孝文化的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：孝文化的內(nèi)涵范文
一、營(yíng)銷(xiāo)行為必須適應(yīng)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化背景
文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)存在的土壤，是營(yíng)銷(xiāo)行為賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。文化要求營(yíng)銷(xiāo)行為與它協(xié)調(diào)一致，符合它的要求和規(guī)范，融入它的背景之中。眾所周知，各個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，即使在同一國(guó)家的內(nèi)部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價(jià)值觀，不同的行為態(tài)度，不同的審美情趣，乃至不同的消費(fèi)需求等等，我們?cè)跔I(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中必須符合文化價(jià)值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經(jīng)常口嚼檳榔染黑牙齒；現(xiàn)代的時(shí)髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國(guó)古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說(shuō)；而非洲某部落偏偏以胖為美，認(rèn)為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權(quán)利，甚至不允許婦女駕駛汽車(chē)；在日本，婦女結(jié)婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國(guó)人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習(xí)以為常；而在中國(guó)，人們不喜歡同事直呼其名，認(rèn)為這是對(duì)自己的不太尊重。日本人喜歡結(jié)識(shí)對(duì)手，以便建立良好的關(guān)系，而日本人一般也不說(shuō)“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國(guó)恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會(huì)直說(shuō)等。
這些，都反映不同國(guó)家或地域不同的民族文化特色。我們企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)行為必須依據(jù)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化背景，采用相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略和營(yíng)銷(xiāo)方案：在識(shí)別消費(fèi)者的需要和欲望時(shí)，需從消費(fèi)者所存在的文化背景著手；在為滿(mǎn)足消費(fèi)需求而進(jìn)行促銷(xiāo)時(shí)，要考慮消費(fèi)者的文化特征來(lái)加以精心安排；在樹(shù)立品牌形象，也要考慮適應(yīng)文化需要；在具體營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，也必須考慮符合營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化風(fēng)俗習(xí)慣，避免違反營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化行為模式。總之，文化具有客觀性，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，營(yíng)銷(xiāo)行為適應(yīng)它，則會(huì)取得良好營(yíng)銷(xiāo)效果，能生存下去；如果不適應(yīng)它，則會(huì)被文化淘汰出局。我們把這種營(yíng)銷(xiāo)行為必須符合營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化特色，稱(chēng)為營(yíng)銷(xiāo)的文化適應(yīng)性理論。這方面是有過(guò)反面的典型經(jīng)驗(yàn)的。美國(guó)坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國(guó)和荷蘭時(shí)，忽視了當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的差異，由于荷蘭的消費(fèi)者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費(fèi)者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數(shù)百萬(wàn)美元。美國(guó)科爾蓋特公司生產(chǎn)的.0*12#3!中國(guó)譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費(fèi)者歡迎的暢銷(xiāo)產(chǎn)品，當(dāng)它進(jìn)入日本市場(chǎng)時(shí)都出乎意料地滯銷(xiāo)，市場(chǎng)占有率僅占45。調(diào)查顯示，問(wèn)題出在產(chǎn)品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純?cè)O(shè)計(jì)，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國(guó)人偏愛(ài)紅色，認(rèn)為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國(guó)旗是白底上一輪紅太陽(yáng)?？茽柹w特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費(fèi)者和美國(guó)消費(fèi)者的色彩感覺(jué)差異和購(gòu)買(mǎi)心理差異。
二、賦予商品和服務(wù)豐富的文化內(nèi)涵
隨著生活水平的不斷提高，消費(fèi)者的消費(fèi)行為越來(lái)越追求文化性消費(fèi)，追求一種文化精神滿(mǎn)足。消費(fèi)者從看重商品的使用價(jià)值慢慢向看重商品的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)越來(lái)越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個(gè)性，是否有品味等文化內(nèi)涵。例如，山東曲阜酒廠生產(chǎn)的“曲阜老酒”質(zhì)量的確不錯(cuò)，但最初銷(xiāo)售卻長(zhǎng)時(shí)間不景氣；后來(lái)改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產(chǎn)品注入濃厚的文化情愫，結(jié)果深受消費(fèi)者歡迎?？系码u、麥當(dāng)勞在中國(guó)大陸走紅，平心而論，其口味實(shí)屬一般，但當(dāng)人們坐在那簡(jiǎn)潔明快、帶異國(guó)情調(diào)的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領(lǐng)略一種美國(guó)文化。原來(lái)銷(xiāo)路一般的紹興黃酒，經(jīng)過(guò)文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過(guò)海”等上百種藝術(shù)文化形象，使一壇價(jià)值不足!"元的黃酒經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華，在香港標(biāo)價(jià)港元，在日本則標(biāo)價(jià)!萬(wàn)日元，被外商譽(yù)為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現(xiàn)了完全靠文化提升了產(chǎn)品的附加價(jià)值。另外，在房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中，同樣也可運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)。隨著房地產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，不少房產(chǎn)企業(yè)老板也打起了文化營(yíng)銷(xiāo)這張牌。位于上海河南路、復(fù)興路的太陽(yáng)城市花園中，開(kāi)發(fā)商專(zhuān)門(mén)修建了特色雕塑廣場(chǎng)———神牛廣場(chǎng)，并在小區(qū)安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話(huà)人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個(gè)雕塑給消費(fèi)者一個(gè)美麗傳說(shuō)，結(jié)果銷(xiāo)路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤(pán)，借助依傍杜甫草堂的區(qū)位就勢(shì)，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業(yè)的文化價(jià)值。
三、發(fā)掘文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，建立文化產(chǎn)業(yè)
第2篇：孝文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：校園文化活動(dòng)；形式創(chuàng)新；內(nèi)涵深化
大學(xué)校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和重要載體，探討如何積極有效地開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)校園文化建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和有效性，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重要的意義。
一、形式創(chuàng)新是新時(shí)期校園文化活動(dòng)的重要特征
新時(shí)期，高等學(xué)校校園文化活動(dòng)更加注重追求活動(dòng)形式和組織方式的創(chuàng)新，借鑒、融入社會(huì)流行元素和時(shí)尚文化，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓展和設(shè)計(jì)一些新穎的活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生參與其中。
1.從注重傳統(tǒng)到追求時(shí)尚
當(dāng)前，大學(xué)“象牙塔”的形象已然模糊，大眾化教育時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。多樣、多變的社會(huì)與大學(xué)校園無(wú)阻隔相融，大學(xué)生群體呈現(xiàn)出獨(dú)立、多元、復(fù)雜的思想狀況，外部世界花樣繁多、瞬時(shí)變幻的時(shí)尚文化和娛樂(lè)信息給校園文化活動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了諸多的影響。隨著社會(huì)時(shí)尚文化、快餐文化的流行及對(duì)校園的滲透，各種媒體特別是網(wǎng)絡(luò)、影視媒體對(duì)娛樂(lè)文化的熱捧，使得傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)中的時(shí)尚元素日漸增多，形式花樣翻新，令人目不暇接。活動(dòng)的目的傾向于休閑和娛樂(lè)，于是各種“秀”便大行其道，校園時(shí)裝秀、超級(jí)模仿秀、動(dòng)漫人物秀，甚至虛擬愛(ài)人、模擬相親等層出不窮。當(dāng)然，這種形式需要進(jìn)一步引導(dǎo)。
2.從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬空間
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為校園文化活動(dòng)提供了一個(gè)全新的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境，成為校園文化活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬空間拓展的有效載體。傳統(tǒng)的校園文化利用網(wǎng)絡(luò)能提高校園文化的傳播速度，實(shí)現(xiàn)校園文化向虛擬空間的延伸。校園文化活動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)這一新的平臺(tái)，對(duì)活動(dòng)形式進(jìn)行了廣泛的創(chuàng)新[1]。如利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、舉辦網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大賽、開(kāi)展網(wǎng)上紀(jì)念、為畢業(yè)生網(wǎng)上送行、網(wǎng)上支部活動(dòng)、網(wǎng)上招聘會(huì)等，特別是近年來(lái)開(kāi)展活動(dòng)流行使用的“微博墻”，為活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)拓展無(wú)限的空間，提供更廣泛的參與面。
3.從院系單元到“交叉集成”
校園文化活動(dòng)開(kāi)展的組織一般有院系層面和學(xué)校層面兩種方式，院系層面的校園文化活動(dòng)具有經(jīng)常性和小型化的特點(diǎn)，主要結(jié)合本院系學(xué)生情況及專(zhuān)業(yè)、學(xué)科特色來(lái)開(kāi)展，要求或吸引本院系學(xué)生參與。而新階段，許多高校本著突出院系特色與學(xué)校校園文化協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)校園文化活動(dòng)的“共建、共融、共享”思路，集成各院系之間的資源、力量和優(yōu)勢(shì)，將院系層面的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校層面的活動(dòng)，于是，由院系承辦面向全校的校園文化活動(dòng)成為當(dāng)前一種重要的活動(dòng)組織方式。這種組織方式既節(jié)省人力、物力和財(cái)力，又能構(gòu)筑特色鮮明的院系文化，并促進(jìn)不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的同學(xué)之間的信息交流與文化交融。
二、內(nèi)涵缺乏是新時(shí)期校園文化活動(dòng)的主要不足
因?yàn)樾问降臒o(wú)限創(chuàng)新，校園文化活動(dòng)呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。可在這看似繁榮和熱鬧的背后，卻在一定程度上隱含了為形式而形式的傾向。一味地追求形式出新，卻忽視了內(nèi)涵的進(jìn)一步深化，致使內(nèi)涵缺乏已成為新時(shí)期校園文化活動(dòng)的主要不足。
1.影響校園文化活動(dòng)的層次與品位
校園文化活動(dòng)的層次和品位，主要是由校園文化活動(dòng)本身的內(nèi)容來(lái)決定的。高等學(xué)校擁有掌握不同學(xué)科知識(shí)的群體和良好的信息傳播手段，以及追求新思潮新趨勢(shì)、充滿(mǎn)活力的青春力量，文化需求表達(dá)直接，文化信息傳播迅速，文化熱點(diǎn)形成便捷，凡此種種均有利于策劃組織出既有思想性和教育性，又有藝術(shù)性和娛樂(lè)性的高品質(zhì)的校園文化活動(dòng)。作為校園文化活動(dòng)的組織者或主辦方，應(yīng)盡可能去創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于廣大學(xué)生思想和心靈成長(zhǎng)的高品位文化環(huán)境。而如果廣泛開(kāi)展的校園文化活動(dòng)，只有形式上的求新求變，只有外在的華美包裝，只講究排場(chǎng)和熱鬧，沒(méi)有內(nèi)涵的豐厚充實(shí)，那就難說(shuō)是有層次和品位的。
2.弱化文化育人的功能與作用
大學(xué)生置身于一個(gè)什么樣的校園文化氛圍之中，對(duì)其思想政治觀念的形成及今后人生未來(lái)之路的影響，是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。實(shí)踐證明，高品質(zhì)的校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生理想的形成、人格的完善、才能的增長(zhǎng)、身心的愉悅有著不可替代的作用。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，大學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)了重視學(xué)習(xí)實(shí)用技能、重視盡快融入社會(huì)的風(fēng)氣。對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)于片面的功利性認(rèn)識(shí)，本已使得部分大學(xué)生開(kāi)始忽視校園文化活動(dòng)中，蘊(yùn)含的精神追求等內(nèi)容，對(duì)校園文化活動(dòng)參與的積極性和關(guān)注度相應(yīng)下降[2]。如若主辦方或組織者不進(jìn)一步強(qiáng)化校園文化活動(dòng)的文化思想內(nèi)涵，片面追求新穎的形式，校園文化活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)教育意義便會(huì)大打折扣。
三、堅(jiān)持形式創(chuàng)新與內(nèi)涵深化的統(tǒng)一
要提升校園文化活動(dòng)的層次和品位，最大化地發(fā)揮其育人功能，不但不能淡化或忽視校園文化活動(dòng)本應(yīng)蘊(yùn)含的“教化營(yíng)養(yǎng)”，而且還要對(duì)其內(nèi)容不斷地進(jìn)行創(chuàng)新、深化，要將形式創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新相結(jié)合，使之不斷與時(shí)俱進(jìn)，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)感染力。
1.既要“吸引眼球”，又要“溫暖心靈”
當(dāng)前，不少高校開(kāi)展一般性的校園文化活動(dòng)，要在組織者的多方“邀請(qǐng)”和“催促”下，甚至采取參加多少次活動(dòng)可轉(zhuǎn)換多少實(shí)踐學(xué)分的激勵(lì)措施，觀眾、聽(tīng)眾依然寥寥。于是，組織者或主辦方便絞盡腦汁地對(duì)活動(dòng)形式進(jìn)行創(chuàng)新和包裝，來(lái)吸引大家的眼球。利用聲、光、電、虛擬等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段在活動(dòng)中開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、設(shè)立大型微博墻、利用光影技術(shù)裝扮舞臺(tái)、與機(jī)器人同臺(tái)演出、與歷史人物模擬對(duì)話(huà)等，吸引大家參與其中。雖然形式創(chuàng)新是增強(qiáng)大學(xué)校園文化活動(dòng)的吸引力的必然要求，是加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的必要手段，但形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互為支撐，相得益彰，不能有所偏頗或丟棄。校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)在增加“技術(shù)含量”的同時(shí)，提升其“內(nèi)涵分量”；在追求形式的完美、場(chǎng)面的宏大、現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧的同時(shí)，不忽略或淡化開(kāi)展校園文化活動(dòng)的宗旨和目的。注重立足于繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)時(shí)代精神，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的情操，增進(jìn)對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)人生價(jià)值的科學(xué)思考，才能讓廣大參與者獲得精神的慰藉和心靈的溫暖。
2.強(qiáng)化“品牌創(chuàng)建”意識(shí)
堅(jiān)持形式創(chuàng)新與內(nèi)涵深化的統(tǒng)一，可有效體現(xiàn)在“品牌”活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織上。創(chuàng)建校園文化活動(dòng)品牌也是校園文化內(nèi)涵發(fā)展的必然要求?！敖陙?lái)，各高校積極探索校園文化建設(shè)的創(chuàng)新做法，逐漸達(dá)成了校園文化活動(dòng)‘品牌化’的共識(shí)，全方位、多層次、寬領(lǐng)域、高質(zhì)量的校園文化活動(dòng)突破了以往活動(dòng)的形式和內(nèi)容，逐漸朝著有利于推進(jìn)校園文化建設(shè)，有利于凝聚師生、改善學(xué)風(fēng)、提升素質(zhì)、促進(jìn)就業(yè)的方向邁進(jìn)?！盵3]在校園文化建設(shè)中，學(xué)校各有關(guān)部門(mén)要注重活動(dòng)的品位和意義，堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的原則，重視和建設(shè)有顯示度、有眾多“粉絲”、有社會(huì)影響力、受到大家熱捧的“精品”或“品牌”校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)的品牌創(chuàng)建，一是要有明確的主題。評(píng)價(jià)一個(gè)活動(dòng)是否具有明確的教育主題，主要看其是否旗幟鮮明地唱響主旋律。因此，品牌創(chuàng)建要能充分體現(xiàn)和融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貫穿落實(shí)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、公民道德教育、社會(huì)責(zé)任感教育、傳統(tǒng)文化教育等作為思想主題，宣傳主旋律，傳播正能量。二是要進(jìn)行策劃和凝練。一方面，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)、審美追求、年齡心理等情況，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出廣大學(xué)生所喜愛(ài)的品牌活動(dòng)；另一方面，積極梳理、發(fā)掘、提煉現(xiàn)有的校園文化活動(dòng)。要站在全校的角度把分散在各個(gè)層面的校園文化活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃整合，集成創(chuàng)新，打磨出特色鮮明、品格高雅、形式新穎的活動(dòng)精品。院系交叉集成聯(lián)合舉辦校園文化活動(dòng)，彌補(bǔ)了單一由學(xué)校層面來(lái)進(jìn)行校園文化活動(dòng)“品牌創(chuàng)建”的不足，便于集成各方面的力量和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)“品牌創(chuàng)建”的目標(biāo)。三是要進(jìn)行維護(hù)評(píng)估?！捌放啤毙枰粩嗟亟ㄔO(shè)和維護(hù)，并進(jìn)行合理的評(píng)估。要建立校園文化品牌活動(dòng)的評(píng)估機(jī)制，品牌活動(dòng)實(shí)施推廣一段時(shí)間后，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，適當(dāng)加以延展和擴(kuò)充，“根據(jù)評(píng)估結(jié)果和學(xué)生實(shí)際需要，不斷納入新的工作理念和機(jī)制，調(diào)整活動(dòng)的方式和方法，同時(shí)設(shè)立品牌活動(dòng)發(fā)展的各期目標(biāo)，保障活動(dòng)能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)”[4]，使其緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)時(shí)代精神，保持強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：孝文化的內(nèi)涵范文
2、大雁是人們熟知的鳥(niǎo)類(lèi)，在中國(guó)文化中，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有“仁義禮智信”五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。
3、雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會(huì)自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱(chēng)之為“雁陣”。
4、“雁陣”由有經(jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成“人”字形，一旦減速，隊(duì)伍又由“人”字形換成“一”字長(zhǎng)蛇形，這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施，在古人看來(lái)即為禮。
5、雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺(jué)。雁有信，它是南北遷徙的候鳥(niǎo)。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱(chēng)秋天為雁天。
6、中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開(kāi)創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說(shuō)明在中國(guó)人的觀察里，雁是情感最為執(zhí)著高貴的物種了。
7、到了第二候，雖然是一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)冒著嚴(yán)寒開(kāi)始筑巢，準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥(niǎo)類(lèi)，人類(lèi)活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見(jiàn)它們的身影，可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥(niǎo)類(lèi)。
8、喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜，故稱(chēng)喜鵲。
9、畫(huà)鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫(huà)過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)下樹(shù)上對(duì)望叫“歡天喜地”。
10、流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早，《詩(shī)經(jīng)》中有“維鵲有巢，維鳩居之”，這是成語(yǔ)“鵲巢鳩占”的源頭。
11、第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺(jué)到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng)，開(kāi)始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，“雉”也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。
12、“雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)，“雄雉，泄泄其羽”。它由矢和隹?jī)勺纸M成，矢為矢量，長(zhǎng)度單位，表示本地方；隹為鳥(niǎo)，雉的本義是留鳥(niǎo)，特指野雞。
13、古人也因此把雉當(dāng)作長(zhǎng)度單位，長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“都城過(guò)百雉?！背菈t稱(chēng)為雉堞，南朝齊的山水詩(shī)人謝朓有詩(shī)：“出沒(méi)眺樓雉，遠(yuǎn)近送春目?！?/p>
第4篇：孝文化的內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]金庸小說(shuō)；良暴觀；文化內(nèi)涵
中圖分類(lèi)號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）11-0213-01
金庸小說(shuō)對(duì)當(dāng)代都市民間的文化心理內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷，具有深厚的文化內(nèi)涵。這也是金庸小說(shuō)成為武俠文學(xué)中的佼佼者的，其能夠?qū)⒄鎸?shí)的現(xiàn)代文化生活展現(xiàn)在虛擬的歷史文化背景下，賦予了其作品雋永幽深的文化內(nèi)涵。
1、對(duì)舊武俠文學(xué)的文化思想體系的消解與重塑
魯迅認(rèn)為武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵本質(zhì)就在于狂放不羈的人生態(tài)度，也就是“揄?yè)P(yáng)勇俠，贊美粗毫”。從《史記?游俠列傳》、唐傳奇、宋話(huà)本中的俠客形象中都能夠體現(xiàn)出匡正扶弱、救人于危困的精神內(nèi)涵。這種武俠小說(shuō)的精神內(nèi)涵中既包含忠君報(bào)國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，又有著為伸張正義的呼喚，還融匯著知識(shí)分子以天下為己任的精神。
然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間的武俠小說(shuō)中這種自由不屈的精神內(nèi)涵由于各種原因而逐漸委頓，武俠小說(shuō)逐漸向公案小說(shuō)靠近，其主人公不再是替天行道、笑傲江湖的游俠，而變成了官員身邊的奴才和護(hù)衛(wèi)，這也導(dǎo)致武俠小說(shuō)的獨(dú)立人格和個(gè)人意志逐漸喪失，創(chuàng)作的個(gè)性思想逐漸流失。金庸的武俠小說(shuō)將現(xiàn)代化的時(shí)代精神和人的解放作為創(chuàng)作的起點(diǎn)，用人文關(guān)懷和人文精神消解和重塑了舊武俠文學(xué)的文化思想體系[1]。
2、金庸小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的“良暴觀”進(jìn)行了現(xiàn)代解構(gòu)
除暴安良是武俠小說(shuō)的一種主題模式，金庸小說(shuō)也不例外。然而金庸小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的“良暴觀”進(jìn)行了現(xiàn)代解構(gòu)，拓展了其文化內(nèi)涵。金庸小說(shuō)中“除暴安良”并不局限于江湖爭(zhēng)霸與江湖復(fù)仇，而是將其拓展到了國(guó)家與民族的層面上，與國(guó)家民族的興衰存亡緊緊的聯(lián)系起來(lái)，要求除暴安良的俠客能夠救民于水火。作者通過(guò)《神雕俠侶》中郭靖的口道出“俠之大者，為國(guó)為民”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代民本思想。金庸小說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)民族興亡的憂(yōu)患意識(shí)融入到武俠小說(shuō)的“良暴觀”之中，體現(xiàn)出對(duì)下層人民遭受的苦難的人文關(guān)懷。這也是金庸小說(shuō)具有更為開(kāi)闊的境界和更為深厚的文化內(nèi)涵。
不僅如此，金庸的“良暴觀”中體現(xiàn)出一種獨(dú)立思想和執(zhí)著的個(gè)性。金庸小說(shuō)以自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)的“良暴觀”進(jìn)行了重新結(jié)構(gòu)，重新闡釋了何為“良”、何為“暴”[2]。以《笑傲江湖》為例，名門(mén)正派中也存在著岳不群、左冷禪這樣的野心家和陰謀家，而日月神教中也存在著曲洋這樣一心向善的正人君子。這種“良”與“暴”、“好”與“壞”之間界限的模糊在金庸小說(shuō)中體現(xiàn)的非常強(qiáng)烈。金庸打破了傳統(tǒng)的“良”與“暴”之間的外在壁壘，將所有人物都置身于一個(gè)公眾、文化所認(rèn)同的平等水平線上進(jìn)行置評(píng)，反諷了傳統(tǒng)的“良暴觀”，而構(gòu)建出一種全新的“良暴觀”。金庸在對(duì)傳統(tǒng)的“良暴觀”進(jìn)行重復(fù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其對(duì)人性深刻的理解和洞察，具有現(xiàn)代化的人文關(guān)懷。金庸小說(shuō)中體現(xiàn)出一種更高層次的“良暴觀”，《射雕英雄傳》中郭靖與成吉思汗就英雄這一問(wèn)題的談?wù)?，作者就借郭靖之口明確的表達(dá)了英雄應(yīng)該是愛(ài)護(hù)百姓、為百姓造福之人這一觀點(diǎn)。
3、武功與武學(xué)
傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)注重武功的描寫(xiě)，通過(guò)武功描寫(xiě)帶給讀者刺激和，傳統(tǒng)的武功描寫(xiě)在審美價(jià)值上趨向于機(jī)械與片面。金庸小說(shuō)打破了傳統(tǒng)意義上狹小說(shuō)對(duì)武功的追求，構(gòu)建了武學(xué)這一概念，武學(xué)具有深厚的審美文化意義。武學(xué)思想對(duì)人格的自我完善，崇尚修德修身。金庸小說(shuō)中認(rèn)為武學(xué)主旨在于對(duì)俠義精神的弘揚(yáng)，也就是《鴛鴦刀》中所崇尚的“仁者無(wú)敵”。金庸小說(shuō)沒(méi)有將武力視為解決社會(huì)矛盾的方法，而是對(duì)傳統(tǒng)的武功從人生境界和武德兩方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)x予其更深厚的審美文化意義。決定武功高低的根本因素在于武德是否高尚，而武德也就是中國(guó)的文化道德和社會(huì)道德。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)金庸小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的重建與回歸，也是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的回歸，從而具有更為深厚的文化內(nèi)涵[3]。
4、金庸小說(shuō)中的人文關(guān)懷
敘事文本必須思考和總結(jié)人類(lèi)普遍的生存問(wèn)題，表達(dá)出作者理想的人生模式，也就是所謂的人文關(guān)懷，這在金庸小說(shuō)中有著豐富的體現(xiàn)。金庸小說(shuō)中的人物必須先遵循一定的道德規(guī)范才能獲得俠客的身份，例如除暴安良、見(jiàn)義勇為、公正勇敢等等。金庸小說(shuō)中俠客的成長(zhǎng)通常是與禮義密切相連的，人文關(guān)懷是金庸小說(shuō)審美文化的基本內(nèi)涵[4]。
五四以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也在小說(shuō)中有著重要的體現(xiàn)，體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體自由意識(shí)的接受與包容。金庸筆下的俠客們沖擊傳統(tǒng)的宗法社會(huì)，帶著一種自由的精神沖擊社會(huì)的規(guī)范力量，對(duì)個(gè)性枷鎖進(jìn)行沖破，追求笑傲江湖的精神境界。金庸將俠客精神升華為對(duì)個(gè)性的發(fā)展和對(duì)自由的追求，從而成為一種文化自省行為。人文關(guān)懷使金庸筆下的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出別樣的生機(jī)：見(jiàn)性成佛、慈悲為懷的佛家精神，積極樂(lè)觀、勇于承擔(dān)的儒家精神等等，都使金庸小說(shuō)具備了更為廣闊和深厚的人文內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。
5、對(duì)都市社會(huì)文化的建構(gòu)
金庸小說(shuō)從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始香港和海外華人圈風(fēng)靡，有其特定的文化原因。五十年代的香港在現(xiàn)代殖民政府的統(tǒng)治下高速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作受到都市社會(huì)多層文化、政治內(nèi)部?jī)A軋等多重因素的影響。此時(shí)由于社會(huì)矛盾的激化造成人生命力的異化的現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重，現(xiàn)在社會(huì)帶給人一種無(wú)形的壓迫感，也就是所謂的“都市焦慮癥”。 金庸小說(shuō)正是在這樣一種社會(huì)背景下誕生并開(kāi)始風(fēng)靡。金庸在武俠小說(shuō)中開(kāi)拓了武俠小說(shuō)的新途徑，承載了都是民間的焦灼的心理狀態(tài)。金庸武俠小說(shuō)對(duì)香港社會(huì)進(jìn)行了多方面的挖掘，體現(xiàn)出了當(dāng)代都市民間復(fù)雜的心理文化內(nèi)涵。
作為現(xiàn)代都市的香港經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，香港居民的，深層心理原型和集體潛意識(shí)都具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化形態(tài)。金庸小說(shuō)正體現(xiàn)出了這種民族集體潛意識(shí)，對(duì)香港民間的尋根心理進(jìn)行了體現(xiàn)與滿(mǎn)足。香港從上世紀(jì)五十年代到七十年代正處于經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時(shí)期，城市文明與農(nóng)業(yè)文明之間的沖突造成了血脈的撕裂，再加上香港長(zhǎng)期經(jīng)受殖民化的統(tǒng)治，在文化上具有一種無(wú)根感。而金庸小說(shuō)正是將農(nóng)業(yè)社會(huì)中沉淀的舊的歷史文化傳統(tǒng)引入到通俗的武俠小說(shuō)中來(lái)，將其延伸到民間的意識(shí)底層。金庸小說(shuō)中不僅涉及到主流的儒釋道精神，還包含著傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法、雕塑、音樂(lè)、圍棋、繪畫(huà)等等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從而用一種博大的文化內(nèi)涵緩解了香港居民的“都市焦慮癥”。
6、結(jié)語(yǔ)
金庸小說(shuō)是現(xiàn)代武俠小說(shuō)中的翹楚，其突破了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的桎梏，在武俠小說(shuō)中賦予了深厚的文化內(nèi)涵，其具有深厚的文化境界和廣泛的影響范圍，在香港、大陸以及海外華人圈中都具有廣泛的影響。金庸用其小說(shuō)中深厚的文化內(nèi)涵創(chuàng)造了具有審美內(nèi)涵和價(jià)值的武俠世界，在歷史文化的虛擬空間中對(duì)現(xiàn)代的文化生活進(jìn)行了真實(shí)的展示，這也是金庸小說(shuō)的價(jià)值與魅力所在。
參考文獻(xiàn)
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[2] 孔文清.論金庸武俠小說(shuō)中的理想人格[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010（01）.
第5篇：孝文化的內(nèi)涵范文
(一)立意
文化建筑空間與形體的塑造，是一個(gè)“意在筆先”的過(guò)程，要有一個(gè)指導(dǎo)思想，但是這個(gè)指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動(dòng)創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對(duì)話(huà)、內(nèi)外整合的空間場(chǎng)所當(dāng)作目標(biāo)。
(二)從總平面入手
從總平面著手設(shè)計(jì)，劃分場(chǎng)地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周?chē)ㄖ倪M(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計(jì)，一開(kāi)始應(yīng)考慮水、寨子等場(chǎng)地環(huán)境，注重與場(chǎng)地輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，首先應(yīng)考慮場(chǎng)地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車(chē)行與人行的安排)，以及入口廣場(chǎng)和魚(yú)嘴廣場(chǎng)的布置。從總平面開(kāi)始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場(chǎng)地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計(jì)，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來(lái)”的。
(三)從軸線突破
形體和空間的設(shè)計(jì)必須通過(guò)軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實(shí)體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺(jué)上產(chǎn)生一種“看不見(jiàn)”但又“感覺(jué)到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強(qiáng)，空間序列層層遞進(jìn)，傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無(wú)章的。軸線的確立可以從周?chē)沫h(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個(gè)建筑可以由多個(gè)軸線組成，有空間上的軸線、實(shí)體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計(jì)要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計(jì)之初可以從一個(gè)或一組幾何形開(kāi)始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說(shuō)是一個(gè)比較深入的設(shè)計(jì)。
(四)關(guān)于主體建筑的處理
主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡(jiǎn)單地堆成一團(tuán))。設(shè)計(jì)者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計(jì)方法。文化建筑設(shè)計(jì)，需要形成一個(gè)能夠控制全局的中心空間，或是實(shí)體的或是被圍合的廣場(chǎng)、庭院，來(lái)渲染主題。
(五)關(guān)于庭院組合
庭院組合在中國(guó)古代建筑中是一種常見(jiàn)形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目中，要求學(xué)會(huì)庭院組合的運(yùn)用，不限制設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計(jì)者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達(dá)，正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)訓(xùn)練有一個(gè)過(guò)程，先是考慮約束，然后再超越，體驗(yàn)“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計(jì)中融入自己的思想，并非隨隨便便而來(lái)，需要耐心思考和反復(fù)推敲。
(六)開(kāi)放現(xiàn)代的思維
最后，回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo)，一定要采取開(kāi)放的思維，文化建筑的設(shè)計(jì)不等于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會(huì)用建筑語(yǔ)言在空間上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬(wàn)不要以為做一個(gè)坡屋頂，加幾個(gè)明顯的“符號(hào)”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡(jiǎn)單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計(jì)要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維?？傊獙W(xué)會(huì)從無(wú)到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時(shí)打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時(shí)收攏分散式體型。
二、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換
通過(guò)文化建筑的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的自由。避免對(duì)文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號(hào)借用和簡(jiǎn)單嫁接上。運(yùn)用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)和理解。以珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目為例來(lái)說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)言向空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。
(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)
文化建筑首先是植根于文化的，而中國(guó)文化的精髓在于詩(shī)詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個(gè)故事，借用中國(guó)古代詩(shī)詞，感受詩(shī)詞所描繪的境界，體會(huì)場(chǎng)景的渲染和層次的遞進(jìn)。兼議文化主題的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)取意自“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，通過(guò)詩(shī)句感受空間無(wú)限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時(shí)，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。
(二)山水入畫(huà)———考慮場(chǎng)地環(huán)境
在確定了大致空間意趣后，場(chǎng)地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計(jì)中地形位于野外，既有山有水，還高低錯(cuò)落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場(chǎng)地及周邊景觀，也使山水的美進(jìn)入建筑之中，對(duì)于營(yíng)造之前設(shè)想的場(chǎng)景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對(duì)舒展的地形、庭院布局的目標(biāo)，這樣有利于把建筑體量分開(kāi)。例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是“尋澗見(jiàn)石”，在充分考慮了場(chǎng)地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開(kāi)放式布局將自由的體塊與水體交錯(cuò)組合。建筑整體不僅有水流動(dòng)的質(zhì)感，體塊的交錯(cuò)也營(yíng)造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。
(三)漸入佳境———組織空間序列
確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計(jì)著重于通過(guò)推敲空間的組合序列來(lái)體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)構(gòu)思里對(duì)流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進(jìn)和變化，用一種路徑來(lái)串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如，一位學(xué)生在“珞珈書(shū)院”中的設(shè)計(jì)理念是“曲徑通幽”，在組織書(shū)院空間時(shí)采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn)，充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn)，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進(jìn)，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩(shī)畫(huà)意境。
(四)融會(huì)貫通———提取文化元素
舒爾茨曾指出:“整個(gè)文化既是以符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來(lái)保存并延續(xù)其經(jīng)驗(yàn)的?！钡幕氐奶崛〔粌H僅是將其符號(hào)化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書(shū)院以及曇花林歷史地段圖書(shū)館這三個(gè)題目中，有對(duì)空間組織和序列推進(jìn)的思考，有對(duì)肌理和表皮營(yíng)造的思考，也有對(duì)文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會(huì)貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。
1.“酒文化體驗(yàn)園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來(lái)自對(duì)北溪村依山傍水的環(huán)境體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)?shù)鼐莆幕母形颍D在山水間營(yíng)造一個(gè)黃酒文化體驗(yàn)村落。依據(jù)所在場(chǎng)地環(huán)境特點(diǎn)，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動(dòng)的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。
2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順?biāo)O(shè)計(jì)靈感來(lái)自對(duì)場(chǎng)地內(nèi)向型空間特性的解讀，場(chǎng)地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類(lèi)似，以此營(yíng)造現(xiàn)代文人的棲居場(chǎng)所。設(shè)計(jì)中順應(yīng)周?chē)匀画h(huán)境的原有肌理，促成了“流動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，流動(dòng)的風(fēng)、水、山勢(shì)造就了新的村落?？偲矫孀鹧貏?shì)等高線，沿場(chǎng)地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個(gè)半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營(yíng)造文人獨(dú)居場(chǎng)所。
3.“青年書(shū)法愛(ài)好者基地”主題:山水印原村落居民為書(shū)法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演，旨在形成當(dāng)代青年書(shū)法愛(ài)好者基地。創(chuàng)意靈感來(lái)自溪谷河床上的石頭，造型獨(dú)特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書(shū)法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書(shū)法印章的章法組織總平面布局，將整個(gè)聚落的公共空間分為游走型、廣場(chǎng)型、復(fù)合型、圃園型，為書(shū)法篆刻愛(ài)好者提供豐富的交流活動(dòng)場(chǎng)所。
三、結(jié)語(yǔ)
第6篇：孝文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：校園文化；內(nèi)涵拓展；載體創(chuàng)新
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）43-0058-02
大學(xué)生思想政治教育工作的重要性受到黨和國(guó)家前所未有的重視。2004年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》的下發(fā)，強(qiáng)調(diào)指出大學(xué)生對(duì)于國(guó)家、民族未來(lái)發(fā)展的重要作用，也更加強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作具有非常重要的戰(zhàn)略作用，而高校思想政治教育工作開(kāi)展的重要載體就是校園文化建設(shè)。校園文化是思想政治教育開(kāi)展的一種載體和途徑，健康向上的校園文化對(duì)思想政治教育可以起到促進(jìn)作用，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效，而主題不夠突出、引導(dǎo)性不強(qiáng)的或者消極的校園文化則會(huì)減弱思想政治教育的實(shí)效性。所以校園文化建設(shè)重在內(nèi)在品質(zhì)的建設(shè)。營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍能夠潛移默化地加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作成效，因而研究校園文化的內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新，提升校園文化的品位具有非常重要的意義。
一、校園文化的內(nèi)涵
校園文化是指學(xué)校所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和及其創(chuàng)造形成過(guò)程。校園文化的提法主要興起于20世紀(jì)80年代，具有極為豐富的內(nèi)涵，它不是單一的、雜亂無(wú)序的，而是多元的、有序的。關(guān)于校園文化的分類(lèi)，理論界莫衷一是，最常見(jiàn)的分類(lèi)大致分為三類(lèi)：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這三類(lèi)各自從一個(gè)側(cè)面構(gòu)成了校園文化的重要內(nèi)涵。所謂物質(zhì)文化，即是指保證高校日常運(yùn)營(yíng)和發(fā)展所必需的物質(zhì)資源和環(huán)境，比如校舍、教室、圖書(shū)館等教學(xué)硬件設(shè)施，教師宿舍、學(xué)生宿舍等后勤保障資源，以及校園布局、建筑雕塑風(fēng)格、校園綠化、環(huán)境衛(wèi)生等。所謂制度文化即是指學(xué)校在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機(jī)構(gòu)、行為規(guī)范、規(guī)章制度以及生活?yuàn)蕵?lè)方式等。所謂的精神文化是校園文化的核心和靈魂，指學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的精神、文化氛圍。
二、校園文化載體探析
校園文化的含義非常廣泛，指在校園環(huán)境中，以全體師生員工為主體共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和及其創(chuàng)造形成過(guò)程。校園文化載體作為校園文化的外在表現(xiàn)形式，也具有非常豐富的內(nèi)涵和靈活多樣的表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為：（1）校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。優(yōu)美的校園環(huán)境、完備齊全的教學(xué)科研設(shè)備和文體活動(dòng)設(shè)施等是培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)、成才的基礎(chǔ)設(shè)施。（2）特色的人文景觀和校史、校訓(xùn)、?；铡⑿８杓靶c活動(dòng)。特色的人文景觀成為重要的精神文化遺產(chǎn)。（3）校規(guī)校紀(jì)和組織機(jī)構(gòu)建設(shè)。規(guī)章制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)是形成良好校風(fēng)，加強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效的有效保障。（4）學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。良好的學(xué)風(fēng)和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍及和諧寬松的學(xué)術(shù)文化環(huán)境，是一所大學(xué)發(fā)展校園文化的必然要求。（5）文體活動(dòng)。大學(xué)里豐富多彩的文體活動(dòng)，既豐富了校園文化的載體表現(xiàn)形式，又給學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了廣闊的平臺(tái)，極大地鍛煉了學(xué)生能力，陶冶了情操。（6）信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)也成為校園文化的有效載體。近年來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用為校園文化建設(shè)提供了新的平臺(tái)和載體，拓寬了大學(xué)的信息來(lái)源渠道，也使新媒體進(jìn)入高校思想政治教育研究工作的視野，并逐漸作為一個(gè)重要的陣地被不斷地研究。
三、校園文化建設(shè)內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的必要性
從我國(guó)高等教育發(fā)展的軌跡和現(xiàn)狀分析，校園文化建設(shè)必須走內(nèi)涵拓展之路。內(nèi)涵與外延本是邏輯中的一對(duì)術(shù)語(yǔ)，后被引申到教育界。高等教育的外延發(fā)展和內(nèi)涵發(fā)展，在迫切需要高等教育大眾化的20世紀(jì)90年代，有其特定的含義，即指擴(kuò)大高等教育投入，以增加師資力量、校舍和辦學(xué)設(shè)施來(lái)促發(fā)展還是在保持原有教育資源不變的前提下，靠挖掘?qū)W校自身發(fā)展的潛能來(lái)擴(kuò)大教育規(guī)模，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求。在有關(guān)專(zhuān)家充分論證的基礎(chǔ)上，我們?cè)诮逃Y源有限的前提下采取了內(nèi)涵式發(fā)展路徑，幾乎所有高校都極力擴(kuò)招，高等教育規(guī)模得到空前發(fā)展，但隨之而來(lái)的問(wèn)題就是擁擠的校舍和有限的師資，嚴(yán)重地影響了高等教育的質(zhì)量。為了謀求深遠(yuǎn)發(fā)展，很多高校紛紛建立新校區(qū)，以滿(mǎn)足招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，實(shí)際上進(jìn)行的是外延式發(fā)展。如今，我國(guó)高校發(fā)展的規(guī)模已基本適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展速度的要求，一個(gè)更為重要的問(wèn)題擺在教育者面前：如何提高教育質(zhì)量？怎樣培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的新型復(fù)合型人才？?jī)?nèi)涵發(fā)展此時(shí)被賦予了新的含義：注重質(zhì)量和內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)展，但并不排斥必要的數(shù)量增加。所以校園文化建設(shè)也只有進(jìn)行內(nèi)涵拓展，才能作為思想政治教育工作的載體，更好地為高校培養(yǎng)人才發(fā)揮作用。而拓展校園文化內(nèi)涵的重要途徑就是進(jìn)行載體的創(chuàng)新，在突破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使校園文化建設(shè)有更長(zhǎng)足的發(fā)展。
四、校園文化內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的途徑
校園文化的內(nèi)涵拓展就是提高校園文化品位，通過(guò)提高校園文化的質(zhì)量來(lái)打造高等學(xué)校自身的特色和品牌，為學(xué)生營(yíng)造成長(zhǎng)和成材的良好氛圍。校園文化的內(nèi)涵拓展也要依靠載體創(chuàng)新來(lái)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)校園文化內(nèi)涵拓展和載體創(chuàng)新的主要途徑概括為三個(gè)方面：物質(zhì)文化拓展、制度文化拓展和精神文化拓展。
1.物質(zhì)文化拓展。大學(xué)是文化傳承最重要的前沿陣地，也是人才培養(yǎng)最好的搖籃。許多年輕的高?；蛘呙拼髮W(xué)的新校區(qū)，由于歷史原因或者經(jīng)費(fèi)不足，給學(xué)生提供的是基礎(chǔ)層面的校園文化：整齊而有特色的校園建設(shè)，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，但是也僅止于此。更高層次的校園文化在此基礎(chǔ)上有能體現(xiàn)前輩創(chuàng)業(yè)精神和大學(xué)發(fā)展軌跡的典型建筑、標(biāo)志物，給人帶來(lái)無(wú)限啟迪、催人向上的雕塑等人文景觀的保存和創(chuàng)建，對(duì)于培養(yǎng)在校大學(xué)生的愛(ài)校榮校意識(shí)，陶冶他們高尚的情操具有非常重要的作用。此外，作為科技發(fā)展的前沿陣地，高校應(yīng)盡可能地為學(xué)生配置多媒體、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)、語(yǔ)音室、心理健康與咨詢(xún)中心等能夠開(kāi)闊學(xué)生視野、適應(yīng)時(shí)展步伐的發(fā)展性設(shè)施。
2.制度文化拓展?；镜闹贫任幕ㄔO(shè)是指學(xué)校在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機(jī)構(gòu)、行為規(guī)范、規(guī)章制度以及生活?yuàn)蕵?lè)方式等。探索制度文化的內(nèi)涵拓展問(wèn)題，就是在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，充實(shí)完善好、貫徹落實(shí)好制度文化，使高校的發(fā)展有章可循，有法可依，提高管理的效率，也增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和自律能力。每所高校都有自己的發(fā)展特點(diǎn)和歷史積淀，能否適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)、能否與時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展保持一致，適時(shí)地調(diào)整自己的制度文化，力求適應(yīng)新情況新問(wèn)題，是一所高校能否時(shí)刻清醒冷靜地穩(wěn)步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。比如社會(huì)對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力的要求和學(xué)生課程學(xué)習(xí)的沖突如何解決的問(wèn)題，彈性學(xué)制以及學(xué)分制如何有效實(shí)施的問(wèn)題等。其次，制度文化怎樣貫徹的問(wèn)題。面對(duì)層出不窮的新矛盾、新問(wèn)題，怎樣堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明、張弛有度、一視同仁，又能具體問(wèn)題具體分析，從動(dòng)機(jī)和客觀條件入手，最客觀有效地以制度文化為據(jù)解決問(wèn)題，都是內(nèi)涵拓展與載體創(chuàng)新需要研究的問(wèn)題。
3.精神文化拓展。精神文化是校園文化的核心和靈魂。精神文化包含觀念型文化、智能型文化、素質(zhì)型文化這三個(gè)層面，是相互依存、層層遞進(jìn)的關(guān)系。高等教育的內(nèi)涵是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷豐富和完善的，樹(shù)立一種開(kāi)拓創(chuàng)新的校園文化發(fā)展觀念，才能使大學(xué)發(fā)展走在時(shí)代的前列。觀念型文化，比如校風(fēng)、校訓(xùn)、師德師風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等對(duì)高校師生有潛移默化的影響作用。智能型文化體現(xiàn)在教學(xué)和科研方面，為學(xué)生成長(zhǎng)成才營(yíng)造良好的氛圍。比如學(xué)校交流和學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)的舉辦、學(xué)術(shù)講座和科技創(chuàng)新的開(kāi)展等。素質(zhì)型文化則表現(xiàn)在培養(yǎng)良好的校風(fēng)和開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)等方面。
第7篇：孝文化的內(nèi)涵范文
一、實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)的重要意義
近年來(lái)，我國(guó)高校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)，大多用于采購(gòu)儀器設(shè)備和圖書(shū)資料，為人才培養(yǎng)提供了條件保障，有效提升了教學(xué)科研水平。但是，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)也存在諸多問(wèn)題，例如發(fā)展理念不清晰、發(fā)展目標(biāo)不明確、資源購(gòu)置重復(fù)浪費(fèi)、協(xié)同合作意識(shí)淡薄、實(shí)驗(yàn)環(huán)境臟亂等，嚴(yán)重影響到實(shí)驗(yàn)室整體形象和師生認(rèn)同感。文化建設(shè)的功能恰恰是解決精、氣、神的問(wèn)題，通過(guò)不斷挖掘治學(xué)傳統(tǒng)，培育符合時(shí)代精神和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展規(guī)律的實(shí)驗(yàn)室文化，樹(shù)立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)室精神；破除陳舊制度，堅(jiān)持合理制度，不斷創(chuàng)新制度的措施、方法和條件，適應(yīng)時(shí)展需求；優(yōu)化環(huán)境建設(shè)，集中展示實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展歷程、文化底蘊(yùn)、研究成果及人才培養(yǎng)質(zhì)量等內(nèi)容，體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室特色，增強(qiáng)軟實(shí)力的感召力，從而吸引匯聚社會(huì)多方資源，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)室跨越式發(fā)展。
二、實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)的基本內(nèi)涵
實(shí)驗(yàn)室文化是大學(xué)文化的一種延伸，主要包括精神文化、制度文化和環(huán)境文化。精神文化是實(shí)驗(yàn)室文化的靈魂，集中表現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室的治學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值觀念，它是一種追求科學(xué)真理、崇尚學(xué)術(shù)、求真務(wù)實(shí)的文化；制度文化是實(shí)驗(yàn)室文化的保障，集中表現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度和運(yùn)行機(jī)制，它是約束和規(guī)范成員的行為準(zhǔn)則；環(huán)境文化是實(shí)驗(yàn)室文化的氣質(zhì)，集中表現(xiàn)在工作環(huán)境、建筑風(fēng)格和學(xué)術(shù)氛圍，它是展現(xiàn)綜合實(shí)力和物質(zhì)形態(tài)的標(biāo)志。
實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。第一，它具有延續(xù)性，實(shí)驗(yàn)室文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，往往通過(guò)幾代人的堅(jiān)持與發(fā)展，形成歷史積淀，并不斷影響著新成員的思想與行為；第二，它具有全面性，實(shí)驗(yàn)室文化是多維度的集合體，體現(xiàn)在建設(shè)過(guò)程的方方面面，涵蓋范圍廣泛；第三，它具有發(fā)展性，技術(shù)的革新必定會(huì)帶來(lái)變化，實(shí)驗(yàn)室文化在保持傳統(tǒng)和主流的基礎(chǔ)上，要不斷進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，豐富文化體系內(nèi)容。
三、實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)的主要途徑
1.明確建設(shè)理念和目標(biāo)，形成實(shí)驗(yàn)室品牌與特色。
建設(shè)理念是主線，工作目標(biāo)是方向，實(shí)驗(yàn)室只有按照既定思路建設(shè)和發(fā)展，才能避免出現(xiàn)方向混亂、人員分流、經(jīng)費(fèi)分散的現(xiàn)象，堅(jiān)持發(fā)展幾年甚至幾十年，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，因此一定要科學(xué)合理地制定建設(shè)理念和目標(biāo)，不能急功近利，為追求短期效應(yīng)而改弦更張，導(dǎo)致工作沒(méi)有積累和延續(xù)，更不能因人動(dòng)而改變建設(shè)思路，導(dǎo)致發(fā)展方向不集中，浪費(fèi)人力物力財(cái)力。任何實(shí)驗(yàn)室建設(shè)都不可能涵蓋所有內(nèi)容，在資源有限的前提下，需要結(jié)合學(xué)科專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)整合資源，集中突破若干方向，形成品牌和特色。國(guó)家提出“雙一流”發(fā)展戰(zhàn)略，將大力推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室品牌與特色的形成與發(fā)展。
2.制定科學(xué)合理的規(guī)章制度，做到有章可循。
規(guī)章制度是實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與管理的必要保障，是監(jiān)督和約束成員行為的有效手段，是提高管理水平的依據(jù)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能保證實(shí)驗(yàn)室良好運(yùn)轉(zhuǎn)并健康發(fā)展，才能保證更好地為教學(xué)科研服務(wù)。當(dāng)前，大部分實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度內(nèi)容陳舊、流于形式、不易操作，已無(wú)法適應(yīng)工作需求，師生必然不會(huì)重視和遵循執(zhí)行，因此，堅(jiān)持以人為本、科學(xué)有效的制度完善是發(fā)展過(guò)程中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，規(guī)章制度的內(nèi)容要通俗易懂、全面具體，方便師生理解和執(zhí)行，最關(guān)鍵還是在于規(guī)章制度的貫徹落實(shí)，執(zhí)行不到位就是一紙空文，毫無(wú)意義。獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制是規(guī)章制度順利實(shí)施的保障，有助于形成有章可循的工作氛圍，獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，懲戒違規(guī)，可增強(qiáng)制度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，更能促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室文化行為的養(yǎng)成。
3.重視實(shí)驗(yàn)室環(huán)境文化建設(shè)，增強(qiáng)師生的認(rèn)同感。
實(shí)驗(yàn)室是開(kāi)展教學(xué)科研的重要場(chǎng)所，是師生共聚研討方案的最佳場(chǎng)合。知名實(shí)驗(yàn)室通常會(huì)擁有自己的形象標(biāo)志和建筑風(fēng)格，這是實(shí)驗(yàn)室文化精神的凝練和傳承，能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的文化熏陶。實(shí)驗(yàn)室走廊是文化建設(shè)宣傳的主陣地，可從中展示科學(xué)家名人警句、實(shí)驗(yàn)室歷史發(fā)展進(jìn)程、大型儀器設(shè)備功能介紹、學(xué)生科創(chuàng)作品等內(nèi)容，塑造良好形象?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)是文化建設(shè)宣傳的新渠道，通過(guò)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等途徑，可以迅速傳播實(shí)驗(yàn)室的文化特色，形成社會(huì)影響力。此外，統(tǒng)一規(guī)范的形象標(biāo)識(shí)必不可少，它有助于培養(yǎng)師生的集體榮譽(yù)感和文化認(rèn)同感。
4.營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，鼓勵(lì)改革和團(tuán)結(jié)協(xié)作。
創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力源泉，只有不斷創(chuàng)新，才能催生新思路與新成果。在初期，創(chuàng)新想法是不容易被接受的，如果沒(méi)有良好的氛圍，則很有可能會(huì)在質(zhì)疑中退縮，因此要大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，允許出現(xiàn)改革思維和自由探索，并提供必要的條件支持和保障，增強(qiáng)大膽創(chuàng)新的自信心；團(tuán)隊(duì)協(xié)作是當(dāng)前教育發(fā)展的趨勢(shì)，個(gè)體發(fā)展時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，任何成就都是一系列研究人員共同努力的結(jié)果，實(shí)施跨團(tuán)隊(duì)、跨校、跨國(guó)的合作機(jī)制，有助于碰撞產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成競(jìng)爭(zhēng)合作的健康環(huán)境。
5.提高國(guó)際化交流水平，尋找差距和對(duì)策。
第8篇：孝文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：高校校園精神文化；內(nèi)涵；特點(diǎn)；功能
校園文化是高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的重要內(nèi)容和依靠，也是高校大學(xué)生思想政治教育的有效載體。當(dāng)前，高校面對(duì)人才培養(yǎng)和大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的各種問(wèn)題，迫切需要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是對(duì)作為校園文化核心和靈魂的精神文化的建設(shè)。培育和建設(shè)校園精神文化首先要充分了解其內(nèi)涵，明確其特點(diǎn)，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其功能。
一、對(duì)校園精神文化內(nèi)涵的概括
在概括作為校園文化的核心內(nèi)容和重要載體的校園精神文化內(nèi)涵之前，對(duì)校園文化的界定是必要的。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于校園文化的闡述，筆者認(rèn)為：校園文化是指作為校園主體的師生及員工，在高校校園這一特定環(huán)境中，在長(zhǎng)期教育學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造形成的，以校園精神為主題、以育人為根本目的的各種亞文化的總和。其內(nèi)涵包括物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面，這三者是相互依存、三位一體、不可偏廢的。物質(zhì)環(huán)境文化是指學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，制度文化是指學(xué)校的管理制度、服務(wù)制度及其表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值規(guī)范。
對(duì)于校園精神文化的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，校園精神文化主要是指高校師生的道德、習(xí)慣、傳統(tǒng)、人際關(guān)系、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美情趣、集體輿論等；也有學(xué)者認(rèn)為，校園精神文化是主宰整個(gè)大學(xué)師生員工思想和心態(tài)的精神傾向，它集中體現(xiàn)在大學(xué)師生員工的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀上，集中反映大學(xué)師生員工的整體面貌。[1]等等。結(jié)合學(xué)者們的闡述，可以將校園精神文化的內(nèi)涵概括為：校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，主要表現(xiàn)在師生員工（包括校友）身上的群體心理、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，其核心是校園精神、辦學(xué)理念，其主要內(nèi)容和形式是高校的校風(fēng)。首先校園精神文化的創(chuàng)造和實(shí)踐主體是廣大師生員工（包括校友），核心內(nèi)容校園精神和辦學(xué)理念，主要表現(xiàn)形式是校風(fēng)，包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。其次校園精神文化具有培育師生團(tuán)結(jié)意識(shí)、凝聚校園合力，約束規(guī)范主體行為，塑造師生人格等功能。
二、校園精神文化的特點(diǎn)
校園精神文化與校園文化的的其他組成部分和其他組織的精神文化構(gòu)成相比，都有著自己的特點(diǎn)。
第一，繼承性。校園精神文化是高等學(xué)校在幾十年甚至上百年發(fā)展過(guò)程中不斷傳承下來(lái)的歷史積淀，如北京大學(xué)“兼容并包”的辦學(xué)理念和“愛(ài)國(guó)，進(jìn)步，科學(xué)，民族”的校訓(xùn)，清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”和遼寧大學(xué)“明德精學(xué)，篤行志強(qiáng)”的校訓(xùn)，都體現(xiàn)了這些高校校園精神文化的歷史繼承性特點(diǎn)。
第二，時(shí)代性。校園精神文化特點(diǎn)不僅要表現(xiàn)自身的歷史繼承性，也要表現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。當(dāng)前，校園精神文化建設(shè)就是要體現(xiàn)出高?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展理念和建設(shè)和諧校園的目標(biāo)，校園文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也要以自身的和諧建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而努力。所以，校園精神文化要表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，既批判繼承又發(fā)展創(chuàng)新，既吸收東西方文化精華，又要應(yīng)具有中國(guó)特色。
第三，獨(dú)特性。與其他社會(huì)組織的精神面貌和風(fēng)格相比，高校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)有著自己獨(dú)特的內(nèi)容。高校作為“研究高深學(xué)問(wèn)”的文化和教育單位，與其他的社會(huì)組織有著明顯的區(qū)別和差異，表現(xiàn)在精神文化方面，就是高校校園精神、辦學(xué)理念、校風(fēng)等方面的個(gè)性和獨(dú)特性。所以，高校在內(nèi)涵、內(nèi)容等方面都有著與企業(yè)、政府不同的獨(dú)特風(fēng)格。
第四，創(chuàng)新性。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新也是校園精神文化建設(shè)的精髓，培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新精神是校園精神文化理應(yīng)追求的教育目的。首先，校園精神文化自身的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新；其次創(chuàng)新型人才培養(yǎng)也是高校的基本任務(wù)和目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，校園精神文化必須構(gòu)建創(chuàng)新氛圍，以創(chuàng)新精神熏陶、召喚、激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，并不斷增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力。
三、校園精神文化的功能
校園精神文化作為校園文化的核心，除了具有校園文化的一般功能，其功能還表現(xiàn)為導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能和規(guī)范功能。
第一，導(dǎo)向功能。校園精神文化是學(xué)校精神的一種載體，體現(xiàn)著校園主體的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，這對(duì)高校學(xué)生具有重要的引導(dǎo)作用。首先是一種目標(biāo)導(dǎo)向，即引導(dǎo)校園主體向著一定的目標(biāo)奮斗，既包括高校文化建設(shè)的目標(biāo)，又包括社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)，其次是價(jià)值導(dǎo)向，即使廣大師生形成一致的價(jià)值取向，并逐漸實(shí)現(xiàn)高校及廣大師生的價(jià)值追求。
第二，凝聚功能。校園精神文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德觀念一經(jīng)全體師生認(rèn)同和接受，能夠產(chǎn)生一種向心的內(nèi)聚力，可以促進(jìn)師生團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)校園整體合力和凝聚力。這種合力力不僅可以把校園人的行為、感情、凝聚起來(lái)，對(duì)高校的整體發(fā)展也能產(chǎn)生推動(dòng)作用。
第三，激勵(lì)功能。校園精神文化的激勵(lì)功能主要是通過(guò)高校的校園精神、校訓(xùn)、校歌、校友等表現(xiàn)的，通過(guò)這些載體所包含的的精神內(nèi)涵和價(jià)值，能夠使校園廣大師生不斷進(jìn)取，不懈拼搏、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新，激勵(lì)全體校園人為了共同的目標(biāo)而努力進(jìn)取。校友，特別是知名校友作為校園精神文化的傳承者和踐行者，能為學(xué)生樹(shù)立榜樣，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了越來(lái)越大的引導(dǎo)、鼓舞和激勵(lì)作用。
第四，規(guī)范功能。校園精神文化的規(guī)范功能具體是指它對(duì)校園主體具有的行為規(guī)范和行為約束的功能。校園精神文化明確表達(dá)著學(xué)校所提倡的價(jià)值規(guī)范、道德規(guī)范，對(duì)師生的行為“應(yīng)該做什么？”、“允許做什么？”、“怎樣做？”等問(wèn)題有著明確的提倡或約束。此外，校園精神文化表現(xiàn)在學(xué)校的管理制度、服務(wù)制度上，更是以條文、規(guī)章制度的形式，規(guī)范、制約和保障著全體師生及員工的行為。如學(xué)校的校長(zhǎng)、導(dǎo)師負(fù)責(zé)制、學(xué)分制、考試制度、寢室管理制度等，都規(guī)范和約束著制度相對(duì)人的行為方式。（作者單位：1.遼寧大學(xué)學(xué)院；2.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
第9篇：孝文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：母親 關(guān)系 文化內(nèi)涵
Abstract: The relationship between mother and daughter is the most unique feature of The Joy Luck Club. The thesis tries to analyse the profound symbolic meaning and rich cultural connotation emerged from the important role of mother in this novel.
Key words: mother; relationship; culture connotation
譚恩美的小說(shuō)情感細(xì)膩，語(yǔ)言凄美動(dòng)人，原因之一就在于其小說(shuō)中母親形象的巨大感染力。這一形象占據(jù)著其小說(shuō)的情感中心。母親在中國(guó)文化中的崇高性和凝聚力也是西方人所難以理解的。尤其是譚恩美小說(shuō)中那些生活在美國(guó)社會(huì)中的中國(guó)母親，她們雖然與已經(jīng)美國(guó)化的女兒們之間充滿(mǎn)了矛盾和沖突，但她們卻是兩種文化的參照系，是女兒們遇到困難和挫折時(shí)的求助對(duì)象，因而最終為女兒們所理解、所接受。
一、母親作為民族歷史與記憶的中介
母親是一種血親的來(lái)源，在中國(guó)的歷史文化中有著非常特殊的意義。母親可以用來(lái)比喻和象征一切養(yǎng)育自己的事物，如祖國(guó)、故鄉(xiāng)、文化傳統(tǒng)、土地、河流等等。在中國(guó)人的價(jià)值觀念中，對(duì)母親與土地的情感是同樣深厚的，因?yàn)轲B(yǎng)育之恩是高于一切的。雖然那些在美國(guó)長(zhǎng)大的第二代移民未必能夠接受并遵循這一傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，但當(dāng)他們模糊了自我身份，體會(huì)到了歷史失落感的時(shí)候，只有母親可以解答他們的困惑，因?yàn)槟赣H是最了解他們的，是知道全部歷史的權(quán)威。譚恩美將這一點(diǎn)在《喜福會(huì)》中明確地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)羅絲與丈夫的婚姻發(fā)生危機(jī)，想去心理醫(yī)生那尋找解決內(nèi)心矛盾的答案時(shí)，她的母親許安梅告訴她說(shuō)：“母親是最好的，母親知道你內(nèi)心中的一切?！薄靶睦磲t(yī)生只會(huì)讓你糊里糊涂，讓你黑蒙蒙的?！绷_絲“回家以后，仔細(xì)考慮她說(shuō)的話(huà)。她說(shuō)的對(duì)”。1 吳精美在母親死后重新思考她生命的意義時(shí)說(shuō)：“她（母親）是我唯一可以詢(xún)問(wèn)的人：唯一可以告訴我生命的意義，可以幫助我承擔(dān)我的悲哀的人?！?
通過(guò)這種母女關(guān)系的描寫(xiě)，譚恩美在作品中凸顯了與民族歷史割裂的美國(guó)華裔后代所面臨的歷史與現(xiàn)在的矛盾以及他們對(duì)于生活、命運(yùn)和人生選擇的思考。譚恩美把母親的過(guò)去同女兒的現(xiàn)在并置在文本中，形成了既是時(shí)間上又是地域上的強(qiáng)烈的對(duì)話(huà)形式和張力關(guān)系。
總之，對(duì)于絕大多數(shù)美國(guó)華裔來(lái)說(shuō)，喪失自己民族的歷史會(huì)變得沒(méi)有根基；而如果把自己民族的歷史當(dāng)做一種武器來(lái)與來(lái)與美國(guó)主流社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗也是一種錯(cuò)誤。關(guān)鍵是如何把握好一個(gè)度，并能像《喜福會(huì)》中的母親們所希望的那樣將兩者完美地結(jié)合起來(lái)。
二、母親作為中國(guó)文化的載體
母親形象占據(jù)著譚恩美小說(shuō)的情感中心。這一形象是一個(gè)具有原型特征的老嫗形象。她“體現(xiàn)了一個(gè)家族或者一個(gè)民族的歷史，具有她的群體的古老的智慧和言語(yǔ)能力”。3 這個(gè)形象在小說(shuō)之外也許毫無(wú)意義可言，但由于作者創(chuàng)造了一定的形式并將該形式加諸于放大了得個(gè)人經(jīng)歷這上，這個(gè)形象便獲得了獨(dú)特的意義，因?yàn)樗淼氖枪枢l(xiāng)、祖國(guó)、根基，是孕育他們/她們的軀體和生命的源頭。正如作者通過(guò)吳精美的口而意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我坐在麻將桌上我母親過(guò)去坐的位置上---東方---那兒是事物開(kāi)始的地方。”
《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系似乎是一種自由與權(quán)威之間的斗爭(zhēng)。母親代表著權(quán)威，試圖用自己的觀念去塑造女兒，拒絕女兒的獨(dú)立；女兒則象征著自由，竭力要否認(rèn)母親的權(quán)威，拜托母親的影響。其實(shí)在這種表面象征之下，隱藏著兩種文化的沖突與較量：母親固守中國(guó)文化傳統(tǒng)，希望按照自己的理想和愿望來(lái)設(shè)計(jì)女兒們的未來(lái)，就是說(shuō)，需要中國(guó)的性格與美國(guó)的環(huán)境相結(jié)合，她們希望女兒們依靠自己中國(guó)人的特點(diǎn)去抓住由美國(guó)環(huán)境提供的一切良好機(jī)遇，一旦女兒們不按照她們的期望去做出她們認(rèn)為正確的選擇時(shí)，她們就會(huì)非常生氣；而女兒們則將中國(guó)性格和美國(guó)環(huán)境這兩者弄得水火不容，她們更希望的是尋求自身的自由，完全贊成美國(guó)房市而摒棄另一種方式。但女兒長(zhǎng)大后，更希望能夠緩和一下母女之間的矛盾，母親的影響已經(jīng)深深地在每個(gè)女兒的心頭搭上了烙印，成了她們血液里的一部分，是她們永遠(yuǎn)也擺脫不了的。
三、 結(jié)語(yǔ)
在這部小說(shuō)中，中國(guó)文化傳統(tǒng)通過(guò)母親得以延伸，歷史和記憶通過(guò)母親得以重建。女兒們通過(guò)對(duì)母親的繼承與延續(xù)實(shí)現(xiàn)了她們正確對(duì)待文化沖突的態(tài)度，也通過(guò)理解和接受母親包容了帶有屈辱與苦難的過(guò)去。這也許就是譚恩美小說(shuō)中的母親形象所表現(xiàn)的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義。
參考文獻(xiàn)
1.Amy Tan， The Joy Luck Club， New York: Ballantine Books， 1989. p. 210; 221; 26; 289; 32.
2.Orville Schell， “The Joy Luck Club.” New York Times Book Review (19 March 1989): 3.
