn)車道、使用避險(xiǎn)車道將會(huì)發(fā)生什么,怎樣從避險(xiǎn)車道出來。在檢查站、休息區(qū)和加水區(qū)等區(qū)域提供下坡路段的坡度、坡長等信息,標(biāo)明避險(xiǎn)車道的數(shù)量和位置,并可向駕駛?cè)藛T推薦安全的下坡速度。2)避險(xiǎn)車道在使用后應(yīng)及時(shí)清理各種污染物,定期及時(shí)翻松集料,每次翻松至少60cm深。冬季注意防止制動(dòng)坡床集料凍結(jié),易產(chǎn)生積雪地區(qū)及時(shí)清除積雪。
雖然以上各種防護(hù)措施,能有效降低事故發(fā)生率,減少人員傷亡和財(cái)產(chǎn)受損,但整體來看都是一種被動(dòng)防護(hù)措施。而在今后,我們要更多的通過設(shè)置一些主動(dòng)防護(hù)措施和提醒報(bào)警裝置等,變被動(dòng)防護(hù)為主動(dòng)防護(hù),從根本上減少事故發(fā)生。2015年交通部提出的“公路安全生命防護(hù)工程”,重點(diǎn)介紹公路主動(dòng)防護(hù)措施。下面我簡單介紹幾種常見的有效措施:
1)減速丘及減速路面為物理性減速設(shè)施,用于限制機(jī)動(dòng)車必須減速通過的路段。在進(jìn)村鎮(zhèn)前的路段、學(xué)校前的路段、進(jìn)入交叉口的路段,可根據(jù)情況設(shè)置減速丘或減速路面。當(dāng)車輛高速通過此路段時(shí),有強(qiáng)烈的振動(dòng),會(huì)使司乘人員感到不舒服。另外,駕駛?cè)送ㄟ^車輛減速帶來的機(jī)械振動(dòng),會(huì)擔(dān)心扭壞車輛機(jī)件。這樣使其能夠自覺、主動(dòng)地降低車速。
小型減速丘有預(yù)制和現(xiàn)澆的兩種。一般使用橡膠等柔性材料預(yù)制小型減速丘,也可采用鑄鐵及水泥材質(zhì)?,F(xiàn)澆型小型減速丘一般采用C20以上混凝土現(xiàn)場現(xiàn)澆??梢詫⑻烊粔K石、預(yù)制水泥混凝土塊等鑲嵌于道路表面,形成減速路面。塊石或其他鑲嵌材料粒徑一般為3-5cm,高出路面1-1.5cm為宜。
2)公路用凸面鏡。它的作用是擴(kuò)大視野,做好預(yù)判。減少盲區(qū),提高安全。公路用凸面鏡一般設(shè)置于小半徑彎道內(nèi)側(cè)及有效視距不足的彎道處,易發(fā)生由于不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)對向車輛而造成正面碰撞或因避讓不及時(shí)發(fā)生車輛沖出路外事故路段,一般配合視線誘導(dǎo)標(biāo)一起使用。
3)道口標(biāo)柱。一般設(shè)在公路沿線較小平面交叉兩側(cè),根據(jù)道口大小,有的埋兩根,有的埋四根,還有的埋六根不等。用來提醒主線車輛提高警覺,防范小支路車輛突然出現(xiàn)而造成意外。一般沿主線方向,埋設(shè)在距路緣石外緣20cm處,沒有路緣石的,應(yīng)埋設(shè)在距土路肩內(nèi)邊緣20cm處,不應(yīng)埋設(shè)在路基邊坡上。
道路交通安全關(guān)系到了人民群眾生活穩(wěn)定,穩(wěn)定才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。加強(qiáng)以人為本的“公路安全生命防護(hù)工程”的理念,就是去落實(shí)安保設(shè)置,消除道路上存在的一切不安全的隱患,保障道路安全暢通,促進(jìn)寧夏公路又好又快發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳義明,魯顥.山區(qū)農(nóng)村公路實(shí)施安保工程的重要意義.建筑與發(fā)展[J].
生活的目標(biāo)、生命的意義、存在的價(jià)值等是人類永恒的哲學(xué)命題,也是文學(xué)藝術(shù)探索的重要主題,勵(lì)志電影不僅是一種普及性的大眾文化,還有著“文以載道”的藝術(shù)使命,肩負(fù)著傳播精英文化、引導(dǎo)社會(huì)審美取向的重任。因而,勵(lì)志電影要將生活的意義、生命的價(jià)值作為重要主題。陳凱歌拍攝的電影《邊走邊唱》就是一部有著深厚哲學(xué)內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)的勵(lì)志電影,該片以悲壯而蒼涼的曲調(diào)“千弦斷,琴匣開,看世界……”為線索,在盲人的吟唱中展現(xiàn)了命運(yùn)的琴弦,揭示了為何要賦予生命價(jià)值、如何賦予生命價(jià)值、如何發(fā)揮生命價(jià)值等人生命題。影片從一個(gè)古老而神秘的故事開始———盲人要想睜開眼睛看到美好的世界,就必須依照師父囑托彈斷一千根琴弦,從琴匣中取出醫(yī)治眼睛的藥方,按照此藥方抓藥,這樣才能重見光明。盲人琴師立志彈斷一千根琴弦,他翻山越嶺、走鄉(xiāng)串戶,費(fèi)盡千辛萬苦,終于彈斷了一千根琴弦,但是他在琴匣中取出藥方時(shí),才知道讓他重見光明的藥方竟然是一張白紙。導(dǎo)演借盲人琴師的故事講述了一個(gè)以荒誕地抗?fàn)帿@取生存的命運(yùn)寓言,詮釋了一種形而上的人生信念,即人生必須有一個(gè)目標(biāo),哪怕是一個(gè)虛設(shè)的目標(biāo),只有這樣才能使人們有走下去的動(dòng)力。對影片中的盲人琴師而言,所謂的藥方就是盲人琴師生活的精神動(dòng)力,正是為了獲得重見光明的藥方,老琴師不停地彈琴,并彈斷了一千根琴弦。可見,人生不過是結(jié)果與過程的集合體,是不斷將目的轉(zhuǎn)化為過程的生命歷程,生命的價(jià)值在于過程而不在于結(jié)果。
二、勵(lì)志電影有著激勵(lì)斗志的價(jià)值意義
第一,勵(lì)志電影宣揚(yáng)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。古人云,“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢坤,君子以厚德載物”。也就是說,面對生活中的困難與挫折,應(yīng)保持積極向上、不屈不撓的精神,勇敢地面對困難、抗?fàn)幟\(yùn)、超越自我。美國勵(lì)志大片《阿甘正傳》講述了智障人阿甘的成長史與奮斗歷程,展現(xiàn)了極限與超越的精神主題,完美地詮釋了人生過程中限制與超越的關(guān)系。阿甘是一個(gè)命運(yùn)多舛的人,他的智商水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常兒童,而且他脊柱彎曲,只有帶上腳箍才能像正常人那樣走路。小時(shí)候,別的孩子常嘲笑他,罵他是怪物、傻子。幸運(yùn)的是,阿甘有一位偉大的母親,她并未放棄智障的兒子,而是經(jīng)常鼓勵(lì)阿甘,“Mommysaysstupidisasstupiddoes”,“Miracleshap-peneveryday”,在母親的鼓勵(lì)與教誨下,阿甘開始了人生的奔跑,他憑借自己的“傻勁”和堅(jiān)持不懈的努力,實(shí)現(xiàn)了人生的一次又一次超越,先后成為橄欖球明星、越戰(zhàn)英雄、乒乓球大使、百萬富翁等,正如阿甘所說,“我要去哪里,我就跑著去”。影片中,導(dǎo)演并沒有詳細(xì)展現(xiàn)阿甘的傳奇經(jīng)歷,而是細(xì)致入微地刻畫了阿甘付出的艱辛和努力,阿甘始終以奔跑的姿態(tài)挑戰(zhàn)生活,始終以主動(dòng)搏擊人生的態(tài)度對待生活,在做每件事時(shí)他都有著堅(jiān)忍不拔、始終如一的執(zhí)著精神。阿甘的這種奔跑精神展現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、不言放棄的人生態(tài)度,帶給觀眾深深的心靈震撼。如果說阿甘的智障與腳箍象征了人生中的種種限制與束縛,那么阿甘的奔跑則象征了人們對生活和命運(yùn)的超越,正是在奔跑和挑戰(zhàn)中人們實(shí)現(xiàn)了超越自我、超越命運(yùn),證明了生命的價(jià)值與存在的意義?!丢?dú)立宣言》中講到“人人生而平等,造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利……自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”,阿甘像傻子一樣追求自己想做的事情,其實(shí)就是在實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”。美國影片《盲點(diǎn)》是一部優(yōu)秀的好萊塢勵(lì)志電影,該片講述了美國橄欖球明星邁克爾•奧赫的真實(shí)故事,再現(xiàn)了邁克爾頑強(qiáng)不屈、超越自我的成長歷程。邁克爾出身于貧窮的黑人家庭,他反應(yīng)遲鈍,智商低于正常人,從小就被父母遺棄,先后被政府收留、其他家庭收養(yǎng),后來又流落街頭,這些導(dǎo)致邁克爾性格內(nèi)向、沉默寡言、敏感自卑。在學(xué)校里,體育教練發(fā)現(xiàn)了邁克爾的體育天賦,對他非常關(guān)心與照顧,決心將他培養(yǎng)成為優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員。之后,邁克爾被善良的陶西太太收養(yǎng),在陶西一家、柯頓教練的幫助下,邁克爾重新收拾信心,追求人生夢想,他考上了密西西比大學(xué),并順利進(jìn)入了巴爾的摩烏鴉隊(duì)。邁克爾的人生故事宣傳了一種頑強(qiáng)奮斗的美國精神,揭示了“自助者,天助之”的人生哲理。
第二,勵(lì)志電影宣揚(yáng)了生活希望與人生自由。美國影片《肖申克的救贖》也是一部優(yōu)秀的勵(lì)志電影,該片講述了銀行家安迪被誣陷入獄的不幸遭遇。安迪的妻子和情人被殺,而他自己則被誣陷入獄,法官判安迪無期徒刑,這意味著安迪只能在肖申克監(jiān)獄度過余生。但是絕望的生活、無助的命運(yùn)并未扼殺安迪求生的希望,在監(jiān)獄中他用近20年的時(shí)間鑿開一條通往自由的道路,最終逃離了肖申克監(jiān)獄。片中,肖申克監(jiān)獄象征著禁錮人的社會(huì)體制,每個(gè)來到肖申克監(jiān)獄的犯人都會(huì)被“體制化”,直至再也無法離開這里,老布就是被體制化的典型例子,在肖申克監(jiān)獄住了50年后老布被假釋出獄,但是他卻沒有能力面對新生活,最后只能以自殺的方式結(jié)束生命?!懊總€(gè)人都是自己的上帝,如果你放棄自己了,還有誰會(huì)救你……你的上帝在哪里?”“,世界上有些東西是石墻關(guān)不住的……這就是希望”,這段經(jīng)典的臺(tái)詞道出了希望和勇氣的力量,而安迪就是肖申克監(jiān)獄中懷著生活希望的人,他始終保持著抗?fàn)幟\(yùn)的人生態(tài)度。比如,在進(jìn)入監(jiān)獄之后,安迪并未像其他剛來的犯人那樣默默忍受,而是勇敢地反抗;為了擴(kuò)建監(jiān)獄的圖書館,安迪堅(jiān)持不懈地給州長寫信,一直堅(jiān)持好幾年,并最終得到了州長的回復(fù);為了能夠逃離監(jiān)獄,安迪用小小的石錘鑿開了一條通往自由世界的道路??梢哉f,正是因?yàn)樾膽严M攀拱驳蠈?shí)現(xiàn)了越獄的夢想,并最終獲得了自由。
關(guān)鍵詞:《命若琴弦》 生存困境 精神困境 生命的哲思
中圖分類號(hào):I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2014)02-0000-01
作家史鐵生是當(dāng)代中國文壇一顆璀璨而不耀眼的星,以其特有的光芒和溫度,點(diǎn)亮了一片夜空,溫暖著眾多讀者的心靈。他肉身殘疾的切身體驗(yàn),使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運(yùn)的哀憐與自嘆,由此上升為對普遍性生存、尤其是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。對“殘疾人”生存的持續(xù)關(guān)注,使他的小說體現(xiàn)出濃重的哲理意味,同時(shí)也籠罩著一種宿命的感傷??梢哉f,他的寫作與他的生命融合在一起,他用殘缺的身體寫出了健全的思想。小說《命若琴弦》就是寫兩個(gè)傷殘者的生活困境,及從困境中獲得生命意義的故事。
一、《命若琴弦》透露的生命哲思
“蒼蒼茫茫的群山之中走著兩個(gè)瞎子,一老一少,一前一后……無所謂從哪兒來,也無所謂到哪兒去……”①小說開頭就充滿著神秘的寓言意味,講兩個(gè)以說書為生的瞎子行走在大山中,頭頂上太陽正熱、腳下黃土嗆人。大山、黃土道出了兩個(gè)人生存的自然環(huán)境,在這樣貧瘠艱苦的環(huán)境下的兩個(gè)瞎子,其生存困境亦可想而知?!芭瘟宋迨炅搜?,老瞎子想,盼了五十年了!五十年中翻了多少架山,走了多少里路哇,挨了多少回曬,挨了多少回凍,心里受了多少委屈呀。”老瞎子做的所有這些,只為盼著能在彈斷一千根琴弦后拿出藥方,重見光明。小瞎子也一樣,對愛情的憧憬讓他活得開心。他們都對這個(gè)世界充滿著幻想和期待。然而命運(yùn)并不垂憐原本不幸的他們,在老瞎子得知藥方是一張白紙而萬念俱灰時(shí),小瞎子也因蘭秀兒的出嫁而傷心欲絕。生存困境不能真正把人打倒,而精神困境卻能致人于絕望的死地。令人欣慰的是,老瞎子最后明白了師傅的苦心,“人的命就像這琴弦,拉緊了才能彈好,彈好了就夠了。”于是他延續(xù)了這善意的謊言,讓小瞎子彈斷一千兩百根琴弦。小瞎子要重復(fù)同樣的故事,但生命的意蘊(yùn)也同時(shí)浮出水面:生命就是一個(gè)不斷循環(huán)的過程,從哪兒來,到哪兒去,它的意義與價(jià)值就在行走的過程。而要行完這個(gè)過程,必須得有一個(gè)目的,哪怕是虛設(shè)的。小說的結(jié)尾“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子,一老一小,一前一后,兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng),匆匆忙忙,像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去,也無所謂誰是誰……”,前后照應(yīng),使小說彌漫著一種宿命的味道,也不禁使人深思:人生也許就是一個(gè)圓,就是這樣周而復(fù)始的接受命運(yùn)的拷問。
二、史鐵生對生命的追思
(一)思考自身的困境。史鐵生認(rèn)識(shí)到“生命的意義在于過程”是一個(gè)深刻的的思考過程,不是一步到位的。他最早思考“生命意義”當(dāng)然是從致殘疾后跌入命運(yùn)低谷開始的,“我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事,也以同樣耐心和的方式想過我為很么要出生?!雹凇盎?,還是不活”對這個(gè)問題的千百遍思考后,他明白到,他自己和別人存在著不同,“死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)目?!蹦蔷突钕聛硗\(yùn)作抗?fàn)帲诳範(fàn)幹蝎@得尊嚴(yán)和幸福。所謂“幸福”,本沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn),而完全是一種自我的感受,所謂幸福主要是心的幸福,是心在超越自我局限中獲得的自由和驕傲。超越局限、追求幸福如果是目的是動(dòng)力,那么剩下的就是怎么實(shí)現(xiàn)這目的,也就是“怎么活的問題了”。
(二)思考人類共同的困境。作者在《我與地壇》中寫到經(jīng)常去的一個(gè)地方,去那里打發(fā)時(shí)間,在那里沉思生命、在那里觀察人生。也是在那里,作者遇到許多同樣不幸的人,不得志的長跑家、漂亮卻是弱智的女孩,理解了忍受著同樣甚至更強(qiáng)烈痛苦的母親。經(jīng)歷了莫大的苦痛,懷著慈悲的心懷看身邊的世界,史鐵生看到了自己不曾看到、許多別的人也不曾看到的東西。史鐵生發(fā)現(xiàn)不只是不幸的自己有局限,而是人人都有局限,不只是自己身處人生困境之中,而是人人都處于困境之中。這就是說,局限,困境不是殘疾人獨(dú)有的,而是人類都有的?!坝钪嬉云洳幌⒌挠麑⒁粋€(gè)歌舞煉成永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名,大可忽略不計(jì)?!庇谑?,史鐵生由對自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對人類共同困境的探索。
(三)思考如何應(yīng)對困境。“上帝降諸多苦難給這人間……假如世界上沒有了苦難,世界還能存在嗎?要沒有愚鈍,機(jī)智還有什么光榮?要沒有了丑陋,漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)?……且人類的全部劇目需要這苦難。存在本身需要它?!雹奂热灰庾R(shí)到困境了,又改怎么對待困境呢?要想化困境的痛苦為幸福,必須從精神上進(jìn)行超越,有一個(gè)了悟人生意義的靈魂?!熬裰皇且环N能力。而靈魂,是指這能力或有或沒有的一種方向,一種遼闊無邊的牽掛,一種并不限于一己的由衷的祈禱。”④ 史鐵生將思考目光投向?qū)θ祟惸酥琳麄€(gè)宇宙的關(guān)懷。“我們不能指望沒有困境,可我們能夠不讓困境扭曲我們的靈魂?!睂Α霸趺磳ΥЬ场钡乃伎?,使他發(fā)現(xiàn)了最終的答案“生命的意義在于過程”。
三、貫穿史鐵生創(chuàng)作的生命思索
上帝將史鐵生的雙腿拿去,而他用借自己的雙腿,用自己的思考開辟出另一條路,一條通往人類靈魂家園的路。在通往那里的路上,他看見許多常人看不到的東西,并將這些思考轉(zhuǎn)化為文字傳達(dá)與我們。他的作品始終追索人之為人的價(jià)值與光輝,在《我與地壇》中,他忍受著死的煎熬,對死產(chǎn)生一種特殊的認(rèn)識(shí),通篇透著哀傷與憂愁的情緒,獲得了形而上的解答?!对锼廾分屑磳⒊鰢x博士的“我”,在碰到一只茄子后人生軌跡發(fā)生大轉(zhuǎn)變?!兜谝蝗朔Q》中樹下的姑娘偶然成了“我”的妻子。這些都透露著作者對生命突如其來的偶然及命運(yùn)注定的安排的深深思索?!秳?wù)虛筆記》以獨(dú)特的文體,站在存在的高度關(guān)照整個(gè)人類的生存困境,彰揚(yáng)“愛”的價(jià)值?!恫∠端楣P》則集合了人類精神領(lǐng)域的所有困難命題,談存在、談意義、談信仰、談靈魂,詮釋和解答人的精神困惑,人的思想光輝和生命價(jià)值在作家筆下得到彰顯??梢哉f,關(guān)于生命的思考貫穿史鐵生創(chuàng)作的全過程,與他的生命融為一體。
小說《命若琴弦》以一個(gè)充溢著寓言意味的故事傳達(dá)了作家史鐵生對生命意義的思考,得出“生命的意義在于過程”的答案。這一富有哲理性的思考不是一步達(dá)成的,而是史鐵生融合自己的親身體驗(yàn)在對生與死、人生與命運(yùn)的追思中漸漸得到的。對生命的思考貫穿作家的創(chuàng)作全過程,體現(xiàn)在作家的每一個(gè)作品中,是作家精神世界的寫照,透露著作家人文關(guān)懷的溫度并閃耀著哲學(xué)思想的光輝。史鐵生始終關(guān)注著人的精神領(lǐng)地,告訴人們?nèi)绾位畛錾木?。正如他的小說篇名“命若琴弦”,人活著要心有所系,心弦要有兩個(gè)點(diǎn),一個(gè)是追求,一個(gè)是目的,心弦拉緊了就能彈出動(dòng)聽的人生樂章,人應(yīng)該拉緊歡跳的琴弦,不必去看那無字的白紙。作家史鐵生拉緊了自己生命的琴弦,在人類靈魂的舞臺(tái)上舞出了絕妙的舞姿,用寫作的琴弦和靈魂的舞蹈為讀者獻(xiàn)上了命運(yùn)交響曲。
注釋
①《史鐵生代表作》,沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2002年版,93
②③④同上,231、244、289
參考文獻(xiàn):
[1]史鐵生.寫作之夜[C]. 沈陽:春風(fēng)文藝出版社:2002.
在課堂教學(xué)中,教師應(yīng)該抓住讀寫結(jié)合的“點(diǎn)”,讓學(xué)生通過品讀,感受文章的新穎之處;然后教師通過遷移、模仿,不斷地對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新訓(xùn)練和指導(dǎo),使學(xué)生真正達(dá)到創(chuàng)新,從而達(dá)到讀寫結(jié)合的目的。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),我認(rèn)為可從四個(gè)方面來加強(qiáng)讀寫結(jié)合:
一、加強(qiáng)閱讀,積累語言
閱讀是寫作的基礎(chǔ),沒有大量的閱讀就無以開闊視野,更談不上知識(shí)的積累。盡量讓學(xué)生多閱讀一些優(yōu)秀的文章,閱讀量多了,詞匯量就豐富了,在寫作時(shí)提煉和概括素材的能力會(huì)隨之提高。課堂和課外閱讀是提高學(xué)生寫作能力的方法之一。教材中的課文都是寫作范文,文中不乏好詞佳句,教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生理解、積累、運(yùn)用好詞佳句。我通過四點(diǎn)來教學(xué)新詞匯:了解詞義;隨文理解詞義;朗讀體會(huì);用詞說話。這四個(gè)環(huán)節(jié),既有利于學(xué)生掌握文中的重點(diǎn)詞語,又是學(xué)生在特定的語言環(huán)境下熟悉詞語的過程。例如:在教學(xué)《最佳的路徑》中“迎刃而解”一詞時(shí),先讓學(xué)生了解“迎刃而解”是指用刀劈竹子,劈開了口子,下面的一段就迎著開口自己裂開。再把詞語放在課文中讓學(xué)生理解,知道在文中比喻主要的問題解決了,其他的有關(guān)問題就可以很容易地得到解決。讓學(xué)生反復(fù)朗讀課文,體會(huì)詞語的意思,最后用“迎刃而解”造個(gè)句子,此時(shí),學(xué)生很快就能寫出來。要讓學(xué)生積累豐富的語言,局限于教材中的課文閱讀是不夠的,還要讓學(xué)生從課外閱讀中摘抄好詞佳句。為了使摘抄的好詞佳句發(fā)揮作用,運(yùn)用到寫作中,每天安排時(shí)間讓學(xué)生朗讀自己的讀書筆記,組織班內(nèi)、組內(nèi)的學(xué)習(xí)交流,供學(xué)生評賞。學(xué)生在評賞中,認(rèn)識(shí)了更多的好詞佳句,詞匯更加豐富,對語言文字的審美力和應(yīng)用語言文字的水平自然就提高了。
二、講清特點(diǎn),掌握方法
閱讀教學(xué)不但使學(xué)生理解課文內(nèi)容,而且使學(xué)生掌握寫作方法。因而,有必要引導(dǎo)學(xué)生對課文寫作特點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)。例如:在教學(xué)《遇難者的第三個(gè)電話》一課時(shí),我沒有講解課文的內(nèi)容,而是讓學(xué)生有感情地朗讀課文,品讀自己最受感動(dòng)的部分,體會(huì)兒子對母親深沉的愛。讀后回答問題:本文用樸素的語言記錄了一個(gè)真實(shí)的事件,是什么吸引你讀完了課文?學(xué)生異口同聲地說:是那一個(gè)個(gè)省略號(hào),因?yàn)檫@樣的懸念把文章一步步推向,從而吸引讀者繼續(xù)讀,一直讀到公布了電話的內(nèi)容后,文章戛然而止,留給讀者無盡的想象空間。學(xué)生學(xué)了課文之后,引導(dǎo)學(xué)生歸納寫作特點(diǎn),為今后創(chuàng)造性寫作打下了基礎(chǔ)。
三、通過模仿,培養(yǎng)技能
在閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文的主要內(nèi)容,分析作者的思路,感悟作者觀察事物、分析事物、遣詞造句、布局謀篇的方法和技巧,進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的習(xí)作實(shí)踐。茅盾先生說過:“模仿可以說是創(chuàng)造的第一步,模仿又是學(xué)習(xí)的最好的形式?!痹诜聦憰r(shí),學(xué)生把課文中學(xué)到的表達(dá)方法和技巧進(jìn)行遷移。教學(xué)中,遇到精彩的課文,我總要安排學(xué)生仿寫。例如:在學(xué)習(xí)《草原即景》一課時(shí),安排學(xué)生模仿課文寫一寫春景。首先引導(dǎo)學(xué)生回顧課文,體會(huì)作者的寫作方法。然后讓學(xué)生仿照課文的寫法寫自己看到的春景,鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象,表達(dá)自己對春天的喜愛之情。這樣緊密地結(jié)合課文,對開拓學(xué)生思路起到了推動(dòng)作用,激發(fā)了學(xué)生的習(xí)作欲望??梢?,模仿的特點(diǎn)在于針對性強(qiáng)、有法可循,即降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度,又起到了明顯的訓(xùn)練效果。
四、鼓勵(lì)創(chuàng)新,提高能力
要從根本上提高學(xué)生的寫作能力,做到閱讀教學(xué)讀寫結(jié)合,就要鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。發(fā)展學(xué)生的想象力,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的關(guān)鍵。教材中,有很多課文的中間或結(jié)尾都留有空白點(diǎn),給讀者留下極為廣闊的想象空間。這類課文的教學(xué)應(yīng)在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生發(fā)揮想象力豐富的特點(diǎn),將課文的空白點(diǎn)補(bǔ)充完整。例如:在《生命的藥方》一課結(jié)尾處,讓學(xué)生反復(fù)朗讀最后一段,想象德諾抱著艾迪的球鞋死去的情景,如果沒有艾迪的友誼,德諾會(huì)帶著怎樣的心情離開?通過想象更能喚起學(xué)生對生命的愛、對友情的向往。
大概由于我長期從事宗教工作,著名文化大家、國學(xué)大師南懷瑾先生托人帶話,盼與我一見。于是,2005年底,我專程去太湖大學(xué)堂拜訪他。初次見面,卻似曾相識(shí),相談甚歡。
他開門見山就問,你當(dāng)了十多年宗教局長,對宗教有何心得?我說,宗教其實(shí)也是一種生命觀,基督教講“永生天堂”,伊斯蘭教講“再生天園”,佛教講“無生涅”,道教講“長生自然”,都離不開一個(gè)“生”字。
他一笑,未置可否。我便心里打鼓,是否失之淺薄?。?/p>
次年,我收到他的來信,信中說,他立志“以傳統(tǒng)書院之傳習(xí)為基礎(chǔ),配合現(xiàn)代前沿科技研究方法,希望綜合同志者之力,發(fā)掘固有傳統(tǒng)文化之精華,在認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)主流方向上有所貢獻(xiàn),以冀為人類文化之前行,探尋一條正途。”原來他的思慮與抱負(fù),并不限于宗教的生命觀,而是志在“為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”!
以后我再去看他,就更親熱了。我知他儒釋道皆通,便以“儒釋道相通之要義何在”為題,向他請教。他卻反問,你考我???你怎么看呢?
在這個(gè)平易近人、不端架子的大學(xué)問家面前,我也就“童言無忌”,“拋磚引玉”了。我說:
現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高,可精神世界卻缺少了關(guān)照?,F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中,人心浮動(dòng),沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想,多變在動(dòng)搖信念,心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切,人,靠什么安身立命?
安身立命即“生命的安立”。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定:熱愛生命,追求幸福――這是安身立命的基本約定,也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力;尊重生命,道德約束――這是追求幸福的集體約定;敬畏生命,終極關(guān)切――這是追求幸福的未來約定?,F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿足著安身立命的基本約定,但也難免刺激、放任個(gè)體對物質(zhì)享受的過度追求,不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是,“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”,甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象,反而在促進(jìn)生活提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。
“人,在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時(shí),才能急著找出診治心靈的藥方?!崩纾遽尩蓝假澇伞靶⒌馈?。繼承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核,有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定,治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。
如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏,始終是一道未解的難題。今天,我們正多方努力,樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開視野,有容乃大,包括回首孝文化,肅清其附著的污泥濁水,找出其相通之普遍價(jià)值,發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。愛鄉(xiāng)方愛國,盡孝常盡忠,“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。
我講了這許多,先生都耐心地聽著,還不時(shí)點(diǎn)頭稱許。等我說完,他畫龍點(diǎn)睛了:
我們今天所處的時(shí)代,是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代。說好,西方文化的貢獻(xiàn),促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),這在表面上來看,是幸福;說壞,是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β?,為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐,為了欲海的難填而煩惱。在精神上,是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對比下,人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養(yǎng)成沒有了,都是亂的不成器的,教育只是販賣知識(shí),這是根本亂源,是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體,回歸本位,均衡發(fā)展,才有希望。
我們討論的“生命的安立”問題,其實(shí)也就是一個(gè)民族現(xiàn)代化過程中“精神的安頓”問題。在一個(gè)信仰、信念的荒漠上,立不起一個(gè)偉大的民族。 文化是民族的根。