農(nóng)村文化傳承精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村文化傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 農(nóng)村區(qū)域 傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我國(guó)來說是一筆十分珍貴的財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與寶貴工作其對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與流傳有著十分重要的作用。大量的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育了深厚的中華文化，對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)進(jìn)行研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳，提高農(nóng)民保護(hù)意識(shí)

就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作現(xiàn)狀來看，其在農(nóng)村的宣傳工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很大部分的農(nóng)民仍然不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么。只有在農(nóng)村大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何物，才能夠讓農(nóng)民朋友對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有親切感，從而產(chǎn)生對(duì)屬于自己文化的自豪感，從而真正的主動(dòng)積極的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中。農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作決不能簡(jiǎn)單的由文件替代，而是應(yīng)該選擇合適的項(xiàng)目在農(nóng)村舉行簡(jiǎn)單隆重的儀式，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，帶給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更大的自豪感與自信心，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，吸引更多的農(nóng)民朋友共同參與到保護(hù)工作中。另外，還可以通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等現(xiàn)代化的宣傳途徑來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)工作，讓農(nóng)村基層干部與農(nóng)民群眾深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義與重要性。同時(shí)，深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查工作，整合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資料與數(shù)據(jù)，開展研究編撰工作，為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)繼承，進(jìn)入農(nóng)民日常生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正的傳承下去就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)其活態(tài)，即為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以常態(tài)的形式存在于人們?nèi)粘Ｉ钪校挥羞@樣才能夠賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源源不斷的生命力。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)情況來看，農(nóng)村規(guī)模較小、單項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正做到合理開發(fā)、活態(tài)傳承，同時(shí)有力的借助政府、社會(huì)團(tuán)體等多元化平臺(tái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。例如，民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲等藝術(shù)形式都與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著十分密切的關(guān)系。在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)工作中可以通過民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲等途徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入到農(nóng)民群眾的生活當(dāng)中，進(jìn)而逐漸實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的發(fā)展。

3.融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于教育，深入農(nóng)村學(xué)校教學(xué)

青少年是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，同時(shí)也是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度來看，假如青少年對(duì)傳統(tǒng)文化喪失了興趣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也將無濟(jì)于事。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，農(nóng)村中小學(xué)要承擔(dān)著傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大使命。課堂教學(xué)是農(nóng)村教育最為基礎(chǔ)的形式，因此在課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式方面，學(xué)校與教師應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)的需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如，在語文教學(xué)中，教師可以充分利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材，對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，或者結(jié)合民族與當(dāng)?shù)貐^(qū)域特點(diǎn)對(duì)教材中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，從而全面增強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。在拓展教學(xué)形式多元化方面，學(xué)?？梢越M織各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在參與活動(dòng)中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。例如，學(xué)?？梢匝?qǐng)當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ拿耖g藝人和專家進(jìn)入校園，走進(jìn)課堂；可以帶領(lǐng)學(xué)生們走出校門，參觀博物館、文化古跡等來了解當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)的狀況。

第2篇：農(nóng)村文化傳承范文

作為承載人類社會(huì)文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的形式和風(fēng)格，對(duì)世界文明的傳承和發(fā)展具有重要的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)意義。隨著現(xiàn)在“申遺熱”的興起，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面的研究已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的重要研究?jī)?nèi)容，也成為了很多政府部門重點(diǎn)建設(shè)規(guī)劃的對(duì)象。我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在廣大農(nóng)村地區(qū)積淀有大量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，適應(yīng)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)歷史文化特點(diǎn)和發(fā)展建設(shè)現(xiàn)狀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新特別值得我們重視，尤其是在十六屆五中全會(huì)關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署之后，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展結(jié)合，讓分布廣大、數(shù)量眾多的農(nóng)村居民不僅成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，還能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保護(hù)力量，成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和持續(xù)傳承的關(guān)鍵所在。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要作用

長(zhǎng)期以來，中國(guó)一直都是一個(gè)以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主要社會(huì)形體的國(guó)家，在廣大的農(nóng)村地區(qū)積淀保存著數(shù)量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括各種民間美術(shù)、民間戲劇、民間舞蹈、民間雜技、民間手工藝等各種傳統(tǒng)技藝。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不但包含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化形式、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，還可以看到千百年來根植于民族文化基因中的中華民族特有的生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、心理情感和精神信仰，并由此衍生出濃厚的民族歸屬感和認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最具有精神凝聚力的民族文化資源可以承擔(dān)建設(shè)和諧農(nóng)村文化的重要資源。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植、生長(zhǎng)于農(nóng)村地區(qū)，以其悠久的歷史文化傳承和豐富的審美情趣特色與其所在地的民眾生活緊密聯(lián)系并代代傳承，這也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化個(gè)性。新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過程中，保護(hù)和發(fā)展這種鮮明的地域特色和文化個(gè)性，可以有效地避免在建設(shè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“千村一面”式的地域之間差異性的建設(shè)模糊。

另一方面，文化和經(jīng)濟(jì)是不可分割，但可以互相轉(zhuǎn)換的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中，文化已經(jīng)成為了重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性使其能夠被商品化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)屬性使其成為具有多元性的文化資源，通過整合多方市場(chǎng)資源，把這兩個(gè)屬性結(jié)合在保持其核心要素的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理且適度的商業(yè)開發(fā)，對(duì)促進(jìn)人們的消費(fèi)，增加經(jīng)濟(jì)價(jià)值收入，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整可以起到積極的作用，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間得到拓展，使其價(jià)值得到更大程度的發(fā)揮。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的有效方式

首先，政府要有意識(shí)地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入到新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)程中，對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行真實(shí)地調(diào)查分析并對(duì)其制定有針對(duì)性的、科學(xué)可行的保護(hù)方案，并在實(shí)施的過程中把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。還要面向廣大農(nóng)民做好廣泛的宣傳工作，充分調(diào)動(dòng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)的積極性。農(nóng)民作為農(nóng)村的主體，是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的享用者，在千百年地享用過程中，他們對(duì)他們所身處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿感情。但是，面對(duì)五光十色的現(xiàn)代生活中物質(zhì)利益的驅(qū)使，他們又希望能夠既改變自己的現(xiàn)實(shí)生活，又使傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)展。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的工程中，加強(qiáng)教育宣傳工作，使廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和自身的利益可以存在相互助益的關(guān)系，通過政府、民間組織的積極推動(dòng)引導(dǎo)，讓村民成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的受益者，以此提升他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行主動(dòng)保護(hù)的積極性和自覺性。

其次，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源做合理的開發(fā)利用，將其推向市場(chǎng)成為文化品牌，以生產(chǎn)性保護(hù)的形式使其煥發(fā)生命活力、拓展生存空間，并以此形成有文化創(chuàng)造力的良性循環(huán)。隨著消費(fèi)社會(huì)的對(duì)精神體驗(yàn)設(shè)計(jì)的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球的蓬勃興起。如今，世界經(jīng)濟(jì)處于一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為核心的全新時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的價(jià)值不僅僅只是一個(gè)具有鼓動(dòng)性的理念，而是真實(shí)地推動(dòng)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，直接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，進(jìn)行適度地市場(chǎng)化運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，產(chǎn)生實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生良性的互助互贏，不但能夠拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展空間，還能夠直接促進(jìn)、活躍農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，甚至還起到了加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)民眾生活的向心力，強(qiáng)化其彼此之間文化傳統(tǒng)、倫理道德的認(rèn)同感等作用。

第3篇：農(nóng)村文化傳承范文

農(nóng)村文化，主要是村落文化，民間文化。新農(nóng)村文化建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該放在村落文化建設(shè)上。村落在民間文化創(chuàng)造和傳承方面，起著十分重要的作用，是一支不可忽視的力量。中國(guó)至今還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，農(nóng)村文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它的發(fā)展直接關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化的前景。很難設(shè)想在農(nóng)村文化十分落后的國(guó)家，會(huì)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的現(xiàn)代化。

村落文化是一種綜合性的文化，它和農(nóng)民的生活息息相關(guān)。自村落產(chǎn)生的時(shí)候起，這種文化就開始形成、延續(xù)和發(fā)展。沒有文化的村落是不存在的。村落無論大小，都有自己傳承的歷史，如村落的選址和民居建造、農(nóng)事耕作和生產(chǎn)習(xí)俗、家庭結(jié)構(gòu)和家族習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令和節(jié)日習(xí)俗、人生儀禮和婚喪嫁娶、祖先崇拜和信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀和道德觀念等，一年四季，年復(fù)一年，民間文化事象都在村落社會(huì)一一展現(xiàn)。特別是一些古鎮(zhèn)、古村落，更是集中表現(xiàn)了村落文化的精華，體現(xiàn)出農(nóng)民的智慧和創(chuàng)造。

在農(nóng)村文化建設(shè)中，對(duì)村落民眾所創(chuàng)造的歷史文化，民間傳承，要充分地加以尊重,要牢固確立民間文化在新農(nóng)村文化中的核心地位，不能拋棄傳統(tǒng)另起爐灶。具體到未來新農(nóng)村建設(shè)，要體現(xiàn)“以人為本”的精神，文化建設(shè)也是如此。

第4篇：農(nóng)村文化傳承范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱耍壳拔覈?guó)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來源地，可我國(guó)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動(dòng)，來繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國(guó)家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)和活力。

（四）開拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

在農(nóng)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第5篇：農(nóng)村文化傳承范文

傳統(tǒng)的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化在我國(guó)歷史悠久，但是隨著城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化逐漸被外來的文化所取代，那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)也漸漸被摒棄。當(dāng)前，我國(guó)提出了要構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村，伴隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)而興起的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)掘工作則有著極為重要的意義。鄉(xiāng)土文化主要是指存在于一定地域和環(huán)境中的，在一定時(shí)間和一定族群內(nèi)以維系鄉(xiāng)村、宗教、社區(qū)生產(chǎn)生活秩序和國(guó)家基層穩(wěn)定為目的的，以傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容，將物質(zhì)遺產(chǎn)與精神文化緊密結(jié)合在一起的一種綜合性文化。比較典型的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化有民俗風(fēng)情、村落建筑風(fēng)貌、民俗飲食文化、競(jìng)技游藝等，這些都與當(dāng)下的城市文化明顯不同，充分表現(xiàn)出我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明的成果，并呈現(xiàn)出獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)魅力。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中的作用具體表現(xiàn)為：第一、農(nóng)村鄉(xiāng)土文化可以豐富新農(nóng)村建設(shè)的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土文化有著較為深厚的歷史傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)，如果對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有效的開發(fā)和保護(hù)，并將現(xiàn)代社會(huì)中的一些元素融入其中，就可以使更多的人尤其是年輕人接受鄉(xiāng)土文化。這樣，既可以豐富農(nóng)民的文化生活，還可以使農(nóng)村形成和諧的生活氛圍。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的缺失以及外來多元文化的影響，很多農(nóng)民在農(nóng)閑之余只能靠賭博等方式來打發(fā)時(shí)間，沒有形成一種良好的生活方式。而農(nóng)村鄉(xiāng)土文化建設(shè)可以向農(nóng)村傳遞積極向上的價(jià)值觀，并通過多樣化的藝術(shù)形式滿足農(nóng)民的精神文化需求。第二、農(nóng)村鄉(xiāng)土文化可以推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化除了具有文化價(jià)值以外，還有著極為重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以成為推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的重要?jiǎng)恿?。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)功能。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化來源于原生態(tài)的農(nóng)村生活實(shí)踐，體現(xiàn)著我國(guó)獨(dú)具特色的農(nóng)村生活面貌。如果可以將代表農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的特色產(chǎn)品、古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌、特色生活體驗(yàn)等加以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，會(huì)推動(dòng)整個(gè)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣，農(nóng)村既可以通過為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的開發(fā)開展各項(xiàng)工作，進(jìn)而為家庭帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益，又有利于我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的開發(fā)和傳承。

二、新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展對(duì)策

新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展既要繼承和保留鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)和精華，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新。具體對(duì)策如下：

（一）對(duì)農(nóng)民進(jìn)行引導(dǎo)，使其成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承的主要力量

新農(nóng)村建設(shè)的主力軍就是農(nóng)民，他們既是農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者也是傳承者，因此農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的發(fā)展必須依靠農(nóng)民才能有深厚的群眾根基。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化體現(xiàn)在農(nóng)村生活的方方面面，因此對(duì)農(nóng)民也需要從生活的點(diǎn)滴入手，逐步培養(yǎng)農(nóng)民的文化內(nèi)涵，從內(nèi)到外接受農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的核心精神。但是，從目前農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看，只有少數(shù)農(nóng)民對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化感興趣，愿意接受和學(xué)習(xí)這些文化，大部分農(nóng)民仍然是一種觀望心態(tài)。這就需要政府在推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展和傳承過程中對(duì)廣大農(nóng)民積極引導(dǎo)，建立農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承專項(xiàng)基金，構(gòu)建農(nóng)村鄉(xiāng)土文化宣傳平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)和熏陶。同時(shí)，充分發(fā)揮農(nóng)民自身的創(chuàng)作能力，鼓勵(lì)農(nóng)民將新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的新事物與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出更加貼近農(nóng)民和農(nóng)村生活的藝術(shù)作品。

（二）推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

第6篇：農(nóng)村文化傳承范文

1.1河北民間藝術(shù)的審美特征

將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的工藝美術(shù)與戲曲巧妙融合，是寶貴的民間藝術(shù)奇葩；吳橋雜技，以其道具鄉(xiāng)土化、演員專業(yè)化著稱，不但在鄉(xiāng)野地方廣受歡迎，而且在世界藝苑中也占有重要的一席之地；磁州窯瓷器：器型和紋飾為民間所喜聞樂見，且集詩、書、畫于一體，體現(xiàn)了民間工藝強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，由于其歷史悠久，且不斷出新，成了我國(guó)古代北方民窯最高水平的典范?？梢哉f，以上這些河北民間藝術(shù)不僅獨(dú)具藝術(shù)魅力，而且也有著深沉的文化內(nèi)涵。

1.2河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

首先，是對(duì)悠久鄉(xiāng)土文化生活的巧妙記錄。無論是武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙還是唐山皮影等等，其題材大多以當(dāng)?shù)毓爬系奈幕耖g、人們的農(nóng)耕生活為主，并注重反映重大時(shí)代變革，曾經(jīng)的無論是婚喪嫁娶還是民間節(jié)日的慶祝都?xì)v歷在目。其次是對(duì)執(zhí)著真善美精神的詩意追求。造型精美技藝精湛的磁州窯瓷器，美輪美奐的民間剪紙，生動(dòng)傳神的唐山皮影等等都以其豐富的內(nèi)蘊(yùn)歌頌著真善美，鞭撻著假惡丑，它們既是燕趙文化鮮活的物態(tài)存在，也是燕趙兒女執(zhí)意真善美精神的詩意追求。再次也是濃郁地域氣質(zhì)的深沉散發(fā)。不管是以粗獷、豪放、瀟灑風(fēng)格著稱的磁州窯，還是以旺盛、磅礴、鮮活取勝的唐山皮影，燕趙藝術(shù)更多是一種家國(guó)大義與慷慨悲歌的氣度，將燕趙人自信達(dá)觀的地域性格盡收眼底。

2民間藝術(shù)傳承在河北新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性

首先，民間藝術(shù)是歷史文明傳承的詩意手段。民間藝術(shù)涉及精神生活和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，是文化的載體、文明的結(jié)果。她以它自身傳統(tǒng)而獨(dú)特的方式集聚在農(nóng)村，民間藝術(shù)不僅表現(xiàn)了一種當(dāng)代風(fēng)俗，一種生活信仰，更是傳承中國(guó)歷史文明的一種詩意手段。其次，民間藝術(shù)是和諧社會(huì)構(gòu)建的文化底蘊(yùn)。民間藝術(shù)是人們鄉(xiāng)土情感、親和力的一種統(tǒng)一形式，凝聚著鄉(xiāng)土人的精神，可以說地方民間藝術(shù)就是中國(guó)政治文化穩(wěn)定的劑，是凝聚社會(huì)的黏合劑。再次，民間藝術(shù)是新農(nóng)村建設(shè)的重要財(cái)富。民間藝術(shù)是河北省旅游資源中不可或缺的重要部分，民間藝術(shù)以她淳樸的鄉(xiāng)間民風(fēng)吸引了更多的各地客商前來投資興業(yè)，這也推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。但是，現(xiàn)在不少的民間藝術(shù)日漸式微，甚至有的已經(jīng)消亡。所以做好民間藝術(shù)等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展已是刻不容緩。以下就河北民間藝術(shù)的傳承提出一些拙見：

3河北新農(nóng)村文化建設(shè)中的民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

依據(jù)得以傳承的和日漸式微的民間藝術(shù)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從藝術(shù)主體到藝術(shù)客體再到藝術(shù)受體三方面，也即從藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)消費(fèi)各階段進(jìn)行思索，具體如下：

3.1傳承人的傳承和創(chuàng)新

傳承人的傳承和創(chuàng)新，即是對(duì)藝術(shù)主體的隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)。首先要讓真正的民間藝人載入史冊(cè)。那些叫得響，打得出的民間藝人，應(yīng)該被歷史和后人銘記。其次要讓民間藝人家族擴(kuò)大化。打破曾經(jīng)的只授家人不授外人、只許男人演出不許女性上臺(tái)等等傳統(tǒng)習(xí)俗，另外可設(shè)立民間課堂，吸引多方人士，尤其可以將青少年引入民間文藝的殿堂，以便后繼有人。再次要讓優(yōu)秀傳承人有所獎(jiǎng)勵(lì)，還要扶持和幫助民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，從而促進(jìn)各種民間藝術(shù)的傳承與研究。

3.2技藝的傳承與創(chuàng)新

技藝的傳承與創(chuàng)新，即是對(duì)藝術(shù)客體的技藝建設(shè)。首先要加大還原河北民藝的力度。我們要原汁原味地將藝術(shù)形態(tài)、工藝、材料等保留起來，還原出來，供學(xué)者、后人觀摩、研究，對(duì)瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間藝術(shù)，要采取重點(diǎn)扶持政策，同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來。其次要打造河北民藝經(jīng)典品牌。這樣才可以擁有很強(qiáng)的影響力和知名度，帶來更廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。再次，要?jiǎng)?chuàng)新民間藝術(shù)新面孔。保持民間藝術(shù)旺盛的生命力，必須創(chuàng)新形式，使古老的民間藝術(shù)以嶄新的豐姿出現(xiàn)在人民群眾面前，綻放河北民藝之風(fēng)。

3.3傳播中的傳承和創(chuàng)新

傳播中的傳承和創(chuàng)新，即是對(duì)藝術(shù)受體的觀念建設(shè)。首先要?jiǎng)?chuàng)新民間藝術(shù)傳承保護(hù)機(jī)制。政府應(yīng)加強(qiáng)加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金；積極開拓多種籌資渠道，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；并進(jìn)一步提高廣大民眾對(duì)搶救和保護(hù)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，增強(qiáng)全民保護(hù)民間文化的自覺性。其次要?jiǎng)?chuàng)新民間藝術(shù)傳承的傳播理念。走出傳統(tǒng)言傳身教式的行業(yè)傳播圈子，借助媒介的力量進(jìn)行傳播。例如，廣告?zhèn)鞑ァ?bào)紙、雜志，還可以擴(kuò)大傳播的方向，搭建展示平臺(tái)。如旅游活動(dòng)、比賽活動(dòng)等以禮品藏品等形式進(jìn)行傳播交流。

4結(jié)語

第7篇：農(nóng)村文化傳承范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)；開發(fā)；校本課程；文化選擇

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）21-0015-02

教育作為文化傳播的重要途徑，特別是學(xué)校教育可以將知識(shí)、信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化傳承下去，以實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展；同時(shí)學(xué)校教育的核心是課程, 課程體現(xiàn)教育對(duì)文化的選擇，是一種特殊的文化。當(dāng)前我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)行的三級(jí)課程管理模式，即實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，以適應(yīng)不同地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和文化發(fā)展的需要。各個(gè)學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，可開發(fā)或選用適合本校特點(diǎn)的課程?？梢姡１菊n程已經(jīng)成為一種不可或缺的課程類型，需要中小學(xué)學(xué)校的重視與投入。校本課程又稱“以學(xué)校為本位的課程”，是由實(shí)施課程的學(xué)校自己決策、自己設(shè)計(jì)的課程。因此，學(xué)校的校本課程需要對(duì)主流文化及當(dāng)?shù)靥厣幕雀黝愇幕M(jìn)行取舍，選擇適合本校課程發(fā)展的文化，進(jìn)而形成學(xué)校獨(dú)特的課程文化。

一、農(nóng)村中學(xué)教育現(xiàn)狀與校本課程的開發(fā)必要性

我國(guó)城鄉(xiāng)教育差距顯著，一方面表現(xiàn)在國(guó)家對(duì)教育的投入主要用于城市地區(qū)，教育部門在辦學(xué)條件、教育經(jīng)費(fèi)、師資配備等資源配置上，實(shí)行城鄉(xiāng)不同標(biāo)準(zhǔn)；另一方面學(xué)校教育一直秉持服務(wù)于主文化的宗旨，學(xué)校教育的課程取向是以城市現(xiàn)代化為中心的價(jià)值取向，表現(xiàn)為教材和上課所使用的語言來自主流文化的城市話語，很少包含反映農(nóng)村文化的內(nèi)容，導(dǎo)致農(nóng)村文化被邊緣化，使農(nóng)村教育在服務(wù)現(xiàn)代化教育目的導(dǎo)向下，沿著城市教育發(fā)展的方向，脫離農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活。正是這種城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，使得在同一地域農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生平均發(fā)展水平落后于該地區(qū)城市學(xué)生。在這一現(xiàn)實(shí)面前，農(nóng)村的中學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展才能縮小農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生之間的距離？發(fā)展農(nóng)村中學(xué)的校本課程，選擇傳承農(nóng)村地方文化，形成農(nóng)村學(xué)校的獨(dú)特的校本課程文化，是發(fā)展農(nóng)村教育的有力舉措，能夠有效縮小城鄉(xiāng)教育的差距。

二、農(nóng)村中學(xué)的校本課程的文化選擇

課程是傳承文化的工具，是文化的載體；課程的開發(fā)通常是從人類已有的文化選取部分知識(shí)來作為課程的內(nèi)容。開發(fā)并發(fā)展校本課程的文化強(qiáng)調(diào)課程本身的文化特性，理想的校本課程不但要傳承已有的文化成果，而且要經(jīng)歷校本化的改造，體現(xiàn)學(xué)校自己的校園文化、承載學(xué)校的文化傳統(tǒng)、彰顯學(xué)校的特色風(fēng)格。因此農(nóng)村中學(xué)的校本課程的獨(dú)特文化形成要對(duì)已有的文化進(jìn)行選擇，經(jīng)歷“校本化”過程，體現(xiàn)農(nóng)村中學(xué)的校本課程的特色風(fēng)格,充分發(fā)揮校本課程實(shí)踐對(duì)學(xué)校文化的積極作用，最終達(dá)到滿足學(xué)生的興趣需要、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。

1.選擇體現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色的文化。在同一地域的學(xué)校教育中，農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生接受相同的國(guó)家、地方課程教育，而這些國(guó)家、地方課程的文化采取城市的主文化為取向，由于城市文化與農(nóng)村文化存在較大差異，而農(nóng)村學(xué)生在入學(xué)前接受的農(nóng)村文化為主的家庭社會(huì)教育，因此在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，往往比城市學(xué)生較難適應(yīng)學(xué)校教育開設(shè)的國(guó)家、地方課程。校本課程是以學(xué)校為本位、以本校學(xué)生為主體的課程開發(fā)形式，為了照顧學(xué)校及學(xué)生的差異、滿足學(xué)生興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)、彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色而開發(fā)的一種課程類型，是對(duì)國(guó)家課程和地方課程的有效補(bǔ)充。

2.回歸生活文化。生活世界最先由德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出，其初衷是對(duì)抗以事實(shí)與意義截然分開為特征的實(shí)證主義科學(xué)世界觀，理性構(gòu)成了科學(xué)主義的根本特征。由于生活世界對(duì)于人的生長(zhǎng)、發(fā)展具有重要的意義，而且生活世界是課程發(fā)生的場(chǎng)所，也是課程意義生成的場(chǎng)所。新課程改革提倡課程即經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，建議教師進(jìn)行體驗(yàn)生成式教學(xué)。農(nóng)村中學(xué)的校本課程選擇生活文化，即課程生活化、生活課程化也就是生活即課程、社會(huì)即課程。生活即課程，意味著學(xué)生結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)、感受及關(guān)注生活，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生活中的人和事，并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)和家庭充滿責(zé)任感；社會(huì)即課程，意味著課程直接面向社會(huì)，與生活融為一體，既使課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際之間保持密切的聯(lián)系，又使實(shí)踐和生活促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。

3.多元共生的文化選擇?，F(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)出開放性、民主化、多樣性的特征。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外域文化并存的文化多元現(xiàn)象。尤其是農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村當(dāng)?shù)匚幕艿絹碜猿鞘兄髁魑幕臎_擊，使得其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展與繼承不力，農(nóng)村社會(huì)包括學(xué)生面臨前所未有的困惑。在此背景下，作為學(xué)校文化建設(shè)重要方面的課程文化，也必須積極面對(duì)多元文化給學(xué)校教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

發(fā)展農(nóng)村中學(xué)的校本課程，通過選擇傳承當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的特色文化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改造，體現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的校園文化、承載學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、彰顯學(xué)校的特色風(fēng)格，形成農(nóng)村學(xué)校的獨(dú)特的校本課程文化。好的積極的學(xué)校文化作為校本課程發(fā)展的目標(biāo)，充分發(fā)揮校本課程實(shí)踐對(duì)學(xué)校文化的積極作用，最終達(dá)到滿足學(xué)生的興趣需要、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

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第8篇：農(nóng)村文化傳承范文

1.提升產(chǎn)業(yè)融合的責(zé)任意識(shí)以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是各地政府的職責(zé)之所在系，也是本區(qū)域之中所有人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，因此，政府和本區(qū)域之中所有人均應(yīng)樹立高度的責(zé)任感，全力積極維護(hù)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)文化上的傳承。這樣一來，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)本地文化的保護(hù)以及傳承，這是各級(jí)政府所應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任之一。對(duì)于諸多農(nóng)村地區(qū)來說，其區(qū)域之內(nèi)特色文化產(chǎn)業(yè)往往積淀相當(dāng)深厚，文化產(chǎn)業(yè)傳承的任務(wù)極為艱巨。要相積極傳承特色化文化，不僅要注重于保護(hù)，而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)資源實(shí)施更為合理的開發(fā)與利用。依賴于市場(chǎng)化的運(yùn)作與文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，積極做大與做強(qiáng)我國(guó)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。如此才能為文化產(chǎn)業(yè)之發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。有鑒于此，各地方政府均應(yīng)在保護(hù)與傳承文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任意識(shí)的帶動(dòng)下，全力支持與引導(dǎo)我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得新的發(fā)展。

2.出臺(tái)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃以提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極性

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)所具備的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就在于特色化。在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)揮特色，展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，這就無法離開政府的積極指導(dǎo)與規(guī)劃。政府所提供的政策性支持能創(chuàng)設(shè)出一流的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情境，從而營(yíng)造出肥沃土壤，落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)今后發(fā)展的趨向，提升文化產(chǎn)業(yè)所具有的凝聚力。各級(jí)地方政府在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)著力體現(xiàn)出規(guī)劃、引導(dǎo)以及管理等各項(xiàng)職能。要在實(shí)施充分調(diào)查與科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，全面掌握我國(guó)農(nóng)村特色文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，依據(jù)我國(guó)目前的產(chǎn)業(yè)政策，依據(jù)本區(qū)域的特點(diǎn)以及優(yōu)勢(shì)，健全完善符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村實(shí)際的農(nóng)村文化產(chǎn)發(fā)展規(guī)劃，積極推動(dòng)特色化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在規(guī)劃中要做到以綠色文化產(chǎn)業(yè)觀為主導(dǎo)，積極推動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。

3.推動(dòng)產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新以提升農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的活力

持續(xù)創(chuàng)新是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。就當(dāng)然的情況來看，我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)所提供的各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)品具備了質(zhì)量不高、服務(wù)層次較低等問題，由此而導(dǎo)致農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的發(fā)展欠缺活力。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)楝F(xiàn)代人直接提供的主要是精神上的消費(fèi)品，所以，要求文化產(chǎn)品以及服務(wù)應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地立足于內(nèi)容和形式上進(jìn)行的創(chuàng)新性開掘，以目前已有的農(nóng)村文化資源為前提，積極開展文化再造，滿足持續(xù)變化的精神層面上的需求。要按照消費(fèi)需求所出現(xiàn)的新變化，運(yùn)用產(chǎn)品創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)具有適應(yīng)性、超前性以及高質(zhì)性。適應(yīng)性主要是指應(yīng)當(dāng)觀察市場(chǎng)的變化，讓產(chǎn)品能符合廣大客戶的切身需求。超前性主要是指具備戰(zhàn)略的眼光，所生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅要具有區(qū)域文化的特色，而且還能引領(lǐng)當(dāng)前的時(shí)代潮流。高質(zhì)化主要是指要合理地融入現(xiàn)代新元素以及新技術(shù)手段，持續(xù)提升產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，做到以質(zhì)取勝。在農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式之中，還應(yīng)當(dāng)適時(shí)從政府主導(dǎo)往市場(chǎng)運(yùn)作進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而真正落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)所具有的市場(chǎng)主體地位。同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)投資主體的多元化、融資方式的多樣化，全面鼓勵(lì)各種不同的經(jīng)濟(jì)成分共同來經(jīng)營(yíng)我國(guó)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并且積極鼓勵(lì)廣大農(nóng)民群眾進(jìn)入到文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)之中。

二、結(jié)語

第9篇：農(nóng)村文化傳承范文

由文化部主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院承辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”6月10日至12日在北京舉行。文化部副部長(zhǎng)周和平發(fā)表書面致辭。聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處代表青島泰之、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章出席論壇開幕式并致辭。文化部、國(guó)家民委有關(guān)部門和單位負(fù)責(zé)人張旭、屈盛瑞、周小璞、蘭智奇、張慶善、王能憲、高顯莉等和來自全國(guó)各地的近百名專家學(xué)者出席論壇。

周和平在書面致辭中介紹了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理和保護(hù)方面采取的措施、取得的成果和面臨的問題。他說，“文化遺產(chǎn)日”的確立，是黨和政府保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是對(duì)廣大文化保護(hù)工作者提出的殷切希望。文化部將按照國(guó)務(wù)院的部署，適時(shí)采納有關(guān)專家學(xué)者的合理化建議，制定出明確的工作目標(biāo)和可行的工作方法，全面實(shí)施我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

王文章在致辭中指出，以國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”的確立為標(biāo)志，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已進(jìn)入全面的、整體性的發(fā)展階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將走進(jìn)廣泛而深入的發(fā)展時(shí)期。在這樣的背景下，我們來探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展，深入認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法和原則，是為了盡可能從原理上闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尋求深層次的理論支持；同時(shí)盡可能科學(xué)地總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種具體實(shí)踐問題，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予理性的指導(dǎo)。

青島泰之在講話中指出，保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作在全球化不斷深入的今天，顯得尤其重要。此次論壇提供一個(gè)深入討論與交流的契機(jī)，加深我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)我們保護(hù)與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心。

與會(huì)專家學(xué)者主要圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論建設(shè)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值評(píng)判”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和問題”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的法制建設(shè)”五個(gè)議題展開熱烈交流和深入探討，積極為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建言獻(xiàn)策。文學(xué)評(píng)論家、民俗學(xué)家劉錫誠(chéng)說，大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，傳承人的傳承作用是非常明顯的。因此，尋找杰出傳承人的工作，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重點(diǎn)。他還談到了傳承人的調(diào)查和認(rèn)定、權(quán)益和管理問題，認(rèn)為應(yīng)對(duì)杰出的傳承人給予較高的待遇。中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)者資華筠則提出，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載與傳衍地區(qū)在廣大的農(nóng)村，因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與新農(nóng)村文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，旨在引導(dǎo)創(chuàng)造、擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體――廣大農(nóng)民，在新的社會(huì)環(huán)境中享有其傳統(tǒng)文化成果――成為農(nóng)村文化消費(fèi)的重要組成部分，使民眾自然而快樂地參與非物質(zhì)文化的保護(hù)，在此過程中逐漸形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良性循環(huán)機(jī)制。