美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

近些年來，越來越多的人在外出旅游時將鄉(xiāng)村旅游當(dāng)作苜選。鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動場所，集觀察、考查、學(xué)習(xí)、娛樂、購物、度假為一體的生態(tài)旅游形式。雖然我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚，但在近幾年來發(fā)展頗快，已逐步形成共識，我國旅游業(yè)界與學(xué)界也對此表示了很大的關(guān)注。但是由于種種原因，我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展尚存在著一些問題，在不同程度上影響了該行業(yè)的健康發(fā)展。比如，部分地區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品沒有緊密結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特色，存在旅游產(chǎn)品單一或者雷同、缺乏藝術(shù)感、生態(tài)意識；鄉(xiāng)村旅游建設(shè)過程中，缺乏一定高度的統(tǒng)籌規(guī)劃，建筑取材的亂砍亂伐現(xiàn)象，農(nóng)家樂產(chǎn)生的垃圾、開發(fā)建設(shè)中的建設(shè)垃圾使當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境和大氣環(huán)境品質(zhì)有所下降；鄉(xiāng)村旅游業(yè)中有不少從業(yè)人員服務(wù)環(huán)保意識差，缺乏基本的服務(wù)水準(zhǔn)和環(huán)保意識；農(nóng)村普遍沒有建立起基本的對生活和工業(yè)垃圾的處理系統(tǒng)，鄉(xiāng)村旅游勢必產(chǎn)生一些“城市性”的垃圾，廢棄物到處丟棄，影響環(huán)境美觀，再加上游人的踩踏、攀折也破壞著生態(tài)，對農(nóng)村環(huán)境造成了不可彌補(bǔ)的毀壞，等等。這些因素都不同程度上制約了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高。 

李漁，做為中國古代具有較高藝術(shù)造詣和生活品味的哲人，他的生態(tài)美學(xué)思想對于現(xiàn)在農(nóng)村旅游文化發(fā)展與建設(shè)具有一定借鑒意義。以《閑情偶寄》為代表的作品可以充分體現(xiàn)李漁追求人與子自然相互尊重、相互交融的生態(tài)思想。該作品除關(guān)涉戲曲理論外，還觸及居室設(shè)計、園林建筑、花木種植、保健養(yǎng)生等諸多生活領(lǐng)域。李漁將藝術(shù)依附在細(xì)微而瑣碎的生活細(xì)節(jié)中，注重人與自然的和諧融通和相遇共鳴，創(chuàng)造出一種活色生香的生活情趣，顯現(xiàn)了天人合一的審美意識，是典型的生態(tài)美學(xué)觀。因此，本文試圖通過對李漁生態(tài)美學(xué)思想開展具體的分析和探討以期能為現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供一些參考。 

李漁的生態(tài)美學(xué) 

李漁（1611-1680），浙江蘭溪人，原名仙侶，字謫凡，號天徒，明末清初戲曲家、小說家、詩人、戲曲理論批評家。他一生著作豐厚，代表作有《閑情偶寄》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《肉蒲團(tuán)》、《鳳求凰》、《玉搔頭》、《一家言》、《耐歌詞》等戲曲理論集、小說、戲曲、詩詞，不一而足。其中以《閑情偶寄》為代表的作品是李漁一生藝術(shù)與生活經(jīng)驗的精華，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為中國古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八十大奇著”之首。林語堂在談及本書時說其是“中國人生活藝術(shù)的袖珍指南”；杜書瀛先生則視其為“一部美學(xué)小百科”。總之，李漁在該書中所呈現(xiàn)的對生活百科知識、技藝、修養(yǎng)與人之美的認(rèn)識，充分展現(xiàn)了其對生活藝術(shù)的追求以及詩意的人生境界。 

和諧的自然觀。李漁天人合一、物我和諧的生態(tài)美學(xué)思想首先體現(xiàn)在其對自然美、和諧美的追求，他主張讓自然本身呈現(xiàn)而沒有人為痕跡，讓自然本身呈現(xiàn)美，美在自然?！堕e情偶記·種植部》中，體現(xiàn)尤為鮮明?！坝枵劜菽?，輒為人喻。豈好威勢者哉！世間萬物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁親近自然，卻不拘泥于自然，而是從植物的角度出發(fā)，生發(fā)出不一樣的人情事理和審美情懷。他認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一，天人同品，天人同性，自然萬物都具有靈性，并非單一僅供人類愉悅的工具。由此可見，李漁這種崇尚自然、喜愛自然的情懷。 

在生活美的追求中，李漁認(rèn)為最重要的是尺度相宜，體現(xiàn)自然美。在《閑情偶寄·居室部》中，他提倡“因地制宜”法則，對“宜”的境界追求達(dá)到極致，其居室設(shè)計體現(xiàn)出順應(yīng)物性的自然原則?！熬邮抑?，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“房舍忌似平原，須有高下之勢”，窗戶和欄桿則要“以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；居首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙，總其大綱，則有二語：宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”。李漁還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)順應(yīng)自然律動，追求天巧自呈的生命本然發(fā)展，反對任何訴諸于外力的努力。所謂“天巧”即不假雕琢，自然工巧，它排斥了人工外力的干擾，強(qiáng)調(diào)美是自然本身的顯現(xiàn)，是與宇宙生命的韻律遙相呼應(yīng)。 

簡樸的生活觀。李漁簡樸的生活觀是以喜愛自然、崇尚自然為基礎(chǔ)的。這種去繁就簡、返璞歸真的生活方式亦可體現(xiàn)其對人與自然、人與社會和諧共存的追求?！堕e情偶寄》中的很多內(nèi)容都能體現(xiàn)這種觀念?！堕e情偶寄·飲饌部》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”，認(rèn)為蔬菜是最適合人類食用的食物，原因是“漸近自然”。同時他還提出和“肉食者鄙”的觀點，并進(jìn)一步說“非鄙其食肉，鄙其不善謀也?！?。此外，李漁直言“惟《演習(xí)》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去糜費之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外?！边@其中就將節(jié)儉意識直接呈現(xiàn)在日常生活的各個細(xì)節(jié)。在倡導(dǎo)自然簡樸的生活習(xí)慣時，他還提出要有一顆閑適的心，講究創(chuàng)新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類時，他說：“實則不止當(dāng)菜，兼作飯矣?！薄耙晃飪捎茫蝺€如之？”這種追求自然、以閑適心態(tài)對待世間萬物、物盡其用的思想，不僅很好地體現(xiàn)了李漁簡樸自然的生活觀念，而且充分體現(xiàn)了閑適自然的審美情懷。更為重要的事，李漁在《閑情偶寄》中進(jìn)一步提出“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書，非扶持名教之書也。”在倡導(dǎo)自然簡樸的基礎(chǔ)上，明確提出反對奢侈，這對于當(dāng)時的時代來說，不能不說是一種超前和超然。 

詩意的人生觀。李漁不僅是中國古代具有較高藝術(shù)造詣的文人，也是極具生活品味的哲人。明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間游玩娛樂氛圍的陶然，使得李漁對藝術(shù)獨具慧眼，體現(xiàn)出獨特的人生觀。李漁不但繼承了明代性靈小品無視道學(xué)的傳統(tǒng)，也清晰認(rèn)識到了知識、技藝、修養(yǎng)與美好之間的依存關(guān)系，追求藝術(shù)化的生活和詩意化的人生。這與海德格爾所提出的“詩意的棲居”思想不謀而合?！堕e情偶寄-凡例七則》指出：“然近日，人情喜讀閑書，畏聽莊論，有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余……勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也?！薄堕e情偶寄》中的聽琴觀棋、養(yǎng)花種竹、蓄養(yǎng)禽魚都能讓李漁進(jìn)入“神與物游”、“思與境偕”的境界，獲得精神的自由舒展。可見，之于李漁，藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞都是內(nèi)在融通、和諧共在的。這樣一個慣常的生活空間在他眼中就成了一個“詩意的棲居地”。 

李漁生態(tài)美學(xué)的啟示 

第2篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

    一、觀察自然進(jìn)行創(chuàng)作,激發(fā)學(xué)生對生活的熱情

    大自然中的所有風(fēng)景,包括人類都是情感因素滲透在美術(shù)教學(xué)中的折射。波濤洶涌的大海、山清水秀的風(fēng)景、遼闊的大草原、辛勤勞作的人類、清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)村、繁華熱鬧的城市等都是生活中的素材。一般藝術(shù)創(chuàng)造的靈感或者是思維都是從生活的素材中呈現(xiàn)的。學(xué)生可在自然的素材中感受到生活的美好,了解社會不同角落人們不同的生活狀況。教師通過讓學(xué)生對這些美麗、清秀的風(fēng)景進(jìn)行領(lǐng)略,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對自己所在的祖國以及對從小生活的家鄉(xiāng)的熱愛。同時,也能使學(xué)生的內(nèi)在情操得以凈化。我國的山河是非常美的,有很多美麗的風(fēng)景,學(xué)生應(yīng)該投身在大自然的美之中,通過大自然感知生活的酸甜苦辣,進(jìn)而激發(fā)內(nèi)心藝術(shù)的靈感,使自己對生活的熱情得以感染和激發(fā)。例如:波濤洶涌的大海,無論在美術(shù)教材或者是生活中,它的形象都是湛藍(lán)、浩瀚無邊的,美麗的波浪、柔軟的沙灘、溫暖的陽光、漂亮的貝殼等。學(xué)生對大海的感情可以透過親身的感受或者想象,進(jìn)而以一幅美術(shù)作品呈現(xiàn)出來,使自己的感情得到抒發(fā),激發(fā)出對生活中這些美好事物的熱愛。

    二、通過對教學(xué)中的美術(shù)作品的欣賞,孕育學(xué)生開創(chuàng)祖國未來的志向

    美術(shù)作品的種類很多,不僅有國內(nèi)的優(yōu)秀作品,還有國外的作品。通過對各個時期、不同國度的美術(shù)作品的欣賞,使學(xué)生從中受益,受到藝術(shù)的啟迪,進(jìn)而在情感中傳遞一種對美的熱愛的愉快之情。對美術(shù)作品的欣賞是一種感知美、認(rèn)識美、了解美、理解美、傳遞美的過程,在欣賞之中,教師在課題里滲透許多情感因素,讓學(xué)生在作品中看到祖國的希望、未來,進(jìn)而通過這種“美”,孕育自身要開創(chuàng)祖國未來的志向。教師可以從作品的內(nèi)在背景或者所蘊含的文化、內(nèi)容展開分析,進(jìn)而講解創(chuàng)造者的情感思想以及意圖,使學(xué)生感受美的同時,還能收到情感方面的教育、愛國情感的教育。例如:在展示一幅關(guān)于中國的歷史革命的作品時,我讓學(xué)生透過作品看感情,領(lǐng)悟其中的本質(zhì)含義,進(jìn)而感知我國革命的光輝歷史,感知祖國在我們心中的重要性,使得學(xué)生透過作品懂得生活的不易,珍惜眼前,樹立遠(yuǎn)大的開創(chuàng)祖國未來的志向?？偨Y(jié)情感因素是學(xué)生在評價以及欣賞一幅美術(shù)作品時經(jīng)常用到的標(biāo)尺,因此,在美術(shù)教學(xué)中所滲透的情感因素也是非常常見的。影響學(xué)生在美術(shù)教學(xué)中的學(xué)習(xí)質(zhì)量的因素有很多,其中情感因素就是其中重要的因素之一。在初中美術(shù)教學(xué)中,教師的“言傳身教”是情感因素能夠滲透在美術(shù)教學(xué)中的橋梁和紐帶,教師要為藝術(shù)營造一個美的氛圍,進(jìn)而使美得到呈現(xiàn),得到升華,因此教師在美術(shù)教學(xué)中要注意情感因素的滲透。結(jié)合我國的美術(shù)發(fā)展史,引起學(xué)生對我國藝術(shù)的向往;讓學(xué)生觀察自然進(jìn)行創(chuàng)作,激發(fā)其對生活的熱情;通過對教學(xué)中的美術(shù)作品的欣賞,孕育學(xué)生開創(chuàng)祖國未來的志向。初中美術(shù)教學(xué)是我國素質(zhì)教育的倡導(dǎo)和要求,是幫助學(xué)生接受美學(xué)教育以及全面教育的重要方式。美術(shù)教學(xué)能提升學(xué)生的綜合修養(yǎng),陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操,開發(fā)學(xué)生的智力。因此,在美術(shù)教學(xué)中,要學(xué)生愛上這項藝術(shù),進(jìn)而激發(fā)起學(xué)生的藝術(shù)靈感以及愿望,情感因素的滲透是不可或缺的。因為只有有了情感,作品才有靈性,才能感動人們,才能成為真正的藝術(shù)。

第3篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

在這激情燃燒的美麗五月，版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!我們相約在風(fēng)景如畫的山城某，共同祝賀某縣鄉(xiāng)廣播電視光纜聯(lián)網(wǎng)全面開通。在此，我謹(jǐn)代表某市廣電局向前來指導(dǎo)工作的省局局長表示熱烈的歡迎！向大力支持廣播電視工作的某縣委縣政府表示熱烈的祝賀和衷心的感謝！向奮戰(zhàn)在廣電一線的某廣播電視工作者表示親切的慰問和崇高的敬意！

廣播電視網(wǎng)絡(luò)一體化建設(shè)是國家“十五”計劃的重點工程，是廣播電視服務(wù)“三農(nóng)”，促進(jìn)農(nóng)村文明與穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧小康社會的重中之重。某所有18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成功實現(xiàn)光纜聯(lián)網(wǎng)，是某廣播電視發(fā)展史上的一座新的里程牌，也是南陽廣播電視網(wǎng)絡(luò)一體化建設(shè)的一個成功典范。這是某全體廣播電視工作者發(fā)揚“特別能吃苦特別能戰(zhàn)斗特別能攻關(guān)特別能奉獻(xiàn)”廣電人精神，攻堅克難開拓進(jìn)取的結(jié)果，也是某縣委縣政府高度重視，大力支持的結(jié)果。

地處伏牛山腹地，是個典型的山區(qū)縣，地形復(fù)雜，版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!人口居住分散，廣播電視發(fā)展投入非常大，難度非常高。但是某縣委縣政府對此項工作異常重視，2003年以來，把“村村通”工作列入全縣總體目標(biāo)進(jìn)行考核，今年又把“村村通”廣播電視列入全縣要辦的7件大事之一，層層簽訂目標(biāo)責(zé)任書，并制定了相應(yīng)的傾斜政策。具有優(yōu)良傳統(tǒng)的某廣電人在局領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，全力以赴，克服了各種難以想象的困難，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃，高質(zhì)量施工，按照“先區(qū)域后連片，先集鎮(zhèn)后鄉(xiāng)村，最終實現(xiàn)全縣廣播電視大聯(lián)網(wǎng)”的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)思路，使全縣18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地處深山的268個行政村全部開通了光纜，下傳節(jié)目28套，而且圖像伴音清晰，提前高標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)了“村村通”目標(biāo)。對此，群眾是滿意的，某縣委縣政府和省市局也是滿意的。在4月份全省村村通廣播電視工作會議上，某廣電局作為全省為數(shù)不多的縣局代表，做了典型發(fā)言，得到了省領(lǐng)導(dǎo)的高度評價，給某人爭了光，給南陽廣電人爭了光。

在全市13個縣市區(qū)中第一個完成縣鄉(xiāng)村組光纜聯(lián)網(wǎng)，意義十分重大。一是大大提高了廣播電視的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率，使黨的路線方針政策及各級黨委政府的指示精神迅速傳遞到千家萬戶。二是加大了廣電傳輸信息量，各種致富信息能迅速傳遞到地處偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)農(nóng)村，為山鄉(xiāng)農(nóng)民增收，提供了極大的幫助。三是極大提高了山區(qū)廣播電視收聽收看質(zhì)量，深山區(qū)農(nóng)民也能像城里人一樣看到20多套清晰的電視節(jié)目，尤其是第一次收看到了某電視臺和南陽電視臺的節(jié)目，通過電視看到身邊的巨大變化，拉近了城鄉(xiāng)距離。四是極大豐富了山區(qū)農(nóng)民群眾的精神文化生活，對山區(qū)精神文明建設(shè)將起到積極的推動作用。五是城鄉(xiāng)聯(lián)網(wǎng)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一施工，統(tǒng)一管理，從根本上遏止了私拉亂接現(xiàn)象，不僅大大降低了損毀廣電設(shè)施的收案率，而且有效地封堵了“×××”等組織利用廣電網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行非法活動的可乘之機(jī)，實現(xiàn)了廣播電視的安全播出。

縣鄉(xiāng)村光纜聯(lián)網(wǎng)的成功，不僅是某廣播電視覆蓋模式和覆蓋質(zhì)量有了一個質(zhì)的飛躍，而且為今后廣電網(wǎng)絡(luò)多功能開發(fā)打下了堅實的基礎(chǔ)，為全市各縣市廣電網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提供了有益的借鑒，起到了很好的示范帶動作用。

第4篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

各位老師，同學(xué)們：

今天我講話的題目是：《倍加珍惜 高效利用 在特別的時期創(chuàng)造特別的成績》。

春風(fēng)浩蕩，人心歡暢，XX年，中國以她海納百川的胸懷和無堅不摧的氣概，以她一枝獨秀的經(jīng)濟(jì)和捷報頻傳的盛事，舉世矚目地走過了這世紀(jì)的元年。人勤春更早，現(xiàn)在，正在解凍的河水在向復(fù)蘇的大地報春；正在吐青的垂柳在匆匆的行人報春；我們美麗的校園里正盛開著的茶花也在向全體師生們傳遞著春的訊息。

經(jīng)歷了這揚眉吐氣的一年，度過了這歡欣鼓舞的新春，同學(xué)們?yōu)橹髯缘膶W(xué)業(yè)，老師們?yōu)橹髯缘氖聵I(yè)，大家重又在美麗的校園里快樂地相聚?；仡欉@個寒假，我們可以欣慰地總結(jié)：這是我們?nèi)熒趯W(xué)校的要求和安排之下，共同度過的一個文明祥和、快樂健康、安全平穩(wěn)的寒假。過去的一年里，同學(xué)們所增長的不僅僅是一歲的年齡，更有著思想道德素質(zhì)的進(jìn)一步完善和行為自律能力的進(jìn)一步提高。通過查閱各班遞交給德育處的《告家長書》和班主任老師提供的反映學(xué)生寒假生活的書面資料，我們高興地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過新春佳節(jié)文明新風(fēng)的洗禮，絕大部分同學(xué)思想上遵章守紀(jì)、尊老愛幼的觀念增強(qiáng)了；言行舉止上文明自律、助人為樂的好事增多了：全校千余名同學(xué)中，無一例違法犯罪事件，與之相反，更多的同學(xué)能夠充分利用假期給自己充電打基礎(chǔ)，高復(fù)二班吳濤、高丙峰等同學(xué)擠出時間在《機(jī)械基礎(chǔ)》等自己的弱項科目上狠下了功夫；00外貿(mào)專業(yè)沈金花于2月8日到敬老院看望孤寡老人，并和自己的母親一起在2月16日幫助鄰居老人洗衣服；00計算機(jī)預(yù)科班夏麗平、邱惠忠、同學(xué)主動幫助鄰里打掃衛(wèi)生；99商儲班徐楓等同學(xué)幫助孤寡老人干家務(wù)、為孤寡老人送混沌；00外貿(mào)陳偉東、00計算機(jī)預(yù)科班葉開、聞麗芹，99商儲盧建宇，01經(jīng)英班肖玲、王麗輝、黃稀錦以及00烹飪班級的同學(xué)們能夠自覺地走上社會，義務(wù)地參加社會實踐活動，既鍛煉了能力又增長了見識；99計大王彩萍同學(xué)在2月15日到張家港市紅十字血站義務(wù)獻(xiàn)血200毫升，市紅十字血站向我們學(xué)校寄來了熱情洋溢的感謝信；99計大毛春花同學(xué)撿到裝有近200元錢現(xiàn)金的錢包，主動上交德育處。

從這些同學(xué)的身上，我們看到的是積極進(jìn)取、助人為樂、勇于實踐、樂于奉獻(xiàn)、拾金不昧的精神風(fēng)貌。他們以自己健康而高尚的行為，為我們二職中的學(xué)生的群體形象樹起了一面鮮艷的旗幟。他們的行為以及行為中所表現(xiàn)出來的精神，應(yīng)該在三月這個學(xué)雷鋒樹新風(fēng)的主題活動月里，得到更加深入、更持久和更廣泛的實踐和發(fā)揚。

一年之計在與春，這個春天里開始的新學(xué)期，是我校在港區(qū)辦學(xué)的最后一個學(xué)期，這是一個與眾不同別有要義的學(xué)期，是一個充滿希望滿載憧憬的學(xué)期；是一個充滿機(jī)遇面對挑戰(zhàn)的學(xué)期；是一個承前啟后值得珍惜的學(xué)期。因為度過了這個學(xué)期，我們將跨入揚舍，邁向市區(qū)，我們將共同翻開學(xué)校發(fā)展史上的嶄新的一頁，實現(xiàn)從鄉(xiāng)村辦學(xué)到城市辦學(xué)的歷史性跨越。

各位老師，同學(xué)們，前方?jīng)]有終點，我們馬不停蹄。走向市區(qū)以后，我們將擁有更多更好更暢通更全面的信息環(huán)境、教育環(huán)境、人文環(huán)境、競爭氛圍和發(fā)展機(jī)遇。我們必將會在更高層更廣闊的平臺上健康發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)。學(xué)校地位的進(jìn)一步提升，學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步發(fā)展，必將帶動和促進(jìn)每一位同學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，必將會給大家?guī)砀嗟纳钤鞕C(jī)會、鍛煉機(jī)會和就業(yè)機(jī)會，因此可以認(rèn)為：遷入市區(qū)辦學(xué)，給同學(xué)們帶來的必將是更加寬廣的前途，必將是更加豐富多彩的學(xué)習(xí)生活。

第5篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

在這激情燃燒的美麗五月，我們相約在風(fēng)景如畫的山城西峽，共同祝賀西峽縣鄉(xiāng)廣播電視光纜聯(lián)網(wǎng)全面開通。在此，我謹(jǐn)代表南陽市廣電局向前來指導(dǎo)工作的省局局長表示熱烈的歡迎！向大力支持廣播電視工作的西峽縣委、縣政府表示熱烈的祝賀和衷心的感謝！向奮戰(zhàn)在廣電一線的西峽廣播電視工作者表示親切的慰問和崇高的敬意！

廣播電視網(wǎng)絡(luò)一體化建設(shè)是國家“十五”計劃的重點工程，是廣播電視服務(wù)“三農(nóng)”，促進(jìn)農(nóng)村文明與穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧小康社會的重中之重。西峽所有18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成功實現(xiàn)光纜聯(lián)網(wǎng)，是西峽廣播電視發(fā)展史上的一座新的里程牌，也是南陽廣播電視網(wǎng)絡(luò)一體化建設(shè)的一個成功典范。這是西峽全體廣播電視工作者發(fā)揚“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”廣電人精神，攻堅克難、開拓進(jìn)取的結(jié)果，也是西峽縣委、縣政府高度重視，大力支持的結(jié)果。

西峽地處伏牛山腹地，是個典型的山區(qū)縣，地形復(fù)雜，人口居住分散，廣播電視發(fā)展投入非常大，難度非常高。但是西峽縣委、縣政府對此項工作異常重視，2003年以來，把“村村通”工作列入全縣總體目標(biāo)進(jìn)行考核，今年又把“村村通”廣播電視列入全縣要辦的7件大事之一，層層簽訂目標(biāo)責(zé)任書，并制定了相應(yīng)的傾斜政策。具有優(yōu)良傳統(tǒng)的西峽廣電人在局領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，全力以赴，克服了各種難以想象的困難，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃，高質(zhì)量施工，按照“先區(qū)域后連片，先集鎮(zhèn)后鄉(xiāng)村，最終實現(xiàn)全縣廣播電視大聯(lián)網(wǎng)”的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)思路，使全縣18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地處深山的268個行政村全部開通了光纜，下傳節(jié)目28套，而且圖像伴音清晰，提前高標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)了“村村通”目標(biāo)。對此，群眾是滿意的，西峽縣委、縣政府和省、市局也是滿意的。在4月份全省村村通廣播電視工作會議上，西峽廣電局作為全省為數(shù)不多的縣局代表，做了典型發(fā)言，得到了省領(lǐng)導(dǎo)的高度評價，給西峽人爭了光，給南陽廣電人爭了光。

西峽在全市13個縣市區(qū)中第一個完成縣、鄉(xiāng)、村、組光纜聯(lián)網(wǎng)，意義十分重大。一是大大提高了廣播電視的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率，使黨的路線、方針、政策及各級黨委、政府的指示精神迅速傳遞到千家萬戶。二是加大了廣電傳輸信息量，各種致富信息能迅速傳遞到地處偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)農(nóng)村，為山鄉(xiāng)農(nóng)民增收，提供了極大的幫助。三是極大提高了山區(qū)廣播電視收聽收看質(zhì)量，深山區(qū)農(nóng)民也能像城里人一樣看到20多套清晰的電視節(jié)目，尤其是第一次收看到了西峽電視臺和南陽電視臺的節(jié)目，通過電視看到身邊的巨大變化，拉近了城鄉(xiāng)距離。四是極大豐富了山區(qū)農(nóng)民群眾的精神文化生活，對山區(qū)精神文明建設(shè)將起到積極的推動作用。五是城鄉(xiāng)聯(lián)網(wǎng)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一施工，統(tǒng)一管理，從根本上遏止了私拉亂接現(xiàn)象，不僅大大降低了損毀廣電設(shè)施的收案率，而且有效地封堵了“FLG”等組織利用廣電網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行非法活動的可乘之機(jī)，實現(xiàn)了廣播電視的安全播出。

西峽縣鄉(xiāng)村光纜聯(lián)網(wǎng)的成功，不僅是西峽廣播電視覆蓋模式和覆蓋質(zhì)量有了一個質(zhì)的飛躍，而且為今后廣電網(wǎng)絡(luò)多功能開發(fā)打下了堅實的基礎(chǔ)，為全市各縣市廣電網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提供了有益的借鑒，起到了很好的示范帶動作用。

第6篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

巴斯小鎮(zhèn)

幾個世紀(jì)以前，簡?奧斯汀就在英國西南部發(fā)現(xiàn)了這座優(yōu)美的小城鎮(zhèn)。作為英國惟一的優(yōu)質(zhì)溫泉地，巴斯(Bath)書寫了一段屬于英國本土的溫泉發(fā)展史。現(xiàn)在的羅馬浴室博物館就是當(dāng)時眾多溫泉浴池的經(jīng)典之作，只可惜如今的它僅供觀賞，不能為游人所用。巴斯有很多賓館和娛樂中心都設(shè)有仿古式的溫泉洗浴場所，以天然健康的溫泉和舒適齊全的設(shè)備為追求精神凈化、遠(yuǎn)離都市喧囂到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村開辟精神樂園的人們提供了絕佳的休閑場所。

巴斯溫泉酒店(Bath SPA Hotel)

SDA：26～58英鎊／人，別忘記品一杯巴斯獨有的泉水咖啡，別的地方可喝不到。

從倫敦到巴斯，坐火車僅需1小時，沿途你可以欣賞到最美麗的英國鄉(xiāng)村風(fēng)景。如果你去英國，千萬不要錯過巴斯。

湖光山色的拉韋

被群山環(huán)抱的世外桃源和掰著手指頭都數(shù)不過來的SPA溫泉，是拉韋最大的賣點。沒有最吸引，只有更吸引。這個充滿個性的去處――拉韋(Lavey－les-Bains)的溫泉水取自地下200m～600m深處，水質(zhì)完美無污染且水溫超高，拉韋地底下的泉脈溫度約62℃～70℃，經(jīng)過冷卻才能供SPA使用。拉韋的位置恰好藏在日內(nèi)瓦湖畔幾座海拔不高的山中間，山離拉韋不遠(yuǎn)，就好像緊緊將它包圍一樣。拉韋溫泉度假村(Les Balns DeLavey)擁有規(guī)模宏大的溫泉浴場，如果在寒冷的季節(jié)入住，池面煙霧茫茫，能讓你體會到冰火兩重天的魅力。

洛桑：第五個世界

Cinq Mondes以五種感官糅合香薰療法、舒心減壓的SPA樂曲、店主Jean-Louis Poiroux搜羅自世界各地的茶葉以及趨向禪之境地的場景搭建。真不敢相信一幢古董博物館的皇宮酒店的地庫里竟存著這樣一個走在時尚設(shè)計最前沿的水療世界。里島花瓣浴、中國茶、日式溫泉旅館的木質(zhì)浴缸，這三種來自不同國度的養(yǎng)生元素，在Cinq

Mondes的私人水療套房里碰撞、交融，共同按摩著顧客的神經(jīng)與肌肉。倒一杯剔透的香檳，于泡浴間欣賞日內(nèi)瓦湖的恬靜，你就可以細(xì)膩地汲取洛桑的人杰地靈。

意大利蒙特卡蒂尼

托斯卡納省的蒙特卡蒂尼(Motecatini)處在意大利的兩大名城比薩和佛羅倫薩之間。和它的兩位鄰居相比，蒙特卡蒂尼未免太過低調(diào)、樸實，人們?nèi)菀子涀∷菧厝℃?zhèn)，卻總是忽略它的本名。其實，自從羅馬時代起，蒙特卡蒂尼就是意大利最大也是最高級的SPA療養(yǎng)地。

水是SPA的靈魂，真正的SPA總是與考究的水源分不開。此處的溫泉水質(zhì)世界一流，水里含有豐富的硫磺和蘇打，若直接飲用，有解毒的功能，對于緩解腸道疾病、排除腎功能障礙、消除結(jié)石也有顯著療效。最負(fù)盛名的當(dāng)?shù)販厝商乜ǖ倌嵩?、拉坡迪?Leopoldine)溫泉、蒙蘇瑪努浴場(Monsummano bathhouse)、特圖庫(Tettuccio)和?？晌鲓W(Excelsior)。

不為人所知的是，風(fēng)靡全球的泥漿浴正是發(fā)源于此。意大利北部的阿爾卑斯山腳下，溫泉自地球深處不斷涌出，將含有豐富礦物質(zhì)及微量元素的泥漿催熱，形成具有美容養(yǎng)生功效的地?zé)崮酀{，這種泥漿有它專門的名稱――Fango。在蒙特卡蒂尼，貴族式的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和精致獨特的排毒美膚功效，一定會讓你贊嘆不已。

摩納哥蒙特卡洛

越過碧藍(lán)碧藍(lán)的地中海，來到蒙特卡洛，恬靜和安詳不是這里的主打。賭場門口停滿難得一見的豪車，街上著盛裝的行人步伐優(yōu)雅……也許，你也會抵擋不住誘惑。

五行水療中心

你可以選擇在蒙特卡洛灣大酒店的五行水療中心來回穿梭于芳香的蒸汽浴室以及按摩室中，參與個性化的療養(yǎng)課程，充分利用傳統(tǒng)蒸汽浴水療帶來的功效，或是散步于天井區(qū)域內(nèi)的熱帶雨林中，在噴霧器徐徐灑出的芳香精油的包圍下舒展心神。

柳樹溪SPA水療中心

蒙特卡洛費爾蒙酒店曾榮獲“歐洲最佳SPA水療酒店”的獎項，該獎設(shè)立于2003年，評委會由來自全世界21家媒體的記者和3家酒店的總經(jīng)理組成。

蒙特卡洛費爾蒙酒店柳樹溪SPA水療中心由威爾遜聯(lián)合設(shè)計事務(wù)所設(shè)計，其自然光線的運用方法在摩納哥乃至世界都屬少見。柳樹溪SPA水療中心位于該酒店6樓，占地900m2，擁有8個不同功能的區(qū)域，其中兩間是專為情侶設(shè)計的套房，雙人浴缸、蒸汽噴霧及雨淋式花灑一應(yīng)俱全。此外，還包括休憩廊、蒸汽浴室以及美甲沙龍。

柳樹溪SPA水療中心有多個獨特的護(hù)理療程可供選擇：90分鐘的蒙特卡洛臉部護(hù)理，運用芳香膏劑營養(yǎng)肌膚；摩納哥海水能量護(hù)理，利用海藻中豐富的礦物質(zhì)達(dá)到排毒的功效；

90分鐘的玫瑰顯效護(hù)理，在按摩之后用天竺葵油和新鮮玫瑰花瓣裹住身體片刻，輕柔地去死皮并激活血液循環(huán)。

第7篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

改革開始至80年代末：流行音樂的發(fā)端

代表人物：范琳琳、毛阿敏

改革開放初至80年代末，是中國流行音樂發(fā)展史上的一個重要階段。其時，經(jīng)過數(shù)年來港臺音樂的沖擊與輸入，內(nèi)地音像市場初步建成。在社會上，商品經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)相當(dāng)活躍，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了消費熱，文化界則出現(xiàn)了“尋根熱”“文化熱”等浪潮，都市文化在大中城市已經(jīng)成形，這一切構(gòu)成了內(nèi)地流行音樂興起的條件。在這種情況下，呼喚內(nèi)地本身的創(chuàng)作就成為一個客觀的需要。

在這些背景之下，由于深厚的民族文化內(nèi)涵，加之搖滾節(jié)奏的配樂，搖滾或流行歌手的現(xiàn)代唱法等處理演繹，當(dāng)時的流行音樂樂壇首先刮起了一股西北風(fēng)。

1987年，范琳琳的代表作《信天游》橫空出世，在西北地區(qū)，人人都能哼上兩句“窯洞留下我的夢，信天游帶著我的情”。歌中，山溝、窯洞、山丹丹花等鄉(xiāng)村元素都激發(fā)了當(dāng)時日子越過越好的人民對這首歌的接受程度。這首歌開辟了歌壇西北風(fēng)時代，被后世稱之為中國新音樂。1988年，范琳琳演唱的《黃土高坡》風(fēng)靡全國，為西北風(fēng)的大流行又加了一把勁。范琳琳高亢豪放的歌聲，歌詞中昂揚的生命激情，以及對黃土高坡人民的歌唱，都使得這首歌迅速傳遍全國各地。尤其是陜西、甘肅等黃土高坡地區(qū)，至今，還有人哼著這首歌。

除了西北風(fēng)之外，抒情歌曲也占據(jù)了重要的地位，如1989年劉歡演唱的《彎彎的月亮》，這首歌詩一般的意境將聽眾帶到了童年的村莊，“月亮―小橋―小船―河水”，一連串都是充滿溫情的“彎彎”，仿佛童年的村莊是一筆一筆勾描出一幅淡淡的水墨畫。

還有一首不得不提到的歌就是《回娘家》，這首歌是有一些烏龍故事的。鄧麗君在1982年首次演唱這首歌，當(dāng)時中國大陸地區(qū)是聽不到鄧麗君的歌曲的。一次偶然的機(jī)會，朱明瑛發(fā)現(xiàn)了這首動聽的曲子時“偷偷”做了手腳，將此曲報為“河北民歌”，曲名改為“回娘家”。正是這樣，朱明瑛才將一首好歌唱響了千家萬戶，使其成為經(jīng)典中的經(jīng)典。當(dāng)時的姑娘們無論出嫁與否，這首歌都對她們產(chǎn)生了一定的影響，“身穿大紅襖，頭戴一枝花，胭脂和香粉她的臉上擦，左手一只雞，右手一只鴨，身上還背著一個胖娃娃呀……”歌詞都是她們的真實寫照。

當(dāng)時青少年的偶像崇拜現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，無論在城市還是農(nóng)村，迪斯科舞蹈和音樂大為流行，很多農(nóng)村青年都是騎著自行車去城里跳舞。雖然過去許多年，這些經(jīng)典歌曲依然為廣大城鄉(xiāng)歌迷深深地喜愛和傳唱，讓無數(shù)聽眾記住了那激情燃燒的年代和給予心靈震撼的歌曲。

總的來說，這10年間的內(nèi)地流行音樂，在創(chuàng)作方面，一端受港臺流行樂的影響，一端有傳統(tǒng)民歌風(fēng)抒情歌曲的拉力，所以涌現(xiàn)了一批歌唱農(nóng)村風(fēng)情歌唱家鄉(xiāng)的歌曲。在農(nóng)村家喻戶曉的歌星中，范琳琳、毛阿敏漸漸取代成方圓、沈小岑等一代歌星的位置。

90年代：多方位的嘗試，走向繁榮

代表人物：李春波、李瓊

“村里有個姑娘叫小芳，長得……”自1993年起，《小芳》這首歌傳唱在中國的大街小巷，鄉(xiāng)村市井。這首由李春波作詞、作曲并演唱的歌曲迅速紅遍全國，發(fā)行的同名專輯半年內(nèi)銷量就突破100萬大關(guān)，創(chuàng)中國唱片業(yè)的奇跡，并摘取全國各地排行榜冠軍，李春波也由此獲得1993年度全國十大最受歡迎男歌手獎。甚至，1993年被媒體稱為“小芳年”“李春波年”。許多從那個年代過來的人心里都有一個叫“小芳”的姑娘。

《小芳》可以說是90年代的抒情歌曲中很有代表的一個作品，它和當(dāng)時主流的港臺情歌最大的不同，就是它的主題是建筑在上山下鄉(xiāng)這一內(nèi)地獨特歷史的背景之下。這首歌之所以能在當(dāng)時火遍全國，得益于歌曲是和知青題材相關(guān)的。而在當(dāng)時，曾經(jīng)的知青實際上都已經(jīng)是人到中年，無論功成名就還是依然平凡，由于流行樂壇很少照顧到他們這個年齡層級的受眾，讓他們嘴里依然只能哼唱著六七十年代的“流行”歌曲。而《小芳》的出現(xiàn)，由于歷史認(rèn)同感，很快讓已經(jīng)四五十歲的曾經(jīng)的知青們喜歡上了這首歌曲，也在一定程度上拓展了內(nèi)地流行音樂的年齡受眾面，從而取得了更好的市場成績。

1994年，李春波繼續(xù)推出《一封家書》，以樸素、平實、口語化的歌曲寫出了自己在外生活對父母的思念。據(jù)了解，很多在外的游子聽了這首歌后忍不住激動的淚水，紛紛給家中父老寫信。

1999年春節(jié)聯(lián)歡晚會，備受全國各地聽眾喜愛的李瓊演唱了《山路十八彎》，借此，土家人的風(fēng)情迅速傳遍了各地。這首山歌不僅唱出了土家人對自己家鄉(xiāng)的眷戀，更是所有鄉(xiāng)村人對家鄉(xiāng)的贊美。

整個90年代，除了用歌詞直接表達(dá)對鄉(xiāng)村的感情，也出現(xiàn)了一些關(guān)于農(nóng)村的電視劇，這些電視劇的原聲也開始在各地農(nóng)村流行開，成為當(dāng)時農(nóng)民的心頭最愛。如當(dāng)時火熱到萬人空巷的《渴望》和《外來妹》。

當(dāng)時，電視機(jī)在很多地區(qū)的農(nóng)村還是個稀罕玩意兒。很多人都是農(nóng)忙回家急匆匆地吃完飯就去村里有電視的人家看《渴望》，疼惜劉慧芳，罵著王滬生。第二天下地干活的時候還在哼唱著“悠悠歲月， 欲說當(dāng)年好困惑……”“誰能與我同醉，相知年年歲歲，咫尺天涯皆有緣，此情溫暖人間……”

《渴望》播完之后，《外來妹》又成功吸引了很多人，劇情主要描述了6個從窮山溝趙家坳到廣東打工的女性的命運。他們的命運牽絆著圍坐在電視機(jī)前的觀眾的心緒，主題曲《我不想說》也迅速在鄉(xiāng)間流傳，成為很多農(nóng)村女性表述自己心境的代言曲目。

21世紀(jì)初：彩鈴出現(xiàn)、神曲發(fā)端

代表人物：阿寶、鳳凰傳奇

90年代，李瓊的《青藏高原》、韓紅的《家鄉(xiāng)》和鄭鈞的《回到拉薩》等歌曲讓全國人民的眼光轉(zhuǎn)向這片美麗神秘的土地，每個人都開始從別人歌唱家鄉(xiāng)的歌曲中懷念自己的家鄉(xiāng)。

2002年，一首韓紅的《來吧》將她戲中家鄉(xiāng)人民的熱情好客展現(xiàn)在全國各地的聽眾眼前，到2005年，韓紅的《天路》再次將聽眾的耳朵帶往，帶回家鄉(xiāng)。

2000年至2010年間，既有歌唱家鄉(xiāng)的歌曲廣為流傳，也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，那就是手機(jī)彩鈴在這時開始普及。在大街小巷，只要有人的地方，就能聽到各種在2010年后被稱為“神曲”的歌曲。

這時候，刀郎是第一位開始流行的。2004年，全國人民的耳邊都在下一場2002年的雪，那場雪比以往時候來得更晚一些，歌曲經(jīng)典到春節(jié)晚會的小品演員都要吼上幾句，以拉近和觀眾的心理距離。從那時起，幾乎大街小巷所有的KTV、酒吧、電臺、手機(jī)鈴聲、網(wǎng)絡(luò)，都能夠聽到來自刀郎的歌曲。刀郎的歌曲充滿了西北大漠風(fēng)情，時而高亢嘹亮，時而深沉低吟。

當(dāng)時幾乎所有青少年都喜歡的歌手周杰倫，也曾出《稻香》一曲，以自己小時候的生活經(jīng)驗為創(chuàng)作出發(fā)，以玩趣般的歌詞帶著大家回到鄉(xiāng)下，重溫打赤腳在田里奔跑、偷摘水果的玩樂嬉鬧聲、無憂無慮的童年記憶。

進(jìn)入21世紀(jì)后，由于各種選秀節(jié)目越來越多以及互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，不僅和鄉(xiāng)村元素有關(guān)的歌曲漸漸多了起來，農(nóng)民歌手也越來越多地出現(xiàn)在大眾關(guān)注的舞臺上。

2004年開播的《星光大道》成功輸送了多位來自農(nóng)村的優(yōu)秀歌手，其中最出名的就是阿寶和鳳凰傳奇。

無論是《山丹丹花開紅艷艷》還是《走西口》，這些經(jīng)典歌曲經(jīng)過阿寶金屬般的音色、閃電般的穿透力和極其罕見的高音演繹之后，變得更加光芒四射，他淳樸自然發(fā)自心底的吶喊打動了很多觀眾。而作為一位來自民間的歷盡艱辛的藝人，他又重新勾起了西北魂。

2005年，鳳凰傳奇獲得《星光大道》亞軍，隨后以《月亮之上》出道，這首歌開創(chuàng)了“民族流行風(fēng)”類型音樂的先河。在互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)彩鈴的大量傳播之下，鳳凰傳奇迅速風(fēng)靡全國。他們的歌聲響徹在二三線城市的街道，響徹城鄉(xiāng)結(jié)合部，甚至在國際賽事上也能聽到他們的歌曲。每位廣場舞大媽、每位外出務(wù)工人員，手機(jī)里都必備一首他們的歌曲。根據(jù)調(diào)查，他們的觀眾群大體是這樣的：北方中老年居多，低收入，初中及以下學(xué)歷占大頭，農(nóng)村多于城市。

2010年至今：神曲的時代、農(nóng)業(yè)重金屬

代表人物：龔琳娜、龐麥郎

2010年后，移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，使得一切嚴(yán)肅的元素都被“玩壞了”。這時，無論是在鄉(xiāng)村最流行的那些歌曲還是歌手，都被打上了“農(nóng)業(yè)重金屬”的標(biāo)簽。這時候的歌曲大多都被神曲化了，非神曲者傳播力度都太小。

這些歌曲特點是以說唱和電音舞曲為主，旋律簡單節(jié)奏快、中毒性強(qiáng)，鼓點強(qiáng)烈，朗朗上口，歌曲容易被傳唱，有時候也會被評價為“惡俗”和“低俗”，有人討厭，有人喜歡。

其實自2009年《最炫民族風(fēng)》流行以來，這股“農(nóng)業(yè)重金屬”的風(fēng)就刮起來了，一刮就停不下來了。

由于“農(nóng)業(yè)重金屬”的音樂，風(fēng)格多樣，有電音舞曲，也有情歌民歌，傳唱度高，因此評價也是兩極分化。這些歌曲上能讓春晚導(dǎo)演邀約多次與13億觀眾相約除夕夜，下能讓廣場舞大媽為之動次大次。

如鳳凰傳奇2010年推出的《荷塘月色》，從旋律到歌詞再到MV都充滿了江南水鄉(xiāng)的味道。鳳凰傳奇兩位歌手試圖將這種淡雅唯美通過歌聲傳遞，但終究還是沒有躲過成為神曲的命運，這首歌又被“玩壞了”。

還有一首震撼耳膜的歌曲就是去年紅透整個歌壇的《我的滑板鞋》。這首歌曲剛面世的時候，據(jù)稱歌手是“90后”歌手約瑟翰?龐麥郎。這首歌不僅歌詞寫的是鄉(xiāng)下少年的生活，甚至歌手也有濃濃的陜北口音。在他濃重的方言口音下，“魔鬼的步伐，摩擦，摩擦，似魔鬼的步伐”深深刻入了每位聽眾的腦海里，連天后王菲、想上頭條每次上不成的汪峰和小清新組合羽泉等大牌明星都曾關(guān)注他。

在很多人看來，龐麥郎長相鄉(xiāng)土，口音街頭，散發(fā)出濃厚的“潘俊逼質(zhì)，甚至很多人從他的長相和音樂判斷他應(yīng)該是一個來自西北八線小鎮(zhèn)的青年，但他卻稱自己是來自臺灣的音樂人，在陜西定居。事實上，由于他對自己身份的敏感和刻意隱瞞，使得更多的網(wǎng)友對他表示同情，很多人重新開始關(guān)注農(nóng)村中青少年的心理健康。甚至已經(jīng)有公司開始著手再挖掘一些新時代的農(nóng)村音樂。

在這個神曲遍地的流行樂壇的諸多神曲作者中，經(jīng)得起時間考驗的當(dāng)屬龔琳娜和老鑼這對夫妻?！鹅贰斗êＤ悴欢異邸返葎偭餍袝r，評論幾乎一面倒地質(zhì)疑。而龔琳娜認(rèn)為，用一種流行簡單的方式來創(chuàng)作歌曲，但是編配、音樂質(zhì)量都是相當(dāng)考究的，聽眾既能聽到二胡等傳統(tǒng)樂器，演唱過程中的聲部也是非常有層次的。

第8篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞： 哈代 《無名的裘德》 母親形象

英國偉大的小說家哈代處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的轉(zhuǎn)折時期，經(jīng)歷了英國從宗法制農(nóng)村社會向現(xiàn)代資本主義的演變，對于世世代代以土地為生的農(nóng)民來說這是一個痛苦的失去家園的過程。哈代小說創(chuàng)作的階段性忠實地描繪了這一痛苦的過程：從田園牧歌的浪漫到宗法農(nóng)村遭受破壞的無奈再到破產(chǎn)農(nóng)民的悲觀無望的命運，其中流露出的悲觀主義思想曾經(jīng)被眾多的批評家從各個方面分析指出過。但是哈代似乎并不認(rèn)為自己是個悲觀主義者，他在詩集《晚期和早期抒情詩》的序言中寫道：“所謂悲觀主義實際上只是對現(xiàn)實的探索，只是為了改善人們身心的第一步。要改善這個世界，就得正視世道的丑惡。也就是說，要觀察現(xiàn)實，并在觀察的過程中逐步認(rèn)識現(xiàn)實，不加掩飾，同時著眼于爭取最好的結(jié)果。”（引自張中載《托馬斯·哈代思想和創(chuàng)作》，P168）學(xué)界也有聲音認(rèn)為哈代不是一個悲觀主義者。筆者認(rèn)為處于小說創(chuàng)作后期的哈代是一個不折不扣的悲觀主義者。這可以從哈代最后一部小說《無名的裘德》得到印證。正如弗吉尼亞·伍爾芙所言：“《無名的裘德》是哈代所有作品中最痛苦的一本，也是唯一我們有理由指責(zé)為悲觀主義的?！薄稛o名的裘德》中的悲觀主義，從側(cè)面得到證明和強(qiáng)化：母親形象的缺失。

母親一詞對人類具有特殊的意義。遠(yuǎn)古的人類心靈中都具有對母親的特殊依戀。這種依戀成為人類的種族記憶而投射在人類文化的天幕上。在源遠(yuǎn)流長的中西方文化傳統(tǒng)中，都有關(guān)于母親原型的神話。在古希臘神話中，有地母該亞吸取大地的力量而養(yǎng)育萬王之王開始生命之源的傳說。在西方的文化經(jīng)典《圣經(jīng)》中，既有夏娃勇敢走出伊甸園，來到人間衍生人類的記載，又有圣母瑪利亞處子懷孕生下救世主耶穌的故事。在這些故事和傳說中，母親都是溫暖、安全、堅強(qiáng)、希望的象征。

母親對孩子、母愛對人類的重要性是不言而喻的。英國著名心理學(xué)家約翰·鮑爾比（John Bowlby）認(rèn)為，兒童的養(yǎng)育人尤其是母親對他們的心理健康和性格發(fā)育有至關(guān)重要的作用。母親形象一直都是文學(xué)大家極力刻畫的對象。在文學(xué)作品中，對母親形象的創(chuàng)造在某種意義上反映了作者的人生觀、世界觀。然而奇怪的是，作為哈代最著名的小說之一，《無名的裘德》竟然沒有母親形象。并且作為哈代最擅長并且最經(jīng)常表現(xiàn)的主題，優(yōu)美的大自然，人類的母親，在這部作品中也處于缺席的狀態(tài)。

一、自然田園的缺失

按照神話原型批評的創(chuàng)始人之一卡爾·榮格的觀點，母親原型是人類集體潛意識中比較常見的原型形象，這一形象代表的是慈愛和救助，而表現(xiàn)這一原型母題的第一意象便是大地。母親原型一方面是象征性的原型母題或母神，沉積于人類心靈的潛意識層次，另一方面是一個活生生的現(xiàn)實中人，帶有世俗的母愛、多產(chǎn)等特征。

根據(jù)卡爾·榮格的觀點，大地是表現(xiàn)母親形象的原型象征。田園供給衣食，養(yǎng)育人類，應(yīng)該是大地母親形象的最好表現(xiàn)。哈代生長在英國西南部鄉(xiāng)村，對寧靜美好的田園生活及如詩如畫的自然風(fēng)光充滿熱愛。田園和自然對哈代來說是他精神世界的母親。對自然和田園的熱愛貫穿于哈代的一生，也極大地影響哈代的創(chuàng)作。哈代早期的作品幾乎都對鄉(xiāng)村美麗的自然景色和淳樸的民俗風(fēng)情作了生動的描寫，古老的宗法制農(nóng)村的美好生活、人與人之間質(zhì)樸情感、人與自然的和諧相處得到了近乎完美的表現(xiàn)。《綠蔭下》是這一時期的典型代表。在優(yōu)美田園的懷抱中，主人公收獲了成長和愛情。有了美好田園的相伴，整個小說的格調(diào)是優(yōu)美抒情和輕松明快的。鄉(xiāng)村和田園作為一個宏大的敘事背景，為哈代小說涂上了溫暖明亮的底色，使他的作品，即使是悲劇，也不至于陷入徹底的絕望和陰郁之中。即使在后期的小說《苔絲》中，也可以看到田園牧場的影子。純潔美好的鄉(xiāng)村姑娘苔絲在遭遇誘騙失身繼而懷孕產(chǎn)子之后，依然勇敢走出家門，來到田野，參加收麥的勞動，并且在田園自然的安撫之下，逐漸撫平內(nèi)心的傷痛，來到一個牧場，成為一個擠奶姑娘，并且在這里收獲愛情。這個歷經(jīng)坎坷卻與愛情擦肩而過的悲劇故事，也因為那美好的鄉(xiāng)間麥場和悠揚的農(nóng)場牧歌及作者“一個純潔女人的故事”的副標(biāo)題，還有苔絲妹妹與安吉爾的幸福生活而依舊給人以溫暖和希望。但是在哈代創(chuàng)作《無名的裘德》的時候，自然和田園卻遠(yuǎn)離了主人公的生活，因此遠(yuǎn)離了光明和溫暖。在小說第一章第一節(jié)末尾介紹裘德和姑婆居住的小村莊時，說那是個又小又老舊的村子：“好多屋頂開天窗的草房都拆掉了，公共草地上好多樹也砍伐了。”連教堂也被拆得干干凈凈，取而代之的是他們不習(xí)慣的高大建筑。這里可以清晰地看到英國工業(yè)化進(jìn)程對鄉(xiāng)村侵蝕和掠奪的痕跡。在描述裘德趕鳥的陶大麥田時，作者寫道：“麥田的褐色地面的四周高高隆起，似乎上與天齊，這時由于霧氣迷茫，把它的實際邊緣籠罩起來了，所以本來的景象也就隱沒在霧中，而且使這個地方的孤寂凄涼更為深沉?！痹诠I(yè)化的擠壓之下，養(yǎng)育了世世代代英國人民的田園如此孤寂凄涼。這片麥田是供人勞作、收獲糧食的地方，也是“情人游戲”進(jìn)行的地方，也就是說，麥田是人們生息繁衍的場所，是人類永恒的家園。然而這個家園卻日漸凋敝，以致他養(yǎng)育過的很多人都一個個離開這個家園。

小說開篇第一句話就告訴我們“小學(xué)老師就要離開村子”，離開這個“死氣沉沉的地方”。小說貫穿全篇的重要人物費樂生一開始就離開了鄉(xiāng)村，到城市去尋找自己的夢想，然而城市并沒有敞開懷抱歡迎他，多年后他依然一事無成，最后還是回到了小鄉(xiāng)村。

阿拉貝娜和裘德結(jié)婚不久就不愿意在死氣沉沉的鄉(xiāng)下繼續(xù)艱難困苦的日子，拋棄裘德，跟隨父母到澳洲尋求理想生活去了，然而阿貝也沒有尋找到自己的樂園，最終還是回到了自己的家鄉(xiāng)。

在阿貝走后，裘德為了生計和夢想，也離別家園和故土，來到城市謀生，希望能有一席之地。然而求學(xué)無望，感情受阻，最后連生計都成了問題，抑郁而終。這些人物的命運說明失去了田園母親，也等于失去了安全、慈愛和救助，這是他們的悲劇命運最深層的原因。

二、母親形象的缺失

母親是溫暖慈愛希望的象征，母親對一個人的影響是巨大的。在《無名的裘德》這部小說中，卻有一種很奇怪的現(xiàn)象：幾乎所有的主要人物都沒有母親。裘德還是個嬰兒在襁褓之中的時候父母就分手了，裘德的母親不久投水自殺，裘德跟著父親一起生活直到10歲左右，父親也因病去世，裘德被馬里格林的老姑婆收留，也就是說，裘德從嬰兒時期就沒有母親。10多歲的時候被姑婆收留，姑婆在一定程度上可以視作母親。但是老姑婆不止一次地對裘德提到“要是全能的上帝把你和你爹媽一起帶走，那才是福呢”（P007）。也就是說裘德雖然跟著老姑婆一起生活，但是老姑婆完全沒有給予小裘德溫暖安全和足夠的愛，相反總是認(rèn)為裘德死去比活著更好。母愛的缺失對裘德性格中的負(fù)面因素有很大影響。淑的情況比裘德好不了多少。淑很小的時候父母不和分手，母親帶著小女兒去了另一個城市，淑由父親帶大?！案赣H讓她從小憎恨她母親這邊的親戚”（P120）。后來淑一個人留在基督寺工作。到淑決定和菲洛特桑結(jié)婚的時候，淑的父親甚至都不愿意履行一個父親應(yīng)盡的義務(wù)——出席教堂的結(jié)婚儀式，將女兒交給新郎。后來這一角色由裘德充當(dāng)。由此在淑的生活中，不僅缺乏母愛，與父親之間的親情聯(lián)系也很淡漠。另一位主要人物阿拉貝娜也沒有母親。小說并沒有詳細(xì)交代阿拉貝娜什么時候失去母親。但是阿貝一出場，就是和父親及一個繼母生活在一起。而且顯然，阿拉貝娜的父親粗俗糊涂，而繼母則對她漠不關(guān)心。書中的四位主要人物，除了一位菲洛桑特已人到中年，沒有交代有無父母外，其他三位主要人物無一例外都沒有母親。尤其是兩位最主要的角色，裘德和蘇都是從小就沒有母親，阿拉貝娜也只有一個繼母。而且，當(dāng)兩位女主人公結(jié)婚生子之后，也都不是稱職的母親。阿貝要么把孩子扔給自己的父母，要么推給前夫裘德，根本就沒有履行母親的職責(zé)。迫于生活壓力和社會壓力的淑顯然無力做一個合格的母親，孩子們的死更證明了這一點。沒有母親的保護(hù)和指引，他們沒有人獲得幸福，無一例外地走向悲劇結(jié)局。所以總的來說，傳統(tǒng)的能帶來慈愛安全救助的母親形象在這部小說里是沒有的。如此一致的缺母現(xiàn)象應(yīng)該不是一種偶然，而是作者的一種刻意安排。

三、母親形象缺失的背后

田園在哈代小說中位置和重要性的變化象征著哈代在面臨現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)宗法制鄉(xiāng)村入侵時的心理轉(zhuǎn)變：從早期對鄉(xiāng)村田園的無比熱愛到中期對鄉(xiāng)村田園的堅守，再到后期的無奈，而田園的缺席則表明哈代對世界徹頭徹尾的悲觀主義思想。哈代作為在鄉(xiāng)村長大的作家，對美好寧靜的鄉(xiāng)村田園生活的熱愛是毋庸置疑的。田園自然在他的筆下一直占有非常重要的位置，他甚至因為擅長濃墨重彩描述鄉(xiāng)土色彩的大自然而被稱為自然派作家，尤其是早期的作品更是被視為具有濃郁英國南部鄉(xiāng)村 風(fēng)格的風(fēng)景畫。早期代表作《綠蔭下》的副標(biāo)題是“荷蘭派的鄉(xiāng)村畫”。在這部小說中，農(nóng)村的寧靜與美好、村民之間情感的質(zhì)樸與真誠得到了完美的展現(xiàn)。這一切都是在大自然美麗溫情的懷抱中進(jìn)行的，得到了大自然的無私庇護(hù)。連男女主人公的愛情也同大自然融為一體，冬春夏秋四季的更替象征他們愛情的進(jìn)程。在這部小說里，大自然和人類都是輕松愉快、和諧優(yōu)美的?！哆€鄉(xiāng)》可以視作哈代小說創(chuàng)作中期的代表作。在這部作品中，自然依然起著不可替代的重要作用。但是人們對待自然的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了變化，人與自然之間的關(guān)系不像早期那樣水融安然自在，反之出現(xiàn)了兩種截然不同的態(tài)度。男主人公克林厭倦了大都市的浮華，渴望回到寧靜閑適的鄉(xiāng)村，女主人公游苔莎則夢想逃離荒原，企圖逃離荒原的游苔莎遭遇了悲劇的結(jié)局，而安于荒原的朵蓀則獲得了幸福。從這部作品可以看出，這時哈代看到了工業(yè)文明對鄉(xiāng)村自然的入侵，并且對此表現(xiàn)出憂慮。但是總體來講，哈代對鄉(xiāng)村自然的態(tài)度是堅守的。由哈代后期的作品《苔絲》可以看到工業(yè)文明對鄉(xiāng)村生活的入侵之下，人們生計艱難。苔絲一次次離開家鄉(xiāng)的田園去謀求生計，貼補(bǔ)家用，自然在這篇小說中只充當(dāng)一個背景。苔絲和安吉爾在鄉(xiāng)村舞會中認(rèn)識，苔絲被生子之后勇敢走出家門來到田野勞動，是愛情的萌發(fā)地，是不幸的休養(yǎng)地。在《無名的裘德》中，田園自然在全文之中幾乎可以忽略。這說明給人類帶來安全溫暖的大地母親形象已經(jīng)退居幕后，失去田園的人們在掙扎中走向悲劇的命運。

縱觀哈代的小說，盡管母親形象并不是哈代著力刻畫的對象，但是哈下不乏各類母親的描寫。其中著墨較多的有《還鄉(xiāng)》中克林的母親和《苔絲》中苔絲的母親?！哆€鄉(xiāng)》作為哈代早期代表作之一，成功塑造了約伯太太這樣一個飽滿的母親形象。約伯太太很早就失去了丈夫，獨自一人，不僅養(yǎng)大了兒子克林，而且?guī)Т罅丝肆值奶妹枚渖p。約伯太太堅強(qiáng)剛毅，頭腦清楚，遇事果斷。對于小說中的每一個悲劇性結(jié)果，她洞若觀火，卻無力阻止。她知道克林回鄉(xiāng)從事教育傳播思想的宏愿不過是一種不切實際的空想；她清楚克林和游苔莎的結(jié)合沒有共同的人生觀和價值觀，注定會是一場悲劇；她明白浪子韋狄不是朵蓀的佳偶。這一切她都清楚，也盡了自己的力量去阻止，然而只能自己一步步妥協(xié)。這一系列悲劇的始作俑者其實就是游苔莎對繁華都市所代表的工商業(yè)文明的無限向往和欲望。正是因為游苔莎對繁華都市的向往，她才會將返鄉(xiāng)的克林當(dāng)做離開荒原進(jìn)入商業(yè)都市的跳板，也正因為這樣，她才會極力促成朵蓀與韋狄的婚事，從而促成兩段悲劇的婚姻，并導(dǎo)致最終的死亡悲劇。作為“荒原的精靈”，約伯太太是強(qiáng)大的，然而面臨工商業(yè)文明的入侵，她還是敗下陣來。如果說《還鄉(xiāng)》中的約伯太太是一個清醒而無奈的母親的話，那么《苔絲》中苔絲的媽媽則是一位糊涂而淺薄的母親。在窮困艱難的生活重壓之下，苔絲的媽媽選擇逃避。她會把去酒吧找回自己的丈夫和他在酒吧里坐一兩個小時視為暫時逃離困苦瑣碎的良機(jī)。她將做母親的很多責(zé)任推卸到苔絲身上，并且希望苔絲憑借自己的美貌嫁給有錢人改善全家的境遇。正是苔絲的媽媽，提議讓苔絲所謂的德伯維爾家認(rèn)親，并且在苔絲遭誘騙失身之后埋怨苔絲沒有借機(jī)嫁給阿歷克斯。苔絲的媽媽脾氣溫和，也算得上慈愛。但是顯然淺薄虛榮不明事理缺乏遠(yuǎn)見。她讓美麗淳樸的鄉(xiāng)村女兒到那個冒牌的闊親戚家無疑是羊入虎口。在苔絲的悲劇上，她是始作俑者和推動者。某種程度上來說，苔絲的母親是一個不稱職的母親形象。在《無名的裘德》中，連不稱職的母親也沒有了，母親形象完全缺失。

由此我們可以明顯看出在哈代的早期小說代表作《還鄉(xiāng)》中，母親是堅強(qiáng)剛毅睿智的；而后期作品《苔絲》中的母親則是淺薄虛榮糊涂的。在哈代最后一部小說《無名的裘德》中，連淺薄虛榮的母親也沒有了，沒有了任何的母親形象。同樣，自然田園母親的形象在這三部作品中的位置和影響力是遞減直至缺失的。這種母親正面形象的遞減直至缺失，可以側(cè)面折射哈代的從樂觀到悲觀的心理變化過程。筆者認(rèn)為，不管哈代自己承認(rèn)與否，在創(chuàng)作后期他的確是一個不折不扣的悲觀主義者。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：美麗鄉(xiāng)村發(fā)展史范文

簡·奧斯汀是英國著名的女性小說家，她的作品主要關(guān)注鄉(xiāng)紳家庭女性的婚姻和生活，在女性的世界里總是充滿了細(xì)致入微的感受與觀察。在簡·奧斯汀的文學(xué)世界里，更是以細(xì)膩多情的文字書寫著一個個關(guān)于女性的小天地。兒時的簡·奧斯汀生活在英國一個普通的小城鎮(zhèn)里，在這里，她沒有機(jī)會接受正式的院校式教育，受父親熱愛書籍的影響，她在家中閱讀了大量世界名著，這樣的經(jīng)歷為她日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。少年時期的簡·奧斯汀開始了她的寫作生涯，21歲時已經(jīng)成為英國文壇家喻戶曉的名人。簡·奧斯汀用她的文字與智慧照亮了整個世界，她的生活也同樣充滿了激情與愛情。1796年，20歲的簡遇到了湯姆·勒弗羅伊，兩人墜入愛河。父母以及親戚的反對讓他們必須做出決定，為了勒弗羅伊的聲譽(yù)，簡最終放棄了與他私奔的想法，一生未嫁。1796年，她與后來成為愛爾蘭最高法官的湯姆·勒佛伊（Tom Lefroy）有過短暫的羅曼史，據(jù)傳他就是簡·奧斯汀最受人推崇的作品——《傲慢與偏見》中達(dá)西先生的原型。1802年，一名比奧斯汀小6歲的富有男子哈里斯·彼格威瑟（Harris Bigg-Wither）向她求婚。奧斯汀最初接受了，次日又改變主意拒絕了他。1816年，奧斯汀的健康狀況惡化，于1817年搬到溫徹斯特療養(yǎng)，并于同年7月病逝，葬在溫徹斯特大教堂。她一生為英國文學(xué)留下了很多膾炙人口的巨著。

簡·奧斯汀的小說中有著敏銳的社會觀察、妙趣橫生的言辭和一些愚笨、可憎的人物，這使她獲得了眾多“粉絲”，其作品的吸引力經(jīng)久不衰——到今年，她的第一部小說《理智與情感》已經(jīng)出版了200年。簡·奧斯汀的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格以輕松幽默的模式見長，在一幕幕充滿詼諧喜劇效果的故事發(fā)展當(dāng)中，讀者輕松地感受到了文學(xué)所帶來的美麗，尤其是在18世紀(jì)末，在漫天遍野的感傷小說橫行的時代，簡·奧斯汀創(chuàng)新性的小說創(chuàng)作風(fēng)格給這個時代注入了新鮮的元素。她的作品往往通過喜劇性的場面嘲諷人們的愚蠢、自私、勢利和盲目自信等可鄙可笑的弱點。奧斯汀所寫均為自己熟知的生活，大都是蘇格蘭鄉(xiāng)村和鄰近地區(qū)中產(chǎn)階級的生活。她描寫的生活圈子很小，但她的觀察細(xì)致入微，構(gòu)思睿智合理，人物刻畫栩栩如生，呼之欲出。她的寫作風(fēng)格樸素?zé)o華，情節(jié)巧妙跌宕，耐人尋味。100多年來各國讀者對她的作品愛不釋手。

簡·奧斯汀在英國小說的發(fā)展史上有承上啟下的意義，被譽(yù)為地位“可與莎士比亞平起平坐”的作家。奧斯汀清晰精準(zhǔn)的描述手法具有莎士比亞的風(fēng)格，《傲慢與偏見》和《愛瑪》的女主人公會讓我們想到莎士比亞喜劇中的女主人公。自莎士比亞以來，無人能像奧斯汀那樣自始至終以獨創(chuàng)的手法把人物形象刻畫得如此惟妙惟肖。尤其令人稱奇的是，這些人物在思維和語言方面各有特點。奧斯汀作品的魅力之所以經(jīng)久不衰，是因為她的作品有一種神秘的力量、一種獨特的敘事模式，與莎士比亞一樣，她培育了我們的心智。

二、細(xì)致入微的人物性格刻畫

愛瑪·伍德豪斯外貌美麗高貴，天性浪漫，一心向往奢華浪漫的貴族生活，清秀、聰明、富裕，家庭舒適，性情快樂，似乎同時有了生活上的幾種最大幸福，已經(jīng)無憂無慮地在世上過了差不多21個年頭。在愛瑪身上可以看到周圍人的許多通病。在社會不斷發(fā)展的當(dāng)代，很多女性在成長的過程中往往會因為世俗的原因而影響自己的價值觀，對于自己最初的夢想?yún)s是漸漸地遺忘。而愛瑪無論遇到怎樣的困難總是能夠在逆境中更加快速地成長，愛瑪不僅僅是那個時代少有的英雄式人物，對于當(dāng)代的我們來說依舊是學(xué)習(xí)的榜樣。漂亮、高學(xué)歷、有思想、獨立、有品位、清高、理性但是單身的女生，即剩女。財產(chǎn)與愛情，理智與情感，傲慢與偏見，如此糾結(jié)的東西，簡·奧斯汀理清楚了，她的高尚、執(zhí)著、真誠、熱情和信念讓她穿越了真愛。不是人人都應(yīng)效仿這種選擇，是不迫于生活的態(tài)度讓她守護(hù)了愛情的尊嚴(yán)和女性的尊嚴(yán)。正如簡·奧斯汀小說《愛瑪》中所說的：“世界上這一半人的樂趣，那一半人永遠(yuǎn)不會懂?！边@個經(jīng)歷充沛、熱情開朗的姑娘無論在生活的道路上充滿了怎樣的艱辛和苦難，都會通過自己積極樂觀的心態(tài)來擊敗所有的困難。也正是源于她這樣的性格，生活總會給予她美好的機(jī)會。 “愛瑪·伍德豪斯是個聰明、漂亮、又有錢的姑娘……”小說《愛瑪》的第一卷第一章第一句話就用如此直白的語句把女主人公概括了一下，也把她推到了一個人民大眾的“對立面”。我們似乎覺得，小說人物在開篇時總是有諸多缺點需要感悟，而不能那么優(yōu)越。而隨著閱讀的深入，我們也發(fā)現(xiàn)愛瑪?shù)拇_有很多缺點：任性、驕傲、看不起人。這對于19世紀(jì)初期比較保守的英國鄉(xiāng)村或許是非常正常的，畢竟在那個門第觀念很強(qiáng)的時代，有著3萬英鎊富裕家產(chǎn)和資深鄉(xiāng)紳背景的愛瑪?shù)拇_有這個權(quán)利去隨心所欲地亂點鴛鴦譜，去自戀自己的才智和眼光是無與倫比的，去看不起或者厭惡一個個普通人。而對于現(xiàn)代人，可能多少會覺得這樣一個整天靠散步、閑聊、娛樂打發(fā)時間的人靠了些祖上傳承的財富和名聲，如此自以為是地隨心所欲虛度光陰，并非如何的得體，如何的“體面”。

幸好有喬治·奈特利先生，一個相貌、財富和家族名聲都無可挑剔的人，可貴的是他的品德又是無可挑剔的，一個十足的紳士。從奈特利先生的身上，終于領(lǐng)會了什么叫做真正的紳士?；蛟S相比那日不落帝國的無限榮光，盎格魯撒克遜的男人們流傳至今的貴族氣質(zhì)和紳士風(fēng)度卻依然可以尋覓到不少蹤跡。

或許是奈特利的杰出，或許是奈特利的正確，愛瑪面對這位親戚時，能夠相對地放下了大小姐脾氣，比較客觀看待自己的不足。但，必須意識到，愛瑪在這個問題上還是顯示出了她的優(yōu)點，那就是能夠看到自己的錯誤，并且能夠認(rèn)錯。承認(rèn)錯誤，說起來簡單，但其實很多人未必做得到。有多少人，特別是女人，是能夠檢討自己的問題并且改正它呢？終究愛瑪也有一顆正直而善良的心靈，一個沐浴良好環(huán)境下的是非觀。她會犯錯誤，但她能改正錯誤，所以她又是完美無缺的。而對于愛情故事，簡·奧斯汀的筆觸又是如此嘲弄的。從《傲慢與偏見》到《愛瑪》，偏見、謊言、自以為是充斥著情節(jié)，就是如此的琢磨不透嗎？或許就是如此吧。而在這些問題解決之后，會發(fā)現(xiàn)其實愛情也很簡單，奈特利自己說在8年前就愛上了愛瑪，領(lǐng)悟到是在半年前，而真正表白卻是在最后。同樣的，愛瑪也是如此。兩個沒來由的“獨身”主義者或許早就彼此吸引，卻被些莫名的情感左右而不愿意承認(rèn)。幸好最后沒有錯過，有了個好的結(jié)局?？墒侨松芯臀幢亓?。

《愛瑪》從某種角度來說就是一本英國的青春小說，但在浪漫當(dāng)中又不乏現(xiàn)實的意義，愛情還是需要門當(dāng)戶對的。愛瑪以為牧師愛上了某某小姐，直到牧師快要結(jié)婚時愛瑪問他為什么不娶她的時候，牧師說我怎么會看上她。牧師看上的是愛瑪，但他每次向愛瑪示好的時候偏偏都有某某小姐在場，結(jié)果導(dǎo)致了一連串的誤會。比如有一次愛瑪給那位姑娘畫了一幅畫，結(jié)果牧師大加贊賞，愛瑪誤以為是牧師對那位姑娘有意思，但事實是牧師在拍愛瑪?shù)鸟R屁。這些看似奇奇怪怪的事情是發(fā)生在那里，愛瑪在這樣的環(huán)境中也漸漸清楚了自己想要的到底是什么，新時代女性的價值觀也逐漸產(chǎn)生。

簡·奧斯汀，一個英國味道十足的作家，其作品描繪的也多是些19世紀(jì)初期保守的英國鄉(xiāng)村里中產(chǎn)階級的生活。階級觀點不去評論，從文學(xué)角度來說，奧斯汀的細(xì)膩文字也讓人佩服，一句句問話后，總能有個比想象中更精妙的回答。而前后的鋪墊，英國式的幽默，又讓小說非常豐富。和很多名人一樣，簡在200年后的今天或許已經(jīng)成了英國最受歡迎的作家，甚至在一戰(zhàn)時，她的小說成了撫慰傷員的精神良藥。因此，她獲得的榮譽(yù)是完全受之無愧的。

三、新時代女性價值觀

愛瑪為別人撮合，自己卻不想結(jié)婚。當(dāng)然，她的撮合每次都是旨在為女伴找到一個好歸宿。這倒沒什么，可是后來當(dāng)哈麗埃塔愛上奈特利先生時，她竟然認(rèn)為哈不配。在簡·奧斯汀的另外一本名著《傲慢與偏見》中，Elizabeth與darcy先生的結(jié)合可以說又是一個灰姑娘故事的翻版。作者簡·奧斯汀對當(dāng)時的“門當(dāng)戶對”、婚姻以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的婚姻觀蔑視，對自由戀愛贊美，當(dāng)然，還有對兩位主人公的贊美。 在《愛瑪》中，愛瑪聰明、富有、性格開朗，凡事一切幸福的東西她幾乎都擁有了。但她的等級觀念太強(qiáng)了，像貝茨小姐她都瞧不起似的，嫌啰嗦。后來還是奈特利先生提醒她，她才做了彌補(bǔ)。另外對埃爾頓先生，希望他娶哈，后來又希望弗蘭克娶哈，可憐的哈麗埃塔簡直成了供她擺布的玩偶，奧斯汀也對此未加褒貶，這使筆者有點疑惑。難道說奧斯汀的這本書成功僅僅是因為她對人物的刻畫細(xì)致嗎？

本文從女性道德完善和女權(quán)主義的角度研究了奧斯汀所塑造的人物——愛瑪?shù)姆e極意義和局限性，指出愛瑪?shù)牡赖峦晟七^程是和當(dāng)時整個社會的道德進(jìn)步密切相關(guān)的。奧斯汀的女權(quán)主義思想在《愛瑪》中初見端倪，主要體現(xiàn)在愛瑪對于自身權(quán)利的駕馭，男女主人公互相間的教育作用和愛瑪對于婚姻的獨特見解。但在小說結(jié)尾，奧斯汀似乎完全放棄了愛瑪?shù)呐畽?quán)思想，把她轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€傳統(tǒng)順從的妻子形象。這一轉(zhuǎn)變是奧斯汀所處的時代給小說帶來的局限。把《愛瑪》作為一部典型的女性成長小說研究使我們對于18世紀(jì)未19世紀(jì)初的女性成長有了更全面的認(rèn)識，這對當(dāng)代女性青少年的成長研究有著深刻的借鑒作用。

四、結(jié)語

作為言情類題材，《愛瑪》在語言方面要比臺產(chǎn)瓊瑤戲睿智、精美許多。紳士淑女的愛情故事其實是不用多說的，愛瑪是BBC電視作品中的新女性代表，能言善辯，獨立自強(qiáng)。以今時今日的眼光來看，她在高度封閉的社交圈里游刃自如，最大的懸念不過是，一個聲明不可能愛上誰的淑女終于找到了自己的愛人。

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