環(huán)境設(shè)計的認識精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

關(guān)鍵詞 室內(nèi)空間 光環(huán)境 人性化設(shè)計

中圖分類號：TU22 文獻標識碼：A

人類的生活離不開光，也離不開光環(huán)境。光環(huán)境已滲透到我們生活的方方面面，伴隨著我們的衣食住行，所以人與光環(huán)境之間的關(guān)系已是密不可分，為了利用自然光和人工光創(chuàng)造舒適的環(huán)境，我們更加需要珍惜并不斷提高“光的人性化設(shè)計”，使人與光環(huán)境更加和諧，減少光環(huán)境給我們帶來的污染，提高人們的工作和生活質(zhì)量。

1光的人性化設(shè)計

現(xiàn)代社會高科技的迅猛發(fā)展，正逐步改變著人類生產(chǎn)生活的方方面面，在展示人類偉大的征服力量和無與倫比的聰明才智的同時，也帶給人類新的苦惱和憂慮，那便是人情的孤獨、疏遠和感情的失衡。在高科技的社會里，人們必然去追求一種平衡――一種高科技與高情感的平衡，一種高理性和高人性的平衡。技術(shù)越進步，這種平衡愿望就越強烈。所以約翰?奈斯比特認為：“無論何處都需要有補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡硬性的一面”，而這種情感和人性平衡的實現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)的設(shè)計是責無旁貸的。

現(xiàn)代工業(yè)化社會中的人們在享受物質(zhì)生活的同時，更加注重消費品在“方便”、“舒適”、“可靠”、“價值”、“安全”和“效率”等方面的評價，也就是在產(chǎn)品設(shè)計中常提到的人性化設(shè)計問題。

（1）何謂人性化設(shè)計

人性化設(shè)計是指在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強調(diào)精神與情感需求的設(shè)計。它綜合了產(chǎn)品設(shè)計的安全性與社會性，就是要在設(shè)計中注重產(chǎn)品內(nèi)環(huán)境的擴展和深化?！叭诵曰O(shè)計”作為當今設(shè)計界與消費者孜孜追求的目標，帶有明顯的后工業(yè)時代特色，是工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計的任務之一。

（2）光源的需求

室內(nèi)的光，白天是靠日光，夜間則主要依賴人工光。這兩種光除了照明，滿足人居的需求， 室內(nèi)裝修的多么富麗堂皇，如果光線不夠，肯定是黑糊糊一片，這就是光線的基本作用。如沒有足夠的光線，一些實體，如家具的立體感表現(xiàn)就不夠充分，設(shè)計中一些富有美感的細節(jié)也容易被湮沒。所以，那些善于用光的設(shè)計師，往往能讓你簡單的家中就變化多姿，產(chǎn)生許多居住的情趣。所以人類對光的需求只可能會越來越高。

（3）設(shè)計在室內(nèi)空間光環(huán)境的運用

燈光之所以是室內(nèi)設(shè)計師必須重點下工夫的環(huán)節(jié)，是因光對空間有一種神奇的造型作用，并且光線自身也有極強的表現(xiàn)力。象貝聿銘、柯比西耶這樣著名的建筑師，他們營造的室內(nèi)光環(huán)境，就被稱為“獨特的”、“意味深長的”，“把光引入內(nèi)部空間的這種建筑造型詞匯的必然結(jié)果?！边@兩位“光的大師”處理具體問題的具體的方法或許不同，但有一點是共同的：注重光在建筑設(shè)計中的地位，善于控制與把握光的效果。

2光與照明

燈在室內(nèi)設(shè)計里，其功能是產(chǎn)生光，照在室內(nèi)空間，出現(xiàn)影，最終形成空間的流動和變化。因此，挑選燈具，不能簡單以個人好惡做標準。稍微留心，就會發(fā)現(xiàn)，燈是由兩部分構(gòu)成的，光源（燈泡、燈管等）是基礎(chǔ)，多大的瓦數(shù)產(chǎn)生何種照度，這是最基本的。之后才是考慮燈具，其外觀是否和家居的環(huán)境和諧，是否符合您的審美愛好。

家中的燈基本上有三種：頂燈、壁燈和落地燈、臺燈等。面對市場上林林總總的燈，許多設(shè)計師的經(jīng)驗是，先考慮自己居家不同區(qū)域的照明需要，接著才是考慮燈具是否美觀。一般的居家，大多有客廳、臥室、書房、餐廳、衛(wèi)浴，因此在燈光的布置上，要考慮到不同的區(qū)域在照明和氛圍上的不同要求，這樣才能在家中產(chǎn)生層次分明的光環(huán)境。

如今，人們對燈光的設(shè)計愈發(fā)大膽起來，一些以前認為不可思議的想法正成為流行，如在地面向上照出裝飾品輪廓的燈光，嵌在墻里制造出低光源效果的燈光，等等。此外，獨特的燈具造型，本身也是室內(nèi)的一件很好的擺設(shè)品，這一點也是意外之喜。廚房和浴室的特殊性決定了它們對照明的實用性有著很高的要求，僅在室頂設(shè)置一個光源的做法，已日益過時、低效。人們開始逐步選用隱蔽式熒光燈來為廚房間的工作臺面提供照明。在儲藏柜頂部安裝后射燈可以充分展示內(nèi)部陶瓷餐具，竹籃和玻璃器皿或其他收藏品，使其煥發(fā)出悅?cè)说拿栏小Ｔ∈业恼彰髟O(shè)計最好是或浪漫或平易的情調(diào)，復古的墻地磚在多層次燈光洋洋灑灑的照射下，帶來了古典的美，而局部的投射光則更將我們引入深邃。

3人的健康需求和光環(huán)境有著不可分割的關(guān)系

人類在長期的進化過程中，其生命進程完全是遵循自然規(guī)律的，只有在完全黑暗的條件下，胚胎才能夠完全發(fā)育。當幼小的生命離開母體后，其生長的全過程就開始依賴生長激素，而該激素只有人類處于黑暗中時才能夠分泌，即使是成年以后，成年人的激素和免疫力也只能在黑暗的睡眠環(huán)境中分泌和產(chǎn)生，一旦有了“光”，這種分泌物的產(chǎn)生就會受到影響或停止。一個人如果連續(xù)幾天晚上都得不到良好的休息，其激素分泌會產(chǎn)生紊亂，免疫力下將，精神上疲勞，如長期下去，就會產(chǎn)生心理和生理疾病，這是人類在長期進化中形成的（下轉(zhuǎn)第116頁）（上接第113頁）自然規(guī)律。

現(xiàn)代城市的夜晚，燈光造成的光污染可謂無孔不入。調(diào)查顯示，97%以上家庭臥室的窗簾都不能擋住室外“光”的入侵。本來人類的睡眠過程是分泌激素及免疫力、體力恢復的過程，長期處于這樣的睡眠環(huán)境，人們各種激素的分泌和免疫力會必然受到干擾，嚴重地損失了人們的身心健康。睡眠環(huán)境的影響，劣質(zhì)的照明環(huán)境也是造成疲勞的另一個主要原因。由于一般人對“燈光”的知識了解甚少，長期以來忽視了對燈光質(zhì)量的要求，所以有了眼酸頭痛等不適癥狀，也找不出原因。人類的視覺系統(tǒng)在數(shù)百年來的進化過程中已經(jīng)適應了自然光，所以只有在接近自然光的燈光環(huán)境下人們才會感到舒適。那么，什么樣的“燈光”能夠稱得上高質(zhì)量的燈光呢？

第一，燈光要由足夠的照度。目前我國學校及寫字樓等照明場所普遍采用的照明設(shè)計標準是80年代制定的，其中辦公、學習的桌上照度標準僅為國際標準的1/2，國際標準為300-500勒克斯（Ix），而我國標準約150勒克斯。

第二，光線要穩(wěn)定。如果燈光足夠“亮”，但卻在不停地“閃動”，光線不夠穩(wěn)定，我們說它存在“頻閃”，頻閃深度=[（光峰值-光谷值）/光峰值]0%。當該值超過25%時，會對人的視覺系統(tǒng)造成損傷，“頻閃”越深，對人的視覺系統(tǒng)損傷越厲害。

第三，顯色指數(shù)不低于80。顯色指數(shù)即為光對顏色的還原程度，我們稱為顯色性。太陽光的顯色指數(shù)是100，一般照明燈光的顯色指數(shù)應在80以上，才能使人較易分辨其顏色的真實，一般用三基色稀土熒光粉制成的熒光燈可達到該要求。簡易的辨別方法就是燈光下看手掌：手掌血色分明，光顯色指數(shù)高；如手掌發(fā)青則燈光顯色度低。在顯色指數(shù)較低的燈光下（一般熒光燈為60-70）看東西，眼睛的分辨率低，容易造成視覺疲勞，另外，還容易造成眼睛對顏色的判斷失誤。常有人在商場購買衣服回家后，發(fā)現(xiàn)其顏色與在商場看到的顏色不一樣，原因就是商員燈光顯色指數(shù)不夠。

總之，照明已經(jīng)成為人類生存的一部分。如果白天在劣質(zhì)燈光下工作后感覺十分疲勞的人，晚上又注有光污染的臥室中休息，其疲勞就不易消除，并且造成生理、心理上的惡性循環(huán)，這就是形成“城市燈光綜合疲勞癥”的主要原因。從滿足人類照明舒適、健康的角度并考慮到能源的節(jié)約，良好的照明應具備四個條件：

（1）足夠的亮度。一船桌面的照度應在300勒克斯以上；

（2）穩(wěn)定的光線。頻閃深度（即抖動）低于25%；

（3）顯色指數(shù)應在80以上（太陽光是100）；

（4）光源的發(fā)光效率每瓦流明應在100左右。

不管白天還是夜晚，只有充分地認識照明的特點并加以利用，才能讓我們的學習變得更加有趣，身體變得更加健康，生活變得更加豐富多彩，工作變得更加愉快！

參考文獻

[1] 于學偉.論室內(nèi)照明設(shè)計與光環(huán)境藝術(shù)[J].重慶三峽學院學報，2005，4（21）.

第2篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 設(shè)計師 社會責任

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師創(chuàng)造的設(shè)計作品，充斥在我們生活的每一個角落，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師也將因此而承擔更巨大的社會責任。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師承擔著本職業(yè)和崗位相聯(lián)系的職責，承擔著權(quán)限范圍內(nèi)影響社會后果的社會責任。

一、影響我國生態(tài)環(huán)境保護的直接因素

1.城市化發(fā)展過程中盲目而不科學的現(xiàn)狀

我國作為一個新興發(fā)展中國家，高速經(jīng)濟發(fā)展推動了城市化進程，促使整個社會環(huán)境必須以不斷的變化與之相適應。而這種變化在沒有健全的法律、法規(guī)約束下，在沒有合理全面規(guī)劃技術(shù)專業(yè)性指導下，帶來最大風險就是自然資源與生存環(huán)境的嚴重破壞。因此構(gòu)成了在經(jīng)濟發(fā)展過程中的盲目而不科學的環(huán)境設(shè)計及建筑營造，而營造所破壞的環(huán)境、耗損的資源必將成為下一步經(jīng)濟發(fā)展的重要隱患，造成一個惡性循環(huán)鏈。

2.城市化發(fā)展過程中環(huán)境污染的嚴重性和普遍性

首都北京的快速發(fā)展推進了城市化進程，一座座高樓大廈拔地而起、大批的人們涌向這個高速運轉(zhuǎn)的城市、城市內(nèi)交通擁堵現(xiàn)象嚴重出現(xiàn)、PM2.5的霧霾天氣揮之不散，一系列城市化發(fā)展問題呈現(xiàn)出來。這就是在經(jīng)濟急速發(fā)展的同時，暴露出對生態(tài)環(huán)境保護的嚴重滯后。

中國七大水系污染、水土流失，西部荒漠化導致華北的沙塵暴，著名森林城市北國之春長春市今年也出現(xiàn)了多次嚴重霧霾天氣，可見環(huán)境污染的嚴重性和普遍性。為此，人們終于感受到用犧牲生態(tài)環(huán)境利益換取城市化發(fā)展進程的嚴重后果。

3.城市化發(fā)展過程中盲目追求經(jīng)濟效益的后果

經(jīng)濟性貫穿設(shè)計的始終，設(shè)計的經(jīng)濟性表現(xiàn)為雙層的內(nèi)涵。其一，設(shè)計藝術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)濟的合理性。設(shè)計物更適應人，更適應市場，并創(chuàng)造價值。其二，表現(xiàn)為設(shè)計藝術(shù)的經(jīng)濟商品化，設(shè)計成為純粹經(jīng)濟、商業(yè)的附庸。當設(shè)計的經(jīng)濟性被過高的賦予在設(shè)計中時，設(shè)計本身便缺少了其自身的單純性，設(shè)計傳達的不只是物品的價值和設(shè)計師的思想，它開始變得商業(yè)化、復雜化給人以一種混沌狀態(tài)?，F(xiàn)今，一些人關(guān)注經(jīng)濟利益和增長率，對待設(shè)計作品只追求速度而忽視作品內(nèi)在價值，一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及建筑營造造成了環(huán)境破壞甚至污染了環(huán)境。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的反思

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不自主性嚴重

我國近年表現(xiàn)在文化方面、生活方式方面等，呈現(xiàn)出“后殖民化主義”的現(xiàn)象。即中國人的藝術(shù)、衣食住行，甚至思維方式淪為西方文明的附庸。以美國為主的西方強勢文化正以驚人的速度侵蝕我們的生活，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“不自主性”與傳統(tǒng)本土文化的迷失，使得人們認為只有西方的才是最好的，過分青睞國外的設(shè)計和設(shè)計師，而忽略了對本土文化的傳承和發(fā)展是現(xiàn)今設(shè)計界存在的嚴重問題。具體到環(huán)境藝術(shù)與建筑方面，突出的狀況是粗制濫造的“包豪斯式”建筑遍布，格調(diào)低俗的“偽歐陸風情”等泛濫。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計忽略了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)繼承和再創(chuàng)作

近年來，我國成了國外設(shè)計師的試驗場，人們可以看到在北京像鳥巢、水立方、央視新址等外國設(shè)計團隊設(shè)計的作品。這些作品不可否認改變了北京的現(xiàn)代化外貌，而與此同時要考慮到這些作品是否真的適合生長在有著幾千年華夏文明的土壤上，是否適應北京這座歷朝古都的氛圍，這些都是我們要重新審視的問題。我們是否想到十幾年后，存在于中國的土地上只是一個單純的復制著國外街景的復制品，而傳統(tǒng)的文化和歷史內(nèi)涵將不再顯現(xiàn)。中國的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當務之急是尋求適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師責任的缺失

設(shè)計中的虛假、抄襲、平庸的作品使中國設(shè)計在全球行業(yè)中處于尷尬的位置。這些設(shè)計作品充斥著我們的眼球，它們已經(jīng)失去了真與善的價值，喪失了基本的道德觀念。由于中國的法律法規(guī)在知識產(chǎn)權(quán)、著作權(quán)、商業(yè)道德、環(huán)境保護等方面還不是很完善，導致設(shè)計行業(yè)中的許多操作方式違反基本的道德準則。受權(quán)利與資本操控的設(shè)計，上演著令人憎惡的一幕幕，“中國設(shè)計”被蒙上模仿、抄襲的黑布。設(shè)計行業(yè)道德觀念的缺失已經(jīng)成為關(guān)系到社會和諧與民族榮譽的重大問題。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的社會責任

設(shè)計師應該本著對作品和社會負責的態(tài)度，通過設(shè)計作品表現(xiàn)社會時尚風格、保護環(huán)境、建立良好的企業(yè)形象以及尊重知識產(chǎn)權(quán)，從而帶動良好的設(shè)計風氣。

1.確立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師與客戶關(guān)系的主導作用

一個有責任的設(shè)計師應該清楚地了解客戶行業(yè)的設(shè)計要求，并且在專業(yè)職責范圍內(nèi)以客戶利益為中心進行設(shè)計工作。在接受設(shè)計委托的時候，當發(fā)現(xiàn)客戶的工作內(nèi)容違背設(shè)計師的職業(yè)道德或違背法律法規(guī)相關(guān)內(nèi)容時，設(shè)計師必須拒絕該項工作。設(shè)計師與客戶之間既是委托與被委托的關(guān)系，也是相互制約的關(guān)系；明確確立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師與客戶關(guān)系的主導作用，既是對客戶負責，也是對設(shè)計師自己負責。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要尊重知識產(chǎn)權(quán)，堅守職業(yè)道德

知識產(chǎn)權(quán)保護是一個有關(guān)道德、尊重和法律的問題。雖然文化產(chǎn)業(yè)呼吁了十幾年，但是在中國知識產(chǎn)權(quán)保護意識仍然比較薄弱。設(shè)計師使用經(jīng)過授權(quán)許可的設(shè)計作品，既是尊重設(shè)計同行知識產(chǎn)權(quán)，也是作為一個專業(yè)設(shè)計人士對設(shè)計行業(yè)操守的堅持，也是堅守職業(yè)道德設(shè)計責任感的體現(xiàn)。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對于社會公眾負有責任

設(shè)計是為社會服務的，作為社會一員的設(shè)計師，必須具有高度的社會責任感。設(shè)計師要運用自己的知識技能為社會服務，要在主觀上認真地選擇自己行為的動機，考慮設(shè)計行為的風險。設(shè)計師應當盡量對各種文化價值、信仰方式、傳統(tǒng)習俗等信息保持高度敏感，以尊重所有的受眾。要避免以一種負面的或缺失人性化的方式來描述或看待一些群體，以求傳達設(shè)計過程中保持公正公平的態(tài)度，這是設(shè)計師對于社會公眾所負有的責任。

4.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對國家和民族肩負責任

在全球化背景下，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的重任就落在當代設(shè)計師肩上。而有很多設(shè)計師雖然打著“民族的才是世界的”口號，但他們在設(shè)計中的體現(xiàn)，只是膚淺地將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)符號的拼接。他們并沒有真正去解讀和感受中國文化，思考如何去做中國設(shè)計師。因此，通過本專業(yè)設(shè)計確立本土文化的定位，繼承民族文化進行再創(chuàng)造是當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師肩負的責任。

5.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要將保護生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)性貫穿設(shè)計始終

博大的環(huán)境意識是每一個設(shè)計師所堅守的責任。在著眼于人與自然生態(tài)平衡關(guān)系中，我們?nèi)绾瓮ㄟ^設(shè)計活動，在人―社會―環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展機制，是當代設(shè)計師急需思考的問題。如果設(shè)計師能將生態(tài)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計貫徹始終，則會在環(huán)保、節(jié)能、保護生態(tài)等方面做出自己的貢獻。

設(shè)計師要有強烈的責任感，要對自己的設(shè)計作品負責、對自己的設(shè)計行為負責、對人類的生存環(huán)境負責，這既是設(shè)計師對自己職業(yè)應盡的職責，也是設(shè)計創(chuàng)造者對保護人類生存環(huán)境肩負的義務。

參考文獻：

[1]蔡杰.談現(xiàn)代設(shè)計中道德與責任的回歸[J].大眾文藝，2012（16）.

第3篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；人才；素質(zhì)；教育

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才應具備的素質(zhì)

1、素質(zhì)的內(nèi)涵

所謂素質(zhì)，是指人在先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過教育和環(huán)境的影響所形成的適應社會生存和發(fā)展的比較穩(wěn)定的基本品質(zhì)，它是能夠在人與環(huán)境的相互作用下外化為個體的一種行為表現(xiàn)。素質(zhì)教育，就高等教育來說，就是以全面貫徹黨的教育方針、全面提高教育質(zhì)量和人才素質(zhì)為宗旨的教育。具體而言，素質(zhì)教育應包括政治思想和道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、健康的身體心理素質(zhì)及專業(yè)技術(shù)業(yè)務素質(zhì)等幾個方面的內(nèi)容。其中政治思想道德素質(zhì)是方向、是先導，應放在首位；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)；健康的身體心理素質(zhì)是條件；專業(yè)技術(shù)業(yè)務素質(zhì)是本領(lǐng)。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才應具備的素質(zhì)

環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵在于構(gòu)思，構(gòu)思是其設(shè)計創(chuàng)作的靈魂。作為一個合格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師，要養(yǎng)成勤于構(gòu)思的良好習慣。通過四年的大學學習，學生應該把握“由外到內(nèi)”和“由內(nèi)到外”進行構(gòu)思的方法，使其設(shè)計對象的外部環(huán)境、現(xiàn)場條件、空間布局 與其使用功能、技術(shù)、經(jīng)濟、美觀要求等能有機結(jié)合，并能在繁雜的設(shè)計關(guān)系中，化不利的制約條件為有利的構(gòu)思契機，從而激發(fā)出設(shè)計創(chuàng)作的靈感。同時，能夠運用歷史的、民族的、地方的建筑形態(tài)和文化特征，對其設(shè)計對象進行“歷史文脈”與“文化意境”方面的構(gòu)思。第三，能從結(jié)構(gòu)帶來的空間形象及其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，以及技術(shù)特征等方面來進行設(shè)計構(gòu)思。第四，能利用設(shè)計藝術(shù)形式美的創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)造出有時代特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形象。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，空間是其設(shè)計的本質(zhì)與主體。一個合格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才，在幾年的設(shè)計學習中，一定要掌握從環(huán)境空間設(shè)計入手的藝術(shù)設(shè)計手法，由淺入深地了解與把握其設(shè)計的規(guī)律與手法，使之表達的設(shè)計對象，能成為名副其實的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計作品，而不至于使設(shè)計對象的表達語言被異化。從這一點來說，每一個設(shè)計師都必須明確其所表現(xiàn)的所有內(nèi)涵都是圍繞環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計來展開的。

人類生活在不同類型的建筑所限定的空間場所之中，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師是依靠形象來塑造空間的，因此，一個合格的專業(yè)設(shè)計人才，要具備對環(huán)境空間中各種類型的形象都應具有敏銳的分析與觀察能力，以及好的記憶能力。

當今世界，各種信息與資料充斥著人們的生活空間。因此，作為一個合格的專業(yè)設(shè)計人才來說，要善于準確發(fā)現(xiàn)信息、選取信息并為自己所用。而善用與選取信息是建立在日積月累的大量積累與獲得信息及知識的基礎(chǔ)之上，因而一個合格的專業(yè)設(shè)計人才要勤于閱讀與收集信息資料。

一個合格的設(shè)計師，必須具有能用“圖示語言”來嫻熟地表達設(shè)計構(gòu)思意圖的能力。這就需要設(shè)計人員能夠熟練掌握徒手畫、工具畫、污染圖與繪圖，以及制作設(shè)計模型等方面的設(shè)計意圖表達技能，并且能夠較好地掌握設(shè)計藝術(shù)的形式美學規(guī)律，這樣才能創(chuàng)造出設(shè)計師心靈中美好的藝術(shù)形象。

二、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)策略

1、轉(zhuǎn)變教學觀念，把提高學生的綜合素質(zhì)

在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中必須實現(xiàn)這樣幾個大的轉(zhuǎn)變，由過去比較封閉的辦學模式向開放型辦學模式轉(zhuǎn)變，與社會接軌，與市場需求接軌；由以傳統(tǒng)的教學方式為中心向以教學、科研為中心的方向轉(zhuǎn)變，形成教學、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的設(shè)計教學新形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場，在科技、環(huán)境、能源、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展等方面進行教學內(nèi)容與方式的更新與探索。高校設(shè)計教育還應從過去單一的學科發(fā)展向?qū)W科群的方向轉(zhuǎn)變，以發(fā)展交叉學科與發(fā)揮多學科的優(yōu)勢；對學生的培養(yǎng)應由過去重視設(shè)計技能和表現(xiàn)技巧的建筑設(shè)計教育觀，向綜合型藝術(shù)設(shè)計教育，即重視設(shè)計技能和表現(xiàn)技巧的培養(yǎng)，加強和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師所承擔的各種社會職能的學習方向轉(zhuǎn)變。除此之外，在教學中教師對學生的培養(yǎng)也應由重知識的傳播，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，重學生個性與素質(zhì)的培養(yǎng)；往日那種熏陶式的設(shè)計教學形式也應逐漸向理性與熏陶式相結(jié)合的教學形式轉(zhuǎn)變。

2、拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的領(lǐng)域

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學中，教師應更多地指導學生學會思考、學會學習、學會自己提出問題與回答問題，以促使學生明確在境藝術(shù)設(shè)計上自己所應承擔的責任。學習能力和責任感是拓展其他能力的基礎(chǔ)，學生只有具備了學習能力和責任感，才能夠不斷汲取新知識，不斷學到新本領(lǐng)，也才能對社會負責、為大眾服務。

參考文獻

第4篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；人性化處理

當前，人們對居住條件、居住環(huán)境提出了更高的要求，且人們的審美觀也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，若想達到理想室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，必須提高人們居住的舒適度與安全性。在開展室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應將人性化的理念滲透其中，對室內(nèi)裝飾裝修、物理環(huán)境設(shè)計等予以規(guī)范和完善，將科學發(fā)展觀的思想融入其中，可為居住者提供健康、舒適的環(huán)境，營造良好的藝術(shù)氛圍，能大大提高居住者居住的幸福指數(shù)。

一、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人性化處理的主要內(nèi)容

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化處理，顧名思義，必須要實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的人性化與科學性，在設(shè)計中滲透建筑學、民俗學、心理學、人體工程學與建筑物理和材料等領(lǐng)域著手，是實現(xiàn)人性化處理的關(guān)鍵所在。1、安全性對于居住者而言，最為關(guān)注的當屬住所的安全性，也是對住宅工程的基本要求[1]。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，滲透人性化處理理念，安全性是必須要考慮的問題，設(shè)計者保證設(shè)計的科學性，遵循科學設(shè)計原則，還要保證整個工程項目符合質(zhì)量標準，禁止在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時出現(xiàn)違規(guī)裝修的行為，不可對房柱、墻體等予以隨意的拆除，是保證室內(nèi)安全性的重要前提。若想滿足安全設(shè)計要求，施工隊必須嚴格按照設(shè)計圖紙的要求進行施工，禁止出現(xiàn)私自更改設(shè)計方案與施工圖紙的行為[2]。2、舒適度在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上，應強化人性化元素的應用，其中舒適性很是關(guān)鍵，是提高居住者生活質(zhì)量的重要關(guān)鍵。室內(nèi)設(shè)計工作的開展，舒適度高是人性化的重要體現(xiàn)，分別從實際居住情況與精神方面考慮，以增強舒適性，能及時緩解人們的壓力，調(diào)節(jié)城市快節(jié)奏生活所帶來的壓力，營造輕松、愉悅、放松的生活狀態(tài)，若想達到理想的效果，必須對室內(nèi)溫度、通風性、采光性與潮濕度等要素進行調(diào)節(jié)，在室內(nèi)設(shè)計上滲透足夠的自然氣息與綠色理念，根據(jù)整個室內(nèi)設(shè)計風格與主題來選擇相應的家居搭配模式，進而增強居住的舒適性。3、主題性在室內(nèi)主題設(shè)計上，居住者可根據(jù)自身的喜好與要求提出相應的要求，及時與設(shè)計者、施工者進行溝通，進而設(shè)計出更為科學、合理的室內(nèi)環(huán)境。在室內(nèi)環(huán)境主題設(shè)計時，應充分尊重住戶的意愿，強化對個性化、獨特性元素的滲透，再加之專業(yè)的設(shè)計手段，利于提升整個建筑的主題性，使得建筑都具有其獨特的風格，能大大滿足居住者的需求。

二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人性化處理的重要措施

1、注重生態(tài)設(shè)計當前，現(xiàn)代化城市的發(fā)展，人們與大自然接觸的機會較少，再加之城市環(huán)境污染問題日益突出，使得人們會產(chǎn)生回歸自然的心理與興趣，以此來放松心情、紓解壓力。因此，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應充分考慮居住者的實際要求，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧相處，將諸多自然化的元素滲透到室內(nèi)設(shè)計始終，以提高居住的舒適度，利于提高人們居住的滿意度。例如，為了增添室內(nèi)的自然特色，應多多擺設(shè)綠色植物，種植一定的花草、盆景，或者在墻面上布置一些人工樹枝或藤條，這樣，人們在下班后回到家中，會有種回歸大自然之感，可及時緩解緊張的壓力，愉悅身心。2、注重物理設(shè)計所謂的物理設(shè)計就是通過調(diào)整與設(shè)計室內(nèi)的一些硬件來提升整個室內(nèi)居住的舒適度與科學性，如溫度、通風條件、光照、材料的材質(zhì)與色彩等。在室內(nèi)設(shè)計中融入足夠的科學性手段，重在凸顯室內(nèi)設(shè)計的節(jié)能性與可持續(xù)性，還可達到節(jié)約居住成本的目的。為提升住戶的居住效果，應注重室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的物理性設(shè)計，通過調(diào)整一系列的物理性元素來營造良好的環(huán)境與氛圍，保持良好的室內(nèi)通風與溫度調(diào)節(jié)設(shè)計，強化采暖的科學性處理，并融入一定的人性化原則，以提升設(shè)計效果。首先，應選擇質(zhì)感較高、優(yōu)質(zhì)的材料，通過使用此類材料，能大大增強藝術(shù)氛圍的營造，材料的表現(xiàn)力更強，可給人以美的感受[4]。若材料的質(zhì)地佳，能增強設(shè)計的精巧度，表面更為光滑，再加上光線的照射，會讓人感到室內(nèi)更為閃亮。其次，應強化色彩的科學性設(shè)計。色彩的表現(xiàn)力很強，設(shè)計師應充分借鑒其優(yōu)勢，科學進行色彩設(shè)計工作，以增強色彩的感染力與視覺感，會對人的情緒、心理與生理產(chǎn)生很大的影響，可見，做好色彩基調(diào)的把握很是關(guān)鍵。通常來講，色彩設(shè)計時，以低純度為主，根據(jù)室內(nèi)空間區(qū)域的性質(zhì)來劑型純度的變化，保證家具與裝飾品間的協(xié)調(diào)性與對比性。3、注重裝飾設(shè)計在開展室內(nèi)裝飾裝修設(shè)計時，必須充分考慮建筑工程的實際構(gòu)造與特征，根據(jù)空間界面、裝飾品、家具等的實際布局，來進行統(tǒng)一性的設(shè)計，禁止在設(shè)計中出現(xiàn)設(shè)計不科學、不合理的情況，會大大影響室內(nèi)設(shè)計的美觀性。在頂層設(shè)計時，應保證頂層設(shè)計的輕，保證整個結(jié)構(gòu)設(shè)計的安全性與穩(wěn)定性，做好設(shè)計布局處理，充分考慮人的身體與精神需求，進而做好裝飾裝修的合理化設(shè)計。在地面設(shè)計時，應主要考慮地面的實用性，也要考慮地面所產(chǎn)生的視覺效果，做到地面與空間布局間的合理化設(shè)計，強調(diào)風格與主題的一致性。在界面設(shè)計上，應與室內(nèi)的其他設(shè)施相互統(tǒng)一，做到界面與室內(nèi)空間、家具風格的一致性，充分發(fā)揮好界面的襯托效果。4、注重藝術(shù)設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，藝術(shù)性設(shè)計原則是必不可少的，根據(jù)室內(nèi)的細節(jié)性設(shè)計來增強藝術(shù)效果。合理設(shè)計照明系統(tǒng)，強調(diào)照明系統(tǒng)與自然光影的良好搭配，利于烘托輕松、愉悅的課堂氛圍。例如，在相對靜謐的環(huán)境中，應將光線設(shè)計的暗淡點，以烘托一種若隱若現(xiàn)之感。若環(huán)境較為熱鬧，能保證室內(nèi)光線的充足感、強烈感與明亮度，以營造更為濃郁的室內(nèi)氛圍。

三、結(jié)語

綜上所述，人性化處理是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要基礎(chǔ)，其是提高整個居住環(huán)境設(shè)計效果的關(guān)鍵所在。對此，為滿足人們對居住環(huán)境的要求，設(shè)計師應具備高度的藝術(shù)素養(yǎng)，結(jié)合住宅樓的戶型、朝向等進行科學性的設(shè)計，充分遵循以人為本的原則，強調(diào)美觀、節(jié)約、綠色、生態(tài)等的相互融合與協(xié)調(diào)，強化對室內(nèi)空間的高效利用，保證人與環(huán)境的和諧共處，能大大提升居住者居住的舒適度與滿意度。

參考文獻

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[3]杜薇.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化處理研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2015,08:44.

第5篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

現(xiàn)代企業(yè)除了創(chuàng)造財富和追求市場效率外，對員工、社會和環(huán)境也應當負有相應的責任。企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展及其目的的實現(xiàn)無不得益于良好的社會發(fā)展狀態(tài)和各種物質(zhì)保障，其中包括人類、環(huán)境和自然資源等諸多因素。當今社會中，日益突出的環(huán)境問題已經(jīng)成為影響人類生存和發(fā)展的重大障礙。企業(yè)對環(huán)境的使用是造成環(huán)境污染和破壞的最主要因素，企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟和政治生活中發(fā)揮越來越大的影響，在追求利潤最大化的同時也給環(huán)境帶來嚴重污染和破壞。因此，環(huán)境問題的解決離不開企業(yè)的努力。企業(yè)逃避環(huán)境責任，既會使得環(huán)境問題更加嚴重，這也不利于其自身的長遠發(fā)展。

企業(yè)環(huán)境社會責任的含義

企業(yè)環(huán)境社會責任隸屬于企業(yè)社會責任。19世紀末和20世紀初，隨著企業(yè)力量的不斷壯大及工業(yè)發(fā)展對社會負面影響的日益暴露，社會對企業(yè)的關(guān)注程度日益提高，人們開始探討企業(yè)在追求自身經(jīng)濟利益最大化以外，還要承擔帶有一定的公共性社會責任。20世紀30年代以來，由于環(huán)境公害頻繁發(fā)生，社會開始更多地關(guān)注企業(yè)的環(huán)境社會責任。進入20世紀70年代之后，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的推廣、國際領(lǐng)域內(nèi)環(huán)保浪潮的興起、政府對環(huán)境保護的積極干預以及公眾環(huán)境意識的逐步提高，環(huán)境保護開始成為社會個體維護自身生存與發(fā)展的自覺行動。企業(yè)的環(huán)境社會責任也日益引起廣泛重視。企業(yè)作為經(jīng)濟活動的主要參與主體，開始將環(huán)境保護、環(huán)境管理納入企業(yè)的經(jīng)營決策之中，尋求自身發(fā)展與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的一致性。西方發(fā)達國家在企業(yè)的社會責任問題上盡管爭論較多，但是就企業(yè)的環(huán)境社會責任問題上觀點較為一致，把企業(yè)的環(huán)境社會責任切實納入社會經(jīng)濟實踐并制定相關(guān)標準、規(guī)范。我國政府也加強了相關(guān)的國內(nèi)立法，把企業(yè)環(huán)境社會責任和建立循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式具體化和法律化。

關(guān)于企業(yè)環(huán)境社會責任的含義，有學者認為，其是指公司在謀求股東最大利益和謀求發(fā)展的過程中，必須注意兼顧環(huán)境保護的社會需要，使公司的行為最大可能地符合環(huán)境和道德要求，并自覺致力于環(huán)境保護事業(yè)，促進經(jīng)濟、社會和自然的可持續(xù)發(fā)展，這一定義將公司盈利最大化與承擔環(huán)境責任同視為公司的二元化目標。但也有學者認為，對于公司的經(jīng)營者來講，將公司盈利最大化和承擔環(huán)境責任同視為公司的二元化目標的想法是不現(xiàn)實的，企業(yè)環(huán)境責任的恰當定義應該是“公司在謀求自身及股東最大經(jīng)濟利益的同時，還應當履行環(huán)境保護的社會義務，應當對政府代表的環(huán)境利益負一定的責任”。

本人在此文中比較贊同第一種定義，原因在于前者更加符合社會各方面的標準，且是企業(yè)可以做到的，盡管其可能并不愿意這么做。但任何事情都不是依據(jù)某一方的要求而行的，而是需要平衡各種力量。

同時需要注意到，企業(yè)環(huán)境社會責任應該包括環(huán)境道德責任和環(huán)境法律責任兩個方面。企業(yè)道德上的環(huán)境保護責任需要依靠環(huán)境道德規(guī)范和引導，而企業(yè)法律上的環(huán)境保護責任則需要法律的強制和規(guī)范。認清這一點將有利于以下關(guān)于企業(yè)環(huán)境社會責任履行方面的討論。

企業(yè)環(huán)境社會責任的依據(jù)

企業(yè)為什么要承擔環(huán)境社會責任呢?顯然，企業(yè)環(huán)境責任的履行與其追求利潤最大化的經(jīng)營目標并不是一致的——承擔環(huán)境責任必將帶來一定的成本，從而造成利潤的降低。由此看來，企業(yè)并沒有動力去對環(huán)境負責。然而，事實上，企業(yè)應當甚至必須承擔起環(huán)境社會責任這一命題已經(jīng)被社會各界所廣泛認同。無論是迫于外界的壓力，還是基于其自身的需求，企業(yè)的環(huán)境社會責任都是不可推卸的。在此處本文根據(jù)國內(nèi)外學者的相關(guān)研究，并結(jié)合實際情況，主要從以下幾個方面進行論述。

其一，企業(yè)對日益嚴重的環(huán)境污染負有不可推卸的責任。

近年來，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，自然環(huán)境受到了嚴重的破壞，并對人類的生存環(huán)境造成嚴重的威脅。在現(xiàn)實生活中，企業(yè)的資源消耗與污染排放位居社會前列，對環(huán)境的影響力是其他主體所不能比擬的，一方面企業(yè)經(jīng)濟活動規(guī)模的擴張加大了環(huán)境資源的消耗，另一方面工業(yè)活動廢棄物的排放及隨意堆棄更加重了環(huán)境的負擔。因此，企業(yè)對解決環(huán)境污染負有不可推卸的責任。尤其是隨著環(huán)境問題的日益普遍及環(huán)境污染與破壞的日益嚴重，僅靠政府的力量已無法予以很好的解決，必須動員全社會的力量來保護環(huán)境，公司作為重要的社會成員之一，理應自覺承擔起環(huán)境社會責任。

其二，來自社會各界的壓力。

在政府和公眾的普遍意識中，企業(yè)既是造成環(huán)境污染的重要主體，同時也因其雄厚的經(jīng)濟和技術(shù)實力而擁有解決環(huán)境問題的強大能力，因此，社會各界都對企業(yè)承擔環(huán)境責任寄予很大的期望與要求，而如果企業(yè)有意忽視或者達不到這一要求，則無疑會面臨來自于各方面的質(zhì)疑和壓力。

其三，基于企業(yè)自身發(fā)展的需求。

對其自身而言，企業(yè)承擔環(huán)境社會責任也并非是完全有害無益的，而是出于其經(jīng)濟發(fā)展的需要。企業(yè)從追求利益的本質(zhì)出發(fā)，充分認識到企業(yè)利益與環(huán)境，特別是企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力與環(huán)境、社會的關(guān)系不再是分離、對立的，而是相互促進、相互協(xié)調(diào)的，企業(yè)承擔環(huán)境社會責任對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有好處，不承擔環(huán)境社會責任就會付出很大代價。實踐證明，承擔相應的環(huán)境社會責任不僅可以使企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品擁有較高的知名度，還可以樹立良好的品牌形象和社會形象，贏得更多顧客的青睞和消費者的滿意。

企業(yè)環(huán)境社會責任的缺失

第6篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

引言

在進入21世紀后，人民生活水平與科學技術(shù)水平都在快速提高。隨著國民經(jīng)濟水平的飛速增長，人民不僅僅需滿足物質(zhì)文化需求，同時還更注重生活品質(zhì)的追求，因而對居室環(huán)境提出了更高的要求。當今室內(nèi)設(shè)計的一個主要課題就是如何設(shè)計出舒適的居室環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的準則也逐步過渡為“以人為本”的設(shè)計理念，以此來要求設(shè)計師對室內(nèi)環(huán)境進行科學的設(shè)計。人性化設(shè)計可以滿足人們在心理及生理上的各項需要，營造出舒適宜人的居住環(huán)境，使得人性得以更好的釋放與滿足，培養(yǎng)人們積極健康的情感需求，從而促進了人與空間的和諧。

一、人性化設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，人性化設(shè)計主要包括三方面的內(nèi)容：首先是裝飾與裝修設(shè)計。人們在充分利用空間過程中，最基本和最實質(zhì)性的環(huán)境要求便是裝飾裝修的設(shè)計過程。其次，室內(nèi)的物理環(huán)境設(shè)計，主要是指調(diào)節(jié)室內(nèi)空間環(huán)境與溫度，包含室內(nèi)的通風、取暖及溫度調(diào)節(jié)等方面的設(shè)計處理。最后，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。對室內(nèi)的照明燈具、藝術(shù)品、家具、相關(guān)設(shè)備等方面的相關(guān)設(shè)計。

二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的人性化處理

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化處理，主要是建立在人們對室內(nèi)環(huán)境的需求及人們的心理特點基礎(chǔ)上的，充分體現(xiàn)了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的多樣性，同時又將藝術(shù)與生活結(jié)合推向了一個全新的高度。具體來講，主要體現(xiàn)在三個方面：（1）室內(nèi)環(huán)境處理上的理論性這是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。自古至今，人們不斷提升對居住環(huán)境的追求，古代人們早已提出人與自然和諧的重要理論觀點。從本質(zhì)上，人性化設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境上的體現(xiàn)也是人與自然實現(xiàn)和諧的結(jié)果。人性化也為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了一個全新的發(fā)展角度，進而實現(xiàn)以人為本理念與設(shè)計美學的完美融合與和諧發(fā)展。（2）室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造性人們對精神文明的要求越來越高，對居住環(huán)境的需求，不單單是滿足個人的居住及身體健康方面的要求，更是需要一個美觀、個性、舒適的空間環(huán)境。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的過程中，首先必須滿足居住環(huán)境的各項基本功能，充分地借助自然資源實現(xiàn)藝術(shù)效果的表達，同時利用先進的科學技術(shù)對環(huán)境進一步美化改造，充分地體現(xiàn)出人性化的特點。（3）室內(nèi)環(huán)境的實用性實用性對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提出了更高的設(shè)計要求，這就要求實踐功能要與設(shè)計能力完美結(jié)合。從室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化設(shè)計來講，不僅要求設(shè)計人員要具有專業(yè)的、系統(tǒng)的知識素養(yǎng)，還要求設(shè)計人員要有敏銳的洞察力，充分考慮用戶的特點，進而在設(shè)計過程中滿足客戶的各項需求，確保室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不但可以滿足用戶的各項需求，同時也能對空間充分、科學、合理地利用。

三、人性化設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應用

1.充分利用好自然資源

建筑室內(nèi)設(shè)計的影響因素多種多樣，比如建筑物的維護結(jié)構(gòu)、換氣次數(shù)、形體系數(shù)等，必須要綜合這些因素，又比如南方溫度普高于北方，有些地方長期處于高溫，夜間溫度也居高不下，溫度已經(jīng)大大降低了舒適性，在建筑裝飾設(shè)計就要將降溫措施考慮進來?？偠灾?，設(shè)計施工過程中，要把當?shù)氐淖匀粭l件考慮進來，結(jié)合具體情況，優(yōu)化各個因素組合。

2.科學合理布局室內(nèi)空間

在建筑室內(nèi)設(shè)計中，對室內(nèi)空間可以采用輕質(zhì)墻、移動屏風進行整合或分隔，達到節(jié)能的效果。夏季的時候可以有效利用他們進行室內(nèi)通風；冬季也可以達到降低風俗、減少通風的作用，減少室內(nèi)的熱量損失?？紤]季節(jié)影響，合理安排空間朝向。也可以采用在窗臺、陽臺等設(shè)置綠化帶，改善室內(nèi)的空氣質(zhì)量，保持室內(nèi)的濕度。

3.墻體

建筑物的主要圍護結(jié)構(gòu)就是墻體了，墻體的節(jié)能效果與整個建筑物能耗關(guān)系密切。要依據(jù)墻體相對位置及保溫材料的不同，一般有建筑外墻保溫和建筑內(nèi)墻保溫兩種。在施工過程中，不僅保證材料的保溫隔熱性，還必須要具有一定美觀。墻體的外保溫可以設(shè)置覆蓋防水層等裝飾方法來降低太陽輻射對墻體的影響，降低墻體的損害。（4）門窗門窗的傳熱能力非常強，故在建筑裝飾設(shè)計施工中必須要應用保溫隔熱效果顯著的玻璃船來達到節(jié)能的效果；通過增加玻璃層的數(shù)量，并且在玻璃間留出一定的空氣層，改善隔熱性能；粘貼透明角膜來實現(xiàn)隔熱和防治輻射的作用；設(shè)置導流翼板，有效控制室內(nèi)外溫差。（5）采暖配電和照明采暖方面的節(jié)能設(shè)計，可以利用經(jīng)濟環(huán)保的水源熱泵技術(shù)。結(jié)合實際條件，選擇最科學合理的采暖設(shè)備，有效利用熱泵原理實現(xiàn)熱能的轉(zhuǎn)移。在配電和照明方面，充分考慮經(jīng)濟適用，利用先進而新型的照明設(shè)備，如熒光燈、節(jié)能燈等。室內(nèi)可以充分考慮自然采光，室外采用自動亮滅燈具，盡量減少對白熾燈的使用。

四、人性化設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的發(fā)展趨勢

1.回歸自然

隨著城市化水平的不斷提高，室內(nèi)設(shè)計所涉及的各個環(huán)節(jié)均能夠突出自然的主題特點，包括粗糙有趣的石砌墻面，細致入微的造型盡管，都是把這些構(gòu)件的自然美突出到極致；進而在自然美的基礎(chǔ)上，再將其藝術(shù)表現(xiàn)力提高到藝術(shù)美的層次上，設(shè)計觀念方向的明確，區(qū)域設(shè)計立意確定，每一個功能空間有效處理，包括家具方面的設(shè)計，都能充分展現(xiàn)一種帶有自然原生態(tài)氣息的高壓生活方式。

2.地方氛圍

中國傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的思想，在中國的建筑設(shè)計中這一思想體現(xiàn)得淋漓盡致，也就是說建筑設(shè)計要滿足人們的需求，要與自然和諧相處。在考慮當?shù)氐赜颦h(huán)境與人文特點的基礎(chǔ)上進行建筑裝飾設(shè)計，最大程度地滿足人們的需求，與當?shù)丨h(huán)境完美融合。此外，還應當注重建筑室內(nèi)空間與室外空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計師們要合理選擇富有民俗文化特色的建筑構(gòu)造和建筑形態(tài)，尤其是建筑的細部裝飾，必須要彰顯出當?shù)氐赜蛭幕奶攸c，使當?shù)氐娘L土人情與建筑空間相匹配，進而保證建筑有很高的使用價值，并且還富有豐厚的文化底蘊。

五、結(jié)語

第7篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

    一、人居環(huán)境學發(fā)展原則

    依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學導論》,我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點,人居環(huán)境,是人類的聚居生活的地方,是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間,是人類在大自然中賴以生存的基地,是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學科群,它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的,包括自然科學、技術(shù)科學與人文科學的新的學科體系,研究對象即是人居環(huán)境。

    1、人居環(huán)境的框架及原則

    人居環(huán)境的核心是“人”,人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言,人居環(huán)境包括五大系統(tǒng):自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中,“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng),“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中,和諧與矛盾共生,人類必須面對現(xiàn)實,與自然和平共處,保護和利用自然,妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。

    對于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個方面的要求:提高生態(tài)的意識;與經(jīng)濟良性互動;發(fā)展科技;重視發(fā)展整體利益;與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。

    2、人居環(huán)境學的系統(tǒng)性

    人居環(huán)境學是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學。與“環(huán)境科學”、“環(huán)境工程學”等既有聯(lián)系又有區(qū)別?？偟膩碚f,它們都以環(huán)境為研究對象,但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學與環(huán)境工程學涉及的是具體的科學技術(shù)問題,全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等,而人居環(huán)境科學關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài),對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應引入到規(guī)劃中去,用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

    人居環(huán)境科學是一個學科群,人居環(huán)境科學是發(fā)展的,永遠處于一個動態(tài)的過程中,其融合與發(fā)展離不開運用多種相關(guān)學科的成果,特別要借各自相鄰學科的滲透和展擴,來創(chuàng)造性的解決繁雜的實踐中的問題

    二、景觀設(shè)計原則

    景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的設(shè)計門類,但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計,它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導,其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

    1、景觀設(shè)計的人性化原則

    景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則,就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習慣、生理要求的基礎(chǔ)上進行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如:有的樓盤用綠地做隔離帶,卻忽視了人們生活的方便,兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘,導致許多人直接從綠化帶穿過,破壞了綠化;有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進去,給殘疾人的出行帶來不便;有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地;有的居住區(qū)景觀設(shè)計粗糙,沒能真正、準確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。

    根據(jù)奧斯卡紐曼所作的人們行為活動與城市形體環(huán)境關(guān)系的研究,認為人的各種行為活動要有相應的領(lǐng)域,他提出了由私密性空間、半私密性空間、半公共空間及公共空間構(gòu)成的空間體系設(shè)想。運用在居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計中,就是要按照人們的不同需求和不同的活動內(nèi)容,適當?shù)剡M行區(qū)域的劃分,以適應不同年齡層、不同興趣群和不同文化層的人們開展社交和活動的需要,既要有綜合的集中空間,又要有適合集體和個人的分散性活動空間,空間類型盡可能豐富,以滿足不同層次人群的需求。

    2、景觀設(shè)計的生態(tài)持續(xù)性原則

第8篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

[關(guān)鍵字]開放教育資源；視頻課程；Moodle；個性化協(xié)作學習；個人學習環(huán)境

[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009-8097（2013）08-0039-05 [DOI]10.3969/j.issn.1009-8097.2013.08.008

一、研究背景

21世紀初，麻省理工學院首先提出了“開放知識，賦予思想”的教育理念，開啟了教育資源免費共享的先河，并引領(lǐng)了其他國家和地區(qū)的開放式課件運動，這場運動贏得了全世界的普遍支持和廣泛關(guān)注，哈佛，牛津等知名高校積極參與其中，將免費的學習內(nèi)容放在互聯(lián)網(wǎng)上供任何感興趣的人使用，為知識共享運動的推廣做出了卓越的貢獻。中國作為一個人口眾多、教育資源極度不均衡的國家同樣參與了開放教育資源運動，啟動了精品視頻公開課建設(shè)工作，將課程通過相關(guān)網(wǎng)站向社會公眾免費開放，并且為了使國內(nèi)學習者更方便地學習國外優(yōu)秀課程，“人人影視字幕組”開始嘗試翻譯開放課程，并與臺灣的OOPS（Open source Open courseware Prototype System）合作，解決了學習者面臨的語言障礙問題，促進了開放教育資源的傳播。

在開放教育資源中，視頻是開放教育資源呈現(xiàn)的主要方式，其中視頻公開課受到廣大學生的關(guān)注。目前學習者主要通過兩種方式學習視頻公開課，一是國內(nèi)外知名高校的開放課程網(wǎng)站，二是網(wǎng)易公開課、新浪公開課等第三方視頻資源集成平臺。本研究進行之初，對國內(nèi)外典型的視頻公開課網(wǎng)站進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分網(wǎng)站在界面設(shè)計上都貼合了學習者的審美視角，導航條理清晰，欄目分類明確，比如最新上線課程、最熱播放課程，典型視頻課程如可汗學院、TED演講等；點擊播放時，視頻畫質(zhì)清晰，播放流暢；多數(shù)網(wǎng)站提供了在線討論區(qū)，供學習者交流討論；此外，網(wǎng)易公開課提供了一個投票版塊，學習者可以對期待翻譯的課程進行投票，票數(shù)較高的課程則會優(yōu)先翻譯，并展示了即將翻譯的課程，提前告知學習者什么類型的課程將要上線等。據(jù)網(wǎng)易統(tǒng)計，視頻公開課專區(qū)已經(jīng)成為網(wǎng)站中回訪率最高的部分。

二、問題的提出

視頻課程之所以如此受關(guān)注，主要源于其存在的多種優(yōu)勢，首先視頻通過視覺聽覺兩個通道傳遞信息，相對于文本、圖片等資源具有更強的臨場感，因此，視頻是學習者較容易接受的呈現(xiàn)知識的方式；其次，學習者在課程的學習過程中，難免會忽略學習內(nèi)容的重點、難點和細節(jié)，但每個學習者忽略的點并不一樣，因此，若將教師的整個講解過程錄制成視頻并保存下來，學習者遇到不懂的地方，可以根據(jù)需要反復觀看視頻，而且不受時間和地點的限制，但這些優(yōu)勢并不能順利地延續(xù)到視頻公開課的網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境中。雖然視頻課程的質(zhì)量在逐步提高，卻始終是教師的單向教授以及課程內(nèi)容的單向流動，學習者只能被動地接收視頻的信息：盡管許多平臺提供了在線討論區(qū)，但這種交互設(shè)計已經(jīng)和具體的視頻情境相脫離，缺少個性化的人際交互以及學習者與視頻內(nèi)容之間的互動，無法滿足用戶的需求。

因此，相對于大量免費資源，視頻公開課的應用研究有必要從內(nèi)容建設(shè)走向?qū)W習支持服務研究，從而為視頻課程的學習提供理想的支持。

目前對視頻交互設(shè)計研究大多集中在視頻資源的制作以及交互式視頻教學模式的設(shè)計上，對于學習者需要的視頻學習的支持服務，相關(guān)研究主要從以下幾個角度進行：（1）學習者與學習內(nèi)容之間的實時交互。張潔等提出基于視頻注釋的網(wǎng)絡(luò)點播系統(tǒng)模型，學生可以隨時對視頻添加注釋，每一條注釋都通過元數(shù)據(jù)與其所指向的原視頻內(nèi)容保持實時聯(lián)系，而且注釋內(nèi)容與視頻內(nèi)容的存儲相對獨立。臺灣大學學者陳倩瑜等提出的在線注釋工具Mynote則實現(xiàn)了這一功能，它無需復雜的安裝過程，在學習管理系統(tǒng)內(nèi)外均可使用，只需在網(wǎng)頁中點擊收藏即可。學習者可以在任意時間點暫停做筆記，當視頻再次播放到這個時間點時，注釋內(nèi)容會同步顯示，且注釋內(nèi)容可供檢索。新加坡Khine等人開發(fā)的適合在局域網(wǎng)內(nèi)使用的多媒體工具——“對話媒體”（Conversant Media），支持視頻點播、在線討論以及以視頻時間線為媒介的評論等。（2）學習者對學習內(nèi)容的后期編輯。沈夏林，周躍良等從RIA，SMIL等技術(shù)方面對視頻交互進行了研究，比如關(guān)于視頻內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化與索引，即在開放課程管理系統(tǒng)中為教學視頻建立索引，字幕，關(guān)鍵詞庫及其在線管理支持，并支持在線手動編輯；視頻的邏輯切片，即以記錄起始幀與終止幀信息的方式從原始視頻中切割出局部片段，因此占用極少的系統(tǒng)資源。在此基礎(chǔ)上，可進一步為邏輯切片建立標注名稱等信息及其他應用。（3）學習者與學習者之間的交互。“英國開放大學Openlearn項目為學習者的視頻課程學習提供了良好的學習支持服務，包括播客工具和視頻會議工具”，播客工具FlashVlog便于學習者記錄、編輯個人的視頻日志，發(fā)表個人觀點，其他學習者也可以通過播客回復進行討論：相對于這種異步交流方式，視頻會議工具FlashMeeting則實現(xiàn)了多用戶的同步交流，可以構(gòu)建虛擬課堂、網(wǎng)絡(luò)廣播以及進行視頻會議等。播客工具和視頻會議工具的結(jié)合使用，為學習者提供了同步異步相結(jié)合的交流方式，提高了解決問題的效率。雖然研究者們開發(fā)了不同功能的交互工具，但對于學習者而言，學習空間是割裂的，學習者表面上看有較高的操作自由，事實上學習者很難將這些交互活動進行有效的組織和聯(lián)結(jié)。面對日漸豐富的視頻資源，學習者如何迅速的尋找到自己感興趣的內(nèi)容并將它們集合起來，如何將學習過的視頻課程以及相關(guān)感想完整的記錄并保存下來等都是值得思考和研究的問題，而目前的研究缺少系統(tǒng)化的解決方案。

三、基于Web2.0的個人學習環(huán)境設(shè)計理念

1.Web2.0理念

目前對于個人學習環(huán)境沒有明確的定義，引用較多的為Stephen提出的“個人學習環(huán)境是一種工具、服務、人和資源的松散集合體，是利用網(wǎng)絡(luò)力量的一種新方式”。對于Web2.0概念的說明，通常通過對典型Web2.0網(wǎng)站案例進行介紹，或解釋部分相關(guān)的Web2.0技術(shù)。Web2.0提供的工具和服務主要包括博客、RSS、百科全書、網(wǎng)摘、社會網(wǎng)絡(luò)、P2P、即時信息等，但Web2.0的核心不是技術(shù)而在于指導思想，其理念與個人學習環(huán)境的理念相符，具體如下：

（1）以用戶為中心，推行個性化服務

Web2.0網(wǎng)站的內(nèi)容通常由用戶，用戶具有更多的參與機會，既可以是網(wǎng)站的瀏覽者，也可以是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。在Web2.0模式下，學習者可以不受時間和地域的限制分享各種觀點，并且可以根據(jù)自己的需要聚合自己感興趣的信息資源。

（2）注重交互性，保持多維度的互動

Web2.0提供的工具和服務不僅使用戶在內(nèi)容的過程中實現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)服務器之間的交互，并且實現(xiàn)了不同用戶以及不同網(wǎng)站內(nèi)容之間的信息交互，其強大的交互功能為學習者的學習提供了良好的學習支持服務。

（3）以興趣為聚合點的社群

在Web2.0模式下，聚集的是對共同的主題感興趣的群體，在網(wǎng)絡(luò)中無形的產(chǎn)生了不同主題的學習群體，而且用戶會因為興趣而保持較高的忠誠度，因此他們會積極地參與其中。

（4）崇尚用戶微內(nèi)容的保存和利用

微內(nèi)容包括個人所形成的任何數(shù)據(jù)：比如一則網(wǎng)志，一個評論，一幅圖片，收藏的書簽等，微內(nèi)容是Web2.0的一個關(guān)鍵詞，在人們的生活，工作和學習中隱藏了很多的微內(nèi)容，而Web2.0重點要解決的正是對這些微內(nèi)容的重新發(fā)現(xiàn)和利用，從而有效地增強用戶體驗。

2.Web2.0理念對構(gòu)建個人學習環(huán)境的啟示

基于以上理念可以發(fā)現(xiàn)，要構(gòu)建針對視頻資源的個人學習環(huán)境，需要滿足學習者兩方面的需求，一是個性化的學習需求，即面對海量的視頻課程，學習者需要根據(jù)自己的興趣選擇要學習的內(nèi)容，個人學習環(huán)境應該為分布在互聯(lián)網(wǎng)各處的內(nèi)容提供一個集合點便于學習者的自主學習，以實現(xiàn)視頻資源的動態(tài)匯聚，從而促進學習者通過路徑尋找和意義建構(gòu)構(gòu)建自己的知識網(wǎng)絡(luò)；學習者基于對同類視頻課程的興趣而自發(fā)的聚集在一起，具有高度的自主性，學習者自設(shè)學習目標，并根據(jù)自己的學習預期對學習成果進行評判，且依賴于學習者的自我調(diào)控：二是協(xié)作學習的需求，學習者之間需要通過社交工具進行交流和協(xié)作，積極分享自己創(chuàng)作或轉(zhuǎn)用的優(yōu)秀視頻課程資源，從而吸引更多的回應和評論，參與論壇討論，發(fā)表自己的見解等；依托社交網(wǎng)媒的支持，進行在線互動學習，學習者在與其他參與者以及各類資源建立連接的過程中實現(xiàn)知識的分享和構(gòu)建。總而言之，學習者根據(jù)自己的需求，實現(xiàn)學習者與學習內(nèi)容以及同伴之間的交互，從而促進學習者內(nèi)部知識網(wǎng)絡(luò)和外部生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的生成，并在已有知識的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新。

四、基于視頻資源的個人學習環(huán)境的構(gòu)建

本文提出的基于視頻資源的個人學習環(huán)境，主要依托Moodle平臺構(gòu)建，原因在于Moodle平臺是一款應用廣泛的課程管理系統(tǒng)，以建構(gòu)主義學習理論為設(shè)計基礎(chǔ)，不僅具有大部分Web2.0工具所具備的功能，可以為學習者提供必要的協(xié)作學習支持服務，更重要的是它是一款開源軟件，為與PLE中的工具的整合提供了便利。此外Moodle愛好者為其開發(fā)了多種多樣的插件，使用者可以根據(jù)需求不斷地豐富完善個人學習平臺，Moodle平臺具有的這些特質(zhì)為學習者構(gòu)建基于視頻資源的學習環(huán)境提供了無限的可能性。因此本文利用Moodle平臺與網(wǎng)絡(luò)工具整合并且借助于部分插件功能的實現(xiàn)，為學習者構(gòu)建了基于Moodle平臺的個人學習環(huán)境，以滿足學習者的個性化及協(xié)作學習需求，如圖1所示：

1.基于視頻資源的個性化學習

（1）視頻資源的個性化集合

學習者可以通過以下三種方式實現(xiàn)視頻資源的匯聚：

1）播客：“Podcast（播客）是一種可以在Internet上文件并且允許用戶訂閱feed以自動接收新文件的方法。”在Moodle中安裝播客（Podcast）插件后，學習者可以將自己感興趣的視頻課程下載下來，通過播客上傳到Moodle平臺，以便學習者以及和其他對此課程感興趣的同學隨時學習，從而實現(xiàn)優(yōu)秀視頻資源的分享。學習者還可以對視頻添加Tag（標簽），對視頻內(nèi)容進行簡單的描述，便于學習者對于視頻資源進行分類存儲及搜索，這樣日積月累，學習者可以構(gòu)建自己的視頻資源庫。在這個過程中，Podcast在基于Moodle構(gòu)建的個人學習環(huán)境中具有重要的作用。

2）鑒于在Moodle平臺中上傳視頻的大小受到限制，并且考慮到Moodle平臺數(shù)據(jù)庫容量的問題，因此在構(gòu)建個性化的資源庫時，較小的視頻通過播客上傳，若視頻較大，則可以將視頻所在網(wǎng)頁的HTML代碼復制到Moodle平臺的HTML版塊中。這樣不必進行視頻的下載和上傳就可以實現(xiàn)視頻的在線播放，視頻源文件仍保存在原有的服務器上，減少了Moodle平臺中占用的存儲空間。

3）Rss訂閱：Rss是Web站點之間內(nèi)容共享的數(shù)據(jù)交換規(guī)范，支持個性化訂閱和跨系統(tǒng)內(nèi)容的聯(lián)合呈現(xiàn)。若某一網(wǎng)站或其中的欄目支持RSS格式的內(nèi)容輸出，則支持RSS解析的系統(tǒng)或軟件就可以依據(jù)RSS的解析規(guī)范對網(wǎng)站的內(nèi)容進行訂閱或內(nèi)容聯(lián)合。Moodle平臺同樣也支持RSS訂閱，學習者可以添加符合RSS解析規(guī)范的網(wǎng)址作為遠程RSS種子，比如MIT開放課程網(wǎng)頁等，這樣學習者不必一一訪問這些網(wǎng)站就能及時獲取最新的視頻課程信息，并且把來自不同站點的最新信息以超級鏈接的形式集合到個人學習環(huán)境中，從而實現(xiàn)跨平臺資源的個性化集合。

（2）個性化視頻的制作與分享

Moodle中的Inwicast Mediacemer和Podcast插件都可以添加管理視頻資源，不同的是Inwicast Mediacenter中的的Inwicast Publisher組件可以使學習者自主錄制視頻。因此，在Moodle平臺安裝Inwicast插件后，學習者可以根據(jù)需求錄制視頻，包括關(guān)于某些學習內(nèi)容的理解與感悟，以視頻日志的方式，分享自己的學習經(jīng)驗與體會；或者是學習者關(guān)于操作類知識點的講解過程，比如SPSS軟件關(guān)于T檢驗的操作方法、Moodle平臺的安裝等。當學習者將完整的操作過程以及自己的講解錄制下來并分享后，其他學習者就可以清楚地了解具體的操作過程，并且可以反復觀看，盡快掌握相關(guān)知識；此外，還可以將教師的PPT講課過程錄制成視頻，保存在Moodle平臺中，方便學習者鞏固復習課堂內(nèi)容等。

（3）個人學習活動管理

1）時間預約：在線課程的學習雖然強調(diào)以學習者為中心，但學習者仍然需要教師的指導，因此有必要為師生之間的交流開辟空間與時間，發(fā)揮教師的引導作用。比如需要集中答疑或集中討論，學習者需要知道教師的空閑時間，因此，Moodle平臺中安裝Scheduler插件可以幫助師生雙方自動匹配進行同步交流的時間。教師進入后，可以設(shè)置一個或多個時間段，之后學生可以查看教師的空余時間段，選擇一個時間段進行預約，這樣系統(tǒng)會自動生成一個“用戶事件”提醒，顯示在雙方的界面中，如日歷以及“即將來臨事件”的活動版塊中。

2）制定個人學習計劃：學習者需要系統(tǒng)的學習一門視頻課程的時候，可以根據(jù)具體的學習目標制定個人學習計劃，通過安裝Individual Learning Plans插件實現(xiàn)，主要包括三大部分信息：學生信息，學習目標，學習關(guān)注。其中學生信息有個人信息、個人學習報告和課程學習報告三個子類，個人學習計劃可以幫助學習者實現(xiàn)個性化學習，是提高學習者自我監(jiān)控能力的的有效學習工具。

2.基于視頻資源的協(xié)作學習

協(xié)作學習指學習者之間基于同一內(nèi)容的共同討論學習，在線視頻學習中，基于視頻的協(xié)同注釋是一種重要的交互式協(xié)作學習形式。對視頻進行注釋需要具備以下三個功能：（1）能夠容納大量的文本注釋內(nèi)容，且注釋內(nèi)容不影響學習者觀看視頻；（2）重復播放視頻時，注釋內(nèi)容需和視頻內(nèi)容同步顯示；（3）注釋工具簡潔易用，以適應不同操作能力的學習者的需求。在線注釋工具VideoANT則滿足了上述的功能，用戶可以進行以時間線為基準的文本注釋，用戶初次登陸VideoANT時需要填寫注釋視頻的標題、用戶的郵箱地址以及視頻的URL地址，單擊開始后，進入界面如圖2所示。

系統(tǒng)中需要進行注釋的視頻顯示在界面的左側(cè)，視頻播放時，若要進行注釋，學習者單擊“Add a marker to the timeline”暫停視頻進行注釋，填寫注釋內(nèi)容后，注釋內(nèi)容則顯示在界面的右側(cè)，每條注釋內(nèi)容均以時間線為基準，與視頻內(nèi)容同步顯示。視頻內(nèi)容與注釋內(nèi)容相分離，這樣可以清晰的呈現(xiàn)注釋內(nèi)容，保持視頻內(nèi)容的完整性，并且有足夠的空間保存任意長度的注釋內(nèi)容。

注釋完成后，系統(tǒng)會自動發(fā)送一封郵件給學習者，標題欄中注明注釋視頻的名稱，正文部分包括四個鏈接，第一個鏈接為可編輯鏈接，即任何人都可以通過這個鏈接對視頻注釋進行編輯，學習者可以對視頻注釋進行編輯或修改，也可以將鏈接分享給其他學習者或指導教師進行編輯，便于學習者之間以及師生之間的交流；第二個鏈接為只讀模式，即不能對視頻內(nèi)容進行編輯，僅可觀看視頻以及注釋內(nèi)容。第三個鏈接可以實現(xiàn)RSS訂閱，通過Feed Reader接收網(wǎng)站更新的內(nèi)容，并及時通知學習者。最后一個鏈接則展示了注釋界面的HTML代碼，學習者可以將HTML代碼嵌入其他網(wǎng)站的網(wǎng)頁中，如博客，Wiki以及Moodle等內(nèi)容管理系統(tǒng)，本文構(gòu)建的個人學習環(huán)境則利用這一特性，實現(xiàn)了二者之間的整合，如圖3所示。這樣視頻仍然保存在源地址中，無需考慮版權(quán)、硬件支持等問題，用戶也可以在聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，隨時觀看視頻內(nèi)容。使用VideoANT工具進行注釋后，視頻及注釋內(nèi)容僅以鏈接的形式保存在用戶的郵箱中，而將視頻以及注釋內(nèi)容與Moodle平臺整合后，學習者可以完整的保存和記錄學習視頻課程的過程以及感想，并根據(jù)自己的喜好分享給其他同學，學習者們觀看同一個視頻并進行注釋，有利于學習者之間的交流與協(xié)作學習；教師也可以對同一視頻內(nèi)容添加評論以及注釋，為學習者提供了更多的指導意見，便于師生之間的交流反饋。此外，學習者通過對視頻進行注釋，實現(xiàn)了與學習內(nèi)容間的互動，使得原本固定的教學內(nèi)容有了深層次的拓展。

此外，Moodle平臺本身還為學習者提供了同步交流和異步交流兩種交流方式，彌補了學習者在線學習時互動不足的缺陷。Moodle中的聊天室為學習者提供了實時交流的機會，因此，學習者在對視頻課程進行學習時，需要向他人請教或探討時，便可以進入聊天室，呼叫其他人進行及時的溝通交流。異步交流可以通過Blog、Wiki、討論區(qū)等實現(xiàn)，學習者通過Blog記錄和發(fā)表自己對于問題的觀點和看法，便于學習者進行知識創(chuàng)作和積累，其他人可以對博客進行評論和回復等；Wiki支持群體的協(xié)同創(chuàng)作，可由多人維護，對共同的主題進行擴展或探討，為所有的學習者提供一個展示個人智慧與思想火花的平臺，學習者可為某類視頻資源或某門視頻課程建立基于網(wǎng)絡(luò)的百科全書，共享某領(lǐng)域的知識，有利于個體的知識建構(gòu)以及凝聚集體的智慧進行創(chuàng)作。

第9篇：環(huán)境設(shè)計的認識范文

班主任的中心工作之一，就是對本班學生進行有計劃的、經(jīng)常的思想品德教育和組織管理。一個班級學生的思想品德面貌和水平，在一定程度上取決于班主任工作的計劃、組織與引導。優(yōu)秀的班主任通常是塑造優(yōu)秀班集體的前提，有經(jīng)驗的學校領(lǐng)導者，都習慣于選派最優(yōu)秀的教師擔任班主任工作。班主任不僅是學校教育政策和教育計劃的貫徹者、實施者，也是班級活動的組織者，學生品德健康發(fā)展的引領(lǐng)者。班主任在學生品德成長的過程中，起著“導師”和“人師”的作用，并具有協(xié)調(diào)本班各科教育教學工作，以及溝通學校教育與家庭教育、社會教育之間的聯(lián)系的作用。班主任在德育環(huán)境中，特別是在班級道德教育環(huán)境中發(fā)揮著核心作用，是學校教育中其他教師所無法替代的。[1]

1.班主任是班級德育工作的主要設(shè)計者

班主任若要在學生的思想品德發(fā)展過程中發(fā)揮引導、促進作用，就必須注重自身工作的目的性、計劃性?？梢哉f，班主任是班級德育工作的總體設(shè)計師，要根據(jù)自身職責、任務和本班的具體情況，引導學生并與學生一同設(shè)計班級德育發(fā)展的總體目標、階段目標，乃至具體活動目標及其實施方案。對班級德育工作的整體設(shè)計，也是班主任自身的精神風貌、道德修養(yǎng)和精神追求的綜合反映，是實現(xiàn)道德教育過程中師生道德共進、共同發(fā)展的內(nèi)在要求。

2.班主任是班級德育工作的具體落實者

要建設(shè)、經(jīng)營一個優(yōu)秀的班集體，班主任必須引導學生通過開展各種生動活潑、行之有效的道德教育活動，來引發(fā)學生的道德感悟、道德體驗、道德意識，提高其道德行為能力。應當充分發(fā)揮班集體特有的輿論氛圍，激發(fā)學生的道德沖動、道德信念，培育其穩(wěn)定的優(yōu)良的道德行為習慣。通過生動有趣、形式多樣的班級道德教育活動，可以提高學生的自我管理、自我服務、自我教育的水平，使學生真正把班級的總體設(shè)計變成自己的內(nèi)在需要和內(nèi)在動力，從而促使學生在班級活動中并通過班級活動形成良好的品德，獲得精神的成長。具體而有效的班級德育活動將促使學生意識到自己是集體的一員――每一個人都應為班集體的建設(shè)盡一份責任，每一個人都應努力把班級建設(shè)成一個學習和成長的好地方。

3.班主任是班級德育工作經(jīng)驗的提升者

班主任德育工作相當繁雜，既包括經(jīng)常性的德育工作，如日常思想教育、道德教育、愛國主義教育、學習動機教育、紀律教育、行為規(guī)范教育、勞動教育等，又包括各種突如其來的臨時性工作，如班級發(fā)生的思想、道德、紀律等問題；既包括定期的或周期性的工作，如每學期末對每個學生的操行評定、三好學生的評選和獎勵工作，又包括臨時的或應急的一些無規(guī)律性的工作，如配合社會重大事件的時事教育和國情教育；還包括一些時效性很強的工作，如入學常規(guī)教育、畢業(yè)班的理想教育、思想工作職業(yè)意識教育等。班主任工作對教師的人格、組織能力、交往能力、處理復雜問題的能力、研究學生的能力等都提出了很高的要求。而要積極應對這些挑戰(zhàn)，需要班主任教師養(yǎng)成對本班開展的班級德育工作經(jīng)驗進行及時總結(jié)和理論提煉的良好習慣。這不僅有助于班主任教師有效地開展班級活動，更好地經(jīng)營班級，也有助于教師自身素質(zhì)的全面提升，有助于教師自覺地通過教育現(xiàn)場加強自我教育。

班級是學生學習、成長的直接環(huán)境，而班主任是班級工作的組織者和領(lǐng)導者，所以班主任的形象最容易成為學生直接學習的榜樣。班主任的言行、舉止、服飾、愛好以及治學態(tài)度、工作作風等都在潛移默化地對學生產(chǎn)生著影響。教育實踐證明，班主任的工作自始至終是以自己的人格魅力塑造學生的人格，用自己的心靈鑄造學生的心靈的工作。這既是教育的魅力所在，又是班主任教師葆有自我完善、自我進取的動力所在。

二、班主任參與班級道德教育環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容

班主任全面負責教育和管理一個班級，是學校對學生進行教導工作的依靠力量和基層骨干。學校對全校學生進行的思想品德教育，主要是通過班主任把全體學生組織和發(fā)動起來，把班級的德育力量組織和協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來而開展的。班主任要及時、通暢地做到上情下達、下情上達，讓師生相互理解，共同搞好班級德育工作，使全班學生在德智體幾方面都生動活潑地得到發(fā)展。[2]班主任要卓有成效地參與班級道德教育環(huán)境建設(shè)，應從如下幾個主要方面入手。

1.班主任對學生的品德指導

品德的養(yǎng)成，并不能只靠課堂教學活動，也需要在現(xiàn)實生活中養(yǎng)成。因此，學生的品德發(fā)展，不能僅靠品德課和相關(guān)學科課程的教學，而必須有生活實踐的支持。學生的品德發(fā)展是通過在生活實踐中獲得一定的道德認識、體驗一定道德情感、踐行一定的道德行為而實現(xiàn)的。在學校道德教育中，班主任對學生踐行道德行為、學會過有道德的生活，起著重要的指導作用。在班級道德教育環(huán)境建設(shè)方面，班主任應當突出三個方面的內(nèi)容。

（1）鞏固和加強學生在品德課上獲得的道德知識。首先，班主任在班級活動管理中的言論，要有利于強化學生在課堂上獲得的道德認識。其次，班主任在與學生的日常交流中，要引導學生提高道德認識。第三，創(chuàng)設(shè)有利于提高學生道德認識能力的情境。在品德教育中，學生道德發(fā)展、道德學習是一個自主構(gòu)建的過程，是一個與學生的主體活動息息相關(guān)的過程。現(xiàn)代道德教育的理論與實踐證明，道德發(fā)展的過程實際上是學習者通過自己的智慧努力，不斷建構(gòu)關(guān)于道德生活的認識，從而達到自主、自覺的過程。因此，班主任要創(chuàng)造一個有利于學生思想品德成長的環(huán)境，給學生以發(fā)展道德認識的機會，發(fā)展他們對道德的理解力，為學生提供豐富的社會道德經(jīng)驗。[3]

（2）豐富學生的道德情感體驗。人的品德作為認識、情感與行為的綜合體，情感在其中發(fā)揮著重要的作用。由于品德課的作用主要在于道德認識而非道德情感方面，因而，必須通過班級生活和各種道德主題活動來發(fā)展、豐富學生的道德情感體驗。引導學生體驗道德情感，就要在班級創(chuàng)造一種由所有成員共同創(chuàng)造的道德情感的氛圍。首先，班主任自己要成為學生體驗道德情感的對象。情感是在人與人的交往中產(chǎn)生的，班主任是班級生活中學生最重要的交往對象，因而班主任自己就應當是一個充滿道德情感的人，要讓所有的班級成員在自己的身上體驗到深刻的道德情感。其次，班主任要創(chuàng)設(shè)一個有著濃厚師生情意和生生情誼的班級。在班級中，學生的情感體驗對象是所有的班級成員，因此，班主任要把班級建設(shè)成為一個有著濃濃情意的班級。在這個班級里，不僅班主任關(guān)愛學生，任課教師也關(guān)愛學生，學生之間相互關(guān)愛。[4]

（3）引導學生的道德行為，使之養(yǎng)成優(yōu)良的道德習慣。養(yǎng)成學生的道德行為，需要在班級生活中按照道德行為規(guī)范的要求，創(chuàng)造出一種優(yōu)良的行為環(huán)境，以使學生產(chǎn)生遵從道德行為規(guī)范的團體壓力。引導學生的道德行為，可以采用榜樣示范的方法。榜樣只有可敬、可信、可親，才能使學生感到其權(quán)威性、真實性和感染力，才能使學生向往榜樣，仿效榜樣，把榜樣的言行當成自己的言行準則。[5]班主任的品格和作風對學生的品德發(fā)展也是一種榜樣。班主任接觸本班學生的機會比較多，時間比較長，領(lǐng)域比較寬，師生關(guān)系也比較密切，學生也都在自覺或不自覺地學習和效仿班主任的思想品德和作風，因而班主任對本班學生的影響和教育的效力也比較大，其威信越高，教育影響也越大。

2.班主任對各種道德教育力量的協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌

（1）協(xié)調(diào)班主任與任課老師之間的關(guān)系。要使任課教師明確班級德育工作的目的和要求，按照學校統(tǒng)一的德育計劃和班級德育工作的實際展開教書育人的活動，并加強彼此間的聯(lián)系，就需要班主任來協(xié)調(diào)。班主任要協(xié)調(diào)任課教師之間、任課教師與學生之間、任課教師與其他教育力量之間的關(guān)系，增強任課教師對班級德育工作的責任感、自覺性和主動性。

班主任與任課教師搞好關(guān)系至關(guān)重要。在一個班級中，要使各任課教師有共同的目的和要求，有統(tǒng)一的德育工作計劃，加強彼此間的聯(lián)系，需要班主任的參與協(xié)調(diào)。當然，教師集體的形成與任課教師對班級德育工作的責任感、自覺性和主動性也是分不開的。在班級德育工作中，不僅需要任課教師彼此間的一致性和協(xié)調(diào)性，還需要任課教師與其他教育力量保持協(xié)調(diào)性和一致性，這些也要靠班主任作組織上的溝通。另外，溝通師生之間的關(guān)系，既要靠師生雙方的努力，更需要班主任的中間調(diào)節(jié)。班主任應主動向任課教師全面介紹學生情況，包括思想品德、學習、身體等，反映本班學生的合理要求，介紹本班學生對任課教師的積極評價，支持和幫助任課教師為搞好教學和教育而采取的教育措施，監(jiān)督和指導學生完成任課教師分配的任務，要向?qū)W生多介紹任課教師高尚的思想品德和為搞好教學而付出的辛勞，在學生中有意識地樹立任課教師的威信。[6]

（2）協(xié)調(diào)班主任與家長之間的關(guān)系。學生所接受的家庭道德影響是構(gòu)成班級德育的基礎(chǔ)，如果這種影響和教育是正確的，就能夠為班級德育打下良好的基礎(chǔ)，進而使班級德育工作開展得更順利、更有成效；反之，就會給班級德育工作帶來困難，影響教育效果，甚至會成為學校德育工作的障礙。因此，班主任必須通過各種方式促使家庭德育與班級德育保持一致，取得家長的支持和配合，把家庭教育與班級教育結(jié)合起來。促使家庭教育與班級德育保持一致，是班主任的一項重要工作，班主任必須做好家長工作，全面介紹學生在校的表現(xiàn)，還要聽取家長對學校工作的意見和要求，共同研究教育學生的措施和方法，使家庭教育與班級德育工作密切配合。[7]

此外，班主任還要了解和分析社會上存在的對學生品德生成與發(fā)展產(chǎn)生影響的各種有利和不利的因素，以便做出有效的選擇、預防和對策，同時還要取得社會有關(guān)方面的支持，以共同做好學生的德育工作。

總之，班主任應當利用自己的角色，主動爭取各種教育力量的配合，控制教育的最佳條件，實現(xiàn)學校德育、家庭德育、社會德育的統(tǒng)一。從這種意義上說，班主任是各種教育力量和影響的不可替代的控制者和協(xié)調(diào)者。

3.班主任的組織工作

班主任通過組織各種活動，如組織主體班會、報告會、參觀、訪問、旅游、調(diào)查、勞動、閱讀書刊等，直接影響著學生的品德成長與進步。組織和協(xié)調(diào)班級各方面的教育力量，是班主任工作的常規(guī)內(nèi)容。班級各方面教育力量發(fā)揮作用的大小，關(guān)鍵在于各方面教育力量方向的一致性和行動的協(xié)調(diào)性；而這種方向的一致性和行動的協(xié)調(diào)性，又取決于班主任的協(xié)調(diào)工作和組織工作。因此，班主任應指導和幫助本班學生組織、開展富有道德內(nèi)涵的主題活動，以使其將教育與自我教育有機結(jié)合起來。要充分發(fā)揮班級學生組織的教育作用，班級學生組織既是班級德育工作的對象，又是班級德育工作的教育力量，應充分發(fā)揮它們在自我教育中的作用。班主任對學生組織的指導和幫助要熱情、耐心、細致，要尊重它們的獨立性、自主性、平等性。班主任對學生組織自發(fā)舉行的教育活動，要積極支持，幫助設(shè)計，提供方便。同時，要主動向?qū)W生干部介紹班級德育工作的總體安排和學生的思想表現(xiàn)，并提出要求，以取得認識上的一致和行動上的相互配合。

4.班主任對教室環(huán)境的布置與座位的安排

學生的學習離不開和諧、優(yōu)雅的教室環(huán)境。班主任要優(yōu)化班級德育環(huán)境，也應當在營造和諧的教室環(huán)境方面有所創(chuàng)造。對教室的合理布置和學生座位的有序安排是其中的重要內(nèi)容。除在需要的情況下幫助學生設(shè)計外，班主任應該指導學生自己動手布置教室。這樣方能給予學生充分的自主性與能動性，讓學生有興趣去布置教室，真正把教室當作自己學習、生活的家園。教室的布置應當克服傳統(tǒng)的靜態(tài)布置方式，而采取動態(tài)的布置、排列方式。教室的美化與布置要經(jīng)常更換，使之保持延續(xù)性、新穎性與教育性。例如，學生的作品展示出來之后，可以讓同學發(fā)表感想，再張貼在作品的旁邊，讓其他同學觀摩。也可以從布置的資料、圖片中，設(shè)計一些問題并引導學生作應答活動，如寫閱讀感想、意見，張貼在同一欄里，從而使師生之間、同學之間產(chǎn)生一種互動、互學、互進的效果。同時，教室應該始終保持干凈、整齊，以使學生產(chǎn)生一種歡樂、舒適、享受、愉悅的感受，從而在增強教室環(huán)境美感的同時，促進學生身心的健康發(fā)展。

在座位安排上，應該摒棄傳統(tǒng)的排位方式，不以學生成績的好壞或教師的喜好來安排學生的座位，可代之以環(huán)形、圓形、“馬蹄形”等多種座位編排方式，這樣，將使師生之間有更多的對視與非言語交流的機會。座位的安排會因距離場源(教師)的遠近而產(chǎn)生不同的影響，也可能成為班上的“標簽”，成為一種身份、地位、優(yōu)劣的象征。因此，適時調(diào)換座位，公平對待每一位學生，既是體現(xiàn)教育公平的保證，又是營造富有公正氛圍的班級德育環(huán)境的有效手段。班主任應做到使每個學生都能夠在感受到平等、民主、和諧的班級環(huán)境的前提下舒心地學習、交往與生活。

注釋：

[1]陳瑞瑞.德育與班主任[M].北京：高等教育出版社，2004：138.

[2][6][7]胡守.德育原理（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，1989:204、206―207、208.