在線倫理小說精選(九篇)

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第1篇：在線倫理小說范文

你有]有想過，有一天世界末日真的來到呢？行星撞地球、火山大噴發(fā)、全面核戰(zhàn)爭，等等，這些都可能造成末日災(zāi)難。假如有一天末日真的要來了，你會煩憂，還是會恐慌？抑或保持平靜，一如既往？

真實體驗世界末日

在許多科幻小說、電影、文學(xué)作品中，都把末日來臨的場景，描述成混亂、爭戰(zhàn)、恐慌等一片亂糟糟的局面。但這充其量算是文學(xué)和藝術(shù)想象，科學(xué)家并不以為然，他們認(rèn)為人類在面對末日時也許會很平靜，并不驚慌。

但是由于倫理道德問題，科學(xué)家又不可能在現(xiàn)實中“制造”世界末日，從而觀察人類的行為。于是，科學(xué)家便把目光瞄向了虛擬世界――網(wǎng)絡(luò)游戲世界。

《上古世紀(jì)》是一款韓國網(wǎng)游，屬于大型多人在線角色扮演游戲。在游戲里，玩家沒有具體固定的目標(biāo)，但有許多可供選擇的事情，都面對著一個非常開放的世界。在這個世界里，玩家可以創(chuàng)立龐大的帝國，組建軍隊；也可以成為一名商人，在列國間做貿(mào)易；也可以成為一名刺客，執(zhí)行暗殺任務(wù)；也可以成為一名間諜，混入敵后；還可以建造自己的房屋，呼朋喚友，舉辦個人派對，等等。這些事情都沒有限制，與真實世界類似。

美國研究人員以這個游戲世界為背景，邀請玩家參與。首先，研究人員單獨設(shè)立了一個游戲服務(wù)器，這個服務(wù)器與正常營運的服務(wù)器沒有差別，只是所有參與試驗的玩家都收到了兩條附加說明：第一，所有游戲數(shù)據(jù)（包含玩家信息、等級、技能、金錢、裝備、社交等）將在大約11周后刪除；第二，玩家在游戲中的所有活動都會被研究人員觀察、記錄。

這就相當(dāng)于對世界末日場景的真實體驗。刪除數(shù)據(jù)，意味著參與者在游戲世界里的一切努力、成就、朋友……都將歸于烏有，煙消云散。從試驗開始到結(jié)束，全世界最終有2.7億玩家參與了進(jìn)來。

面對末日，平靜交友

面對“世界末日”的來臨，玩家依然可以自由選擇，做任何想做的事。那么他們會不會變本加厲地爭搶，暴力兇殺不斷？還是會揮霍享樂，窮奢極欲？事實上，都不是?？苹眯≌f、電影里描述的情節(jié)沒有出現(xiàn)，相反玩家們更加平靜，更加積極地社交。

通常情況下，在這種大型網(wǎng)游里，玩家一旦進(jìn)入并創(chuàng)立了游戲角色，都會面臨激烈競爭，前方有“無盡的任務(wù)”在等著，《上古世紀(jì)》也不例外。首先自己必須不斷升級，才能有更好的技能、裝備，才能開拓更廣的地圖，體驗游戲的精髓。在這一過程中，有時需要與其他玩家合作，比如組隊打怪、刷副本，這是游戲中的社交。但合作的目的依然是完成任務(wù)，提升角色等級、能力。

然而當(dāng)玩家進(jìn)入游戲，被告知“世界末日”將要到來，一切都將不復(fù)存在時，他們的行為似乎發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。雖然還有不少任務(wù)未完成，但玩家似乎對此不再上心了；升級打怪也在進(jìn)行，但似乎也不再那么專注了?？傊?，從所有行為特征上看，他們變得更注重社交，更喜歡與朋友聊天，而且變得更加和善，更懂禮貌。

他們不僅在聊天頻道交流，還更多地相約見面，彼此直接交談。每一個人似乎都不再關(guān)心自己，也不再在乎未來如何，似乎只想與朋友在一起。末日來臨之前，持續(xù)在線的玩家就見證了一個“反?！笔录Ｔ絹碓蕉嗟娜私M成了臨時小團(tuán)體，他們或三三兩兩、或三五成群，活躍在各個區(qū)域，而且小團(tuán)體的數(shù)量越來越多，一度達(dá)到游戲有史以來的最高記錄。

第2篇：在線倫理小說范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超速發(fā)展，隨著計算機的快速更新，一方面,信息網(wǎng)絡(luò)改變著社會的現(xiàn)代化步伐，另一方面也全方位改變著人們的生活。如今，人們的生活越來越離不開網(wǎng)絡(luò)，瞬時可以傳遍全球的信息，使人們對網(wǎng)絡(luò)越來越依賴。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被稱為快餐文學(xué)，其主要原因就是隨意性，網(wǎng)絡(luò)作為一種即時消費，僅僅提供占用空間，既沒有出版機構(gòu)對于作家身份的鑒定，又沒有版面的限制、編輯的阻擋、退稿的喪氣，使文學(xué)可以像野草一樣蔓延。

1995年注冊于美國的“橄欖樹”是中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)之無愧的先行者。它的作者和閱讀者都比較穩(wěn)定，在文學(xué)工作者中享有盛名。相比于“橄欖樹”的穩(wěn)重和低調(diào)，“榕樹”則是熱烈而活潑的。由個人主頁發(fā)展來的“榕樹下”，創(chuàng)始于1997年12月25日，它的成立對國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展是功不可沒的。新世紀(jì)，對于網(wǎng)絡(luò)社會來說一個很大的變化是“天涯”開始逐步取代“榕樹下”成為人氣最旺盛的大眾化網(wǎng)絡(luò)論壇。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容上用“眾聲喧嘩”打破了“主旋律協(xié)奏”模式,文學(xué)的“載道”功能和“代言”中心語體趨于消解,個體的表達(dá)欲望和宣泄動機得到強化。網(wǎng)絡(luò)寫作的匿名性,終止了作者“社會代言人”的職業(yè)角色,也卸去了作品的歷史承擔(dān),使文學(xué)活動可以用最“無我”的角色游戲表達(dá)最“真我”的文學(xué)夢想,以生命本色的喧嘩替代了對文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何個體都可以在沒有“主流”壓力的網(wǎng)絡(luò)視窗上,實現(xiàn)最真實的個我袒露、最率性的心靈表達(dá)和最誠懇的交互溝通。文學(xué)創(chuàng)作由“自律”轉(zhuǎn)向“他律”,最后變成“無律”，文學(xué)真正達(dá)到了極為自由的境地，文藝創(chuàng)作又回到了民間,走向了生活,藝術(shù)和生活之間的距離感完全消失了，真正意義上實現(xiàn)了藝術(shù)生活化。

網(wǎng)絡(luò)多為20世紀(jì)70年代后出生的年輕人,他們的人生閱歷和所關(guān)心的事情比較有限,但由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)的困惑、青春的幽怨、對風(fēng)花雪月的嘆息,使他們?yōu)閷で蠼饷摱鴽_進(jìn)無拘無束的網(wǎng)絡(luò)文化市場里,與大量癡迷的讀者在網(wǎng)絡(luò)上直接交流和溝通,完全不理會文藝?yán)碚撆u家高談闊論的教誨,完全自我放逐。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，各種各樣的思想都有，像頹廢思想、放縱思想、倫理思想、游戲思想等等。

在頹廢思想滋生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，亞健康狀態(tài)橫行其中，當(dāng)代社會已很難找到青山綠水的大地來治愈心靈的時候，封閉性、疏離感、自私造成的人際危機、環(huán)境危機撲面而來，使人們越來越多的難讓精神世界凈化。此類內(nèi)容文學(xué)之所以流行，于社會壓抑不能說沒有關(guān)系，但是，作者們的消極理念對年輕人來說是極大的負(fù)面影響。

而放縱思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，更多的是在表達(dá)真情的流逝，突出人性的本能，這卻也能代表一類人的生存方式，但是更不可取。

倫理思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則給予各種“邊緣人”以發(fā)泄的渠道。他們在經(jīng)受了種種不理解和白眼后終于找到了一條喧泄的途徑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了他們的重要表達(dá)方式。

游戲思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是因游戲思想而生，游戲心態(tài)占據(jù)重要地位，所有的網(wǎng)絡(luò)小說文字都詼諧幽默，讓人在閱讀中發(fā)笑、深思、落淚。游戲的生活態(tài)度，主要表現(xiàn)為對愛情的質(zhì)疑、對友情的反思，對親情的不解，對各種社會關(guān)系的無奈。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的語句是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中所不可比擬的，沒有歷史感和責(zé)任感，創(chuàng)作只是為了尋求慰藉。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的一個最顯著區(qū)別就是它具有雙向互動性，而所謂雙向互動性是互聯(lián)網(wǎng)這一新媒體所具有的獨特的屬性。對于作者來講,能夠在自己的作品到網(wǎng)上的第一時間,獲得來自讀者的信息反饋，無論是好評還是批判,能夠引起讀者的關(guān)注度越高,那么，成就感就會越強。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種人際互動還體現(xiàn)在作者和讀者共謀文本上。在傳統(tǒng)的印刷文本里,讀者是一個被動而又被訓(xùn)導(dǎo)的角色,而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,這種被動性被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全顛覆,創(chuàng)作者與欣賞者共謀文本,被動的讀者地位走向了“疑義相與析”，“奇文共欣賞”的創(chuàng)作者地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品一經(jīng)上網(wǎng)便要同時面對無數(shù)讀者，讀者以既極近又極遠(yuǎn)的距離,或?qū)嵒蛱摰纳矸?自由閱讀、自由增刪,把自己的看法和對作品的修改與接續(xù)發(fā)送到網(wǎng)上,使之成為網(wǎng)上文學(xué)作品的一部分。網(wǎng)絡(luò)上活躍著的往往不是作者,而是在線的讀者，作品在網(wǎng)友的修改接續(xù)中,不斷變化發(fā)展,尤其是結(jié)尾和人物命運走向,常常會出現(xiàn)幾種、十幾種不同的結(jié)果，在互動寫作中,作品的原發(fā)點被淡化,而邊讀邊動手增刪網(wǎng)上的作品,或邊讀、邊評、邊討論的過程,成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“重頭戲”，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作在這樣的環(huán)境里走向完整，一旦不能互動,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就會停止乃至消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧寧：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征簡論》。

[2]楊延生：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：后現(xiàn)代文化語境中的自由書寫》。

[3]馬季：《文學(xué)網(wǎng)站和博客現(xiàn)象》。

第3篇：在線倫理小說范文

始建于公元2015年7月的“一個人的美術(shù)館”，其存在的主要目的，是作為對抗美術(shù)館藝術(shù)權(quán)力系統(tǒng)的實驗。這座美術(shù)館，同時也是司馬媛的創(chuàng)作材料、工作室和居所。而司馬媛自己，則兼任這家美術(shù)館的館長、策展人、藝術(shù)家、布展工人、觀眾、媒體、保安、清潔工、材料以及展品。由于館內(nèi)人數(shù)不得超過一人，美術(shù)館的展覽謝絕實地參觀，只在線上。

自 2015年8月1日以來，“一個人的美術(shù)館”已先后了十個展覽，分別是《死亡之舞》、《性幻想》、《情書》、《藝術(shù)家簡介》、《看不見的展覽》、《詩與物》、 《藍(lán)》、《心圖》、《以夢為媽》和《一周年紀(jì)念展》。在一年的時間里，總共迎來了23856人次的觀眾。很多觀眾表示出對展出作品的喜愛以及這種新的展覽形式，并發(fā)表了誠摯的觀后感。

10月23日，美術(shù)館迎來了第十一個展覽。在此，司馬媛感謝所有認(rèn)真看展并給予反饋的朋友們，希望你們能夠持續(xù)關(guān)注“一個人的美術(shù)館”在今后的新展覽。

FOTO：為什么要建立“一個人的美術(shù)館”？

司馬：主要是為了做一個對抗傳統(tǒng)美術(shù)館藝術(shù)權(quán)力系統(tǒng)的“實驗”。我想看看，在一個不必向資本和權(quán)威話語獻(xiàn)媚，也不用擔(dān)心作品被撤的環(huán)境里工作，是否能夠更充分地與人們分享空氣和想法；另外就是建立一種基于“現(xiàn)場+移動互聯(lián)網(wǎng)終端”的新型觀展體驗和傳播模式，改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀展習(xí)慣?？纯词欠窨尚?，是否高效。

FOTO：這個美術(shù)館是功能型的還是僅作為一次藝術(shù)作品的呈現(xiàn)形式？

司馬：它的確是一座由我的住宅改造而成的實體的多功能美術(shù)館，具有真實的地理位置和使用空間。同時，也作為我這個藝術(shù)項目呈現(xiàn)形式的一個部分而存在（另一個部分是微信公眾號）。

FOTO：如果將“一個人的美術(shù)館”看成一部整體的作品，在其中有攝影、繪畫、聲音、視頻、詩歌、小說、裝置， 這也許還不是所有，你將如此多元的藝術(shù)形式結(jié)合的意圖是什么？作品最根本的中心線索又是什么？

司馬：這座美術(shù)館最根本的中心線索就是“藝術(shù)的自由”，無論在傳統(tǒng)藝術(shù)教科書里還是在傳統(tǒng)美術(shù)館中，作品形式幾乎都是按照創(chuàng)作媒材來歸類的。而在我心里藝術(shù)不一定是一張畫、一個裝置、一次表演或是任何在傳統(tǒng)意義上具有“作品感”的東西。一個人從這個世界里感知到大量信息，其中某些信息不知何故觸動了Ta，這些特定的信息經(jīng)過Ta肉身和心靈的過濾后，被制成能被他人接收到的，看得見、聽得見或摸得著的東西，完成了能量的轉(zhuǎn)換過程。這個過程就是藝術(shù)。所以藝術(shù)沒有既定的模式。藝術(shù)就是自由，可以用任何材料來實現(xiàn)，甚至包括“食物”這種稍縱即逝的材料。我的裝置里有詩歌、攝影里有繪畫、小說里有電影，行為里有小說……甚至有些作品我不知道要把它們歸到哪一類（比如“看不見的展覽”以及微小說“直播現(xiàn)場”等）， 在我的美術(shù)館里歸類并不重要。

FOTO：你如何分配每種藝術(shù)形式的比重，在整個展出過程中攝影是否作為串聯(lián)起一串珍珠項鏈的那條線來出現(xiàn)？

司馬：我沒有刻意地分配它們的比重。在“一個人的美術(shù)館”中，沒有哪一種形式比另一種更重要。但是我的視覺作品的數(shù)量在展覽里居多，如果要在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行展示的話，肯定還是拍攝成照片或視頻比較方便。整個展出過程中，穿起珍珠的那條真正的線并不是攝影，而依然是“藝術(shù)就是自由”的思想。就像我在上面說的一樣。

FOTO：一個人的美術(shù)館所展出的十個展覽與你之前的攝影類作品的風(fēng)格差異很大，這種轉(zhuǎn)變源自哪里？

司馬：應(yīng)該說是表現(xiàn)的方式差異很大，而不是風(fēng)格上的差異。一個人作品的風(fēng)格來自于看待世界的方式（或說眼光）。這種眼光是常年積累而來，不會輕易改變的。變化的只是手段。前幾年，我更多地使用攝影這種媒介進(jìn)行創(chuàng)作，而且在2012年以前，幾乎都是“直接攝影”的方式。我確實比較迷戀攝影這一關(guān)乎“舍棄”的藝術(shù)，我需要在時間的河流里取一個精確切片來表達(dá)一切，而棄絕其他，并激發(fā)觀眾用想象和思考去還原那段河流。這很迷人。但攝影也有其局限性，它與“現(xiàn)實”的關(guān)系近到難以割舍的程度。而在表現(xiàn)思維的運動方面，似乎繪畫、文字或是我使用的那些難以歸類的表現(xiàn)形式讓我更加如魚得水。大約從2013年開始，我便嘗試用更加多元的方式進(jìn)行創(chuàng)作。只是這些綜合作品沒怎么展過，直到我建立了“一個人的美術(shù)館”。所以那些只見過我攝影作品的人會感到有些吃驚吧。

FOTO：關(guān)于《看不見的展覽》我很感興趣，音頻聽了好幾遍，并且在后面聽的過程中我開始閉上眼睛帶入畫面，你所讀的這些想法都是在何種背景下產(chǎn)生的？將這些設(shè)置在展覽中是為了表達(dá)什么？

司馬：謝謝聆聽?！犊床灰姷恼褂[》是本館的第五個展覽，也是我自己非常喜歡的一個展覽。在這個展覽里沒有任何一件可見的展品，而是由我本人朗誦十個在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)（法律上可能不允許）的作品方案。這些方案幾乎都是需要由多人完成的行為藝術(shù)作品。我之所以產(chǎn)生這些想法是因為發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)的美術(shù)館里，很多真正觸及人性終極問題的有價值的作品是永遠(yuǎn)無法被展出的。克爾愷郭爾認(rèn)為“人生道路，要么是審美的，要么是倫理的?！蔽蚁嘈耪嬲x擇探索生命真理的藝術(shù)家都本能地選擇了前者。比如若想深入探究死亡、性、藥物、人際關(guān)系自由、言論自由等命題，有時就無法向社會強制灌輸給我們的某些“道德觀”妥協(xié)。因為我們被灌輸?shù)暮芏唷暗赖掠^”其實并不真正道德，也并不真正人性化。那么我想，這些在傳統(tǒng)美術(shù)館里無法討論的命題可以在我自己的美術(shù)館里進(jìn)行討論。在這里，沒人有權(quán)力把它們撤掉。

FOTO：關(guān)于“一個人的美術(shù)館”展出的這十個展覽是提前計劃好的嗎？與美術(shù)館的成立哪個在前？

司馬：我并不是計劃好一個展覽一個展覽，而是將作品計劃和展覽計劃“有機”地交織在一起構(gòu)想的。這思維過程就和做一件巨大的作品一樣，有理性也有直覺，并且直覺很重要。比如我在計劃《死亡之舞》的時候，同時就在做著《性幻想》和《藝術(shù)家簡介》里的某些作品，雖然那時還沒完全想好后面那兩個展覽的內(nèi)容；手頭在做著《詩與物》里的裝置作品的同時，也在思考我的微小說是否要直播，應(yīng)該怎樣直播。但是我頭腦中有個大致的整體結(jié)構(gòu)，能感覺到每種作品應(yīng)該在哪個階段出場比較合適，所以并不混亂。我大約是在2015年5月開始做展覽規(guī)劃并做了一部分作品，在2015年8月1日，“一個人的美術(shù)館”正式開館。

FOTO：自己做策展人的感覺怎么樣？為什么選擇線上觀看的形式來做展覽？

司馬：感覺很棒。因為可能任何一個“職業(yè)策展人”都不會比我更了解我自己以及我的作品。選擇在線上展覽首先是由于“一個人的美術(shù)館”屬于私人住宅，我無法控制觀眾的數(shù)量和質(zhì)量，因此謝絕實地參觀。另外，我預(yù)言在移動互聯(lián)網(wǎng)終端橫行的時代，網(wǎng)上觀展的方式將會很快成為人們觀看和傳播藝術(shù)作品的新方式。尤其很多當(dāng)代觀念作品，已無需人們跑到美術(shù)館去看墻上的“原作”了，在手機上按一按，就可能了解到一個觀念藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和作品的本質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)不是梵高的時代了。對于我的“一個人的美術(shù)館”這一整體作品來說，“現(xiàn)場+移動互聯(lián)網(wǎng)終端”這一展覽方式本身就是集內(nèi)容和形式于一身的原作。手機終端的觀眾們就身處我的創(chuàng)作第一現(xiàn)場。

FOTO：你拋出的每個展覽其實都與你本人有關(guān)，即便沒有具體的實物作品（比如《看不見的展覽》）你也都在融為展覽的一部分出現(xiàn)（這里我指你的聲音，以及聲音的引導(dǎo)），所以，完成這樣一次私人化的實驗性作品，你最直接的感受是什么？并且收獲了什么？

司馬：是的，每個展覽、每件作品都是我生活的一部分。完成這個項目的過程，完全是一種享受。我相信，世界上沒有一件事會像創(chuàng)作一樣，讓人在過程中就會有一種“被給予”的感覺，像是在源源不斷地收到某種禮物，而并不覺得是在“付出”。在這個過程里，我離自己和世界的距離好像都慢慢變近了。以至于不需要等到什么確切的結(jié)果或答案，不需要在結(jié)束后額外收獲什么別的。

FOTO：接下來一個人的美術(shù)館，還有計劃迎來第十一個展覽嗎？

司馬：有??！本周末（10月23日）就會迎來第十一個展覽，哈哈。我相信它比前十個展覽更加自由。在這個展覽中，我將“一個人的美術(shù)館”的概念推進(jìn)到了一個新的深度。但現(xiàn)在先不具體說，我會在公眾號上展覽海報。歡迎直接參觀。

第4篇：在線倫理小說范文

關(guān)鍵詞：新媒體 技術(shù) 人文內(nèi)涵

1967年，美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所負(fù)責(zé)人P?Goldmark在一份關(guān)于開發(fā)EVR（電子錄像）產(chǎn)品的項目計劃書中，將EVR稱為“New?搖Media”（新媒體），“新媒體”一詞由此誕生。近年來，隨著科技的迅猛發(fā)展與新媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，對“新媒體”的研究也在不斷深入和細(xì)化，衍生出諸如“網(wǎng)絡(luò)倫理”、“藝術(shù)與新媒體”、“性別與新媒體”、“種族與新媒體”、“賽博女性主義”等眾多的研究方向。作為一門新興的學(xué)科，究竟該如何定義呢？對此，學(xué)界有著不同的觀點。美國《連線》雜志以反映電腦技術(shù)與現(xiàn)代和未來人類社會生活為主要內(nèi)容，該雜志將“新媒體”定義為：“所有人對所有人的傳播。”美國學(xué)者Vin?搖Crosbie認(rèn)為：“新媒體是能夠同時對大眾提供個性化內(nèi)容的媒體。通過新媒體，傳播者與受眾成了對等的交流者，而無數(shù)的交流者之間可同時進(jìn)行個性化交流?！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授則認(rèn)為：“新媒體是在計算機信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。”

盡管目前對于如何定義“新媒體”尚存在較大分歧，但在“新媒體”一些基本特征的表述上，學(xué)界的看法還是較為一致的。首先，“新媒體”之“新”，是一個相對的概念。正如美國賓大安納堡傳播學(xué)院教授卡羅琳?馬文所說，舊媒體曾經(jīng)一度是“新媒體”，而“新媒體”又在不斷地變化與演進(jìn)。其次，“新媒體”與傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，不在于出現(xiàn)時間的先后，而關(guān)乎傳播的內(nèi)容和方式。如馬歇爾?麥克盧漢所言，一種媒介的內(nèi)容往往取自于另一種媒介，而在涉及“新媒體”時，其內(nèi)容通常都來自于之前的媒體。也就是說，我們對媒體的理解在很大程度上源自觀看“后視鏡”。

基于以上對“新媒體”的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，可從以下兩方面來解讀“新媒體”：其一，以多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過多種傳播手段所創(chuàng)造的全新的媒體形態(tài)，如博客、電子商務(wù)、即時通訊、電子郵件等；其二，在原有的媒體傳播方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的被賦予了新的時代內(nèi)容與傳播風(fēng)格的媒體，如交互電視、ASCⅡ藝術(shù)（ASCⅡ?搖Arts）、賽博朋克等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內(nèi)涵與邏輯外延，而這兩種解讀實際上反映了當(dāng)前對待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同思路。

媒體之“新”與新的技術(shù)手段

人類的歷史也是一部媒體發(fā)展史。人類社會用以傳播訊息的媒體，隨著科技的進(jìn)步而不斷發(fā)展。最初，人類以感官和肢體來傳遞訊息――口耳相傳、原始舞蹈等。隨后出現(xiàn)具有象征意義的簡單符號――結(jié)繩記事、烽火傳訊，直至文字的出現(xiàn)。公元2世紀(jì)初造紙術(shù)的發(fā)明和15世紀(jì)中期活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，推動了紙質(zhì)媒體的廣泛應(yīng)用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初無線廣播技術(shù)的出現(xiàn)和1924年電視接收裝置的發(fā)明，將人類帶入廣播電視媒體時代。1969年，美國國防部高級研究計劃管理局創(chuàng)建阿帕網(wǎng)絡(luò)，這一原本用于軍事目的的冷戰(zhàn)產(chǎn)物即今天互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的前身。1979年，模擬蜂窩移動技術(shù)開始試運行，隨后人類就迎來了手機時代?！萍纪ㄟ^改變媒體來改變?nèi)祟愑嵪鞑サ姆绞?，人類訊息傳播方式的改變又?dǎo)致人類社會生活的巨變。21世紀(jì)，是一個科技高速發(fā)展的時代，正如麥克盧漢所言，電子媒介的出現(xiàn)改變了整個世界，它不僅加速了全球化的進(jìn)程，而且還進(jìn)一步改寫了世界版圖；它不僅重構(gòu)了我們的日常生活內(nèi)容與行為模式，而且改變了我們的意識形態(tài)，影響了我們的世界觀、人生觀與價值觀。

博客――博客是Weblogs的縮寫，意指由短小而時常更新的帖子組成的網(wǎng)頁，它們通常都包括一些超文本鏈接，由此可鏈接到那些博客作者關(guān)注的網(wǎng)站或在線新聞和信息。博客根植于網(wǎng)上沖浪文化，早期的博客作者通常都在與計算機相關(guān)的領(lǐng)域工作。隨著大量由傳統(tǒng)媒體組建的網(wǎng)站的出現(xiàn)，博客文化已漸躋身主流。首先，傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)掌握在少數(shù)人手中，受眾只能被動地接受信息。博客則改變了傳統(tǒng)媒體中傳播主體與受眾雙方角色固定的局面，使傳播主體呈大眾化趨勢，顯示出多人生產(chǎn)、多人消費的信息時代特征，使傳播真正實現(xiàn)了大眾化。

其次，博客的開放性，為任何有條件訪問網(wǎng)絡(luò)的人提供了一個公開表達(dá)意見的話語空間。博客通常為讀者提供一系列指向其他作品的鏈接，盡管這些作品并非原創(chuàng)，然而它們卻表達(dá)了博客作者的興趣、觀點和訴求。

電子商務(wù)――電子商務(wù)是指通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的商品和服務(wù)的購銷活動。電子商務(wù)目前有兩種主要模式：一是企業(yè)對消費者，如卓越網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)；一是企業(yè)對企業(yè)，如阿里巴巴。在B2C模式中，傳統(tǒng)的消費習(xí)慣被徹底改變：消費者不必為購買某商品去“逛街”，而是端坐電腦前，瀏覽各大零售網(wǎng)站提供的商品目錄和圖片，點擊自己滿意的商品，填寫購買數(shù)量、送貨地址……商品最終會由指定的配送公司送達(dá)。支付方式主要包括：1.通過網(wǎng)銀直接付款；2.貨到付款；3.先由買方將貨款匯至第三方（如支付寶），買方在收到商品后向第三方發(fā)送確認(rèn)信息，再由第三方將貨款匯至賣方。整個交易活動通過互聯(lián)網(wǎng)完成，賣方與買方直接建立聯(lián)系，省卻了中介。同時，由于運輸、倉儲、廣告等環(huán)節(jié)的成本下降，使得消費者網(wǎng)購的商品有可能比零售商店或大型超市中出售的商品更便宜。

B2B模式所涉及的要素就是通常所說的供應(yīng)鏈。以汽車工業(yè)為例，一輛汽車包括上萬個零部件，汽車生產(chǎn)商自行生產(chǎn)如引擎等最重要的部件，其他如座椅、CD機、擋風(fēng)玻璃等配件，則交由別的供應(yīng)商來生產(chǎn)、運輸和配送。這在過去是一個復(fù)雜而耗資巨大的過程：在許多潛在的供應(yīng)商中挑選，對原材料進(jìn)行招標(biāo)、簽訂合約，以及運輸、配送所有這些獨立元件。如今通過互聯(lián)網(wǎng)，則可以使這一切變得簡單。據(jù)評估，如果汽車生產(chǎn)的全過程能最大限度地在線進(jìn)行，那么一輛售價19000美元的汽車可以降低價格2000～3000美元。當(dāng)然，B2B的前景遠(yuǎn)不止于此。梅里爾?林奇分析師亨利?布洛杰特曾預(yù)言，被B2B點燃的互聯(lián)網(wǎng)“對經(jīng)濟產(chǎn)生了可與工業(yè)革命相媲美的深遠(yuǎn)影響”。

電子郵件與即時通訊――在現(xiàn)實社會中，人際交流往往受到年齡、性別、地域、階層、身份地位等諸因素的影響。電子郵件和即時通訊軟件的應(yīng)用，在一定程度上打破了現(xiàn)實社會中的角色劃分，縮短了人際交往的距離，構(gòu)建了一個更為平等的傳播平臺。

電子郵件全稱“electronic mail”，是指在聯(lián)網(wǎng)計算機之間互傳的訊息。常用的郵箱包括Yahoo、Gmail、Hotmail、網(wǎng)易163、網(wǎng)易126等。與傳統(tǒng)媒介相比，電子郵件在信息傳播方面優(yōu)勢顯著。首先，傳送的內(nèi)容豐富多樣。除了文本信息之外，還可以附件的形式發(fā)送軟件、圖像、聲音、視頻等多媒體信息。其次，傳送的方式快捷便利。借助互聯(lián)網(wǎng)，電子郵件打破時空限制，可在數(shù)秒鐘之內(nèi)將郵件發(fā)送至世界上任何一網(wǎng)計算機的收件箱中。如果發(fā)件人和收件人同時在線，還可以進(jìn)行實時對話。第三，傳送的過程高度自由。與面談、電話等同步傳播方式不同，電子郵件的傳受雙方在傳播過程中享有很大的自由度。發(fā)件人可以選擇在任何時間、地點，向任何人（在確知對方的電郵地址前提下）發(fā)送任何內(nèi)容的信件；而收件人則可以選擇在任何時間、地點接收任何內(nèi)容的信件，根據(jù)郵件內(nèi)容決定是否回復(fù)，甚至可以直接刪除某些垃圾郵件。

即時通訊是一種以軟件為執(zhí)行手段，依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺和移動通信平臺，以多種信息格式（文字、圖片、聲音、視頻等）溝通為目的，通過多平臺、多終端的通信技術(shù)來實現(xiàn)的同平臺、跨平臺的低成本高效率的綜合性通信工具。①國內(nèi)常用的即時通訊軟件有騰訊QQ、MSN等。即時通訊軟件的出現(xiàn)，彌補了電子郵件無法進(jìn)行即時交互的不足（盡管現(xiàn)在多數(shù)電子郵件軟件已具有即時通訊功能）。其最大特點在于，在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的領(lǐng)域內(nèi)，無論距離遠(yuǎn)近，都能實現(xiàn)即時同步的交流互動。在互動過程中，不僅可以文本信息進(jìn)行交流，還可借助表情符號、網(wǎng)絡(luò)語言、音頻、視頻等手段，最大限度地縮短傳受雙方在時空和心理上的距離，無限接近現(xiàn)實生活中面對面交流的場景。

媒體之“新”與新的人文內(nèi)涵

基于多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等高科技手段的“新媒體”，將傳播與政治、經(jīng)濟、文化糅合在一起，將社會上的每個生命體裹挾其中，成為當(dāng)代日常生活中的儀式與景觀。與此同時，我們也不應(yīng)忽略在大眾傳播中迄今仍占重要地位的傳統(tǒng)媒體及其日趨成熟與多樣化的文化傳播形態(tài)的研究。如果說，前者體現(xiàn)了側(cè)重從技術(shù)角度看待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的思路，后者則強調(diào)從人文內(nèi)涵的角度去看待、分析“新媒體文化”及其傳播的演進(jìn)，這同樣是文化傳播研究中一個相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。

交互電視――交互電視通過數(shù)字置頂盒，即通常所說的機頂盒來運行。數(shù)字置頂盒配有微處理芯片和內(nèi)存，能夠?qū)㈦娨暫突ヂ?lián)網(wǎng)相連，對數(shù)字電視信號進(jìn)行傳輸和解碼。這樣一來，電視的功能不再局限于接受電視節(jié)目或播放錄像、DVD等，交互電視用戶能用電視收發(fā)電子郵件或在線聊天、瀏覽網(wǎng)頁、訂購商品，如同人們用計算機所做的那樣。

表面看來，交互電視的出現(xiàn)仍得益于多媒體計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其不過是部分實現(xiàn)了計算機的功能而已。然實際情況并非如此。2001年8月媒體研究公司Statistical?搖Research?搖Inc.（SRI）的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分交互電視用戶反映，他們幾乎不使用交互電視的交互機制，也從不把電視接入互聯(lián)網(wǎng)或用于收發(fā)郵件。SRI的研究表明，用戶關(guān)心的并非那些與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的功能，他們的興趣在于交互電視使他們能夠規(guī)劃電視節(jié)目的播放和控制節(jié)目內(nèi)容。也就是說，交互電視賦予用戶更大的支配權(quán)，用戶可以決定何時看、看什么或怎樣看，這就削弱了電視的強制性和支配力量，使受眾在一定程度上掙脫了洛文塔爾所說的“一個謊言之網(wǎng)，一個最沒有意義的人和事的可笑堆積之網(wǎng)”。②

ASCⅡ藝術(shù)――美國國家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會于20世紀(jì)60年代早期建立ASCⅡ代碼，1968～1972年間規(guī)范化。這是一種以拉丁文為基礎(chǔ)數(shù)字鍵盤字符用來展示和閱讀多種語言群的方法。將ASCⅡ作為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展是為了保證通過網(wǎng)絡(luò)傳受的信息完全相同。ASCⅡ藝術(shù)是指使用ASCⅡ文本符號來模仿鋼筆線、筆刷線、制版點等，從而產(chǎn)生圖像。運用ASCⅡ文本符號既可制作簡單的表情符號，如：“：）”――微笑、“%>_

ASCⅡ藝術(shù)源于馬賽克、象形文字和點藝術(shù)一類的技術(shù)，與ASCⅡ藝術(shù)有著直接承傳關(guān)系的則是打字機藝術(shù)。1874年，伊?瑞民頓父子開始利用打字機創(chuàng)作圖畫。1890年開始舉辦打字機藝術(shù)競賽，這一藝術(shù)類型一直流行到20世紀(jì)70年代。在過去的20年中，ASCⅡ藝術(shù)成為一種包括卡通、肖像、抽象主義、現(xiàn)實主義等子類型的綜合藝術(shù)形式。

互聯(lián)網(wǎng)最初是建立在文本基礎(chǔ)上的媒體，用文本形式傳遞信息至今仍是網(wǎng)絡(luò)交流最常用的方式。這種交流方式的缺陷在于，它無法傳遞、表達(dá)細(xì)微的情感變化。而這些在傳統(tǒng)的語言交流中，則可以通過語氣、語調(diào)、面部表情的變化和肢體語言等來實現(xiàn)。ASCⅡ藝術(shù)正是為了豐富文本環(huán)境并將更多的人類表情融入計算機世界這一目的而誕生的。文本信息、電子郵件和即時通訊的元素之一――字符圖釋――就是ASCⅡ藝術(shù)最流行和最實用的例子。ASCⅡ藝術(shù)通常被看做是對科技決定論的一種駁斥，它意味著人類能夠賦予技術(shù)以新的用途，充分顯示出人類在運用新技術(shù)方面的主觀能動性。

賽博朋克――“賽博”（cyber）取自“控制論”，意即生物與機器的控制與交流的科學(xué)。朋克（punk）一詞來自20世紀(jì)70年代興起的DIY搖滾樂運動――此類作品中的大部分主人公都生活在無政府主義狀態(tài)當(dāng)中，他們通常是一群流浪漢，居住在一個頹廢的、由科技主宰著的社會中。

賽博朋克首先指一種文學(xué)體裁，類似于科幻小說。1984年，威廉?吉布森所著《神經(jīng)漫游者》是這一文學(xué)體裁的奠基之作，該小說也為1985年上映的影片《銀翼殺手》（Blade?搖Runner）提供了形象和素材。此后，賽博朋克一詞逐漸與“黑客/解碼高手”這一亞文化群體聯(lián)系起來。這個群體中的人們把自己的生活方式與這類小說中人物的生活方式聯(lián)系起來，而另一些人則模仿書中的高科技詐騙手段以及科技無政府主義的生活態(tài)度。

賽博朋克無論是作為一種文學(xué)體裁，亦或指一種亞文化群體，其本身并非一種新的媒體形態(tài)。然其作為“賽博”文化的重要組成部分，卻充分體現(xiàn)了人類的意識形態(tài)、審美情趣、價值觀念對科技基礎(chǔ)架構(gòu)的滲透。在此類文學(xué)作品中，未來被描繪成一個由虛擬、聰明以及無形的矩陣組成的世界，倫理和道德不復(fù)存在，無孔不入的科技已經(jīng)被世人所接受，因而成為日常生活中的組成部分。此類小說中的主人公以無奈而又玩世不恭的方式接受這樣的現(xiàn)實世界，對他們而言，生活只是“逢場作戲”，正如吉布森所言：“街道有它自己運用科技的方式。”

歸根到底，任何傳播行為都是人的傳播。即都以人為主體，同時又以人為客體的人與人之間的社會性的傳播。在傳播中，盡管科技占有突出的位置，但科技畢竟是物質(zhì)形態(tài)，而不是人。在人類的傳播活動中，科技應(yīng)該參與或能夠參與到何等程度，終究是由人來決定的；而傳播的主體――人，則受到社會觀念、時代思潮的影響；受到社會政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的制約。用既定的媒體去傳播新的思想、新的文化是人類社會傳播行為的一個重要方面，人們在選擇傳播介質(zhì)時，并非時時、處處一味求新。如前所述，在網(wǎng)絡(luò)媒介普及的當(dāng)下，不僅傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體如書籍、報刊等依然存在，且不乏繼續(xù)發(fā)展的空間；即便是以網(wǎng)絡(luò)媒介為主體的“新媒體”，其發(fā)展仍受到價值觀念、意識形態(tài)等諸多社會因素的制約。我們在研究新生媒體及其文化的同時，也應(yīng)致力于對傳統(tǒng)媒體內(nèi)容更新的研究，即新的社會觀念、文化思潮是如何借傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的，又是如何在這一傳播過程中，生成新的富有時代氣息與當(dāng)下審美情趣的新的傳媒文化的。

注釋：

①艾瑞咨詢：《中國即時通訊行業(yè)報告》，2007～2008年。

②馬丁?杰：《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社，1996年版，第244頁。

參考文獻(xiàn)：

1.斯蒂夫?瓊斯（著）、熊澄宇、范紅（譯）：《新媒體百科全書》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年版。

2.宮承波：《新媒體概論》（第二版），北京：中國廣播電視出版社，2009年版。

3.麥克盧漢（著）、何道寬（譯）：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年版。

第5篇：在線倫理小說范文

10年，是一個很有意思的數(shù)字。職場10年，獨當(dāng)一面，承上啟下；情場10年，半倦半怠，情深人倦。

闖蕩10年，你當(dāng)35歲上下了吧？混得好的，已然風(fēng)光無限；混得差的，也已輕車熟路。正當(dāng)年華，左右逢源，卻也是人生最關(guān)鍵的拐點，可曾認(rèn)真思考：未來行業(yè)巨變，家庭維穩(wěn)受檢，上老下小雙壓，青春紅利用完，你該如何應(yīng)對？下一個10年，是進(jìn)入停滯的平臺期，看著后浪滾滾而來“拋尸”沙灘？還是再上層樓找到歡樂的繆斯手中鑰匙，開始再一個璀璨10年？

本期起，《中外管理》特邀知名電視評論人、創(chuàng)意營銷專家、跨領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)先行者的黃歡女士，為本刊量身創(chuàng)作職場小說《歡繆的鑰匙之未來十年》，用她敏銳的職場洞察與精巧的故事構(gòu)思，通過我們似曾相識而揪心莫測的人物命運，穿越未來職場新局，關(guān)懷當(dāng)下職業(yè)人生。

本系列內(nèi)容純屬虛構(gòu)，各行及職場預(yù)言均為推理想像，旨在用科幻將未來代入現(xiàn)在，給在職場困局里掙扎的“十年精英”一些啟示。我們每一個故事都將有一位未來行業(yè)的時代精英面臨生死考驗，這一期說的是移動App的大數(shù)據(jù)用于情史隱私，及一樁命案。

同時，我們與黃歡女士共同誠摯邀請職場朋友們，通過本刊新媒體客戶端，參與到我們的奇思妙想、大膽預(yù)測中來。一起來頭腦風(fēng)暴吧！因為，那本就是你的故事。

2024年2月14日，北京。

情人節(jié)的各色玫瑰早堆滿了“邊界科技集團(tuán)”在國貿(mào)四期頂層的辦公室。白邊蹺著他的長腿，坐在花堆里遙想當(dāng)年。不過是一個傷透心IT男的社會報復(fù)而已，卻從此改變了他的一生。

一夜之變

那是整整十年前的事。那一年的情人節(jié)和元宵節(jié)，碰巧同一天。那一年，互聯(lián)網(wǎng)大潮生逼傳統(tǒng)行業(yè)各位大佬痛并反省著。這邊小米的雷軍和格力的董明珠代表新舊勢力擲下了10億豪賭，那邊“二馬”一邊為打車?yán)p斗，一邊手刃通訊巨頭，紅包與理財眼花繚亂，貌似不相關(guān)的郁亮急忙忙率萬科高層團(tuán)拜互聯(lián)網(wǎng)公司尋求自我救贖……而老百姓們，則一邊玩并消化著自媒體、O2O、微金融等等眼花繚亂的移動智能新運用，一邊看新舊大佬們?nèi)隉o休地掐架，坐等著漁翁得利，以為事不關(guān)己。

但誰也沒料到，一夜之間，毫無征兆的，自己的家就被攻占了！

“敢不敢測一下，枕邊此人（情人）值否聚成家人（元宵）？只在今天，只在《枕邊花邊》。代價不過：人民幣214元。”當(dāng)然同時附上的，還有移動App下載和各種手機支付的鏈接。

僅此一條手機推送，就攪得整個中國的有情人輾轉(zhuǎn)失眠，半數(shù)以上的家庭團(tuán)圓飯上反目成仇！

一家從未聽說過的新公司，24小時之內(nèi)，成功潛入了千家萬戶——當(dāng)日下載超過2億，當(dāng)日付費超過5000萬人次，當(dāng)日營業(yè)額突破100個億！

理由很簡單：誰能抗拒自己去探究枕邊人是否可靠的欲望？

一夜而已。那之前，“大數(shù)據(jù)”離個人家庭生活還很遙遠(yuǎn)。即便那個超級泄密者斯諾登冒著生命危險跑來告訴大家，你的一顰一笑都在監(jiān)控之中，隱私意識淡漠的中國人也沒覺得自己的后院受到了多大威脅。立法保護(hù)互聯(lián)網(wǎng)隱私的話題，已沸沸揚揚地吵了快十年，也一直沒有最終結(jié)論?？删湍敲匆灰?，不僅互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)局被改寫了，而且法律界、倫理界、金融界都亂了套，連《焦點訪談》乃至民政、安全部門都驚動了。

一個剛剛25歲的在校生，僅僅應(yīng)用了定位采集、網(wǎng)購數(shù)據(jù)和聊天記錄這些在后來看來很小兒科級的數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，朝都市男女們丟了個取名“枕邊花邊”的App軟件，就以超過Facebook、groupon所有其他神話的速度一夜崛起！

這個年輕人，就是當(dāng)年的白邊。清華大學(xué)計算機系碩士研究生，身高188，同時還是清華籃球校隊的灌籃高手和校草級帥哥。

你可以想像當(dāng)年媒體的瘋狂，這么新鮮熱辣的社會鬧點兼商界神話，再配上不輸李彥宏的鏡頭感。這十年，再也沒有人比白邊更紅。連馬云都想不出什么其他的搶鏡方式……

一晃10年，2024的情人節(jié)，25歲的翩翩少壯已成了35歲的朗朗精英。雖然鴻運走了十年，白邊卻依然單身。有時候，他會暗自琢磨：是否知道的越多，可以去愛的人就越少？

“滴嘟滴嘟”秘書的聲音從袖口幽幽傳來，這是最新的可穿戴設(shè)備應(yīng)用?！翱偛?，私人飛機已在樓頂守候?！卑走吇剡^神來，“好，5分鐘后起飛。”為了紀(jì)念更誠摯的愛情和經(jīng)得起大數(shù)據(jù)的忠誠，公司安排了為期一周的《紀(jì)念“枕邊花邊”十周年》情侶專場，全球巡回，聯(lián)網(wǎng)直播。白邊邊向通往天臺的電梯走邊想：“幸好，和工作戀愛的情人節(jié)，不至于太孤單。”

正想著，腕表紅燈加鳥鳴，這意味著有特別緊急待回復(fù)的重要郵件等待受理。能得到他這種級別的郵件授權(quán)的，不超過十個人。所以，白邊沒有怠慢。打開，噗哧笑了。

七日懸疑

是藍(lán)修，中學(xué)發(fā)小，大學(xué)同窗，創(chuàng)業(yè)伙伴兼死黨。對“兩小無猜”這句成語深感絕望的白邊，經(jīng)常慶幸自己還有藍(lán)修?？蛇@個從沒正經(jīng)的家伙此番難得沒有一臉燦爛，在一雙憂郁的眼神下，配文四個大字：“藍(lán)修將死?。　惫?！大過節(jié)的，這種花花大少居然也會發(fā)來這種求同情的裝死郵件，倒是讓白邊很歡樂。這時，他注意到配文旁邊還有一個倒計時：7日。

白邊決定安慰一下。

打開最新版的微聯(lián)，藍(lán)修的頭像下顯示：會議中。白邊調(diào)侃：“我正登機，要不要接你一起，激情四射地互動一下，嚇嚇粉絲們？”

藍(lán)修回復(fù)：“我在香港?！?/p>

難怪。看來是臨時出差，所以身邊沒伴。白邊也懶得多想，一步跨上環(huán)球宣傳之旅。

2024年2月15日，首爾。

白邊正在后臺準(zhǔn)備演講，手機紅燈又現(xiàn)，趁間隙，打開。還是藍(lán)修那種半死不活的臉，倒計時：6日。白邊想：這該死的家伙，這把年紀(jì)了還玩這種倒計時程序，也太幼稚了。正預(yù)備關(guān)手機，掌聲已起，白邊一邊往臺上走一邊想：算了，由著你，回頭拷問不遲。之后，東京，倫敦，巴黎，悉尼……

2024年2月20日，紐約。時代廣場的酒吧，結(jié)束了巡回的最后一站。當(dāng)年敲完納斯達(dá)克的鐘后，也是來了這里。那時候，藍(lán)修也在。想到此，白邊看了眼腕機，那個倒計時煩了他7天，他總算可以閑下來好好調(diào)戲一下這個反常的家伙了。

抬腕正預(yù)備呼。設(shè)備先響了，姓名顯示：藍(lán)修。呵呵，什么叫心有靈犀??！

“請問您是白邊先生嗎？”陌生人？玩什么??？

“我是！”

“這是是香港警署。今晚10點有一男子從麗姿酒店頂樓墜落，初步判斷是自殺。我們找到了他的植入式通訊工具，您的號碼被列為第一優(yōu)先。所以，給您打了這個電話……”

一片空白?！按_定是藍(lán)修嗎？”

“指紋和視網(wǎng)膜核對死者是藍(lán)修，據(jù)目擊證人所說，……”

白邊已經(jīng)什么都聽不進(jìn)去了。藍(lán)修死了嗎？真的死了？

怎么可能？自殺？怎么可能！他那么春風(fēng)得意的人，干嘛要自殺？！難道是情傷？

對了，那封郵件，那封每日倒計時的郵件！那幾封他一直沒在意，都沒好好仔細(xì)看的郵件！

他顫抖著強忍各種情緒，鎮(zhèn)定下來。一邊吩咐準(zhǔn)備飛香港，一邊一口氣把那5封未讀的倒計時郵件一一打開。

同一張臉，“藍(lán)修將死”，倒計時5天，4天，3天，2天，1天。白邊錐心刺痛地快速思考：“他為什么要這么做？！難道是在提示我要去救他嗎？還是想提醒我其他什么？為什么不明說？！”

稍稍平靜后，白邊試著站在藍(lán)修的角度，作為這個世界上最出色的游戲設(shè)計師和在線教育領(lǐng)軍人物，他為什么要發(fā)這樣一封郵件給最好的朋友？正在百變百思不得其解時，腕機紅燈又亮，熟悉的鳥鳴。

第6篇：在線倫理小說范文

關(guān)鍵詞 中學(xué)圖書館 網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)閱讀 資源信息建設(shè) 策略原則

中圖分類號：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-0119-02

進(jìn)入21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)讀物改變了文字單一或靜態(tài)圖像的表現(xiàn)形式，能夠?qū)ξ淖帧D片、聲音等信息形態(tài)進(jìn)行有機結(jié)合，實現(xiàn)文本、數(shù)據(jù)、聲音及各種圖像在數(shù)字化環(huán)境中的一體化傳播。與傳統(tǒng)讀物相比，讀者接觸到的視野更加開闊，也更直觀、更逼真，因此閱讀的趣味性大大提高。閱讀從紙張轉(zhuǎn)向了屏幕，由此帶來的變革大有顛覆傳統(tǒng)圖書閱讀之勢。從國內(nèi)外圖書館的發(fā)展來看，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化是圖書館信息資源建設(shè)與利用的必然發(fā)展方向，圖書館的信息服務(wù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也迎來了良好的發(fā)展機遇，因此中學(xué)圖書館應(yīng)順應(yīng)時代潮流，不斷更新觀念，在信息資源建設(shè)與利用上，要科學(xué)組織傳統(tǒng)資源、電子信息資源和網(wǎng)絡(luò)資源，努力探索一條傳統(tǒng)圖書館信息資源與網(wǎng)絡(luò)信息資源互助互補互的發(fā)展途徑，實現(xiàn)本地館藏和虛擬館藏的有機統(tǒng)一。

一、網(wǎng)絡(luò)閱讀良莠不齊，是圖書館信息服務(wù)的機遇也是挑戰(zhàn)

作為一種新的閱讀趨勢，網(wǎng)絡(luò)閱讀的優(yōu)勢是顯而易見的。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性、超媒體等特性，使得閱讀資源更加豐富，幾乎不受時空的限制；閱讀內(nèi)容更加多元，圖文聲像并茂，動靜結(jié)合；閱讀過程更加有趣，文本間的轉(zhuǎn)換“一觸即發(fā)”，閱讀主體更為自由，可以隨心所欲的閱讀。另外，信息獲取成本低廉、閱讀手段多樣化等特點，也使得網(wǎng)絡(luò)閱贏得了越來越多的青睞。但任何事物都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)閱讀帶給人們愉快體驗的同時，也明顯呈現(xiàn)出一些缺點和問題。主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)的開放性和共享性使得閱讀資源無限豐富，強大的信息搜索功能，使網(wǎng)絡(luò)形成巨大的信息資源數(shù)據(jù)庫，但形成了資源泛濫，極大地影響了人們的正確選擇，即使是“良”的網(wǎng)絡(luò)信息，它在具有優(yōu)勢的同時，也存在弱化閱讀目的、轉(zhuǎn)移閱讀注意力、限制閱讀想象力等問題；而“莠”的網(wǎng)絡(luò)閱讀信息，實際上就是網(wǎng)絡(luò)陷阱，造成了讀者大量時間、精力的浪費。互聯(lián)網(wǎng)在提供大量信息的同時，也導(dǎo)致了信息環(huán)境的惡化。用戶上網(wǎng)查資料時，其感受是：找針對性強、高品位的信息很困難，具有一定深度的文獻(xiàn)資料更少；人們不得不花大量的時間閱讀價值不大的資料。因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要想獲得有質(zhì)量的有深度的信息，必須要獲得圖書館信息服務(wù)機構(gòu)的幫助和引導(dǎo)，這就給圖書館的發(fā)展帶來了機遇。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中學(xué)圖書館應(yīng)為師生做好信息導(dǎo)航員

盡管網(wǎng)絡(luò)閱讀在當(dāng)前社會在閱讀比例中已呈上升趨勢，新型的數(shù)字媒體如新聞網(wǎng)站、電子書、數(shù)字雜志、在線音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機報紙小說等眾多新的閱讀方式和閱讀載體正在悄然興起，不斷地對傳統(tǒng)的閱讀方式提出挑戰(zhàn)。但是，傳統(tǒng)閱讀一定是人類永恒的方式，因為文字所承載的文化力量是永恒不變的。美國圖書館專家丹尼爾·布爾斯廷說：“書籍是人類知識的主要源泉，也是我們信仰、學(xué)識、倫理、詩歌、哲學(xué)和科學(xué)的第一蓄水池?！本蛡鹘y(tǒng)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀而言，究其實質(zhì)不過是傳達(dá)信息方法不同罷了，從傳達(dá)信息的作用來看卻是殊途同歸的，這里不存在非此即彼的對立，通過什么媒體閱讀并不重要，重要的是我們的學(xué)生是否仍在閱讀，在怎么讀，讀的內(nèi)容是什么。

網(wǎng)絡(luò)所擁有的巨大存儲量和強大的檢索能力，正是我們夢寐以求的傳統(tǒng)圖書館功能的拓展。面對浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息資源，圖書館要利用自己的網(wǎng)站，注重教學(xué)與學(xué)科特點，收集、篩選、整理互聯(lián)網(wǎng)上的信息，開展網(wǎng)絡(luò)閱讀指導(dǎo)。要廣泛開展讀者調(diào)查研究，深入分析不同學(xué)科師生的不同的閱讀傾向，了解他們的閱讀需求，要搜集那些內(nèi)容準(zhǔn)確，更新及時、檢索方法方便的權(quán)威數(shù)據(jù)庫以及一些知名專家和專業(yè)學(xué)科帶頭人的個人網(wǎng)頁等進(jìn)行鏈接，或開辟專門的欄目加以推薦，描述其內(nèi)容特色、檢索方法，標(biāo)明其網(wǎng)址，提供瀏覽導(dǎo)航標(biāo)志。及時、準(zhǔn)確地把實用、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞給廣大師生，讓他們能夠有效地面對網(wǎng)絡(luò)信息，為提升知識深度和廣度更新服務(wù)。

互聯(lián)網(wǎng)是柄雙刃刀，中學(xué)生思想活躍，興趣廣泛，感情豐富，求知欲強，充滿著對未知世界的想象，處于人生的特殊階段，所以要作正確的引導(dǎo)，使學(xué)生明白閱讀的動機與搜索目標(biāo)，加強思想道德方面的教育，并且能正確地取舍網(wǎng)上信息，教育學(xué)生正確認(rèn)識和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會現(xiàn)象等問題，把信息技術(shù)作為作為支持終身學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。同時也要讓學(xué)生明白：網(wǎng)絡(luò)閱讀不能替代課堂教學(xué)，更不能替代經(jīng)典閱讀；網(wǎng)絡(luò)閱讀只不過是淺閱讀、片面閱讀，最大的不足之處是瀏覽多思考少，閱讀質(zhì)量不夠高；如果一味地沉溺于于網(wǎng)絡(luò)作品，肯定會導(dǎo)致在閱讀上的弱化；注意網(wǎng)絡(luò)閱讀的系統(tǒng)性而不隨波逐流，確保健康、積極的網(wǎng)絡(luò)閱讀。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中學(xué)圖書館為各學(xué)科信息服務(wù)的發(fā)展思路

中學(xué)圖書館承擔(dān)了學(xué)校信息中心和教育教學(xué)第二課堂的神圣使命，應(yīng)當(dāng)充分了解學(xué)校的育人目標(biāo)、師生的切實需要以及教育教學(xué)的實際情況，與學(xué)科教學(xué)結(jié)合，加大校本課程資源開發(fā)力度，充實電子信息資源。結(jié)合中學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，充分挖掘?qū)W校的教育教學(xué)資源，精心組織，形成教育教學(xué)理論、學(xué)科試題、學(xué)科課件及素材、優(yōu)質(zhì)課課堂實錄、教學(xué)論文、教學(xué)科研、校本教材等電子信息資源體系，最大限度地滿足學(xué)校教育教學(xué)的需要。

網(wǎng)絡(luò)資源的組織方法主要有：（1）對數(shù)據(jù)庫型網(wǎng)絡(luò)信息資源，可由學(xué)科負(fù)責(zé)人和骨干教師進(jìn)行評價與選擇，圖書館將選擇的結(jié)果，結(jié)合本館檢索系統(tǒng)進(jìn)行標(biāo)識和索引，構(gòu)建一站式索引。（2）對于非數(shù)據(jù)庫型的網(wǎng)絡(luò)資源可下載并保存到本地，也可以為穩(wěn)定的網(wǎng)頁建立快照索引，并將該類加入到本館的檢索系統(tǒng)中，與原有的相關(guān)資源建立有機聯(lián)系。（3）結(jié)合本校師生的實際需要，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行二次開發(fā)，并為讀者提供檢索途徑。

圖書館館員有必要對各種信息資源進(jìn)行分類整合，加強學(xué)校書刊、教育教學(xué)電子資源、互聯(lián)網(wǎng)資源的分類、描述、呈現(xiàn)、檢索方法等制定相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不是讓各種方法彼此對立，而是把這些方法所提供的資源排列起來，然后系統(tǒng)地決定在怎樣的情況之下這些方法可以用來互相補充。同時為各種信息資源的檢索提供統(tǒng)一的、符合師生特點的檢索平臺，方便他們更有效地利用所需的信息資源，為學(xué)校教育教學(xué)第一線提供較全面完美的信息服務(wù)，這才是二十一世紀(jì)我們中學(xué)圖書館努力和發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗青.中學(xué)圖書館信息資源建設(shè)與利用探究[J].中小學(xué)圖書情報世界，2009，（3）.

第7篇：在線倫理小說范文

翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)模式并不是將翻轉(zhuǎn)前的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行“放羊式”管理，而應(yīng)伴隨著對學(xué)生的適當(dāng)監(jiān)督和評估。一方面，我們要基于課程平臺，設(shè)置應(yīng)有的學(xué)習(xí)保障時間、學(xué)習(xí)進(jìn)度監(jiān)控和學(xué)習(xí)效果檢測；另一方面，我們也必須通過契約、及時作業(yè)等方式來評價學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有效。（1）基于課堂的學(xué)習(xí)交互在通過學(xué)習(xí)資源數(shù)字化后，學(xué)習(xí)者進(jìn)入教師所主導(dǎo)的課堂。值得關(guān)注的是，這種形態(tài)下的課堂已經(jīng)不是傳統(tǒng)的課堂，在時間上學(xué)生完成了網(wǎng)上資源學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)的目的主要是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的困惑，在已有知識的基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生之間、師生之間的交流，鼓勵學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)經(jīng)驗的分享，并在這種氛圍的影響下，塑造對話場域，對信息倫理、信息素養(yǎng)、完整人格等隱形知識完成基于學(xué)生討論的建構(gòu)。在教學(xué)開展的形式上也是各種各樣的，可以是分享課，可以是任務(wù)測驗，可以是協(xié)作完成作品，也可以是作品評析或者幾種模式綜合運用。（2）基于數(shù)據(jù)的個性化指導(dǎo)除了完成學(xué)習(xí)的交流，課堂中還需要教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行個性化指導(dǎo)。沒有什么能比現(xiàn)代信息技術(shù)那樣能有效分析出學(xué)習(xí)者的難點和興趣。現(xiàn)有適合翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的在線學(xué)習(xí)平臺（如MOODLE）都有很強的數(shù)據(jù)收集功能，能根據(jù)學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，教師可以從完成作業(yè)的時間、某段視頻反復(fù)觀看的信息、視頻拖拉記錄等方面挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)過程中的問題，并以其為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行個性化指導(dǎo)。（3）通過有效引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生對課外知識的探索課堂學(xué)習(xí)還有一個重要的功能，就是對課外或后續(xù)課程的引導(dǎo)，形成繼續(xù)參與后續(xù)課程學(xué)習(xí)的動力。對學(xué)生來說，他們參與學(xué)習(xí)的最持久的動力是激發(fā)他們對學(xué)習(xí)本身的興趣，這一方面要保證已有經(jīng)驗的正反饋功能，另一方面需要激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)新知識的向往。就如讀一本小說一樣，沒有什么比“欲知后事如何，請看下節(jié)分解”對學(xué)生更有吸引力。在信息技術(shù)課堂中，我們嘗試將下一項目的具體成果做簡單勾勒，引發(fā)學(xué)生興趣。

二、信息技術(shù)課程翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的有效性條件

從理論角度來看，信息技術(shù)課程實施翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)有明確的路徑和優(yōu)勢，但是這種優(yōu)勢并不是必然產(chǎn)生的，而是建立在特定的條件下。翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的實施需要課前教師網(wǎng)上數(shù)字化資源的制作、學(xué)生基于課程平臺的學(xué)習(xí)、教師與學(xué)生有效互動等環(huán)節(jié)來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式徹底改變了，并造成了教師角色的改變，這對教師的理念、能力提出了挑戰(zhàn)。這種新的模式，需要做好以下準(zhǔn)備，以保障翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的正常開展。

1.明確信息技術(shù)課程的主要任務(wù)

從華南師大出版社《信息技術(shù)》的內(nèi)容設(shè)置上來看，包括必修與選修兩部分，一共設(shè)置了六個模塊：一個必修模塊、五個選修模塊。其中只有“信息技術(shù)基礎(chǔ)”是信息技術(shù)的必修模塊，分為信息獲取、信息加工、信息管理、信息技術(shù)與社會五個主題，這說明信息技術(shù)的課程實踐要充分考慮學(xué)生信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)性，根據(jù)時代變遷和學(xué)生興趣進(jìn)行內(nèi)容的選擇，在不同內(nèi)容的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)信息技能，在教學(xué)過程中鍛煉學(xué)生探究、審美、技能、表達(dá)與交流的基本能力，理解信息技術(shù)對社會發(fā)展的影響，構(gòu)建與信息社會相吻合的價值觀和責(zé)任意識。前者是具體的教學(xué)任務(wù)，后者所強調(diào)的價值觀和責(zé)任意識是滲透在所有的教學(xué)環(huán)節(jié)中的。明確這點是提高翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)效率的前提：翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的資源是為信息技術(shù)所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)框架服務(wù)的。在網(wǎng)絡(luò)資源和課堂組織的設(shè)計上，需要圍繞信息素養(yǎng)提出的要求，以知識和技能習(xí)得為手段，既考慮信息技術(shù)的工具屬性，又關(guān)注技術(shù)文化和社會前沿的發(fā)展，將培育人的活動內(nèi)化到課堂結(jié)構(gòu)中來，并恰當(dāng)區(qū)分“翻轉(zhuǎn)前”和“翻轉(zhuǎn)后”的學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)。

2.通過翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)優(yōu)化信息技術(shù)學(xué)習(xí)方式

從翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的操作過程來看，體現(xiàn)了以下幾個方面的要求：第一，體現(xiàn)了教育公平的根本需求。教育公平隨著民眾意識的覺醒，對教育的需求增加而受到重視，并且從原來的“分配公平”開始向“關(guān)系公平”轉(zhuǎn)變。[2]翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)通過知識轉(zhuǎn)化場域的變化、學(xué)生自定步調(diào)、海量資源和大規(guī)模開放課程（MOOC）等因素的作用，讓大部分人能按照自身節(jié)奏成長，鼓勵更多的人通過努力實現(xiàn)知識自信和技能自信，促進(jìn)了公平環(huán)境的養(yǎng)成。第二，適應(yīng)“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)的發(fā)展孕育了數(shù)字化生活，產(chǎn)生了一出生就和數(shù)字接觸的群體，我們將其稱之為“數(shù)字土著”。這類人群表現(xiàn)出了“碎片化學(xué)習(xí)”“多頭任務(wù)”“批判性思維”等顯著區(qū)別于原有學(xué)生群體的表征。[3]這為翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的推行有了更為實際的任務(wù)：適應(yīng)“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)生活。第三，優(yōu)質(zhì)資源的沖擊。2012年伊始，MOOC掀起了一場教育界的“海嘯”，對課程組織、教學(xué)和考核模式產(chǎn)生了巨大影響，身邊的教師已經(jīng)有了來自全國甚至全球的名師挑戰(zhàn)，教師在課堂的知識權(quán)威被諸如MOOC等強勢網(wǎng)絡(luò)資源所打破。消極等待不如直接面對，用開放的理念擁抱MOOC所創(chuàng)造的新時代。第四，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。基于翻轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中主動權(quán)掌握在教師手中的困境，在“翻轉(zhuǎn)”情境下，學(xué)生通過課前觀看教學(xué)視頻進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)，并根據(jù)自身的學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)需求對學(xué)習(xí)進(jìn)度加以控制，學(xué)生的主動性得以加強，自主學(xué)習(xí)能力得到培養(yǎng)。從反面來講，基于翻轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)方式更加依賴學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力，對控制自身學(xué)習(xí)的元認(rèn)知水平的要求增強，通過視頻接受新知識需要一定的“定力”，這也是終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)的能力保障。

3.提升教師課堂理念和信息技能

翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)形式上的改變，意味著教師對以往經(jīng)驗和模式的揚棄，需要教師在理念、能力和課堂實踐中做出改變，甚至需要推動整個教師體系的文化轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新環(huán)境的變化。首先，課堂理念的轉(zhuǎn)變是課堂質(zhì)量提高的保障。如果缺乏理念的更新，僅僅是簡單的模仿，會帶來“翻轉(zhuǎn)”的失效，使信息技術(shù)課程學(xué)習(xí)處于更加邊緣化的地步。其次，翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的開展需要教師知道“如何制作教學(xué)視頻、如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、如何支持學(xué)生學(xué)習(xí)、如何對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價”[4]，需要教師的信息技術(shù)能力進(jìn)一步提升。不可否認(rèn)，信息技術(shù)教師在這方面有一定的優(yōu)勢，這也是信息技術(shù)能采用翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的原因，但鑒于信息技術(shù)教師來源的非專業(yè)性和教學(xué)設(shè)計思想并沒有得到很好的發(fā)展，對于學(xué)校信息技術(shù)教師來說，需要克服重重困難。

4.構(gòu)建有效的評價機制

第8篇：在線倫理小說范文

一、微電影的表現(xiàn)特點與傳播機制

微電影是網(wǎng)絡(luò)時代的典型產(chǎn)品。作為以網(wǎng)絡(luò)為平臺的藝術(shù)表現(xiàn)形式，微電影又牽引出一類以媒介載體作為界定標(biāo)志的所謂“新媒體電影”。盡管“新媒體電影”是剛剛出現(xiàn)的新事物，對其下定義還為時過早，但微電影作為牽出“新媒體電影”范疇的引線，無疑是“新媒體電影”的主打產(chǎn)品，電影藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的跨界聯(lián)姻使得微電影呈現(xiàn)出自身獨特的表現(xiàn)特點和傳播機制，也是微電影可以在短時間內(nèi)占領(lǐng)市場的制勝法寶。

1.體現(xiàn)“三微”特征

“微”是最近兩年內(nèi)新流行起來的網(wǎng)絡(luò)語，如“微博”、“微小說”等。“微”是微小、超小的意思，它是微電影的最大特點。所謂“三微”是指“微時間”:一般一部微電影的時長限定在30秒至45分鐘，超過45分鐘，就會進(jìn)入大電影的范疇;“微制作周期”:相比于大電影的動輒數(shù)月甚至數(shù)年的制作周期，一部微電影的制作周期只有幾天至幾周;“微投資規(guī)模”:因為時長的限制，微電影的投資規(guī)模普遍較小，少則幾千元，多則上萬元即可制作完成(《一觸即發(fā)》的高投資規(guī)模是個例)。“三微”使得微電影門檻低、成本低、短小靈活，可控性強，擺脫了過去大電影高姿態(tài)、高成本的形象，普通人已觸手可即，這也是它吸引眾多草根階層一嘗新鮮，玩起電影“草根秀”的主要原因。

2.內(nèi)容廣泛、原創(chuàng)性強

在“2011中國(北京)微電影節(jié)”的官方網(wǎng)站上可以看到，大賽對于參賽內(nèi)容的要求是:“視頻類:分為劇情類、紀(jì)實類和動畫短片三個大項。它們可以是:愛情片、搞笑片、動作片、劇情片、恐怖片、科幻片、、勵志片、歌舞劇;也可以是:廣告片、小品、話劇、個人演唱會、精彩演講片段、經(jīng)典文學(xué)的重新演繹、對戀人的真情表白、甚至是離奇夢境的再現(xiàn)的各式各樣作品題材和內(nèi)容，拍攝工具與手法不限，只要內(nèi)容新穎，思想健康，格調(diào)高尚均可報名參賽。”因此，微電影在內(nèi)容和制作方式上基本上不存在特殊的限制，任何來自于生命、生活中的點滴情景、感悟、幻想等等，都可以做為微電影的素材。微電影不要求對完整故事的完整表述，它可以直取某個片段，關(guān)鍵是這個片段要足夠新穎和有趣，足夠有創(chuàng)意。作為網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)品，微電影的制作主體和欣賞主體都以游走于網(wǎng)絡(luò)的年青人，尤其是青年學(xué)生為主，青春、激情、夢想和草根足以保證微電影有源源不竭的原創(chuàng)力和新鮮血液，這是微電影的先天優(yōu)勢。

3.以網(wǎng)絡(luò)、手持終端機等新媒體作為載體

微電影與傳統(tǒng)電影相比，突出的特點是播放和傳播的載體不同。傳統(tǒng)電影往往需要有龐大的制作團(tuán)隊，高昂的制作代價和宣傳成本，而播放方式只能選擇電影院和電視，受眾相當(dāng)有限，并且缺少互動，以電影向觀眾的單向輸入為主。微電影打破了傳統(tǒng)電影的營銷機制，它以有線或無線網(wǎng)絡(luò)作為主要的傳播工具，以電腦、手機、MP4等具有網(wǎng)絡(luò)接收或存儲工能的數(shù)碼產(chǎn)品作為接收終端，大大拓展了收視群體。網(wǎng)絡(luò)媒體的多元化以及媒體與受眾無限互動的特點，直接決定了微電影一改傳統(tǒng)電影的單向輸入模式，而以立體互動的模式呈現(xiàn)。網(wǎng)民和觀眾可以通過視頻上傳、下載、轉(zhuǎn)載，在線觀看、時時跟貼、微博分享、論壇交流等多種途徑參與微電影的互動。而微電影短小精悍的篇幅也非常適宜于現(xiàn)代快餐文化的消費節(jié)奏，排隊、等人、乘車、休息等任何生活的間隙都可以欣賞一部微電影，并快速完成轉(zhuǎn)發(fā)、跟貼等多種操作，因此，微電影真正實現(xiàn)了電影與現(xiàn)代生活的無縫對接。

4.與網(wǎng)絡(luò)公司、廠商、廣告運營商跨界聯(lián)姻

從微電影正式誕生的第一天起，就奠定了它與網(wǎng)絡(luò)、廠商和廣告運營商的聯(lián)姻關(guān)系。目前，微電影從策劃、創(chuàng)意到制作、推廣、傳播，幾乎所有的環(huán)節(jié)都全線加入了跨界聯(lián)姻制作模式。這種聯(lián)姻收到的效果是雙贏甚至多贏的，它大大提升了微電影的整體制作水平、制作規(guī)模和制作效率。通過兩界微電影節(jié)的舉辦，微電影的數(shù)量、質(zhì)量以及由它帶來的產(chǎn)值、利潤都在呈幾何倍數(shù)增長。盡管微電影市場的劃分目前還沒有完成，但網(wǎng)易、騰訊以及參與微電影制作的各大品牌和廣告運營商無疑是其中最大贏家。從目前正在形成的微電影市場鏈來看，微電影正在大型網(wǎng)絡(luò)公司、影視公司、主流媒體、視頻網(wǎng)站眾多大品牌商家、廣告運營商的共同打造下，由過去個人DV秀的小打小鬧變成一項規(guī)模龐大、利潤產(chǎn)值不可估量的文化產(chǎn)業(yè)。中國市場學(xué)會專家委員會主任李代江，在中國(北京)國際微電影節(jié)開幕式上對微電影發(fā)展的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義做了充分的肯定，高度評價說:“這是一項浩大的工程，他將在中國當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上寫下燦爛的一筆，同時他還將做一個品牌標(biāo)識，帶著所有參賽選手的影音夢想走向未來，走向中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的下一個里程碑。”

二、微電影發(fā)展的內(nèi)在困境

微電影市場的崛起引來了多條相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)動的調(diào)整，越來越多的企業(yè)、公司、個人加入到微電影的陣營，然而在這一片興奮和躁動之下，微電影自身發(fā)展的潛在問題和困境卻格外值得警惕。從微電影的性質(zhì)上來看，它究竟是廣告片還是電影藝術(shù)，這從一開始就是個問題。目前能夠看得到的有關(guān)微電影的界定，也是一片混亂。大多數(shù)定義一方面無法否認(rèn)微電影作為電影門類的藝術(shù)本性，另一方面又要坦承微電影的商業(yè)目的，甚至有些定義直接把微電影看成是豎立企業(yè)LOGO的載體，而這二者之間的對立沖突是顯而易見的，裸的廣告植入無疑會嚴(yán)重?fù)p害微電影的藝術(shù)表達(dá)。作為一誕生就糾纏于藝術(shù)與廣告之間的微電影，它與廣告商業(yè)的聯(lián)姻既是它快速崛起的資本保障，也可能成為遏止它進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，這是微電影先天的二元悖論。

作為一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，微電影是借助于廣告植入才得以登堂入室，漸成氣候。但既貫之以“電影”之名，就說明它在本質(zhì)上仍屬于電影的一個品種，電影具有的藝術(shù)要素，在微電影也是通用的。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，電影行業(yè)的功利性也越來越突出，導(dǎo)致最近幾年中國電影市場片面注重電影的外在形式、票房，而內(nèi)在質(zhì)量卻一路下滑，這是國產(chǎn)電影的通病。近年來，廣告植入頻頻出現(xiàn)在各類中外大片中，像《家有喜事2009》、《杜拉拉升職記》、《唐山大地震》、《非誠勿擾》系列等，這些廣告植入無論怎樣嘗試以“無縫對接”的形式嵌進(jìn)影片，但仍能讓觀眾一眼認(rèn)出，2011年的《變形金剛3》大規(guī)模植入中國品牌廣告更是把這一行為推向新的，引來一片嘩然。從藝術(shù)欣賞的角度來看，植入廣告打斷了觀眾在視覺和心理上感受影片的持續(xù)性與完整性，給觀眾帶來極大反感，這種反感進(jìn)一步使觀眾對影片的藝術(shù)享受和審美感受大打折扣。但是盡管如此，大電影還沒有完全走向裸的商業(yè)游戲，電影藝術(shù)的本性始終在牽制著電影的發(fā)展，引導(dǎo)著電影在藝術(shù)與功利之是找到平衡，當(dāng)一段時間的過度功利化傾向之后，電影藝術(shù)會重新找回自身。所以我們看到，在《十面埋伏》、《夜宴》等倍受過度形式化、敘事結(jié)構(gòu)不合理、內(nèi)容空洞之詬病的一批國產(chǎn)電影之后，《山楂樹之戀》又再次以純潔美好的愛情點燃人們對中國電影的信心。因此，可以說，電影的藝術(shù)本性是左右電影發(fā)展的核心要素，電影人需要做的是在尊重并突顯電影藝術(shù)本性的前提下，權(quán)衡它與商業(yè)利益之間的親疏遠(yuǎn)近，二者關(guān)系處理得好，會實現(xiàn)電影的藝術(shù)價值與商業(yè)價值的雙贏，反之亦然。

微電影是網(wǎng)絡(luò)時代的新興產(chǎn)品，它在制作方式、傳播手段、受眾群體等方面，具有傳統(tǒng)電影不可比擬的優(yōu)勢。然而作為電影藝術(shù)的表達(dá)形式，微電影在其本性上應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)電影一樣以藝術(shù)性和審美性作為核心要素，這就決定微電影在其本質(zhì)上要受到藝術(shù)規(guī)律的制約。因此，目前微電影與商業(yè)廣告之間的“二元悖論”關(guān)系，并不可能長久維持，這種看似融洽的矛盾關(guān)系只是微電影發(fā)展初期的不成熟表現(xiàn)。若要獲得持久的生命力，微電影應(yīng)當(dāng)回歸并嚴(yán)守自身的藝術(shù)本性，在受眾、載體、商業(yè)價值與藝術(shù)教育的良性互動中尋求發(fā)展。

三、微電影的藝術(shù)原則

微電影作為電影藝術(shù)與時代科技的結(jié)合的產(chǎn)物，它與電影一樣同樣承載著人類審美理念和道德精神塑造的重任。微電影不是消解一切意義的純形式、純功利游戲，任何單純地以科技效果、商業(yè)目的或低俗娛樂作為目標(biāo)的制作，都將違背微電影的藝術(shù)原則，微電影若要獲得長足發(fā)展，仍需遵循如下藝術(shù)原則。

1.功利與審美相統(tǒng)一

審美功能是任何藝術(shù)種類的首要功能，微電影同樣要以高品位的審美追求作為目標(biāo)。就表現(xiàn)題材而言，微電影應(yīng)力求在短暫的時間內(nèi)，通過生活片段、小場景、故事橋段等展現(xiàn)出生命的美感與時代的風(fēng)貌。就表現(xiàn)形式而言，可以充分利用多種藝術(shù)手段塑造美的意象。電影能夠綜合各類藝術(shù)于一身，這是其他藝術(shù)所不具有的優(yōu)長。在市場經(jīng)濟條件下，微電影的商業(yè)運作模式在為微電影帶來資金、技術(shù)、傳播等方面的有利條件的同時，也促進(jìn)了微電影對音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等其他藝術(shù)手段的融納，大大增強微電影的審美表達(dá)功能。然而這些藝術(shù)形式畢竟僅僅是電影與微電影的表達(dá)手段，法國電影藝術(shù)理論家馬爾丹認(rèn)為:“當(dāng)傳統(tǒng)的電影語言僅滿足于成為一系列技巧手段、人人都用的特技的匯總，……這種語言就太像電影的一種‘兒科病’，也就是說，太簡單了。”［3］因此，電影并不能僅僅作為融納多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)手段而存在，它還有更為本質(zhì)的意義，這種意義馬爾丹稱為“電影存在”，從“電影語言”到“電影存在”是一種質(zhì)的飛躍，而對美的塑造與傳達(dá)無疑是電影見證自身的重要內(nèi)容。

因此，微電影要將自身的有利條件轉(zhuǎn)化為對審美功能的追求，自覺以培養(yǎng)大眾審美情操和提升大眾審美品位為己任，將追求商業(yè)目的與審美教育統(tǒng)一起來。

2.娛樂與教化相統(tǒng)一

在生存壓力越來越大，生活節(jié)奏越來越快的今天，娛樂成了人們釋放壓力的重要途徑。然而娛樂不是自我放縱和庸俗消遣，它的主要目的是回復(fù)和調(diào)整身心健康。為了迎合觀眾的娛樂心理，庸俗低俗的影片和視頻近年來屢見不鮮。盡管娛樂是電影尤其是微電影的基本功能之一，但它不應(yīng)該成為電影以及微電影滑向庸俗低俗的借口。微電影在帶給人們或開懷一笑或心理釋放的同時，它必須承載一定的思想內(nèi)含，包含時代的價值觀念、倫理原則、美學(xué)趣味，它絕不是能夠消解一切意義的純形式的游戲，應(yīng)該為人們帶來更多關(guān)于人生的、生命的、愛情的、事業(yè)的思考與反省，為提升生命和生活的質(zhì)量服務(wù)。中國電影在建國后的相當(dāng)時間里，曾經(jīng)自覺地充當(dāng)過“文以載道”、“移風(fēng)易俗”的社會教化者的身份，這是對中國傳統(tǒng)文化中文藝“載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)代繼承，然而在改革開放之前，鑒于對電影藝術(shù)的特殊性和表現(xiàn)規(guī)律的把握不到位，往往出現(xiàn)以道德說教取代藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，如我國第一部短故事片《難夫難妻》等。“這種意識和觀念反映到理論概括上，就是無視電影獨特的藝術(shù)本性與美學(xué)規(guī)定性”。這是由片面強調(diào)社會教化功能而出現(xiàn)的極端現(xiàn)象。然而隨著改革開放的深入和消費節(jié)奏的加快，文藝作品正在越來越多地走向了另外一個極端:消解文藝的教化功能。如果有一天，當(dāng)文藝真的被抽去了它賴以成為自身的意義內(nèi)涵，淪為跟風(fēng)走、跟利走的純形式游戲，它也就離瓦解自身的時間不遠(yuǎn)了。因此，電影及微電影制作者應(yīng)當(dāng)秉承“寓教于樂”的古訓(xùn)，在遵循電影藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律與特點，走通俗化路線、娛樂大眾的同時，增強教化民眾責(zé)任感，拒絕低俗與庸俗，回歸自身，走在自己的路上。

第9篇：在線倫理小說范文

我的教學(xué)從宏觀和微觀兩個方面展開。所謂宏觀，即對書法的一些基本要素，書法的歷史、現(xiàn)狀與未來，書法與其他相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系，進(jìn)行深入分析，讓學(xué)生形成一種審視書法的既開闊又有深度的觀念與角度；所謂微觀，即從書法的具體問題諸如用筆和結(jié)字等入手，確立書法人作為“手藝人”和“漢字造型藝術(shù)研究者”的身份，解除工具材料對表達(dá)的障礙。

貫穿我整個教學(xué)過程的是一個“理”。書道以“理”，“理”與“法”，先有“理”，后有“法”，“法”的建立以“理”為基礎(chǔ)，只記住“法”而不明白“理”，“法”就會變成僵化的教條。歷代的書法大家都形成了個人獨特的用筆和造型法則，但這些都是個人之法，在它們之上，還有一個更大的通用法則，這是共性，是大法，它超越了風(fēng)格的界限、書體的界限以及碑帖的界限，個人之法只是大法的具體體現(xiàn)。對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，就是通過對個體之法的學(xué)習(xí)，上升到大法，最終形成自己的個人之法。

在總結(jié)上一屆高研班教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我對教學(xué)安排做了調(diào)整，使之能更有序合理。我盡最大的努力，把我目前對書法的思考與大家一起分享。我想，大家的收獲也是沉甸甸的：不論觀念，還是實踐能力，大家都取得了長足的進(jìn)步，結(jié)業(yè)展的作品即是最好的證明；近一年的相處，同學(xué)之間共同探討，相互砥礪，在碰撞出藝術(shù)火花的同時，也結(jié)下了深厚的友誼。

每次集中，大家都帶給我驚喜；每次分別，大家又開始期盼下一次的相聚。我們談?wù)摃?，從具體到抽象，從微觀到宏觀，從形而下到形而上，并由此引申到自然、社會、歷史、哲學(xué)以及生命、靈魂，通過書法，轉(zhuǎn)變我們對事物的認(rèn)識，觸動我們對生命的感悟，構(gòu)筑我們的精神家園，提升我們的人生境界，我想，這已經(jīng)觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)。

我也感受到了同學(xué)們精神面貌的轉(zhuǎn)變，由當(dāng)初的茫然到現(xiàn)在的自信：這種自信并不在于目前能寫得多好，而在于有了方法和方向，有了方法和方向，現(xiàn)在雖然寫的不好，但今后肯定能寫好，時間問題而已。

傳統(tǒng)的師生關(guān)系，學(xué)生從老師身上求得學(xué)問的同時，還受到一種人格力量的感召，困頓之際，這正是學(xué)生繼續(xù)前行的最重要的精神力量，正因如此，中國才得以文脈不斷，薪火相傳。茫然惶恐中，我就常從恩師的身上汲取到繼續(xù)前行的力量。做這樣的老師將是我畢生的追求。

結(jié)業(yè)后，絕大部分同學(xué)將會回到原來的人生軌跡，按部就班地生活，但于書法，我們的內(nèi)心已經(jīng)不一樣了。“授人以魚不如授人以漁”，近一年的學(xué)習(xí)，不是給大家一條“魚”，而是教給大家多種捕“魚”的方法，同學(xué)們按照所學(xué)，學(xué)會自我判斷、自我調(diào)整、自我選擇，養(yǎng)成一種自學(xué)能力，從而保證自身書法藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。同學(xué)們還要有一種唯學(xué)術(shù)至上的思想，老師的書法立場都基于自身的性格、人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)背景，因此老師自身的特點，同樣也有局限，關(guān)鍵是學(xué)會選擇、取舍，適合自己的才是最好的。拋棄門戶之見，轉(zhuǎn)益多師，貴在堅持，提高綜合修養(yǎng)，這樣大家才能在書法藝術(shù)的道路上走得更遠(yuǎn)！

感謝百忙中為展覽題名的我的恩師王鏞先生！

感謝為我們授課的曾孜榮老師、康老師、張羽翔老師、劉彥湖老師！

感謝教學(xué)基地的老師和工作人員！

感謝助教楊賽峰老師、班主任李小鵬老師！

感謝同學(xué)們！

感謝書法！

2013年12月

講課摘錄

書法的三種特性

空間性：墨在書寫材料上對空間的 分割構(gòu)成書法的空間性。它是顯性的。

時間性：漢字具有筆畫順序，書寫時按照筆順依時間推進(jìn)，一般一次完成，不可修改。它是隱性的，也是書法區(qū)別于其它藝術(shù)的根本性。

語義性：書寫可識別的漢字，構(gòu)成了一定的語義。它對書寫產(chǎn)生潛在的影響，如“大“江東去”和“小橋流水”，如嚴(yán)整的律詩和相對自由的畫論，給書寫者帶來的心理感受都是不一樣的。再比如，用行草書寫“正大光明”遠(yuǎn)不如 用正書來寫更具感染力些。

書法所表達(dá)的“三理”

物理：工具材料性能的合理表達(dá)。蔡邕說：“筆軟則奇怪生焉”， 它的柔軟造成了用筆以及由此產(chǎn)生的線條的豐富復(fù)雜性。還有紙張、墨等書寫材料的性能對書寫也有重要影響。這是自然之理，是物理層面的，也是技術(shù)層面的，對工具材料的運用 必須符合其.特性規(guī)律，故趙孟有 “用筆千古不易”之說。

字理：漢字之美的表達(dá)。漢字體現(xiàn)了中國人對空間處理的獨特智慧。書法除了要滿足造型藝術(shù)美的原則之外，還要符合漢字本身的一種規(guī)定性。漢字的限度使其在空間上具有一定的客觀性和規(guī)定性，但在保證漢字可識性的前提下，又可發(fā)揮書寫者的主觀能動性，對漢字進(jìn)行變形，使書法的造型具有充分的延展性。

情理：情感的真實表達(dá)。情有大小以及共性與個性之分，如何使自己表達(dá)的是真“情”而不是假“意”？如何使自己表達(dá)的“小理”擺脫偏執(zhí)和狹隘， 而通“大道”？對文化了解越深入，依托的文化背景越深厚，書法呈現(xiàn)的情理越靠近這棵大樹的根部，因它所呈現(xiàn)的情感不會局限于一時一地，而是具有穿越時空的感染力。它有別于個人矯揉造作、蒼白無力的低吟淺唱。

這三個層面相互關(guān)聯(lián)、相輔相成。

“物理”是基礎(chǔ)，“字理”是中介，

“情理”是高度。

書法家的三重身份

手藝人：對于第一個層面的理，書法家即手藝人，對工具材料習(xí)性的掌握 越熟練越好，它是表達(dá)的基礎(chǔ)。

漢字造型研究者：對于第二個層面 的理，書法家即漢字造型藝術(shù)研究者， 通過研究歷代書法經(jīng)典，找到一些符合自身表達(dá)的造型規(guī)律，從而表現(xiàn)出書法造型之美。

文化人：對于第三個層面的理，書法家即文化人，通過對中西方文化的理 解和掌握，使個人的“小情”能通向基 于整個社會和民族共性的“大情”。

書法審美的三個層次

首先，視覺感受，是墨線所分割空 間在視覺生理上造成的直覺感受。在這一點上，不同民族，不同文化背景下的接受者，判斷大致相同，如對“黃金分 割”比例下空間審美的認(rèn)同。

其次，筆墨韻味，進(jìn)入到筆墨層面。接收者根據(jù)書寫留下的痕跡對作者當(dāng)時的書寫狀態(tài)進(jìn)行還原，從點畫和書寫節(jié)奏中獲得審美體驗。它需要接收者具備一定的書寫經(jīng)驗。對中國文化的理解越深刻，那么，這種還原就越具體和清晰。在這個層次上，中國人和外國人，有書寫經(jīng)驗和無書寫經(jīng)驗的人， 審美差異很大。

最后，書法不是一個封閉獨立的系統(tǒng)，不可能孤立存在，它只是整個社會文化的一支分支。在上述的審美基礎(chǔ)上展開豐富的聯(lián)想，上升到與社會、歷史、民族、哲學(xué)等諸多因素的聯(lián)系，并從中找到依據(jù)，得到驗證，從而，使本是相對狹隘的個人審美上升成為一種以更為宏大深遠(yuǎn)背景為依托的共性審美。 這是大美。顏楷書法具有儒家的廟堂氣，董其昌書法具有禪宗的意味等等， 一件作品只有上升到這種程度才能激發(fā)更深層次的審美愉悅。

三者的審美愉悅程度依次遞進(jìn)。

傳統(tǒng)書法的特點

傳統(tǒng)書法在中國藝術(shù)的殿堂里占據(jù) 獨特.的中心位置，與文學(xué)、繪畫相比， 書法精英藝術(shù)的特質(zhì)尤為突出，其話語權(quán)一直就由上流社會的文人士大夫所把持，歷代書法藝術(shù)的參與者無不兼有士大夫、文人、學(xué)者的身份。

實用性：書面溝通，表情達(dá)意。在這個層面上用漢字書寫來稱呼或許更為確切。文字乃表情達(dá)意的媒介，在印刷術(shù)發(fā)明以前，漢字書寫是書面溝通與交流的惟一方式，所有的典籍、公文、詩詞文賦都不得不通過漢字書寫來傳達(dá)。

生活性：漢字書寫構(gòu)成了日常生活 中最平常的部分。在古人的生活里，毛 筆是不可或缺的工具，漢字書寫構(gòu)成了日常生活中最平常的部分，他們對毛筆以及由此帶來的文字書寫的親切和熟悉程度是當(dāng)代人無法比擬的，許多流傳下來的書法經(jīng)典便是這些不經(jīng)意的日常書寫，如信札、文稿等。在傳統(tǒng)社會，漢字書寫是一種生活技能，現(xiàn)在成為了一 種專業(yè)藝術(shù)；反向的，如開車，二十年前，它還是一門職業(yè)，到現(xiàn)在變成了現(xiàn)代人的一種生活技能。

文學(xué)性：書法與文學(xué)相伴而生， 完美匹配，高度和諧。許多流傳下來的書法經(jīng)典，如果從文學(xué)的角度來觀照，同樣也是彪炳史冊的經(jīng)典，如 《蘭亭序》、《寒食詩》等。在古代社會，書法與文學(xué)相伴而生，完美匹配，高度和諧。

人格性：在古代社會里，書法作為文人士大夫人格修煉的手段，并賦予道德倫理的人格涵義， 書法是人格外化的結(jié)果。故而諸如“心正則筆正”、“人品即高，書品不得不高”的判斷大量充斥于古代書論中。

在傳統(tǒng)書法中，上述四性達(dá)到了高 度的統(tǒng)一和和諧，實用性和生活性決定了書法（漢字書寫）的大眾參與，文學(xué)性和人格性則是精英們的屬性。如果說書法是一座金字塔，那么，實用化和生活化則構(gòu)成了這座金字塔龐大的基石， 基石龐大的程度決定了塔尖的高度。

沒有哪一樣藝術(shù)能像書法這樣如此深入到中國人的日常生活并產(chǎn)生如此巨大的影響，以書法為中心展開的一系列活動以及由此而營造出的一種文化氛圍，成為中國人擺脫世俗社會、追求心靈自由的一種精神生活方式。

在傳統(tǒng)人文環(huán)境未曾改變之前，書法是一個完滿自足的穩(wěn)定系統(tǒng)，其自在自為的發(fā)展并未遇到任何實質(zhì)性的危 機。它也遭遇過兩次危機：第一次，書法發(fā)展到唐代，字體演變終結(jié)，書法還如何發(fā)展？第二次，清代碑學(xué)興起，書法領(lǐng)域一度混亂。但它們都在領(lǐng)域內(nèi)靠自身的力量圓滿解決。

“理”和“法”

書道以“理”?！袄怼迸c“法”， 先有“理”，后有“法”，“法”建立在“理”的基礎(chǔ)上，“法”背后的東西 是“理”。記住“法”忘掉“理”，“法”變成僵化的教條。故而先要明白用筆之“理”，造型之“理”，明白就“通” 了，不會被“法”所束縛。

歷代的書法大家如二王、顏真卿、 坡、米芾等都形成了個人獨特的用筆和造型法則，具體到某碑某帖也是如此，這些都是個人之法，是小法，在它們之上，還有一個更大的通用法則， 這是一個共性的東西，是大法，它超越了風(fēng)格的界限、書體的界限以及碑帖的界限，個人之法是大法的具體體現(xiàn)。對經(jīng)典的臨習(xí)，就是通過對個體之法的學(xué)習(xí)，上升到大法，最終形成自己的個人之法。

關(guān)于用筆

“筆軟則奇怪生焉”，初學(xué)者用毛筆寫字，很容易把筆毫扭結(jié)在一起，形成一個結(jié)，力在結(jié)點處無法傳導(dǎo)到筆尖而最終落實到紙面，所謂用筆，即是通過用筆的技巧，在快速用筆過程中，隨時能夠把這個結(jié)點解開，讓力隨時都能 傳導(dǎo)到筆尖，讓毛筆充分發(fā)力，這就是用筆的實質(zhì)。這需要以對工具材料的充分掌握為前提。

趙孟 所說“用筆千古不易”， 并不是指的某種具體筆法，而是指運用毛筆書寫時，毛筆的特性決定了一些書寫規(guī)律是永恒不變的。毛筆作為“物”， 它有它的“物”性。我們用毛筆書寫，就要表現(xiàn)出對其作為“物”的 物性的尊重，這是表達(dá)的前提。有些人喜歡把書法談得很玄，文化、道、宇宙精神等等，殊不知所有這些最終都是通過筆毫來表達(dá)，舍此都是空談?！暗涝谑耗纭保暗馈睙o大小之分，能合理運 用毛筆，尊重它的物性，把它的性能充分發(fā)揮出來，這就是一個體“道”見“道”的過程。當(dāng)代書法什么都不缺，最缺的就是對書寫的工具材料作 為“物”的物性的尊重。解決了工具 材料對書寫的障礙，才能談書法表達(dá)的問題。

中國人的漢字書寫是通過漢字筆順依時間而向前推進(jìn)的，筆畫與筆畫之間，并不是封閉的，即使是斷開的，也會通過對筆順產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此，對中國 人來說，即使是空白處，也會感受到一 種“氣”的連接，從而生成筆勢。

筆勢生筆畫。知道了這個道理，我們對諸如王羲之.《蘭亭序》中很多奇奇怪怪的起筆方式就不難理解了，它只是依筆勢把毛筆打開，便于毛筆發(fā)力所留下的痕跡。臨帖就像公安破案，通過留下的蛛絲馬跡去還原作者的書寫狀態(tài)。

中鋒是最好的發(fā)力方式。中鋒寫出來的線條圓厚。書法線條的圓厚不是物理概念，而是一種心理感受。以中國畫畫竹為例，中間濃墨，兩邊淡墨，故而在視覺上有種凹凸感。書法的中鋒用筆，中間著墨量大于兩邊，產(chǎn)生圓的感覺?！耙豢|濃墨在線中行”（宋代徐按 大致有此語）。圓勁的線條像鋼筋一樣，一放就彈回去，不圓則像竹片一 樣，一掰就斷。

主毫立骨，副毫生肉。

點畫要有體量感、雕塑感，這樣的點畫穩(wěn)定，有質(zhì)感。即使是很小的點畫，比如說“、”，同樣要包含有承啟 轉(zhuǎn)行收的一個完整的用筆過程。

要學(xué)會“連”，還要學(xué)會“斷”。沈曾植曾說“學(xué)大王草，觀其筆筆皆斷；學(xué)小王草，觀其筆筆皆連。其為 點畫狼藉則同。而斷猶宗漢，連乃開唐。”（沈曾植，《海日樓遺札一與謝復(fù)園》，《同聲月刊》，1954年第四卷第三號，50頁）這是很有創(chuàng)見的。王羲之與王獻(xiàn)之最大的差異在于“筆筆皆斷”和“筆筆皆連”，而王羲之的“筆 筆皆斷”是古法，這也正是漢與唐的最 大區(qū)別，也即“古”與“今”的差別。

用筆就如同撓癢癢。到位的用筆， 就像撓癢一撓一個準(zhǔn)，正撓到最癢處，舒坦；不到位的用筆，離最癢處總差一點，鬧心。

關(guān)于結(jié)構(gòu)

時間性和空間性的共生，使得中國 書法形成了圓融、有機、豐富的不可名 狀的美妙空間，這與中國文化以及由此 形成的中國人的時空觀念有關(guān)，它不同 于完全從視覺出發(fā)的西方的抽象繪畫藝 術(shù)所形成一些簡單、機械的幾何形。

中國人對書寫工具材料的講究，決 定了書法空間的靈敏度大大超過了西方 抽象繪畫藝術(shù)的空間，二者不是一個量 級，如果說后者可用分米毫米計，前者 則是以分子原子計。

把“書法欣賞的最小單元由傳統(tǒng)書 法的“字”推進(jìn)到‘單元空間（被分割 的最小空間）’的感受上”，雖然是一句簡單的話，但這一視角的轉(zhuǎn)化，卻帶來了很多新的發(fā)現(xiàn)，如果說當(dāng)代書法比較于以前有突破，也甚基于這種視角的變化，這種審視書法視角的變化，一下拉近了書法與其他諸如繪畫、設(shè)計、建筑等當(dāng)代藝術(shù)的距離，賦予了書法以現(xiàn)代性。

好的空間與中國哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，如看 顏真卿書法的空間，能聯(lián)想到儒家的廟堂之氣，看到董其昌的空間，讓人聯(lián)想到禪宗意味。

好的空間醒透，抓人眼球。

不要把字內(nèi)空間分割得太碎，這樣通篇太花太碎，不要把空間分割得太勻太對稱，這樣太平，缺乏想象力。

松緊是相對的，相輔相成的，有松緊才有價值，反過來亦如此，全松或全緊，都沒有意義。疏密、大小、收放、濃淡、枯濕等等亦應(yīng)作如是觀。

設(shè)計擺放出來的關(guān)系對比，時間性消失了，失去了書法的意味。關(guān)鍵是關(guān)系過渡的合理性，如黃庭堅、米芾、王鐸等人造型的夸張程度與今人比有過之而無不及，但都是出人意料卻又合乎情理，關(guān)鍵在于從松到緊、從疏到密、從 大到小、從收到放這種轉(zhuǎn)換過程，都給出了合理的解釋，是時間性和空間性的完美結(jié)合，這是最難的。米芾《臨沂使君帖》“如何芾頓首”即是經(jīng)典。

外國人臨習(xí)中國書法，主要從視覺的角度出發(fā)，在形上把握得較準(zhǔn)確，但書法意味不濃，因為時間性消弱了。

字要大氣，筆畫交接近九十度（極致是90度）。銳角太小氣，不要銳角太多，字內(nèi)空間成三角形，很小氣，經(jīng) 典作品中不會出現(xiàn)這種空間?？臻g要成三邊形以上，最少是四邊形、五邊形，極致是接近圓，看起來大氣。字內(nèi)空間要盡量開張，看看黃庭堅的草書就明白了。

蘇軾《寒食詩帖》，運用并筆，使字內(nèi)空白簡潔完整，避免了把空間分割得零碎（即一些小洞，尤其是小三角形）。

形不僅指字內(nèi)空間，同樣也針對點畫的外輪廓。好的點畫外輪廓肯定清 晰，而且很豐富，這由一個完整的用筆 過翻形成。

中鋒與側(cè)鋒

關(guān)于中鋒側(cè)鋒，歷史上有很多爭 論，大家也比較關(guān)注。今天我想集中闡 述，看能否解除大家的疑惑。

中鋒、側(cè)鋒是一對相對的概念。按 一般的理解，中鋒是筆鋒處于點畫中央 的一種運動形式，與中鋒相對的，側(cè)鋒 一般來說是指筆鋒偏于點畫一側(cè)的一種 運筆方式。中鋒理論的淵源可以上溯至 蔡邕《九勢》，而側(cè)鋒之名首見于宋桑世昌《蘭亭考》。'明代之前，書家很少論及“中鋒”， 見于文獻(xiàn)記載的僅姜夔 《續(xù)書譜》，由此可以窺見明代之前， 書家的中鋒、側(cè)鋒觀念區(qū)分意識并不強 烈。直接的“中鋒”之名則在明代才出 現(xiàn)。明代以后，書家的“中鋒”觀念明顯增強，在討論“中鋒”、“側(cè)鋒” 時，大多數(shù)主張中鋒。

但也有不同的聲音，如明代王世貞就認(rèn)為，中鋒立骨，側(cè)鋒取態(tài)，二者相輔相成，不可偏廢。（王世貞《藝苑卮言》附錄二）明末清初的倪后瞻則指出，王羲之的內(nèi)撅筆法和王獻(xiàn)之的外拓筆法，一偏向于外，一偏向于內(nèi)，用的都不是中鋒筆法，而這正是他們的“心悟”，是對后世的貢獻(xiàn)。（倪后瞻《倪 氏雜著筆法》）^

與一般把中鋒、偏鋒對立來看待不 同，程瑤田則把二者看成是一個事物的 兩個面，即中鋒是作書之“體”，側(cè)鋒 （即程瑤田所說的“偏鋒”）是作書之“用”，二者不能分開對立，其實質(zhì)一樣，只不過是用筆過程中的兩種不同狀態(tài)而已：在靜止瞬間表現(xiàn)為中鋒狀態(tài)，在運動過程中則表現(xiàn)為側(cè)鋒狀態(tài)，中鋒是側(cè)鋒的實質(zhì)，側(cè)鋒是中鋒表現(xiàn)的結(jié)果，故其說“鋒之偏者，乃其鋒之中者使之然，而其四面錯出，依乎手之向背陰陽以呈其能者，乃其鋒之中者使之不得不然，故曰其用偏鋒焉而已矣?！彼?還對固執(zhí)“中鋒”一端者提出了批評， 認(rèn)為那并不是真正的中鋒：“世之言中鋒者，不知用之以偏，而但曰中耳，及以就其一面之鋒，則其所謂中者其名， 而實則依違于其偏鋒之一面，豈知四面偏出者之為運其中鋒乎？”（程瑤田《九勢碎事》卷上之《書勢五事》）

關(guān)于中鋒與側(cè)鋒，梁同書也有自己的看法：“筆提起，良然中，亦未嘗 無兼用側(cè)鋒處，總為我一縷筆尖所使，

雖不中亦中?！保和瑫杜c張芑堂論書》）

楊守敬也持與程瑤田一樣的觀點，在《楊守敬與巖谷一六筆談》中，他 說：“并非謂鋒在筆劃之中，而八面出鋒始謂之中鋒?！┲泄誓馨嗣娉鲣h，非中則僅能一二面也?！彼€把側(cè)鋒之用歸結(jié)為古法用筆：“試觀‘二王’，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有 開合，有陰陽，有向背，有轉(zhuǎn)折，有輕 重，有起收，有停頓，古人所貴能用筆 者如此。”

沈曾植在《跋東陽宋拓本蘭亭》中則是這樣看待中鋒和側(cè)鋒的：

“近人 執(zhí)筆，必以三指捏之，乃是中鋒。及至寫出絕不中鋒，如是只用執(zhí)筆，無用作

書，既不作書，執(zhí)筆何為。（沈曾植 《跋東陽宋拓本蘭亭》，見《蘭亭議語》潘景鄭抄本）

前人總結(jié)出的筆法本就是從實踐中 來的，最終還要落實到實踐中去。在沈曾植看來，如果只知道固守“中鋒”之教條，只有其名，而不能行其實，不能在實際應(yīng)用中實施，那么，這樣的“中鋒”是毫無意義的。包世臣在《藝舟雙楫》中提到的“始艮終乾”因始作俑者黃小仲語焉不詳，遂成一樁公案，盡管之后有許多人就此問題展開探討，但最終也沒能達(dá)成一個共識。當(dāng)有學(xué)生再次問及這個問題時，沈曾植回答：“側(cè)筆之妙，在陰陽不離乎中。始艮終乾，不 解無礙。（沈曾植《海日樓書法答 問》，《同聲月刊》1994年第三卷第 十一號）

在程瑤田、梁同書、楊守敬、沈曾植眼里，中鋒、側(cè)鋒的對立已經(jīng)消解了。

經(jīng)常有同學(xué)問，什么是中鋒？什么是側(cè)鋒？到底哪種好？這個問題前人的論述已經(jīng)很清楚了，大家不要再對它們的概念糾纏不休，關(guān)鍵要弄清楚內(nèi)在的本質(zhì)，記住這兩句話足矣，一是楊守敬的“八面出鋒始謂之中鋒”，二是沈曾植“側(cè)筆之妙，在陰陽不離乎中”。

雜論

在我們這個班，書法最大，這個前提之下，我和大家都是平等的，這樣就很單純了，大家把字寫好就行，其他的不要多想。

風(fēng)格沒有高下之分，不能說雄強的就好，秀美的就不好，因此，我不會在這方面對大家提要求。有些人寫了顏真卿不會寫歐陽詢，寫了行草不會寫篆隸，寫了帖不會寫碑，這都是沒有通的緣故。好的老師不會要學(xué)生學(xué)老師的樣式，而是提供盡量多的可能，讓學(xué)生選擇最適合自己的；好的學(xué)生也不會一味學(xué)老師的樣式，而是學(xué)老師的思想。這一點，我的恩師王鏞先生是非常成功的，學(xué)生都有不同于老師的面目，但在思想上是相通的。

屁股決定腦袋。屁股是什么呢？是個人的性格，學(xué)術(shù)背景，成長經(jīng)歷，它決定你的思想。每個人都會建立一個自己的書法系統(tǒng)，去審視書法。這個系統(tǒng)到底有多大，它建立在什么基礎(chǔ)上？有的人，他的系統(tǒng)只能局限于二王，那么碑的東西他可能就接受不了。有的人只能接受傳統(tǒng)書 法，他的系統(tǒng)就只有這么大，前衛(wèi)點的他就接受不了。我有個觀點，就是從清中期到現(xiàn)在，其實就是書法系統(tǒng)不斷擴大的一個過程。清代以前是以二王帖學(xué)為主，清中期碑'學(xué)興起后，秦磚漢瓦、“窮鄉(xiāng)女兒造像”等等都被納入到書法系統(tǒng)，把這個系統(tǒng)擴大了。到當(dāng)代，這個范圍可能還得擴大，擴大到書法要跟其他的藝術(shù)門類，諸如繪畫、設(shè)計、建筑等交叉，只有立足于不斷擴大的書法系統(tǒng)，才能消解互相之間的沖突與對立，書法才能從當(dāng)代藝術(shù)門類中汲取對自己有價值的營養(yǎng)，參與到當(dāng)代生活、當(dāng)代文化建設(shè)中去，并對其他藝術(shù)產(chǎn)生影響，否則，書法自娛自樂、固步自封，最終就只能呆在博物館。

王獻(xiàn)之認(rèn)為章草不能宏逸，曾建議王羲之改體，要“極草縱之致”，在當(dāng)時，這是一種創(chuàng)新，王獻(xiàn)之自己也由此成為了“一筆書”的鼻祖，其聲望和影響在南朝也曾因此一度蓋過王羲之。這種曾作為“新體”的“縱意之勢”， 濫觴于宋以后，到明代中期一味地強調(diào)行草書中的順勢，成為一種流弊，因“順”而變得空洞，流于油滑，故明中期以后的徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等，又返回到章草，以章草的“橫” 勢來破“順而無物”的“縱”勢，歷史總是如此，當(dāng)一種創(chuàng)新濫觴為一種流弊，都要返祖到起點，尋找解決的辦法，王獻(xiàn)之的“一筆書”如此，清代的碑學(xué)亦是如此。

明代是藝術(shù)家寫字，清代是學(xué)問家寫字。

書法有兩個系統(tǒng)：名家系統(tǒng)和非名家系統(tǒng)?！懊視ā?，是文人士大夫人格修行、學(xué)養(yǎng)修為的途徑，是一種人格高度的體現(xiàn)。到了當(dāng)代，人們在很多層面上已達(dá)不到古人的修為程度?！懊視ā贝_立的人格理想和審美高度，對當(dāng)代人來說已是高不可攀，只有頂禮膜拜；相反來說，如刑徒磚、造像題記等民間書法沒有那么多的限制，可以盡情地發(fā)揮，十分鮮活和淋漓盡致，更多地表現(xiàn)出一種人性的、質(zhì)樸的東西。名家書法表現(xiàn)的是一種人格的高度，而非名家書法表現(xiàn)的是一種人性的溫情。與非名家書法相對應(yīng)的古代正統(tǒng)或者說文人士大夫書法，被附加上了許多書法本體之外諸如道德的、倫理的因素，因而總有些高高在上、冷漠克制的意味，人們需仰視它，它的高不可攀可能會讓人敬而不親；而產(chǎn)生于社會中下層的非名家書法，它既不承擔(dān)文學(xué)的功用，也非載道的工具，展現(xiàn)的是一種質(zhì)樸的人性 自然之美，這種人性之美在與當(dāng)代書法 相對應(yīng)的文化系統(tǒng)尚未完全確立而傳統(tǒng)文化系統(tǒng)已被破壞的今天，相對于當(dāng)代人來說，更顯得親切而樂于被接受。當(dāng)代如此多的人心儀非名家書法，正是被先人體現(xiàn)出來的樸素人性的默默溫情以及在書寫過程中對空間急中生智的處理而體現(xiàn)的智慧所打動。

境界和趣味的問題?，F(xiàn)在很多人寫字就玩的是小趣味，這種小趣味是達(dá)不到更高的境界的，因為這是一種“小我”。要達(dá)到更高的境界是需要與傳統(tǒng)文化的大脈銜接，只有這樣才能被更高層次的欣賞者接受。

三十歲之前，如果有人說你的字有才情，那是一件令人高興的事情；三十歲以后，如果還是這樣評價，那你應(yīng)該感到羞愧。畢竟，書法不是依靠才情能夠一直走下去的，更多的還需要思考與積淀。君不見，當(dāng)代書壇有多少年輕人，憑借自己的敏感，能迅速地抓住書法中的某些特質(zhì)，并把它強化放大，在短時間內(nèi)，上國展甚至獲獎，但也就一兩年的時間，然后逐漸淡出人們的視野，被人遺忘。當(dāng)代書壇有太多這樣的走馬燈，說到底是缺少背后的思考和積淀。于書法，“人書俱老”背后隱含著許多深刻內(nèi)涵。

“正大”，雖是極簡二字，卻是書法人一生孜孜以求的最高目標(biāo)，有些人能“正”卻不能“大”，有些人能“大”但失之于“正”，二美兼具者鮮矣！

越是動態(tài)的作品，越需靜態(tài)的東西來支撐。越是狂放的東西，越要靠一些極精致的點畫來支撐。王鐸看起來很狂放；但點畫異常精致。沒有這種支撐就飄忽了。

要建立自己的系統(tǒng)，靠書法的根本越近，就越具有包容性、開放性，不隨便排斥一些東西。手電筒越往近拉照的范圍越小，越往上拉照的范圍越大。音樂、繪畫、設(shè)計、建筑等等，我們需要這些資源的整合，學(xué)書法可以從設(shè)計方 面去想，搞設(shè)計的從書法角度想，會有很多意外的東西讓人驚嘆?，F(xiàn)在搞設(shè)計的從西方來，設(shè)計中國元素的東西，搞不出來。

還有一個沒法說清楚的東西――節(jié)奏，我試圖想把它說明白，但，不能，只可意會，不可言傳。同樣是音樂中的七個音符，為什么有的成為了流行的輕音樂'，有的則成為了宏大的耷響樂？關(guān)鍵在不同節(jié)奏的組合。書法也是如此，以什么樣的節(jié)奏去組合點橫豎撇捺，決定了你的境界。

字寫快容易，寫慢太難。

細(xì)節(jié)決定成敗。我們看一部小說， 或是看一部電影，打動人的不是故事梗概，而是舉手投足間的一個個細(xì)節(jié)。書法也是如此。

有句話叫“不事雕琢”。其實做藝術(shù)沒有不雕琢的，關(guān)鍵是要合理。雕琢與自然并不是對立的。雕琢合理，也就自然了。

目標(biāo)在前面，能夠著的不一定是你要的，夠不著的才是你想要的。你跑不動的時候，也就是人生的終點了，人生就是一個不斷奔跑的過程，想起這些， 心里就很惆悵。

我們都是金字塔上的一塊磚頭，誰做金字塔最頂上的那塊，歷史說了算。

前一段時間，我們死摳用筆，最后我們都得解放出來。沒有用筆的合理性的解放就像社會上有的人那樣瞎胡鬧。通過大半年時間的學(xué)習(xí)，大家用筆沒有什么問題。差距是時間會解決的?！胺ā北澈蟮摹袄怼?，大家都要明了。 每個人做事都有追問的意識。小時候， 小孩老問為什么，一直追問下去。我們也要有追問的意識。為什么中鋒好？為什么要有文化？ 一直追問到原點，就明白了。一直追問是有價值的。找尋民族共性的東西，共性的東西是有價值的， 永遠(yuǎn)不過時。碰到問題，追問到靠近原點的時候，明白了，也就踏實了。

一個成功的老師會像傳統(tǒng)的師生關(guān)系那樣，我們不但可以從老師身上學(xué)到技法，還可以學(xué)到人格的東西，一種人格的力量。有時創(chuàng)作寫不下去了，就會想到導(dǎo)師的精神，一種人格力量的感召。學(xué)老師的技法，還要感受人格魅力，尋求精神支柱。師生傳承，現(xiàn)在變異了。學(xué)生變成導(dǎo)師的工具了。社會上的那套我們別想太多，這樣大家可能會走得更遠(yuǎn)。