古代教育的特征精選(九篇)
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第1篇：古代教育的特征范文
關(guān)鍵詞：德育形態(tài)；現(xiàn)實價值；演進
在分析德育形態(tài)時，可將歷史、現(xiàn)實兩個角度作為切入點。德育歷史形態(tài)包括現(xiàn)代學(xué)校德育、古代學(xué)校德育、習(xí)俗性德育［1］。德育現(xiàn)實形態(tài)包括隱性課程、間接德育、直接德育。通過進一步分析德育形態(tài)，有利于更好把握德育概念，明確德育發(fā)展方向，提高德育的實效性。
1德育歷史形態(tài)演進
德育歷史形態(tài)可分為習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育、現(xiàn)代學(xué)校德育三種形態(tài)。
1．1習(xí)俗性德育：
存在于學(xué)校教育之前的德育形態(tài)，具備兩個特征，第一，德育教育有利于對社會各個成員的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，對社會具有維護作用，教育的核心就是道德教育，人人都要參與；第二，原始社會人們的教育、生活、勞動均為一體，通過給予道德教育，可使年輕人對年長者更加尊重，進一步理解部落、氏族的責(zé)任，掌握宗教禮儀。習(xí)俗性德育具備生活化的特征，其優(yōu)勢在于有趣、有效，缺點在于系統(tǒng)性、自覺性差［2］。
1．2古代學(xué)校德育：
古代學(xué)校德育主要指封建社會時期的學(xué)校德育，德育主要以師徒授受的形式進行，教育內(nèi)容為圣賢經(jīng)典思想或宗教思想，因教育缺乏系統(tǒng)性，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)理論，導(dǎo)致德育教育中存在猜想成分。古代學(xué)校德育的專制色彩非常明顯，教育特征表現(xiàn)為強調(diào)記誦、注重理解。
1．3現(xiàn)代學(xué)校德育：
現(xiàn)代學(xué)校德育具備科學(xué)化、民主化、世俗化的主要特征，世俗化表現(xiàn)為學(xué)校德育、宗教教育兩者分離，在古代教育中，宗教勢力在很大程度上影響著學(xué)校德育，道德教育在方法、內(nèi)容、目標上均體現(xiàn)了宗教特點。除此之外，現(xiàn)代學(xué)校德育還具有民主化的特征，德育民主化與政治民主化存在很大關(guān)聯(lián)，不僅包括教育過程中的民主化，還包括德育目標、德育途徑、德育方法、德育內(nèi)容的民主化［3］。隨著社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多個學(xué)科的發(fā)展，德育已經(jīng)演變成科學(xué)實踐的重要組成部分，德育效率明顯提升。但在德育過程中，也存在學(xué)生的個性被忽視，過度理性化的現(xiàn)象。
2分析德育歷史形態(tài)的作用
2．1為深入分析德育形態(tài)提供條件：
與學(xué)校德育相比較，生活德育、民間德育的范圍更加廣泛，且有著更為深遠的意義。通過對德育歷史形態(tài)進行研究、分析，有利于人們增強對德育形態(tài)的了解，追溯德育發(fā)展的現(xiàn)實與理論源頭，全面解釋德育的內(nèi)涵，為進一步分析德育形態(tài)提供理論依據(jù)。如習(xí)俗性德育既有有趣、有效等特征，也有美感、生活化特征，通過深入研究德育形態(tài)，獲取更多教學(xué)靈感，提升德育實際效能［4］。
2．2為比較現(xiàn)代德育與古代德育形態(tài)提供幫助：
古代德育形態(tài)的經(jīng)驗性、等級性、神秘性特征表現(xiàn)非常明顯，而現(xiàn)代德育處于科學(xué)化、民主化、世俗化的發(fā)展過程中?，F(xiàn)代社會主要呈現(xiàn)為社會主義形態(tài)和資本主義形態(tài)；不同形態(tài)社會中的德育形態(tài)雖有差異，但都朝著科學(xué)化、民主化、世俗化的方向發(fā)展［5］。我國在德育上深受儒家倫理的影響，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，德育已經(jīng)從以往的神秘性、等級性、經(jīng)驗性走向世俗化、民主化、科學(xué)化。
3德育現(xiàn)實形態(tài)
3．1間接德育：
間接德育指的是教育人員并無明顯、直接的德育意圖，受教育者從間接途徑接受德育。常見間接德育有校園生活、校園活動、非德育教學(xué)課程等，實際上，很多科目中都含有德育因素。就間接德育意圖標準而言，隱性課程的德育也屬于一種間接德育的形式。
3．2直接德育：
直接德育是指教育者具備德育意圖，受教育者也了解自己接受德育形態(tài)的一種以直接方式呈現(xiàn)的德育教育，包括師生間德育性對話、主題德育活動、直接德育課程、校園文化、各科科學(xué)等內(nèi)容。我國尤為重視直接德育，這種德育形式有利于更清楚的向受教者解釋行為規(guī)范、道德價值，使受教者直接受益。直接德育是學(xué)生最主要的教育形式。
3．3隱性課程德育：
隱性課程是學(xué)校德育的重要組成部分，這種德育形式一般以潛移默化、非計劃、隱含性、非學(xué)術(shù)等形式展現(xiàn)出來，隱性課程有三個因素；第一為群體，一個班級就是一個群體，班級中有各項規(guī)定、規(guī)則約束學(xué)生的行為；第二為表揚，是老師對學(xué)生的評價及學(xué)生間的相互評價；第三為權(quán)利，可將班級視為一個小社會，班級中權(quán)利的差距、權(quán)利的結(jié)構(gòu)都是該小社會中的一部分，學(xué)生要想更好的適應(yīng)社會，就必須先適應(yīng)班級這個小社會［6］。雖然隱性課程的德育范圍比較廣泛，但因其隱蔽性而被人們忽略。
4分析德育現(xiàn)實形態(tài)的價值
4．1增強教師的使命感：
通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進行分析，有利于增強教師的使命感。在學(xué)校教育中，教師要具備高度責(zé)任感，意識到自己的行為舉止會直接影響到學(xué)生；教師還需對德育形態(tài)進行全面把控，增強德育使命感與德育認同感。
4．2拓展教師的教育思路：
全面深入地對德育現(xiàn)實形態(tài)進行分析，使教師全面了解德育內(nèi)涵與德育概念，拓寬教學(xué)思路。教師明確了德育的重要性，會為學(xué)生安排更多德育活動、德育課程，拓展教學(xué)思路，創(chuàng)新教育形式與教學(xué)方法。
4．3提高德育成效：
通過對德育現(xiàn)實形態(tài)進行有效分析，有利于教師對德育教育加深了解。直接德育、間接德育、隱性課程德育都有著各自的優(yōu)勢。例如直接德育可以向?qū)W生明確解釋德育的概念，便于學(xué)生及時吸收所學(xué)內(nèi)容，不過直接德育需花費一定時間，如果說教過度，還會引起學(xué)生的反感。在德育過程中，教師必須合理選擇德育形式，預(yù)防和疏導(dǎo)學(xué)生的逆反心理，使德育工作收到成效。德育是規(guī)范學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀念的一種教育形式。探討德育的形態(tài)演進與現(xiàn)實價值，有利于教師對德育工作的進一步了解，意識到德育的重要性，切實做好德育工作。
參考文獻
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第2篇：古代教育的特征范文
【關(guān)鍵詞】古代工藝美術(shù)教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育 特點 借鑒
中國古代的工藝美術(shù)教育可以從陶器和玉器制作的成熟期算起。距今7000多年的仰韶文化出現(xiàn)彩陶，標志著陶器在實用功能以外具備了裝飾功能。工匠從制胚到燒窯再到繪制紋樣，都能夠熟練地掌握制陶技術(shù)，并加以創(chuàng)新。而玉器大量出現(xiàn)的良渚文化，距今也有5000多年，在良渚遺址出土的玉器中，包含有璧、琮、鉞、璜、環(huán)等，品種豐富，做工精細，并且形成統(tǒng)一的樣式和規(guī)制，從而證明了設(shè)計者及工匠間的理論和技術(shù)的傳承已經(jīng)形成。這些手工業(yè)工藝品的出現(xiàn)，是中國工藝美術(shù)發(fā)展的雛形，早于純粹的繪畫和書法藝術(shù)，其匠人間的技藝傳承模式對古代工藝美術(shù)教育起到了決定性的影響。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在國內(nèi)已經(jīng)形成獨立、專門的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計的教育模式及教育方法也在逐步完善。目前開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的院校所遵循的教育理念和教學(xué)方法多來自于西方，同中國古代的工藝美術(shù)教育相比較，有很大的差異?，F(xiàn)代觀念更注重對學(xué)生審美能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，渴望學(xué)生畢業(yè)后能夠在社會上獲得更高的社會地位和社會認同。而中國古代工藝美術(shù)教育或傳承方式多為父子、師徒間于作坊內(nèi)口口相傳，缺乏系統(tǒng)的理論教材和教學(xué)研究，加之從業(yè)人群相對固定，“工之子恒為工”，傳播范圍也不廣泛，故此往往為現(xiàn)代院校藝術(shù)設(shè)計教育所忽視。自近代以來，大工業(yè)的高效率、機械化嚴重沖擊了工藝美術(shù)行業(yè)，大量的手工藝作坊倒閉、破產(chǎn)，仿佛也證明了古代工藝美術(shù)教育的落后和失敗。那么，中國古代工藝美術(shù)教育就沒有值得現(xiàn)代教育借鑒的地方嗎？能否對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育帶來某些啟迪呢？縱觀中國古代工藝美術(shù)教育歷史，可以發(fā)現(xiàn)其有如下特點值得今天從事藝術(shù)設(shè)計教育的管理者和教師們研究和反思。
一、沿襲傳統(tǒng)，著重規(guī)范
中國古代工藝美術(shù)在幾千年的發(fā)展中形成了獨立的完整的藝術(shù)風(fēng)格，而縱觀世界各國的工藝美術(shù)，能夠在本國的歷史發(fā)展中保持這一統(tǒng)一精神內(nèi)涵的幾乎沒有。這一特征的形成主要有兩點原因，一是以漢文化為主體的文化體系在中國幾千年的發(fā)展中相對穩(wěn)定并處于主導(dǎo)地位；二是在工匠技藝的代代相傳中，非常注重傳統(tǒng)的沿襲，并嚴格遵循產(chǎn)品制作的規(guī)范。這種對傳統(tǒng)的尊重、對規(guī)范的遵守有著上層統(tǒng)治者的硬性要求和手工匠師的因循守成兩方面的因素?！睹献印吩疲骸半x婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！痹偃绫彼巍稜I造法式》，于建筑間數(shù)、進深、斗拱結(jié)構(gòu)、屋頂形制、裝飾程度，乃至磚瓦竹木大小諸端，皆以等第分別，總領(lǐng)建筑的禮制儀軌。無論是被動或主動地遵守規(guī)范，這種教育特征為傳統(tǒng)文化的傳承都起到了巨大的作用。反觀當(dāng)今院校的藝術(shù)設(shè)計教育，學(xué)生在作品中所反映出來的文化內(nèi)涵相當(dāng)薄弱，要么是生搬硬套的照搬，要么是生物本能的自我解放，要么是沒有文化語境的空洞自嘲和自虐，總之看不到對自己本民族文化的理解和尊重。中國古代工藝美術(shù)史往往是最受學(xué)生冷遇的課程，這也是現(xiàn)代美術(shù)教育在繼承傳統(tǒng)文化方面所遇到的尷尬。
二、熟能生巧，注重實踐
中國古代工藝美術(shù)教育很少見學(xué)院式高規(guī)格的理論教育，更多的是私人作坊或官作工場里的父親帶兒子、師傅帶徒弟的教育形式。無論是在官方開設(shè)的工場或是私人作坊，生產(chǎn)產(chǎn)品都是第一位的，而教育的過程也是在實踐生產(chǎn)中完成的。長期的往復(fù)勞動使學(xué)員能夠熟練掌握一門技術(shù)，并在總結(jié)和吸納前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開發(fā)出更多的技法技巧。如敦煌之畫匠、經(jīng)生，如北魏之刻石工匠，精美的藝術(shù)品無不蘊含著工匠們高超的手工藝，這些手工藝甚至超越了作品內(nèi)容本身創(chuàng)作者的藝術(shù)造詣，留給后人無盡的藝術(shù)遐想。這種教育類似于今天職業(yè)院校所提倡的“工學(xué)結(jié)合”或“校企合作辦學(xué)”模式，即通過大量的生產(chǎn)實踐型課程，讓學(xué)生掌握所學(xué)專業(yè)，對理論知識加以印證，從而達到一定的技術(shù)水準，并完成和畢業(yè)后實際工作崗位的對接。
三、術(shù)業(yè)專攻，分類系統(tǒng)
古代對工藝美術(shù)類器物以及工場、從業(yè)工匠的分類是非常明確和系統(tǒng)的。僅從工藝品的材料上就可以分為玉器、陶瓷、絲綢、皮革、漆器、鐵器、銅器、木作、石料、琉璃，等等。從工匠所從事的工種上分類就更加繁雜，自周以降，即有“百工”一詞出現(xiàn)。春秋齊國之《考工記》一書，依“攻木”“攻金”“攻皮”“設(shè)色”“刮摩”“搏埴”六大部類，分別就30個工種做了分類。雖然古代的“百工”并不全指工藝美術(shù)從業(yè)者，但從中亦可見古代對手工匠人的分類是非常細致的。這種分工的明確是技藝教育的單一化和具體化，其決定了行業(yè)的傳習(xí)者受教育的結(jié)果是對某一門技術(shù)的精通。乾隆《浮梁縣志》卷五物產(chǎn)志云：“青花繪于園器，一號動累百千，若非畫款相同，必致參差互異。故畫者止學(xué)畫，而不學(xué)染。染者只學(xué)染，而不學(xué)畫。所以一其手，而不分其心?！薄靶g(shù)業(yè)有專攻”是中國古代工藝美術(shù)教育的一大特點，精通一門技術(shù)即可謀得一定的行業(yè)地位，并可保障自己的生活用度。這一特點對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中分類不細、課程龐雜，學(xué)生對每一門課都是淺嘗輒止，畢業(yè)后到社會上卻無所適從的尷尬現(xiàn)狀是有一定的反思價值的。
第3篇：古代教育的特征范文
一、教育的涵義
教育有廣義和狹義之分。
1.從廣義上說,凡是增進人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動,都可以稱作教育。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。
2.狹義上的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動,主要指學(xué)校教育,是教育者根據(jù)一定的社會要求,有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作,對受教育者的身心施加影響,促使他們朝著期望方向變化的活動。
二、教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。
三、教育的屬性
(一)教育的本質(zhì)屬性
教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。
(二)教育的社會屬性
1.教育具有永恒性
2.教育具有歷史性
3.教育具有相對獨立性
教育的起源與發(fā)展
(一)教育的起源
1.神話起源說
2.生物起源說
生物起源說代表人物有l(wèi)9世紀法國的利托爾諾,美國的桑代克,英國的沛西能。生物起源說認為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動。
3.心理起源說
美國心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物,認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。
4.勞動起源說
勞動起源說的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等,認為教育起源于勞動,起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
(二)教育的發(fā)展歷程
1.原始社會的教育
原始社會的教育沒有階級性,教育活動在生產(chǎn)生活中進行。
2.古代社會的教育
古代社會的教育包括奴隸社會教育和封建社會教育兩個時期。
(1)奴隸社會教育
①中國
夏、商、西周:教育內(nèi)容為“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
②西方古希臘教育
斯巴達教育的唯一目的就是培養(yǎng)體格強壯的武士。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是“賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍”,稱之為“五項競技”。
雅典學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治、哲學(xué)等方面。培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是雅典教育的顯著特點。
(2)封建社會教育
①中國
《四書》、《五經(jīng)》,特別是《四書》:《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。
②西方
西方封建社會,出現(xiàn)了兩種類型的教育:教會學(xué)校和騎士學(xué)校。
(3)古代學(xué)校教育的特征
①古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離,具有非生產(chǎn)性。
②古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟與政治的發(fā)展,具有階級性;封建社會的學(xué)校還具有等級性。
③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。
3.20世紀以后教育的新特點
第一,教育的終身化;
第二,教育的全民化;
第三,教育的民主化;
第四,教育的多元化;
第4篇：古代教育的特征范文
當(dāng)代中國在國內(nèi)、國際上積極倡導(dǎo)和諧的理念。改革開放20幾年來，我國的綜合國力大大提高，再次吸引世界的目光。世界各國更加關(guān)注中國，在世界各地紛紛建立的孔子學(xué)院就是一個重要的標志。在這樣的大背景下，作為中國的數(shù)學(xué)教育工作者，認真反思中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念及對當(dāng)代教育的啟示，對于建設(shè)具有中國特色的數(shù)學(xué)教育體系，是一件十分重要而頗具意義的工作。
一、中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理念的成因簡述
1.1“機械化”是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念
我國古代數(shù)學(xué)是從社會生產(chǎn)和日常生活的需要中產(chǎn)生并為社會生產(chǎn)和生活服務(wù)的。所以，“經(jīng)世致用”是數(shù)學(xué)教育指導(dǎo)思想的核心，突出數(shù)學(xué)的實用性。大禹治水，規(guī)矩不離左右，天文歷算相輔而行;《周易》的陰陽取法于數(shù)的奇偶;11v法”是隨機取樣的數(shù)的組合。田賦商貿(mào)，百工各業(yè)，都需要計算?！吨芏Y》載有“九數(shù)”，《考工記》隨處都有計算問題。春秋時期，私學(xué)興起，孔子以數(shù)學(xué)教育作為“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之一，《墨經(jīng)》中的數(shù)學(xué)思想和內(nèi)容別具一格。數(shù)學(xué)教育既包含于青少年啟蒙教育之中，也依存于各行各業(yè)的有關(guān)計算問題之內(nèi)。由此可見，我國古代數(shù)學(xué)教育相當(dāng)發(fā)達，而且獨具特色，開創(chuàng)了以籌算為工具、以計算為中心、以應(yīng)用為方向的算法體系，屹立于世界的東方。
曾獲得首屆國家科技大獎的著名數(shù)學(xué)家吳文俊先生曾經(jīng)精辟地指出:“我國古代數(shù)學(xué)的精髓是一種機械化的思想，一種機械化的方法。
1.2“機械化”數(shù)學(xué)理念的成因探析
1.2.1從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念來談
專家們研究認為:哲學(xué)是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)。哲學(xué)是對生命根本問題的引導(dǎo)。
實踐哲學(xué)的取向是中國古代哲學(xué)的基本進路，因此，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究與教育的“機械化”(或“算化法”)的特征就必然會呈現(xiàn)出來。
1.2.2從中國傳統(tǒng)文化模式來談
“天地之大德曰生”(《系辭下》)，“一陰一陽謂之道?！?《系辭上》)，“生生之謂易”《系辭上》)，這三個命題反映了中國古代的宇宙觀。
西方文化以“技術(shù)模式”為導(dǎo)向，“技術(shù)模式”立足于造。中國傳統(tǒng)文化以“生命模式”為導(dǎo)向，“生命模式”立足于“生”。這兩種思想模式在看待世界的出發(fā)點上的分歧，就派生出一系列文化觀念上的分歧。于是伴隨著歷史的進程，在數(shù)學(xué)研究與教育的領(lǐng)域中，就出現(xiàn)了“公理化”與“機械化”為主要特征的區(qū)別。
1.2.3從中國人擅長的思維模式來談
2002年，第一位當(dāng)選美國科學(xué)院院士的社會學(xué)家，曾經(jīng)獲得過美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻獎的尼斯貝特教授，曾通過一些別出心裁的試驗，給出了些令人驚訝的結(jié)論:東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人聚焦于11體物體而忽略與背景的聯(lián)系。用簡短的話概括:“西方人見木，東方人見森”，東西方的思維方式是如此迥異，反映在數(shù)學(xué)研究與教學(xué)方面，歷史上中國人長于算術(shù)(目算)而fL何偏弱，而歐幾里德時代的希臘人卻相反。
二、“機械化”思維模式對當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的啟示
2.1“機械化”方法適應(yīng)于現(xiàn)時代的要求與狀況
吳文俊先生曾經(jīng)指出:“如果公理化是導(dǎo)源于希臘歐幾里德的西方數(shù)學(xué)的主要思想，我們中國的數(shù)學(xué)注重的‘著眼點’就完全不一樣。我用一個名稱，叫‘機械化’?！畽C械化’這個詞過去是沒有的，但現(xiàn)在它有特別的含義?，F(xiàn)在是所謂‘第三次浪潮’，是計算機、信息時代。。。一，(機械化的理念)正好符合于現(xiàn)時代的要求和狀況。因此，我覺得對中國古代的數(shù)學(xué)要特別加以重視。
2.2高中新課程中重視“機械化”(即“算法”)方法的教學(xué)
2003年部頒的高中新課標中，將“算法初步”作為全新的內(nèi)容列人，安排12課時?！墩n標》中明確指出:“算法是數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的重要組成部分，是計算科學(xué)的重要基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，算法在科學(xué)技術(shù)、社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，并日益融人社會生活的許多方面，算法思想已經(jīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種數(shù)學(xué)素養(yǎng)。需要特別指出的是，中國古代數(shù)學(xué)中蘊涵了豐富的算法思想?！痹诮虒W(xué)過程中，要求:“通過閱讀中國古代數(shù)學(xué)中的算法案例，體會中國古代數(shù)學(xué)對世界數(shù)學(xué)發(fā)展的貢獻?！ㄆ┤?，我國古代《算經(jīng)十書》之一，隋朝時期數(shù)學(xué)著作《孫子算法》中提出“物不知其數(shù)”問題(又稱為“孫子問題”或“中國剩余定理，’)后，引起了人們很大的興趣。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶對此加以推廣，又發(fā)現(xiàn)了一種新的算法，叫“大衍求一術(shù)”。這種解法后來傳人歐洲，歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)此解法和高斯的解法本質(zhì)上是一致的，但比高斯早了500多年。
2.3當(dāng)代我國數(shù)學(xué)教育中要重視發(fā)揚中國特色
2006年9月，美國全美數(shù)學(xué)教師協(xié)會(NCTM)了一份報告《課程焦點:追求一致》。這份文件中使用的“quickrecall"(快速回憶)，"fluencywithoperation"(流利計算)的詞匯，在我國數(shù)學(xué)教育的話語中正在逐漸淡出。
2003年，張奠宙先生曾撰文呼吁:要“多多關(guān)注教育的中國特色”，他說:“‘拿來主主義’，必須放出腦髓去拿。拿來，決不能以否定自己為出發(fā)點。教育創(chuàng)新決不能靠引進外國的教育理論來完成。相反，真正的創(chuàng)新必定會突出本民族的特點?！贤▽W(xué)科，下達課堂’，‘繼承傳統(tǒng)，推陳出新’，‘借鑒國外，走向世界’。只有真正把‘具有中國特色的教育理論’建設(shè)好，方顯英雄本色。我們的責(zé)任，是拿出中國自己的教育理論，到國際上去一較短長。”
因此，“中國的優(yōu)秀數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)—掌握‘雙基’、記憶公式、背誦九九表、快速運算”，完全應(yīng)該在新時期發(fā)揚光大。
參考文獻:
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第5篇：古代教育的特征范文
在漢語國際教育大潮流下，與如火如荼地開展的外國留學(xué)生漢語普通語言進修教學(xué)相對照的，是平穩(wěn)有序的漢語言本科專業(yè)的學(xué)位教育。我們在重視漢語國際教育的學(xué)生的量的同時，也應(yīng)注重漢語教育的質(zhì)，即切實地培養(yǎng)具有良好的漢語言能力和漢語文化知識的人才，這項任務(wù)需要漢語言本科及碩士甚至博士教育來完成，雖然與普通進修生的漢語教學(xué)相比，學(xué)歷教育培養(yǎng)的數(shù)量有限，產(chǎn)出周期較長，但是它有著普通語言教學(xué)所不能相比的意義。張和生先生曾指出一所大學(xué)的漢語國際教育事業(yè)要依托漢語言本科專業(yè)，以及隨之建立起來的研究生學(xué)位教育。高等院校理想的對外漢語教學(xué)學(xué)生結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是以四年制漢語言專業(yè)本科生為主體，同時招收應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)對外漢語教學(xué)方向的中外碩士、博士研究生，以及中、短期漢語進修生。人為地適當(dāng)控制漢語生或非學(xué)歷生在留學(xué)生中的比例，將是高校特別是知名高校發(fā)展的一種趨勢。這種高瞻遠矚的觀點無疑是將我們的漢語教學(xué)放在全球知名高校的人才培養(yǎng)模式中來關(guān)照的。值得漢語國際教育界借鑒。
針對外國留學(xué)生的漢語言本科專業(yè)教學(xué)體系既屬于漢語國際教育的范疇，也屬于國家高等教育本科教學(xué)體系范疇。因此留學(xué)生漢語言本科教學(xué)就包含了二者各自的教育教學(xué)特征，也應(yīng)遵循二者的教育規(guī)律。留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的教學(xué)體系要從各類課程上保證本科培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，確保培養(yǎng)符合本科培養(yǎng)目標的人才。規(guī)范的四年制漢語言本科專業(yè)的培養(yǎng)目標通過系統(tǒng)的漢語語言知識的學(xué)習(xí)和漢語語言及文化類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具備良好的聽說讀寫的漢語技能，并能熟習(xí)中國國情及中國文化的復(fù)合型人才，甚至學(xué)生有潛質(zhì)成為各國的漢學(xué)家。
在漢語言本科專業(yè)的課程體系中，根據(jù)大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容包括：1.漢語言語技能教學(xué)，也就是進行漢語聽、說、讀、寫各專項技能及綜合訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的漢語言語能力及交際能力。2.漢語知識教學(xué)，比如詞匯、語音、漢字等基礎(chǔ)知識的講授，使學(xué)生具備系統(tǒng)完整的漢語言理論知識。3.中國人文知識及與專業(yè)方向有關(guān)的知識教學(xué)，比如中國文化、中國概況、中國文學(xué)、人文地理等，使學(xué)生熟悉中國國情，了解中國社會文化，具備基本的中國人文知識。課程體系體現(xiàn)了由打好語言基礎(chǔ)到對語言理論的掌握，再到文學(xué)文化知識的浸潤的過程。課程體系尊重二語習(xí)得的規(guī)律，也重視了人文知識的傳授要求。
作為在高年級開設(shè)的中國古代文學(xué)課是文化類專業(yè)的必修課。古代文學(xué)課是依據(jù)國家漢辦有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程，屬于中國人文知識課群。在該課群中，中國古代文學(xué)課程修習(xí)時間是在第四學(xué)年，每學(xué)期2學(xué)分，共4學(xué)分，與之相應(yīng)的，還有中國名著選讀和漢語古籍選讀課程，均為4學(xué)分，三門課程總計12學(xué)分，在人文知識課程類別中占重要地位。中國名著選讀與漢語古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類的課程，在教學(xué)中可單獨開課，也可以納入中國古代文學(xué)課中，與文學(xué)史的教學(xué)相得益彰。我校在課程設(shè)置中古代文學(xué)和古代文學(xué)作品賞析兩門課由一位老師統(tǒng)講，在教學(xué)中既介紹文學(xué)史的發(fā)展流變，又賞析經(jīng)典作品，使學(xué)生對古代文學(xué)有感性和理性的雙重理解，便于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)這門課程。
一門語言上升到藝術(shù)的高度就是這門語言的文學(xué)，文學(xué)，是語言的藝術(shù)，以語言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)人們的精神境界，通過審美的方式發(fā)揮其多方面的社會作用。文學(xué)一方面是語言的精華，另一方面也體現(xiàn)著該民族認知世界的方式、審美特征、民族人格內(nèi)涵等。因此，學(xué)習(xí)一門語言都要升華到學(xué)習(xí)該民族的文學(xué)的層面上。通過文學(xué)可以更好地掌握語言，也可以探究語言背后的文化意蘊。中國古代文學(xué)的課程就是基于此，我們不但說中國古代文學(xué)是民族文化遺產(chǎn)，是中國的文化精華，更是基于語言與文化的關(guān)系。
中國古代文學(xué)飽含著豐富的人文底蘊，寄托著古人或空靈或濟世的人生理念，其中蘊含的中國士人的精神和傲骨值得中外學(xué)生學(xué)習(xí)并成為滋養(yǎng)自身精神世界的養(yǎng)分。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在這個科技化的時代還保有著心靈的自由與愜意。對外國人的漢語言專業(yè)教育，我們也要考慮到美育和思想領(lǐng)域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國傳統(tǒng)的文學(xué)。崔永華老師認識到對外國人的漢語言專業(yè)教育，也要利用課堂教學(xué)、語言實踐活動和校園的文化環(huán)境等多種途徑和方式，對學(xué)生進行思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、審美、社會交往等各方面的素質(zhì)的教育，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)、工作和團結(jié)協(xié)作的精神，使他們能成為適應(yīng)國際社會需要的高質(zhì)量人才。注意到了德育和美育的問題。中國傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)就是最好的載體。由此，我們可以認識到留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課承擔(dān)著獨特的責(zé)任，是以語言為載體的文學(xué)和文化的教學(xué)，其教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生跨文化閱讀與交際的能力，在教學(xué)體系中它既是文化類專業(yè)課的重要組成部分，又起著漢語言專業(yè)的精神導(dǎo)師的作用，使留學(xué)生在學(xué)好漢語的基礎(chǔ)上，能夠體認中國的文化精神，讓中國古代的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)自己的心靈世界。
二、留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課的教學(xué)策略
基于留學(xué)生的漢語認知水平及對中國古代文學(xué)作品了解的局限性，在針對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)中，要充分考慮他們的實際情況，在教學(xué)中實施切實有效的教學(xué)策略，以幫助學(xué)生真正地體會古代文學(xué)作品的博大精深，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，達到教學(xué)目的。從教學(xué)實際出發(fā)，筆者在從教的過程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學(xué)效果。
(一)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)作品賞析作家地位三位一體的講授策略
對于外國留學(xué)生而言，他們不似中國學(xué)生那樣，在中小學(xué)階段就對古代詩歌和散文有所接觸，對古代文學(xué)有著感性的認識。古代文學(xué)于留學(xué)生而言，不僅具有語言文字的難度，也具有理解中國獨特審美情懷、中國士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國文學(xué)，留學(xué)生可以通過古代的經(jīng)典作品體認中國士人的審美世界，家國情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優(yōu)秀內(nèi)涵與文藝特色，就要對文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，甚至是中國歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點，在對外漢語教學(xué)中，古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對古代文學(xué)有一個史的了解，這一了解基于中國歷史、文化、哲學(xué)等基礎(chǔ)之上的針對中國學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)課一般稱作中國文學(xué)史或古代文學(xué)史，要使學(xué)生掌握古代文學(xué)的發(fā)展流變，首先要對各種文體的演變歷程有理性的把握，對古代文學(xué)各個階段的特征也要有所掌握。對于留學(xué)生而言，我們對文學(xué)史甚至是文學(xué)作品的歷史背景的介紹目的不同于中國學(xué)生，而是要通過文學(xué)史的簡要介紹，讓學(xué)生能加強對作品內(nèi)容的深入理解，感知作者的寫作動機與蘊含的感情。所以教師在教學(xué)中很有必要對文學(xué)史的發(fā)展做以簡要的介紹。經(jīng)典作品應(yīng)該成為中國古代文學(xué)課的中心內(nèi)容，掃除作品中的古漢語語言障礙后，教師應(yīng)著重將教學(xué)內(nèi)容放在對作品的賞析上，讓留學(xué)生仔細體會作品的美感和思想深度。古代文學(xué)課是以語言課為承載的文化及藝術(shù)鑒賞、審美鑒賞的課程。對流傳下來的經(jīng)典作品的藝術(shù)欣賞，從而感知中國文學(xué)的深厚與美感，是課程的一個重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學(xué)所承載的教學(xué)任務(wù)是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國文學(xué)所追求的意境之美，是中國文藝美學(xué)的獨特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國古代文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而這種以含蓄為主的文學(xué)面貌就形成了中國文學(xué)甚至中國文化的一個很重要的方面。因此，只有通過對經(jīng)典作品的解讀，才能讓學(xué)生親自去感知。
在對作品解讀之余，也要給學(xué)生介紹重要作家在文學(xué)史上的地位，對名垂千古的作家的風(fēng)格及其對后代的影響有較為理性的認知。比如在學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩作的同時，學(xué)生也應(yīng)該了解陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，教師應(yīng)該介紹陶淵明對后代的影響及他的詩作的開創(chuàng)性，才能與作品的賞析交相輝映。我們在留學(xué)生的古代文學(xué)課上，要做到將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)與優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀賞析、作家的藝術(shù)特色及地位三者統(tǒng)一結(jié)合起來，讓學(xué)生既對作品有感性的認識，又能上升到理性的高度，對古代文學(xué)的發(fā)展流變有一個清晰的把握。
(二)移情策略的有效實施
中國的《尚書堯典》就曾經(jīng)提出詩言志，作為中國文學(xué)大觀的詩歌，是歷代文人表情達意抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，詩人們借詩來將內(nèi)心的情志抒發(fā)得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨愴然而涕下的亙古未有而孤獨大氣的內(nèi)心獨白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見南山的靈動淡然，無一不體現(xiàn)出作者個人的獨特精神氣質(zhì)與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學(xué)生講授古代文學(xué)，就是將我們的精神文化遺產(chǎn)，我們中國人所敬仰并傳承的精神，傳達給外國學(xué)生，讓他們也能領(lǐng)會人類的精神高點，感受作者的真情實感。筆者在教學(xué)中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去體會，如果換成自己，會有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時候，留學(xué)生感受到，作者是代自己說出了心中要表達的語言。將作者情之所動，情之所處讓學(xué)生來體會，可以增強學(xué)生對作品意蘊的理解，同時也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這種移情的策略重在讓留學(xué)生能夠從情感上體認經(jīng)典作品中蘊含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見解文學(xué)藝術(shù)最講究傳情，不能調(diào)動學(xué)生的感情，這門課就是失敗。對外漢語教師在古代文學(xué)課上不僅僅是知識的傳輸者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起情的搭建者。在文學(xué)巨匠和外國學(xué)生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經(jīng)典作品真正以情打動留學(xué)生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗，感受詩作中的韻味。
(三)通過吟誦體會古代文學(xué)作品的韻律美和意境美
中國是個詩的國度，詩歌在誦讀的過程中更能展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏美。詩，讀起來朗朗上口，余音繞梁。中國古代的蒙學(xué)即要誦讀詩歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過程中已經(jīng)慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩，隨著時間的推移，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時我們也歷來重視吟誦的意義，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟即是也。在教學(xué)中，教師聲情并茂地誦讀，會將詩中蘊含的感情生動傳情地傳達出來，易于學(xué)生接受并樂于去認知。引導(dǎo)學(xué)生們自己去誦讀作品，既可以體會漢語的韻律美，又可以增強學(xué)生的漢語語感，領(lǐng)會古詩中漢語的語言規(guī)律，語法規(guī)則，從而可以將學(xué)生的漢語提升到一個更高的層次，豐富學(xué)生的詞匯量。
中國的詩歌十分講解意境之美。詩作中往往會有言有盡而意無窮的韻味。漢詩之大美，也在于不可言說的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過講授是很難體會的，必須通過閱讀者的參與，即留學(xué)生要通過自己的誦讀來感知其中所蘊含的意境，在誦讀的過程中體會作品的意味悠長，獲得美的享受。這種個體的審美認知是他人所代替不了的，因此在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學(xué)史上有重要地位的作品也應(yīng)該適度要求學(xué)生們背誦，教師的吟誦以及學(xué)生的誦讀和背誦的要貫穿教學(xué)始終。
除了上述三種主要教學(xué)策略外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自己去寫對優(yōu)秀作品的讀后感想，不必長篇大論，只要有自己的觀點即可，重點在于讓學(xué)生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學(xué)生能夠內(nèi)化所學(xué)優(yōu)秀作品的一個方法。留學(xué)生的古代文學(xué)課與中國學(xué)生的教學(xué)有所不同，既要考慮學(xué)生的實際接受水平，又要兼顧知識點的講授，引導(dǎo)學(xué)生對作品的理解欣賞，教師在教學(xué)過程應(yīng)該分清教學(xué)輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點。
三、基于此教學(xué)策略的教學(xué)效果
第6篇：古代教育的特征范文
1、學(xué)生與教師之間溝通不暢
目前我國已經(jīng)進入全民教育的時代，素質(zhì)教育不斷發(fā)展的最明顯特征就是高校的擴招。雖然高校擴招讓更多的人接受到大學(xué)教育，但是高校擴招也有其不利的影響。一方面，高校擴招增加了學(xué)生的數(shù)量，教師與學(xué)生的數(shù)量逐漸拉大。另外。高校擴招使得很多學(xué)校新建校區(qū)，而大多數(shù)教師并不在新校區(qū)留守，教師上完課就離開，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時候出現(xiàn)疑惑不能及時與教師進行交流。
2、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低
學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣下降也是擺在高校古代文學(xué)教學(xué)中的一個比較大的困難，而造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的原因是多方面的：第一，社會觀念對學(xué)生的影響。第二，大眾文化對學(xué)生的影響。第三，教師的教學(xué)方案缺乏新意。
二、如何走出高校古代文學(xué)課程面臨的困境
1、合理安排課時，優(yōu)化課程設(shè)置
高校在開設(shè)古代文學(xué)課程的時候首先應(yīng)該合理安排課時，按照教學(xué)內(nèi)容設(shè)置課時，保證在上課的過程中學(xué)生不僅對字詞有一定的掌握，而且對相應(yīng)的古代文學(xué)內(nèi)容也有深入的了解，教師在規(guī)定時間內(nèi)能將內(nèi)容講授完畢。其次，對相關(guān)的課程順序進行優(yōu)化，因為古代文學(xué)課本中有大量的生僻字詞，學(xué)生不認識，學(xué)起來就會非常吃力，所以學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程之前，開設(shè)古代漢語，讓學(xué)生首先解決認字的問題，這樣后面學(xué)起來就相對比較輕松。
2、多種教學(xué)手段相結(jié)合
興趣是最好的老師，要提高高校古代文學(xué)教學(xué)水平，需要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中教師應(yīng)該重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，采用多種教學(xué)手段相結(jié)合的模式。古代文學(xué)教學(xué)中大多講授的都是古代經(jīng)典的文學(xué)作品，所以教師在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。另外，因為大學(xué)生還處在心理成長期，他們有強烈的視聽需求，古代文學(xué)教師可以抓住這一特點，利用多媒體技術(shù)制作出視聽兼?zhèn)涞恼n件，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造氛圍，讓學(xué)生在身臨其境般的體驗中產(chǎn)生強烈的求知欲望。
3、加強師生之間的溝通
師生之間的溝通是一個雙向的過程，不僅教師要主動了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且學(xué)生也應(yīng)該積極與教師進行交流。教師在上課之前，應(yīng)該對學(xué)生古代文學(xué)知識進行大概的調(diào)查，從而幫助教師制定教學(xué)計劃，選擇合理的教學(xué)模式，只有這樣教師在教學(xué)中才能得到學(xué)生的認可。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要遵循不懂就問的原則，在上課或者課后要積極與教師進行探討和溝通，可以針對教學(xué)內(nèi)容提出異議，也可以這對教師的教學(xué)方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動師生之間建立起良好的關(guān)系，從而促進教學(xué)目標的實現(xiàn)。
4、改革考核機制
第7篇：古代教育的特征范文
社會學(xué)家普遍認為:制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律、政治、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關(guān)系準則等,都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會關(guān)系變化而變化,而不同時期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展,勢必造就東西方體育演進方向不同。
(一)古希臘時期
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權(quán)制度,以血緣關(guān)系為紐帶國家政治結(jié)構(gòu),其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層,而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式,必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響,從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為,強調(diào)以內(nèi)為基,以外為輔的身體活動成為人們解壓和內(nèi)省的運動方式,也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民,分邦治之的政治體制,基本實行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化,以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時間內(nèi)達到高峰的現(xiàn)象,古希臘人直接繼承和發(fā)揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征,體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體,力成為主要的運動形式。但由于中央集權(quán)分散,羅馬王朝迅速分裂而滅亡,歐洲進入黑暗年代,西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。
(二)歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會,處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展,而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面,從而使體育文化進一步發(fā)展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教,于是體育文化的表現(xiàn)及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣,尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前,西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級革命到來之前,封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益,以身體活動為運動的體育形式被遏制,僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說,中世紀的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削,長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展,諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制,從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
(三)工業(yè)革命時期
東方社會仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會,文化一直作為農(nóng)業(yè)社會的附屬品而存在,小農(nóng)意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發(fā)展,特別是中國,盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚于西方,盡管蒙元時期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族,這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久,究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治,一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下,此時的社會理念是以宋明理學(xué)為基本,主張“靜”和“敬”,反對體育,限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來,標志著社會正經(jīng)歷上一個時代終結(jié)和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺,資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生,其別是自由主義取代了重商主義,這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放,也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域,使體育重新賦予了新的意義,內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。
(四)近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發(fā)展為主體的社會,東西方社會存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程,在全球范圍內(nèi)建立起一個充滿西方強權(quán)特征的文化體系,而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級統(tǒng)治思想影響,強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達到了高峰,卻伴隨著西方體操浸入,最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式,確立了核心社會地位。因此,近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài):以西方體育模式權(quán)威的普遍建立,東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響,東方文化受封建主義思想的影響,使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝,認為上帝寬恕罪惡,而東方普遍信奉佛教,認為佛光賜福。西方待人接物強調(diào)直截了當(dāng),而東方強調(diào)以和為貴。西方的愛,強調(diào)以神的名義表達愛情,被稱為“神的婚禮”;而東方的愛,講究憑人的力量宣揚愛的意義,被稱為“人的婚禮”。從中不難看出,西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力,宣揚人的感性,而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力,闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在,體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展,東西方社會不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
(一)第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現(xiàn),文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價值觀的早期的交鋒:以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比,形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想,闡釋了以禮制治國,以人道治天下的儒學(xué)觀,而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓,孔子強調(diào)倫理至上,“射”被當(dāng)做君子之交的方式,形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強調(diào)做任何事情都離不開強身健體和精神,特別是《理想國》強調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源,而印度的佛教倡導(dǎo)多神論,宣揚因果報應(yīng),主張眾生平等,導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍,以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。
(二)以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方,中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學(xué)教育的中國,將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本,并融合了朱子理學(xué)和顏李實學(xué),形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發(fā)展注入新生機,先秦兩漢時期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀,禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想,提倡摒棄現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng),對人生和身體予以否定,導(dǎo)致體育滯后性;最具代表的教育思想便是騎士教育,倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士,用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。
(三)14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說:“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”,提倡“文武相濟”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出,明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代,閉關(guān)鎖國政策加強了思想文化專制,使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展,但人的身心受中國社會發(fā)展大背景的影響,體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢?留給后人佐證。14-18世紀未,近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化,宗教改革又將世俗神圣化,啟蒙運動使人的主體性價值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容,人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,宗教改革是以馬丁路德為代表,提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀;啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級思想解放運動。不難但看出,近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基,以人的身心發(fā)展為根本的社會活動,體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式,人性思想的解放,體育運動方式勢必解放。
(四)十九世紀以來
十九世紀以來,西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中,封建近代式—“師夷長技”,再到資本主義近代式—“民主共和,”再到“”傳播,與西方倡導(dǎo)民主、科學(xué)、理性、民權(quán)、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學(xué)發(fā)展觀的思想交鋒,下,使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭,體育便成為人類認識自己,改造自己的特殊途徑,使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的方法體系,全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。
第8篇：古代教育的特征范文
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);漢語國際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)
1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求
漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨特的專業(yè)背景、課時限制和現(xiàn)實需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國際教育人才培養(yǎng)的最終目標是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業(yè)的知識構(gòu)成更加強調(diào)語言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、二語習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語國際教育專業(yè)是以語言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中的重要性，因為一名合格的漢語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進行國際教育和交流對話外，還必須能準確地理解、分析和鑒賞中國文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國文化知識。與此相適應(yīng)，漢語國際教育專業(yè)的課時設(shè)置上也是以語言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學(xué)”課程每周課時只有2學(xué)時，一般只開設(shè)2個學(xué)期，總課時量只有60學(xué)時左右。而漢語言文學(xué)專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時，課程開設(shè)4個學(xué)期，總課時量達到360學(xué)時左右。相對漢語言文學(xué)專業(yè)來講，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程的課時量實在是太少了，只占到漢語言文學(xué)專業(yè)“中國古代文學(xué)”課時量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時中講解完中國古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語言文學(xué)專業(yè)角度強調(diào)文學(xué)知識的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語國際教育專業(yè)強調(diào)文學(xué)知識的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學(xué)實踐，才能解決課時量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語國際教育中對于文學(xué)教學(xué)的實踐能力。從現(xiàn)實需求來看，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學(xué)知識外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚中國文學(xué)和文化。
2應(yīng)用型教學(xué)的目標導(dǎo)向
漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標導(dǎo)向應(yīng)從三個方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。
2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合
這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程由于課時量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識講解以基本普及為目標，把中國古代幾千年來文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學(xué)自覺時代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時期，沒有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時的規(guī)定，又不能詳細講解此一時段，只能作簡要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個組詩為經(jīng)典。就整個中國古代文學(xué)發(fā)展史來看，可以借用王國維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時期。
2．2文學(xué)性與文化性的融合
就課程性質(zhì)而言，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識，因為學(xué)生的培養(yǎng)目標是漢語教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識，而文學(xué)與文化的融合也是中國文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國古代文論本身就強調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識才能準確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會被稱為“詩圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強調(diào)建功立業(yè)、治國平天下，只不過當(dāng)理想無法實現(xiàn)時，而以道家的方式表達他對現(xiàn)實的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國古代文學(xué)與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩詞等韻文學(xué)最初就是合樂而作的，十分強調(diào)詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學(xué)影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時離不開相關(guān)宗教文化的分析?！爸袊糯膶W(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語國際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。
2．3本土性與國際性的匯合
這是由課程的應(yīng)用對象所決定的，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程雖然是面向中國學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中國文學(xué)時，理應(yīng)適當(dāng)了解相對應(yīng)的外國文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對比，也有同質(zhì)對照。異質(zhì)對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認為不夠發(fā)達，只有《詩經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時也應(yīng)注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀，有文字記載要追溯到公元前6世紀了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀至公元4世紀，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀。這體現(xiàn)了中國文學(xué)早熟性特征，這是因為漢字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時期東西方文學(xué)與文化的時代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時期中國文學(xué)和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)他們在漢語國際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。
3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施
漢語國際教育專業(yè)“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會通。
3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通
“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動地學(xué)習(xí)，增強自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來看，“中國古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個方面:一是文學(xué)史知識梳理的引導(dǎo)，把每個朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問題時不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時，應(yīng)由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時又可以跟李白詩歌以“笑”居多進行對比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認識到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學(xué)史知識的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學(xué)生來講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識進行必要記憶外，很多知識可以通過搜索來進行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識是有限的，因此學(xué)生必須在課后進行補充和充實相關(guān)的知識點。如講解明清文學(xué)，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學(xué)，只是點到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個體學(xué)習(xí)向團隊互助轉(zhuǎn)型。個體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團隊互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識的補充，如果史學(xué)知識只提到某位作家而沒有具體講解，其知識補充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個人難以完成，這就必須依靠團隊合作。
3．2知識記憶與能力應(yīng)用的融通
知識記憶是必要的，但更重要的是知識記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會詩文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因為漢字有著獨特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強和音長不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點都在于通過聲音來理解詩文，不同點在于朗誦依詩文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標準，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標準，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實際上是領(lǐng)會了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內(nèi)容和情感理解達到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學(xué)的一種獨特外在表現(xiàn)，具有獨特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨是一種獨特的藝術(shù)形式，而且與古詩文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國學(xué)生體會到中國文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時代，書法書寫對于外國學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個方面:一是定位作家的能力，即確認文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學(xué)史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對文學(xué)史知識的熟悉程度和運用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對于能力較強的學(xué)生可以運用。
第9篇：古代教育的特征范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)教育；人文素養(yǎng)
一、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的重要性
隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，人們對于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當(dāng)下我國的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學(xué)是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學(xué)與當(dāng)代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國人文素質(zhì)教育進一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學(xué)一般涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)等各個方面的內(nèi)容，知識廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學(xué)引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，增加學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學(xué)生深刻理解世界的本源和復(fù)雜的哲理問題，活躍學(xué)生的思維，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，增強學(xué)習(xí)的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自愿、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，用豐富多彩的古代文學(xué)打開新世界的大門。將古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學(xué)的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學(xué)生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學(xué)向來就被作為我國當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當(dāng)代人思想的重要作用。開展人文素質(zhì)教育是為了提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學(xué)。雖然說在日常生活中我們隨處可見現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類文學(xué)作品，也包括一些古代文學(xué)作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學(xué)作品。這是古人與當(dāng)代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產(chǎn)和實踐活動中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學(xué)作品，都是經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學(xué)中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學(xué)與當(dāng)代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識、理解，另一方面能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學(xué)生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學(xué)構(gòu)筑了一個美好的精神世界，當(dāng)學(xué)生身處其中時，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學(xué)倡導(dǎo)自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學(xué)生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗和知識，對學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學(xué)特有的文化底蘊和民族特征，對學(xué)生來說是一項珍貴的財富，對于學(xué)生未來的生活、工作和發(fā)展大有裨益。
二、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實踐研究
（一）提升古代文學(xué)的地位，發(fā)揮更大的影響力
要想提升古代文學(xué)在人們心中的地位，或者增強古代文學(xué)對當(dāng)代人的影響，首先要將古代文學(xué)在教育中的地位提升上來。應(yīng)當(dāng)從上而下確立一套策略，提升古代文學(xué)的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)或選修課、必修課來加強對學(xué)生人文素質(zhì)的教育。其實，在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個階段，都應(yīng)當(dāng)更多地加入古代文學(xué)鑒賞與評析的課程，提升古代文學(xué)課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學(xué)，另一方面能夠提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學(xué)在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會大眾的廣泛關(guān)注。我國的國民經(jīng)濟發(fā)展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強學(xué)生的社會競爭力，必須從學(xué)校教育抓起，加強對學(xué)生人格的完善和塑造，將古代文學(xué)作為重要教學(xué)內(nèi)容更多地引入教學(xué)課堂中去。對于學(xué)校來說，一方面可以邀請優(yōu)秀的古代文學(xué)的講師，不定期開展講座，為學(xué)生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學(xué)學(xué)習(xí)活動并進行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生和教師相互學(xué)習(xí)、相互監(jiān)督、相互促進，提升教師和學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（二）選擇合適的古代文學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)
如何將古代文學(xué)規(guī)范地引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門大學(xué)問。首先要針對學(xué)生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學(xué)內(nèi)容，投學(xué)生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學(xué)效果，才能夠更大程度地讓學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)之所以叫古代文學(xué)，就是因為這些文學(xué)作品和文學(xué)形式與現(xiàn)代社會相距較遠，當(dāng)代人在對古代文學(xué)的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學(xué)中提取對學(xué)生有益的內(nèi)容，丟棄無用的落后的內(nèi)容。在將古代文學(xué)引入教學(xué)中時，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學(xué)習(xí)難度，將古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學(xué)生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學(xué)中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優(yōu)點與不足，教師要對其優(yōu)缺點都進行深入分析，教導(dǎo)學(xué)生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發(fā)展、文明的進步，古代文學(xué)也具有一定的局限性和不足，對于不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需求的、無用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對于有利于學(xué)生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學(xué)的良好利用。
（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學(xué)與今人的精神紐帶
教師應(yīng)該理解當(dāng)代人對于人文素質(zhì)提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學(xué)生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學(xué)生帶來困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學(xué)中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在課堂上進行講授。比如將古代文學(xué)中著名的片段利用動畫等進行重現(xiàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對于古代文學(xué)作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進行發(fā)揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學(xué)生的眼里和心里。教師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注學(xué)生的需求，在古代文學(xué)的浩瀚海洋之中，為學(xué)生選取有益成長和發(fā)展的片段，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并實現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。總而言之，科學(xué)技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學(xué)更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學(xué)合理引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活奠定堅實基礎(chǔ)！
【注釋】
[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代文學(xué)(下半月),2009(7):119-120.
[2]高振.如何通過古典文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2015(4):52.
[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].作家天地,2020(3):19-20.
[4]張曉紅.解讀古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報,2019(3):142-143.
[5]王瑩.淺論古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].才智,2019(12):97.
