離騷譯文精選(九篇)

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第1篇：離騷譯文范文

擔(dān)心接種安全的消費者，僅需打開手機淘寶、天貓、支付寶、阿里健康A(chǔ)pp，掃描藥盒上以數(shù)字8打頭的20位數(shù)字身份證編碼(追溯條形碼)，即可確認(rèn)該疫苗是否是召回的問題疫苗。

懷疑疫苗問題 手機掃碼可排查

長春長生生物疫苗造假事件爆發(fā)后，國家藥品監(jiān)督管理局于第一時間采取責(zé)令廠家停止狂犬疫苗生產(chǎn)，廠家也已經(jīng)發(fā)起就地封存、召回等緊急措施，但坊間對疫苗的擔(dān)憂和疑慮情緒依然迅速蔓延，一時間社交網(wǎng)絡(luò)上“談苗色變”。

為紓解消費者緊張情緒，阿里健康“碼上放心”在原有的藥品掃碼驗真功能基礎(chǔ)上，針對事件中全部問題批次的狂犬疫苗進(jìn)行緊急標(biāo)定，并在手機移動端上多個App開通查詢?nèi)肟?，使得消費者能夠通過簡單的手機掃碼動作，即可自行排查問題疫苗。

據(jù)了解，消費者在接種狂犬疫苗時如懷疑其可靠性，僅需使用手機淘寶、天貓、支付寶、阿里健康A(chǔ)pp，掃描藥盒上以數(shù)字8打頭的20位追溯條形碼，便可獲得包含藥品名稱、廠家、批號、效期等相應(yīng)信息。如果該盒疫苗是被召回的問題批次疫苗，掃碼頁上將在顯著位置、以紅色字體警示藥品異常，并提示該藥品已被召回，請勿使用。

以技術(shù)手段維護(hù)用藥安全

“疫苗接種的重要性毋庸置疑。目前在市面流通的疫苗品種超過100種，其中又以狂犬、百白破、甲肝疫苗等品種消費量最大。問題疫苗事件爆發(fā)后，阿里健康產(chǎn)品、技術(shù)、運營團(tuán)隊第一時間投入到相關(guān)涉事疫苗的警示信息標(biāo)定工作當(dāng)中。”阿里健康副總裁王培宇表示，阿里健康將積極發(fā)揮自身在互聯(lián)網(wǎng)追溯領(lǐng)域的經(jīng)驗與技術(shù)能力，在各環(huán)節(jié)作出自身的努力。

據(jù)王培宇介紹，疫苗客觀存在一定的制備風(fēng)險，在生產(chǎn)、運輸、儲存過程中，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都有可能導(dǎo)致“問題疫苗”。阿里健康“碼上放心”后續(xù)還將為消費者開通疫苗儲運溫度及流向掃碼查詢功能，消費者掃碼后，除疫苗基本信息之外，還可以查看疫苗從疾控中心運輸?shù)浇臃N點的儲運溫度等信息。一旦有環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，掃碼結(jié)果將第一時間提示預(yù)警，保證居民的接種安全。

第2篇：離騷譯文范文

古人與草木為伴，人們相信草木具有祀神悅神、驅(qū)邪祛毒、治病健身的神奇功效?！霸√m湯兮沐芳”說的就是用蘭、蕙、芷等草木潔身，而熏燒香草以示虔誠。

屈原的抒情長詩《離騷》具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又被稱為“離騷體”。在《離騷》中，屈原哀婉纏綿、如泣如訴的情感躍然紙上，他引領(lǐng)世人來到一個香草美人的浪漫國度，司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳?！苯袢瘴覀冎刈x《離騷》悲歌，重讀屈原筆下的香草美人，重讀他的抱負(fù)、遭遇以及全部的喜怒哀樂，無不為屈原美麗而又純粹的心靈而震撼。那么，《離騷》中這些被屈原深深喜愛著的香草你認(rèn)識幾種呢？

江離、辟芷和秋蘭

江離亦作“江蘺”，又叫 “川芎”、“蘼蕪”。據(jù)辭書解釋，這種植物葉似當(dāng)歸，香氣似白芷?！败啤钡谋玖x是說香味令人止步的草，辟芷即白芷，《朱熹集注》中又將辟芷解釋為生長在幽僻處的芷草。秋蘭，多年生草本植物，因其多在秋天開花，故而得名。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

譯文：我把江離和芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛在身上。光陰似箭我惟恐跟不上，歲月不等待人令我心慌。

木蘭和宿莽

木蘭科植物大多花色鮮艷，香氣濃郁，因其花香如蘭似杜，也被稱為“杜蘭”、“林蘭”。木蘭的花蕾可入藥，用作藥材時稱“辛夷”。在我國古代文學(xué)作品中，蘭桂常常一起提到，象征君子志行。宿莽即紫蘇，可入藥，具有特異的芳香，原產(chǎn)于我國。

朝搴o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

譯文：早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。時光迅速逝去不能久留，四季更迭，變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己的身體也在逐漸衰老。

申椒、菌桂和蕙蘭

申椒即花椒，全株均具香味，果實至今仍是重要的食品調(diào)味料。花椒種子在古代常用于泡酒，除具特殊香味外，也有辟邪驅(qū)毒的作用?；ń分仓旯麑嵗劾郏佣喽?，極易繁衍，古人多用于比喻子孫滿堂。漢代稱皇后的居所為“椒房”，亦取“蔓延盈升”的吉兆。用椒和泥涂墻，有滿室溫暖之意，長樂宮染陀薪販康睿后來泛指后妃居住的宮室。

菌桂即香木，又名“肉桂”，也是我們常說的平安樹。蕙蘭別名“中國蘭”、“九子蘭”、“夏蘭”等，在我國一花稱“蘭”，多花稱“蕙”，古人稱一莖九花為“蕙”，也稱“蕙花”。

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙！

譯文：從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會。雜聚申椒菌桂似的人物，豈止是優(yōu)秀的蕙和。

留夷和杜衡

留夷即芍藥，被人們譽為“花仙”和“花相”，且被列為“六大名花”之一，又被稱為“五月花神”，因自古就作為愛情之花，現(xiàn)已被尊為七夕節(jié)的代表花卉。古時男女惜別時常互贈此花，因此芍藥又名“將離”、“離草”。芍藥在《紅樓夢》中也是一種重要的花，史湘云醉眠芍藥茵是《紅樓夢》最美麗的情景之一。

杜衡又名“杜葵”、“馬蹄香”、“土細(xì)辛”等，生于陰濕有腐植質(zhì)的林下或草叢中。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

譯文：我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們的質(zhì)變。

秋菊

秋菊即，別名“九華”、“黃花”、“帝女花”，是名貴的觀賞花卉，也稱“藝菊”，是我國十大名花之一，在我國已有三千多年的栽培歷史，約在明末清初傳入歐洲。國人極愛，在古代曾被賦予吉祥、長壽的含義。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信以練要兮，長頷亦何傷？

第3篇：離騷譯文范文

楚辭， 是一種在中國文學(xué)的歷史長河中熠熠生輝的文體。戰(zhàn)國時期，士大夫屈原將楚國當(dāng)?shù)馗柁o特色進(jìn)行吸收提煉，形成一種新的詩歌體裁，極具浪漫主義風(fēng)格。其中，最具代表性的詩歌非《離騷》莫屬，由此楚辭也被謂為離騷體。《離騷》一詩中，前半部分為作者屈原對于自己一生的回望，信而見疑，忠而被謗，滿是對于朝局與時世的無奈與無力之感;后半部分則表現(xiàn)屈原雖遭讒言迫害內(nèi)心苦悶，但仍然心系國家百姓，不斷探索國家未來，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，身處逆境仍砥礪不懈、一往無前。辭中大量的比喻修辭手法以及想象，表現(xiàn)出積極向上的浪漫主義精神。

本文中選取《離騷》一詩的片段，體味屈原的內(nèi)心糾葛。原文：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。 固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

譯文：我長聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。 貶黜我是因為我用香蕙作佩帶啊，給我加罪是因為我愛好花香。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。 始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過分荒唐。 眾女子嫉妒我長得美貌啊，放出謠言說我行為放蕩。 本來世俗就崇尚投機取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。 憂悶失意啊我孤獨彷徨，忍受著此時的窮困我好不心傷。 寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。 雄鷹和凡鳥不可能生活在一起啊，自古以來就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊，道路不同哪能有相同的思想。 忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強加的罪過又將恥辱品嘗。 保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。晚唐時期的陳康士以《離騷》原詩為題，創(chuàng)作琴曲。隨時間不斷推移陸續(xù)出現(xiàn)如《屈原問渡》《搔首問天》等有關(guān)屈原的作品。

琴曲《離騷》作為古琴名曲，不同時期的古琴琴譜中都有收錄。此曲最早收錄于明代朱權(quán)所編著的《神奇秘譜》中，之后的《風(fēng)宣玄品》《西麓堂琴統(tǒng)》《楊掄伯牙心法》等琴譜中都收有此譜，數(shù)量多達(dá)三十幾部。原曲共為九段，后被分為十八段，二十段。其中，川派著名琴家顧梅羹所編著的《琴學(xué)備要》中收錄的版本是據(jù)《西麓堂琴統(tǒng)》彈出整理而成。全曲共分為二十段，小標(biāo)題依次為：敘初、仕楚、被讒、憂憤、盡忠、冀伸、不悟、長嘆、問天、遠(yuǎn)游、不容、獨醒、問答、延佇、陳詞、處分、猶豫、委命、自疏、級蘭。

全曲以楚調(diào)泛音開頭，曲目中情感變化與詩中相同。前半部分旋律深沉蒼勁，體現(xiàn)出遭奸佞陷害，壯志難酬的沉痛與壓抑內(nèi)心活動;后半部曲風(fēng)一轉(zhuǎn)，退去之前的憂愁悲憤，逐漸變得灑脫曠達(dá)。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。琴曲與詩歌中的情懷相融合，節(jié)奏，手法由弱到強，情感激蕩，更加直觀的表現(xiàn)屈原了被貶之后由苦悶到豁達(dá)的思想情感變化。

第4篇：離騷譯文范文

關(guān)鍵詞：典籍英譯 《楚辭》英譯實踐 翻譯學(xué) 翻譯實踐

一、什么是典籍英譯實踐

典籍英譯是指把中國典籍翻譯成英語，用英語把中國的典籍準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)出來的一種語言活動，是溝通中國人與說英語國家人類的思想感情，傳播知識和悠久中華文化，促進(jìn)世界文明進(jìn)步的重要手段。

二、典籍英譯在譯學(xué)構(gòu)建中的貢獻(xiàn)

典籍英譯實踐是典籍英譯研究的基礎(chǔ)。首先，它主要包括對典籍英譯原作、譯作和譯者的研究，如果中間涉及轉(zhuǎn)譯，還要包括對轉(zhuǎn)譯作品的研究。其次，它包括復(fù)譯和譯作對比等領(lǐng)域的研究。因為有譯者對譯作的不斷改進(jìn)和不同譯者對原作的不同譯本使典籍英譯實踐不斷保持生命力，從而在研究過程中，典籍英譯理論研究也不斷發(fā)展和深入。在評價與賞析譯作和不同譯作間進(jìn)行對比之中，典籍英譯批評也因此不斷改進(jìn)與深化。

典籍英譯研究內(nèi)容有宏觀的，也有微觀的；研究角度有歷史的、文化的、社會的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、心理學(xué)的……以下從幾方面談?wù)劦浼⒆g對譯學(xué)構(gòu)建的貢獻(xiàn)。

1.文藝學(xué)方面

對于在典籍英譯中是應(yīng)當(dāng)使作者靠近讀者，還是使讀者靠近作者？這要看實際需要了，具體可分為如下三類：

（1）盡可能使?jié)h語的表達(dá)符合英語規(guī)范。這要求譯者完全擺脫原文形式的束縛，把所有不符合英語讀者口味的漢語表達(dá)法全部改變成地道的英語表達(dá)法，這就是學(xué)者們說的“歸化”。

（2）盡可能在英譯文中再現(xiàn)漢語的修辭手段。這要求譯者完全不去考慮英語語言的表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)法，為了使英語讀者對原作的表達(dá)有最直接的認(rèn)識，譯者一般把原文中的結(jié)構(gòu)和形象直接譯為英語。讓讀者品嘗到“洋味兒”，是學(xué)者們說的“異化”。

（3）綜合前兩種類型。這是一種折中的手段，譯者需采用直譯加注釋，既令讀者很容易接受，又不破壞原作的意象。

2.語言學(xué)方面

一門語言就是一個新的世界，英漢語言差別很大，各自的文化背景也不盡相同。典籍英譯是跨語言文化交際的重要手段之一，通過漢譯英的語言轉(zhuǎn)化，可在譯作中令讀者知曉中國人的思維方式，領(lǐng)略博大精深的中華文化。

3.交際學(xué)方面

簡言之，就是在翻譯過程中，譯者必須從作者、讀者、原作的內(nèi)容、背景和表達(dá)手段等各個方面，對作品進(jìn)行全面分析，然后轉(zhuǎn)換出能起類似原作交際作用的譯文。對典籍英譯而言，它是一種令英語國家的人們了解中國文化的過程，給東西方人民提供了思想交流的機會。

4.哲學(xué)方面

翻譯是一種解釋，它離不開譯者對原作的理解和譯者的譯法等因素，譯作本身就是再創(chuàng)造。從哲學(xué)角度來說，譯者要時刻留心辯證地處理翻譯過程中種種矛盾對立的關(guān)系，避免‘過’和‘不及’。”因為好的譯作正是黃金分割中那完美的契合點。

三、以《楚辭》為例，淺論其在典籍翻譯發(fā)展中的趨勢

1.英譯現(xiàn)狀

雖然在《楚辭》外譯的歷史中，英譯起步較晚，卻呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。自從1879年派爾克在《中國評論雜志》發(fā)表了《離騷》英譯以來，《楚辭》英譯便層出不窮。1884年，翟理斯教授在上海出版了《中國文學(xué)精華》，其中有《卜居》《漁父》和《山鬼》的英譯；1895年，理雅各布在《亞洲學(xué)刊》發(fā)表了《離騷》英譯；1929年，林文慶在上海出版了英譯《離騷》。1955年，韋利出版了《九歌》。1959年，霍克思在牛津大學(xué)出版《楚辭》全譯本。近年國內(nèi)出版的英譯本則有許淵沖英譯、楊逢彬編注的《楚辭》（湖南出版社，1994）、孫大雨的《屈原詩選英譯》（上海外語教育出版社，1996）和楊獻(xiàn)益夫婦的《楚辭選》（外文出版社，2001）等。盡管以上譯作瑕瑜互見，但是，這些走在前面的巨人們弘揚了華夏文化，探索了翻譯的路徑，為產(chǎn)生更好的譯作準(zhǔn)備了條件。

2.楚辭釋譯

楚辭是騷體詩，其譯法有多種。非詩化譯法舍棄這些要素，是一種減值翻譯的方法，難以使原詩的美學(xué)價值得到較全面的再現(xiàn)；而詩化譯法中的韻體譯法比非韻體譯法更進(jìn)了一步，它追求的是更高的境界，遵循的是更高的標(biāo)準(zhǔn)，因而具有更為全面地再現(xiàn)原詩美學(xué)價值的潛在功能；從傳播學(xué)和接受美學(xué)的角度看，按照這種以文藝美學(xué)、漢英比較詩學(xué)及翻譯學(xué)等有關(guān)理論（如等效理論）為支撐的全值再現(xiàn)原則翻譯出來的文本，作為媒介和審美客體，更加適合于以英語為母語的讀者的閱讀心理和審美取向。

四、典籍英譯實踐在譯學(xué)構(gòu)建中的意義

幾個世紀(jì)以來，隨著我國譯學(xué)界引進(jìn)和吸收了不少西方翻譯理論，使得我國也相繼進(jìn)行了大量的散文、詩歌、小說等書籍的英譯?，F(xiàn)代典籍英譯的主要特點是文學(xué)典籍英譯系列化和系統(tǒng)化了；典籍英譯的工程逐漸擴(kuò)大；典籍英譯論著層出不窮。這些論述，既指導(dǎo)了當(dāng)時的翻譯，也豐富了我國的譯論思想。而且由于典籍英譯的不斷改進(jìn)，在很大程度上還推動了翻譯事業(yè)得不斷進(jìn)步。

1.具有時代必要性

中國典籍文化翻譯是一個民族意欲開拓自己的文化前途、豐富自己的精神營養(yǎng)所不可缺少的。它強調(diào)了中華民族文化的獨特價值，促進(jìn)我國文化走向世界，有益于解構(gòu)當(dāng)今西方某些發(fā)達(dá)國家霸權(quán)主義者試圖借“全球化”推行文化殖民主義的策略，有益于真正實現(xiàn)多元共存互利的文化全球化目標(biāo)。已英譯的一些優(yōu)秀而充滿智慧與體現(xiàn)我國哲學(xué)思想的作品有：《詩經(jīng)》、《老子》、《離騷》、《易經(jīng)》、及四部明清時期著名的章回體小說等。但這與我國翻譯國外的作品相比在數(shù)量上相距深遠(yuǎn)。對于翻譯界學(xué)者來說，重要的任務(wù)是在多樣化的世界文化中發(fā)展我們的中華文化，把更多的中國古代書籍譯為英語，讓外國人了解中國，領(lǐng)略博大精深的中國文化。因此，我們必須從我國翻譯事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識有中國特色的典籍英譯的重要性和緊迫性。

2.豐富翻譯技巧

典籍英譯屬于漢譯英的范疇，由于有中外譯者從事中國典籍的翻譯，從中積累了許多翻譯技巧方面的經(jīng)驗。如翟理思在翻譯《禮記》中的一段文字就運用了增飾、省略、曲譯、并句和折句等五種技巧。王佐良的《文心雕龍》，從選詞、造句、成章等諸方面都匠心獨運，譯文清晰流暢。這是譯者對英譯技巧準(zhǔn)確運用的結(jié)果，也是他對中國文化典籍英譯做出的富有成就的翻譯探索。筆者在文化典籍翻譯實踐中對有文化色彩的詞也總結(jié)出有七種方法，即移譯、音譯、替代、解釋性譯法、譯出含義，兼用意譯及注音和給原文漢字加注說明。

3.增益譯學(xué)理論

從翻譯理論建設(shè)的角度來看，翻譯學(xué)這門學(xué)科要有所發(fā)展，其動力之一就是來自變化的實踐。典籍英譯實踐的變化與豐富為典籍英譯理論和譯學(xué)理論提供了新的課題。在翻譯界探討較多、較引人關(guān)注的是中國詩歌英譯。就漢詩而言，中國詩歌是全人類共同的文化遺產(chǎn)，并具有教育意義。有中外譯者的諸多譯詩實踐，因而才使我國的譯學(xué)理論不斷豐富發(fā)展。現(xiàn)在中詩英譯可分為散體派，詩體派，仿譯派，意象派等派別，各派譯者正以他們自己的方式繁榮著我國的中詩英譯。

五、結(jié)語

在翻譯學(xué)的研究中，中國典籍英譯實踐可謂功不可沒，正因為有了大量漢籍英譯作品的出現(xiàn)，使得翻譯作品不斷豐富的同時，翻譯理論界的討論也百家爭鳴，百花齊放。既推動了翻譯批評研究的發(fā)展，又促進(jìn)翻譯學(xué)理論的完善與進(jìn)步。可見，典籍英譯實踐在中國翻譯學(xué)的構(gòu)建中占有相當(dāng)重要的地位，應(yīng)作為我國翻譯學(xué)內(nèi)容的組成部分加以研究。典籍英譯實踐研究需要廣大翻譯學(xué)者的不懈努力。典籍英譯研究是翻譯學(xué)研究中一門嶄新的學(xué)科，是有待中外翻譯理論工作者共同開發(fā)的一個研究領(lǐng)域。

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第5篇：離騷譯文范文

關(guān)鍵詞：高中生 文言文 學(xué)習(xí)方法

文言素養(yǎng)是語文素養(yǎng)的重要組成部分，是高中生應(yīng)備的基本素質(zhì)。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐對此淺談以下幾個方面：

一、課前預(yù)習(xí)的基本要求，即結(jié)合注釋，疏通文義。

對于暫時無法理解的字、句，如有可能，應(yīng)借助工具書（如《古漢語常用字字典》），結(jié)合語境，揣摩、判斷，并注意課上老師的講解、說明?！皫е鴨栴}”上課，“有的放矢”學(xué)習(xí)，無疑事半功倍。而課后復(fù)習(xí)則應(yīng)注意歸納、積累。同學(xué)可以側(cè)重對文言現(xiàn)象，如通假字詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等進(jìn)行整理，以期鞏固學(xué)習(xí)成果，加深知識理解。

兩點建議：1、必須依托相應(yīng)例句，以免知識點成為無本之木；2、盡量自己動手整理（可以參考、對照，但非依賴、照抄教輔，盡管其可能一應(yīng)俱全），避免放開教輔就寸步難行。同時在此基礎(chǔ)上，“獨立完成，自覺檢測、認(rèn)真訂正”，完成一定練習(xí)使知識點得以進(jìn)一步落實。

二、強化熟讀成誦

1、背誦時應(yīng)遵循的原則

1）化“長”為“短”。

即把篇幅長的文章或段落分成幾個短小的部分來背。這樣一來，每次背的內(nèi)容少了，速度加快了，“成功感”就來了，比一次背誦全文、全段要容易多了。當(dāng)然，最后一定要把幾個部分連起來背熟。

2）讀懂文意。

很多做父母的喜歡在孩子很小的時候教他們背“唐詩”，但小孩子往往要經(jīng)過大人的多次反復(fù)的強化才能記住。為什么？因為他們對詩的意義是渾然不知的。背文言文最重要的是要先深入把握文意。對文章中的每一字、詞、句的用法、意義，對文章的寫作思路、結(jié)構(gòu)、主旨等有了深入的了解，再背起來就能很快從大腦中“放”出來。

3）限時搶記，多次鞏固。

人總是有惰性的，尤其是在做自己不喜歡做的事時。所以，明確背誦任務(wù)后，要限定自己在最短的時間里背出，不能拖拉，越拖就會越厭煩。一個段落要一次“搞定”，限時搶記，不妨試試“三分鐘搶記”。當(dāng)然，搶記的東西忘得快，過后要多次鞏固，經(jīng)常進(jìn)行搶記訓(xùn)練，也是對記憶力的一種鍛煉。

2、文言文背誦的方法

1）首字提示法。

學(xué)生背誦時常會碰到背到一個地方時突然“卡脖”，怎么想也想不出下一句?？墒?，只要提醒他下一句的第一個字，他就又能很快想起來，接著背下去。鑒于此，可用“首字提示法”來背誦，即：把每一句的第一個字（如果連續(xù)的短句較多，可以適當(dāng)合并）寫下來，用它們作背誦時的提醒之用。如《赤壁賦》的第一段，在背誦時把“壬、七、蘇、清、水、舉、誦、……”等字寫在一張紙上以便在背誦“卡脖”時提醒自己。這樣多反復(fù)幾次，直到最后不看這些字也能背出。

當(dāng)然，這種方法的使用前提是：對所背的內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉了，處于“夾生”狀態(tài)。還有“注釋提示法”，即只看書下的注釋，用它們來提醒自己背誦。它和上面的方法的作用是一樣的。當(dāng)然，像《離騷》這樣的，每一句書下都有注釋的，不能用此方法。

2）翻譯還原法。

學(xué)文言文通常是先把它們翻譯成現(xiàn)代文，落實字詞的意義，這樣才便于對文章的分析。而在背誦文言文時，可以“倒過來”，即看著譯文，回憶還原原文。有了最開始的字詞句的翻譯、理解，再加上熟讀，這時再根據(jù)譯文去還原原文，就比較容易了。這種方法不僅有利于背誦，還有利于對文章的字詞句的翻譯的深入掌握、鞏固。

3）邊讀邊譯法。

很多學(xué)生在背誦時只是一味地讀了一遍又一遍，想通過反復(fù)的誦讀來強化記憶。這種方法雖有效果，但很不明顯。這時可以邊讀邊譯，即讀一句翻譯一句，翻譯時要落實到字詞。這樣邊讀邊譯，譯，加深了文句的理解，理解又有助于記憶、背誦。這種方法從背誦的速度上看比較慢，但“一舉兩得”；而且背下來后不易忘記。

三、文言文翻譯

1、文言文翻譯要求

文言文翻譯要求字字落實，要盡量保持原文的語言風(fēng)格。譯文要做到“信”“達(dá)”“雅”。“信”，即準(zhǔn)確無誤，忠于原文，不隨意增減內(nèi)容和改變風(fēng)格；“達(dá)”，即文字順，語意明確，行文規(guī)范；三是要做到“雅”，指文句流暢，具有文采，準(zhǔn)確、鮮明、生動。

在翻譯過程中，必須遵循“直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時，對句子中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須“字字落實，對號入座”。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。

2、文言文翻譯的步驟

第6篇：離騷譯文范文

1.“若望仆不相師”之“若”作何解釋

原文：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。”

“若望仆不相師”句，教材釋為“如果您責(zé)備我不聽您的勸告。”顯然，“若”釋為“如果”，表示假設(shè)關(guān)系。

作為新課程標(biāo)準(zhǔn)的粵教版高中教材，釋“若”為“如果”，這本來也無可厚非的。但令人匪夷所思的是，與之相配套的，編者也完全是相同一套人馬的《教師參考用書》，其譯文中又將“若”譯為“好像”了。作為教科書，如此作為，是有失慎重的。

此處的“若”，到底是“好像”還是“若果”呢？

參考其他教材可知，此處的“若”的確有多種解釋。

其一：釋“若”為“好像”，此句譯為“好像是抱怨我沒有照你說的那樣去做”。

整段文字譯為：像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱寫信給我，教導(dǎo)我謹(jǐn)慎地與人交往，并要著力利用自己的條件向皇帝舉薦人才，這情意是十分誠懇的。您好像是在責(zé)備我沒有采納您的意見行事，而把它當(dāng)作一般世俗庸人之言，其實我是不敢這樣做的。請允許我大略地陳述一下我的鄙陋之見。久未復(fù)信，希望您不要責(zé)怪。

持這種觀點的有：王力主編《古代漢語》（中華書局1985年3月第二版），朱東潤主編《中國古代文學(xué)作品選》（上海古籍出版社1979年7月第一版），朱振家主編《古代漢語》（高等教育出版社1988年4月第一版）。陰法魯主編《古文觀止譯注》（吉林人民出版社.1982年9月第一版）亦作“好像”。

王力等編撰，商務(wù)印書館出版的《古漢語常用字字典》在解釋“若”字時，也只有“好像，如”義項，卻沒有“如果”義項。

其二：釋“若”為“如果”，此句譯為“如果是抱怨我沒有遵從您的指教”。

整段文字譯為：少卿足下：以前，承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我要順應(yīng)時世來處理事情，把推舉賢人、引進(jìn)才士當(dāng)作責(zé)任。來信的辭意和語氣誠懇而真摯，如果您抱怨我不聽從您的指教，卻隨著一般人的意見而改變主張，我是不敢這樣做的呀！

持這種觀點的有：劉盼遂、郭預(yù)衡主編《中國歷代散文選》（北京出版社1980年1月第一版），《古文觀止》譯文（岳麓書社1987年1月第二版），《高中語文 必修五》（廣東教育出版社，2004年7月第一版）。

其三：釋“若”為“但是”，此句譯為“但是你抱怨我沒有遵從你的意見去推薦賢才”。

整段文字譯為：少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我要謹(jǐn)慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠摯，但抱怨我沒有遵從您的意見去推薦賢才，而去附和俗人的見解。其實，我并非敢這樣做。

第四種：釋“若”為“你”， 此句譯為“你抱怨我沒有遵從你的意見去推薦賢才”。

這種譯法似乎也不很順暢。

經(jīng)綜合分析，筆者比較認(rèn)可第一種釋義，即將“若”釋為“好像”。因為它較符合原文意思，即是因為任安來信，其辭意和語氣誠懇而真摯，司馬遷從中推測出來的，是有任安文字作鋪墊的基礎(chǔ)上的推測，而不是隨意性的假設(shè)。再則，從上下文的語義來看，釋為“好像”也較為通暢，讀起來不會別扭，其它幾種譯法似乎有些牽強。

可見，在教學(xué)中，我們往往會遇到這種文字有多種釋義的現(xiàn)象，如果不加以甄別，就盲從一家之言，往往難以自圓其說。

2.“意氣勤勤懇懇”釋義該如何表述才完善

原文：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過?！?/p>

“意氣勤勤懇懇”，教材釋義為“情意誠摯懇切?！边@樣釋義，就忽視了“氣”之義了。其實，這里的“意氣”是辭意和語氣之意，因此，此句可以這樣翻譯：辭意和語氣誠懇而真摯。

3.“丘失明，厥有《國語》”之“厥”那種釋義更準(zhǔn)確

原文：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。”

其中“左丘失明，厥有《國語》”一句中的厥（jué），由于教材沒有加注，其義如何理解，令人困惑。

經(jīng)查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，“厥”有多種解釋，取何種義，可謂莫衷一是。

其一，釋為“句首語氣詞。”如《古代漢語》，王力主編，中華書局出版；《古代漢語》，朱振家主編，高等教育出版社1988年4月第一版）

其二，釋為“連詞，因而，于是?！比纭陡咧行抡n標(biāo)文言文全解》，張杭主編，西北農(nóng)林科技大學(xué)出版社2008年8月第2版。

其三，釋為“副詞，乃，就?！比纭豆艥h語常用字字典》，商務(wù)印書館出版。

而作為新課標(biāo)高中語文教材，粵教版《高中語文》（必修五）卻干脆不加注（詳見新課標(biāo)粵教版《高中語文》（必修五）P140，2004年第一版，2011年7月第14次印刷）

“厥”，取哪一種義更為正確呢？先讓我們分析一下。

首先，“厥”字作“句首語氣詞”解，似乎缺少典籍依據(jù)。再則，由“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”可知，“厥”可與前句之“乃”構(gòu)成對稱義，是有一定意義的，作“句首語氣詞”解似乎不妥。

其次，“厥” 作“連詞，因而，于是”解，不合語法規(guī)律。

可見，“厥”作“副詞，乃，就”解較為準(zhǔn)確。因為動詞前一般為副詞，“厥”放在動詞“有”之前，作副詞較合理。

作為語文教科書，我認(rèn)為“厥”字很有必要加注，因為學(xué)生對其義不好理解。

4.“左丘失明，厥有《國語》”的注釋令人費解

原文：“左丘失明，厥有《國語》”一句，粵教版《高中語文》（必修五）將“左丘失明”注釋為“左丘眼睛失明。其事未詳。”

筆者認(rèn)為，這種注釋很值得商榷，概括起來有以下幾點。

其一，注釋的詞義不當(dāng)，令人費解。將“左丘失明”注釋為“左丘眼睛失明?！钡扔跊]有解釋，因為“失明”二字不需解釋，其意自明?；蛘呓忉尀椤把劬κヒ暳??！被蛘摺把劬牧恕！鼻沂?，自然是眼睛失明，不會是耳朵，也不是嘴巴的失明，注釋為“眼睛失明”，實在沒有必要，“眼睛”二字純屬多余。我們可以說“你吃飯了嗎？”，完全沒有必要說成“你嘴巴吃飯了嗎？”作為教科書都可以這樣累贅嗦地表述，我們就很難要求學(xué)生說話作文用語簡潔。

其二，注釋的內(nèi)容不詳，令人誤解?！白笄鹗鳌敝白笄稹睕]有注明為“左丘明”，令人誤解為“左丘”就是“左丘”?；蛘邔⒅尀椤胺Q左丘為左丘等于后世稱司馬遷為馬遷，諸葛亮為諸葛。”（上海古籍出版社，朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》上篇第二冊）。這種說法有一定道理，但我認(rèn)為，司馬遷在此這樣表述，很可能是為句式整齊的需要，因為前后幾句均為四字句?！吧w西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

其三，注釋的位置不當(dāng)，避繁就簡。“左丘失明，厥有《國語》”一句，沒有必要注釋“左丘失明”,而應(yīng)該注釋“厥有《國語》”句?？梢宰⑨尀椤柏?，副詞，乃，就?！币驗椤柏省弊值暮x較為特殊，也較為陌生，不僅學(xué)生因為見得少而不好理解，就是老師也不一定拿得準(zhǔn)，故而解釋很有必要。

此外，也可以把“《國語》”注釋為：中國最早的一部國別史著作。（記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。）

通過以上分析，“左丘失明，厥有《國語》”可以這樣注釋：“左丘,即左丘明。厥，副詞，乃，就。《國語》，中國最早的一部國別史著作，相傳為左丘明所作?！?/p>

這樣的注釋，用語簡潔而其意明朗，不會令人費解了。

5.關(guān)于“乃有不得已也”中“乃”之釋義

原文：“夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也?！苯滩膶ⅰ澳擞胁坏靡岩病弊g為“因為他們有不得不如此的緣故”。

我認(rèn)為，教材這樣的注解可能是沒有直接解釋“乃”的含義，也或許是將之譯為“因為”了?？傊@樣的注解就很容易被學(xué)生誤解為：“乃”作“因為”解。其實“乃”并非解釋為“因為”，而是作判斷詞，解釋為“是，那是”。因此，教材這樣注釋更好：“那是因為他們有不得不如此的緣故”，或者譯為“那是由不得已的形勢造成的。”

6.關(guān)于“故述往事，思來者”之“思來者”如何解釋

原文：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?/p>

“思來者”句有多種譯法，哪一種更符合原意呢？

其一，偏重于人，即強調(diào)的是將來理解他的人。如，粵教版新課標(biāo)高中語文必修五注釋為：“期望將來有理解他們的人?！边@是對原文的直譯，與前一句“述往事”譯為“記述過去的事跡”句式一致。“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！闭涞囊馑际牵骸斑@些人都是心中有憂郁苦悶，不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實，期望將來有理解他們的人?！?/p>

其二，偏重于事，即強調(diào)的是將來有人理解自己的心意。譯為：“希望將來的人了解他們的志向（抱負(fù)，思想）?！被蛘摺跋胱尯笫乐丝吹讲⒘私庾约旱男脑??！?/p>

“思”為動詞的使動用法，即“使……認(rèn)識、了解”，“來者”為“未來的人”或“后世的人”。

這種譯法似乎更為普遍，如顏師古注：“令將來之人見己志也?！蓖趿χ骶帯豆糯鷿h語》注釋“思來者”：“意思是想讓將來的人知己之志?！眳浅?、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“思來者以作戒也?！敝鞏|潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》注：“關(guān)心未來的人，以書遺之，使見己志行?！?/p>

其三，譯為：“想使將來的人作為鑒戒?！?/p>

上述三種譯法，哪一種更加符合作者的原意呢？

通過分析可知，作者之所以列舉的孔子、屈原等人，是為了證明一個實事，也就是司馬遷的一個最大的心愿：人有磨難并不可怕，只要有理想和信念，就可以忍辱負(fù)重，堅忍不拔，以至實現(xiàn)自己的夙愿，完成自己的大業(yè)。而并非證明將來有理解自己的人。

此外，有人將原文“此人皆意有所郁結(jié)”句譯為“這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處?！惫P者認(rèn)為欠妥?！按巳恕睉?yīng)該是前文所列舉出來的孔子、屈原、孫子等人，即這些人，且作句之的主語。這樣理解才與后面的“不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實”語意連貫。如果將“此人”譯為“這些都是人們……”，“這些”作主語，就不能與后文“不能實現(xiàn)自己的理想，所以記述過去的史實”這一陳述內(nèi)容相連貫了，成了明顯的病句。

7.關(guān)于“思垂空文以自見”句的解釋

原文：“及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！?/p>

“思垂空文以自見”句，教材注解為：“意思是想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。現(xiàn)，通'見'?！?/p>

這樣的注解由于太籠統(tǒng)，很令人費解。尤其是何謂“空文”，把握不住。不如這樣注解更好：“想讓文章流傳后世以表現(xiàn)自己的志向（表露自己的本心）。垂：流傳，使動用法?？瘴模杭粗肝恼轮?。當(dāng)時還不能以文章建立功業(yè)，故稱空文?！?/p>

8.關(guān)于“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”一句的兩處困惑

原文：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?！?/p>

此句有兩個問題引發(fā)出爭議，令人困惑，難以定奪。

一是“仆誠已著此書”句中的“誠”怎樣理解。由于教材沒有注釋，而其配套用書的注解又很不一致，令人莫衷一是。

如有釋為“如果”的，有釋為“副詞，確實，的確，真的”的。

“誠”，《古漢語常用字字典》及《現(xiàn)代漢語詞典》都有三種義項：真心，不虛偽；確實，的確；如果。

“仆誠已著此書”之“誠”該取那種義項呢？

首先，我們還是要從上下文整體意義入手來考慮。

司馬遷之所以不夠忍辱負(fù)重，其目的是為了完成《史記》，其愿望是十分強烈的。而不是一般的假設(shè)，而是一種渴求，故將“誠”譯為“確實，真的，的確”較好，這樣更加符合司馬遷當(dāng)時的心情：之所以能夠在"腸一日而九"的痛苦掙扎中頑強地活下來，是為了完成《史記》，作者意志堅定，非要現(xiàn)實夙愿，幾乎沒有什么假設(shè)的了。

二是此句的意思存在兩種相左的譯文。

其一是表已然狀態(tài)，如譯為“我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什么后悔的呢！”

其二是表將來狀態(tài)，如譯為“我確實想（如果）寫完了這部書……”

這兩種譯文哪一種更接近實事呢？

綜合多種史料分析，《報任安書》應(yīng)該寫于征和二年?！稘h書》的作者班固和《昭明文選》的編者肖統(tǒng)等,都主張司馬遷作《報任安書》是在任安從益州刺史任上因罪下獄之后。隋、唐、宋、元各代學(xué)者均未對比說提出異議。而當(dāng)時的《史記》尚未成書。

由此可知，《報任安書》是在《史記》沒有完成的情況下寫的。即是說，此句的原意應(yīng)該表示將來狀態(tài)，譯為：“我確實想寫完這部書，把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳到都市之中（社會上）……”

9.原文“通邑大都”如何翻譯更好

原文：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”

其一，教材注釋“通邑”為“四通八達(dá)的大城市?！憋@然，此處之“通”，作名詞，四通八達(dá)。

其二，“通邑”釋為“流傳與大小城市之間?！蓖?，作動詞，流傳。

如朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》（142頁）注：“通，流布。通邑大都，意謂能使己書流傳于邑與大都。”《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館282頁）“通”條目③注：“暢通，沒有阻礙。司馬遷《報任安書》：'通邑大都。'（邑：城鎮(zhèn)。都：大都市。）”吳楚材、吳調(diào)侯選《古文觀止》注：“廣之邑都。”

以上都將“通”作動詞解，理解為“暢通、流傳”，“邑”與“大都”并列，意為“大小城市”。這種釋義，我們可以找到依據(jù)，如蘇洵《六國論》“小則獲邑，大則得城”?！耙亍庇小靶〕鞘?、小城鎮(zhèn)”之義。再如《荀子•富國》“田疇穢，都邑露”。（邑，小城市；都，大城市）。“邑”常與“都”相對。

故而“通邑”如何翻譯好，很值得商討。

依據(jù)原文句子的結(jié)構(gòu)特點，此種注釋十分令人費解。因為原文“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都……”其中“藏之名山，傳之其人，通邑大都”三句均為四字句，句式整齊，讀來朗朗上口，一氣呵成。分析其句式特點，“藏之名山”“傳之其人”均為動詞短語，其中的“藏”“傳”是動詞，據(jù)此“通邑大都”也應(yīng)該是動詞性短語，“通”作動詞用。但依據(jù)教材的注釋“通邑大都”卻是并列結(jié)構(gòu)的名詞性短語，“通邑”與“大都”同義，均為“大的城市”，就缺少了支配它的動詞。聯(lián)系上下文似乎也補不出一個相應(yīng)的動作性詞語，這就造成了前后句式的斷裂和理解上的含混。可見，為使這種解釋使整個句子的結(jié)構(gòu)前后一致，還是將“通邑”釋為“ 流傳與大小城市之間”更好。

其實，還有另外一種理解。如王力先生將“傳之其人”與“通邑大都”合為一句，并在“通邑大都”前補上介詞“于”，使之成為介詞短語置于“傳之其人”之后。王力先生主編的《古代漢語》注：“即傳之其人于通邑大都。通邑，大邑?！睆奈囊馍峡矗@種解釋也是恰當(dāng)?shù)?。教材的注釋與王力先生的注釋是一致的，只是教材的注釋沒有作相關(guān)的詳細(xì)說明，太籠統(tǒng)，因而極易造成閱讀者理解上的困惑。

值得注意的是，教材的注解為“四通八達(dá)的大城市?！憋@然，此處之“通”，作名詞，“四通八達(dá)”。然而，其配套教學(xué)參考書的譯文為“流通到四通八達(dá)的大城市”，很是令人疑惑，“通”是動詞“流通”還是作名詞“四通八達(dá)”？

第7篇：離騷譯文范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)雨興焉；焉；兼詞；樹之以桑；省略句；介詞結(jié)構(gòu)后置句

一、“風(fēng)雨興焉”的“焉”究竟是什么用法，又該怎么翻譯

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文?必修3》選文《勸學(xué)》有：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！闭n文49頁課下注釋①[興焉]注釋為“在這里興起。興，起。焉，還有下面‘生焉’的‘焉’，都是指示代詞兼語氣詞，相當(dāng)于‘于此’，可譯為‘從這里’或‘在這里’?！?/p>

這樣的解釋令人費解，“焉”是指示代詞兼語氣詞嗎？即便是，又怎么相當(dāng)于“于此”呢？因為“于此”的詞性是“介詞+代詞”呀！“焉”可譯為“從這里”或“在這里?！笨墒侨私贪妗督處熃虒W(xué)用書》又是怎樣翻譯的呢？且看人教版《教師教學(xué)用書》86頁的翻譯：“堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界?！憋@然，人教版《教師教學(xué)用書》卻將“焉”翻譯為“從那里、在那里”，這不與課后注釋矛盾嗎？

那么，這里的“焉”究竟是什么詞性、用法呢？怎么翻譯才最準(zhǔn)確呢？

判斷“焉”的詞性、詞義，關(guān)鍵要看“焉”所在句的句意。如果句意完整，“焉”無需表意，只起加強語氣作用，那么“焉”為語氣詞，例如《列子?湯問》中的“寒暑易節(jié)，始一反焉?！比绻湟獠煌暾鑼ⅰ把伞弊飨鄳?yīng)翻譯來補充句意，那么應(yīng)將“焉”當(dāng)作實詞或兼詞，例如《離騷》中有“馳椒丘且焉止息。”“焉”相當(dāng)于“于此”，譯為“在這里”或“在那里”。再看《勸學(xué)》的“風(fēng)雨興焉”，若把“焉”理解為語氣詞，那么“風(fēng)雨興起”在哪里呢？整個句子意思欠完整。若將“風(fēng)雨興起”補充完整的話，需加上補語“在這里”，而“在這里”相當(dāng)于“于此”，而“于此”只好由“焉”來兼任，“焉”兼任“于此”，因此，“焉”應(yīng)為兼詞。那么課文49頁課下注釋①[興焉]注釋應(yīng)改為“在這里興起。興，起。焉，還有下面‘生焉’的‘焉’，都是兼詞（兼有介詞和指示代詞），相當(dāng)于‘于此’，可譯為‘從這里’或‘在這里’?！彪m說“焉”是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“在這里”或“在那里”；但“此”一般近指“這里”，而非遠(yuǎn)指“那里”。再加上教材注釋為“從這里”或“在這里”，那么《教師教學(xué)用書》的翻譯應(yīng)與教材保持一致，也應(yīng)譯為“在這里”或“在那里”。

因此，人教版《教師教學(xué)用書》86頁的翻譯應(yīng)改為：“堆土成山，風(fēng)雨就從這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界?！?/p>

二、“樹之以?！笔鞘÷跃洌€是介詞結(jié)構(gòu)后置句

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文?必修3》選文《寡人之于國也》有：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！闭n文47頁課下注釋②對[樹之以桑]注釋為“（在住宅場地上）種上桑樹?！?/p>

這個注釋欠妥。首先，句意的理解需結(jié)合上下文意。結(jié)合上句，“樹之以?！笔菍Α拔瀹€之宅”的陳述，意思已經(jīng)很明確，無需加“在住宅場地上”，整個句子可以翻譯為“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了?！边@是《教師教學(xué)用書》的譯文，可見“樹之以?！狈g時無需加“在住宅場地上”。

其次，句意的理解還要注意句子的形式。課文47頁課下注釋②對[樹之以桑]的注釋表明是把這個句子當(dāng)作省略句，若是省略句的話，那么原句中的“之”“以”又該作何種解釋？其實該句中的“之”為代詞，代“五畝之宅”，“以”為介詞，相當(dāng)于“把”。這樣的話，這個句子應(yīng)該理解為介詞結(jié)構(gòu)后置句，譯文時應(yīng)調(diào)整語序為“以桑樹之”，翻譯為“把桑樹種植在五畝大小的宅院上”。因此，為了學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)，建議應(yīng)將人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文?必修3》選文《寡人之于國也》課文47頁課下注釋②對[樹之以桑]的注釋改為“把桑樹種植在五畝大小的宅院上?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

1.《古代漢語常用字字典》編寫組.古代漢語常用字字典.北京：商務(wù)印書館，1998：329頁.

第8篇：離騷譯文范文

一、小學(xué)語文教育中詩歌教學(xué)的意義

（一）弘揚民族文化，傳承民族精神

詩歌是華夏五千年以來民族文化的集合，從屈原的《離騷》到杜牧的《泊秦淮》，又或是再到的《沁園春·雪》，無不體現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)下的民族文化與精神——愛國主義。屈原作為楚國的貴族，因當(dāng)時楚國貴族集團(tuán)內(nèi)部的腐朽作為而不為，寫下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古名句，勇于追求真理，為國獻(xiàn)身；杜牧在“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”中深刻揭示了當(dāng)下統(tǒng)治階級的昏庸與自身的愛國主義情懷；是一代偉人，他的豐功偉績不計其數(shù)，在他的《沁園春·雪》中，他寫下豪言壯語——數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，一句點綴中心，大肆贊美了當(dāng)代的無產(chǎn)階級革命家們的革命情懷與愛國精神。正是由于這些詩歌中的精神極具感染力，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透此類詩教內(nèi)容，無疑是在無形中給學(xué)生營造了一個場景，讓其能夠身處其中而潛移默化的形成鮮明的愛國主義情結(jié)。

（二）增強學(xué)生的文字審美能力

中文是世界上最美的語言，而在這最美的語言中，詩歌又正是這種美的核心體現(xiàn)。以目前網(wǎng)絡(luò)上莎士比亞的經(jīng)典名句的其中一句翻譯為例，我們就能深刻體現(xiàn)詩歌的美。其原文為“yousaythatyouloverain，butyouopenyourumbrellawhenitrains”，譯文版本有近乎十個版本，在此略舉幾例：君樂雨兮啟傘之（離騷版）；戀雨卻怕繡衣濕（七言絕句版）；江南三月雨微茫，羅傘疊煙濕幽香（七律壓軸版）。這三個版本皆是以古詩詞的要求翻譯的，每一個版本雖然大意與原文無異，但是在意境上會給人不同的感受，同時會讓人產(chǎn)生不同的畫面感，在這樣的詩歌感染下，學(xué)生可以通過自己的遐想，讓自己身處在詩歌中所描繪的優(yōu)美場景中，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。同理而言，在教學(xué)革命詩歌時，學(xué)生同樣也能感受到當(dāng)下緊張的氛圍，這就完全體現(xiàn)了中文的博大精深。

二、優(yōu)化小學(xué)語文教育中詩教內(nèi)容的策略

（一）教師加強自身的文化修養(yǎng)并高度重視古詩詞的教學(xué)

小學(xué)的課程在很多人的認(rèn)知中都是相對簡單的，但是從實際上而言，首先身為小學(xué)語文教師自身要有感染力，在教授詩歌的時候，一定要全身心的投入，只有這樣才能帶動學(xué)生的激情；其次教師要有深厚的文化素養(yǎng)，要能夠旁征博引吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的興趣；最后，教師要高度重視古詩詞的教學(xué)，因為古詩詞中蘊含了古往今來的傳統(tǒng)文化，通過對詩歌的教學(xué)能讓學(xué)生翱翔在中華民族千年的歷史文化中，深受其影響。在目前的小學(xué)語文詩教過程中，教師所追求的僅僅是將其譯為白話文，讓學(xué)生“知其然而不知其所以然”的教學(xué)態(tài)度使詩歌的教學(xué)達(dá)不到新課標(biāo)要求的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生記住的只有詩歌本身，它所體現(xiàn)的深層次含義并不被其理解，也就更談不上受其感染而將其內(nèi)化為自身的道德養(yǎng)分了。

（二）以年齡特征與認(rèn)知規(guī)律為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)詩歌情境

小學(xué)生自身的年齡特征與認(rèn)知規(guī)律決定了小學(xué)語文教育要與初高中的語文教育不同，一味地強調(diào)學(xué)生去讀、去背，并不能達(dá)到應(yīng)有的效果，由于其理解能力有限，并不能做到“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。因此，教師應(yīng)尊重這一教育規(guī)律，在詩歌教學(xué)中呈現(xiàn)詩歌中所提供的場景，比如在革命詩詞的教學(xué)時，可以通過話劇排演的形式展示當(dāng)時的場景，這樣學(xué)生就能夠人人參與其中，也能夠最大程度地感受當(dāng)下的革命先驅(qū)的愛國主義精神。又或者是播放某首詩歌的歷史紀(jì)念片進(jìn)行直觀教學(xué)，在片尾輔之以朗讀音頻，讓學(xué)生不斷地進(jìn)行模仿、誦讀，體會蘊含在其中的情感，以這種直觀的教學(xué)形式?jīng)_擊學(xué)生的感官，引起他們身心的注意，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷，提高學(xué)生道德素養(yǎng)的目的。

（三）讓學(xué)生多了解詩歌作者的背景及詩歌的歷史背景，從而增加其共鳴感

小學(xué)語文課標(biāo)中所要求的詩歌教學(xué)量并不是很多，因此，在有限的詩歌欣賞中要讓學(xué)生更好地體會詩歌所傳達(dá)的精神，這就要求教師和學(xué)生要在課后做很大的努力。一方面，教師要儲備足夠多的素材，比如作者的背景、詩歌的歷史背景等等，這樣一來，學(xué)生就能夠更好地理解作者為什么在當(dāng)時的環(huán)境下能夠產(chǎn)生這些感受；另一方面，在某些特定的歷史背景下，作者們所要抒發(fā)的歷史情感是相類似的。因此，學(xué)生只要在教師的指導(dǎo)下學(xué)會收集資料，找到相類似的詩歌自己進(jìn)行理解，同時找到規(guī)律。如此反復(fù)多次，學(xué)生不僅能夠拓寬自己的知識面，而且能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，達(dá)到多管齊下的效果。

三、結(jié)語

第9篇：離騷譯文范文

作為中華民族文化遺產(chǎn)的精華，一些膾炙人口的文言文經(jīng)過千百年時間的淘洗而流傳下來，而被選為教材的文言文更是精華中的精華。但由于時代久遠(yuǎn)，文言文教學(xué)中受到文字、讀音、文意（義）、句式、修辭、官名諸多因素的影響，教師在教學(xué)中往往只重視“言”，而忽視了“文”的解讀，教學(xué)效果很不理想。高中文言文教學(xué)已經(jīng)深深陷入文言文就是翻譯的“泥潭”。從而，出現(xiàn)了“教師累”“學(xué)生苦”“效果差”的不正?，F(xiàn)象，甚至嚴(yán)重影響了學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，而語文老師在學(xué)生心目中也成了照本宣科的代名詞，造成語文一直在各學(xué)科中處于尷尬地位。

作為青年教師，我一直想擺脫文言文教學(xué)不能進(jìn)行改革的尷尬局面，為此，兩年前，我默默開始了文言文教學(xué)改革的探索。下面，請允許我以《赤壁之戰(zhàn)》為例，進(jìn)行文言文教學(xué)中“文”與“言”關(guān)系處理的解讀。

首先，導(dǎo)入學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。文言文教學(xué)只有完全激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為此，備課時，我們?yōu)閷W(xué)生精心準(zhǔn)備了視頻資料《騰飛說三國》第23集。也就是說，在學(xué)生熟讀文本的基礎(chǔ)上，我們利用一節(jié)課時間給學(xué)生播放視頻，以更加直觀的藝術(shù)讓學(xué)生去感受文本情節(jié)，并在騰飛的講解中對文本有了更深的了解。甚至有的老師給學(xué)生播放《劉備摔子》進(jìn)行娛樂，吸引學(xué)生。在這一環(huán)節(jié)，重在“文”的感知，“披文入情”。

其次，自主學(xué)習(xí)，學(xué)生自行解決文本內(nèi)容。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）在“課程目標(biāo)”中明確提出：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。據(jù)此，我讓學(xué)生借助注釋和工具書，在能夠熟練翻譯文本的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理在文本中出現(xiàn)的基本文言知識，如通假字、活用詞、古今異義、一詞多義以及特殊句式等。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生側(cè)重于完成“言”，而非“文”。

再次，應(yīng)用學(xué)習(xí)，鞏固落實上一環(huán)節(jié)“言”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。導(dǎo)入學(xué)習(xí)部分給學(xué)生補充有關(guān)《資治通鑒》內(nèi)容和與本課有關(guān)的小故事，以及赤壁之戰(zhàn)的背景介紹，開始接觸“文”。自主學(xué)習(xí)部分重在文本基礎(chǔ)知識的落實，將在上一環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)和整理的內(nèi)容徹底落實到學(xué)案上，將知識內(nèi)化為自己的東西。另外，我還利用網(wǎng)絡(luò)將歷年來高考中出現(xiàn)的有關(guān)本課的考點一一列舉出來，以引起學(xué)生的高度重視。

最后，合作學(xué)習(xí)，探究分析文本中的人物形象以及赤壁之戰(zhàn)以少勝多的原因?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）在“課程目標(biāo)”中明確提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)會用歷史觀理解古詩文的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用科學(xué)的觀點審視作品，準(zhǔn)確評價其積極意義與歷史局限性。基于這一目標(biāo)，我精心備課，悉心組織。一方面，要讓學(xué)生有熱情去投入學(xué)習(xí)；另一方面，要讓學(xué)生體會文本中具鮮明個性的鮮活人物。于是，我讓學(xué)生聆聽楊洪基老師演唱的《滾滾長江東逝水》，感受三國時代的壯烈與豪邁！在此情景之下，讓學(xué)生再次誦讀文本，分角色朗讀。由于前幾節(jié)課的層層鋪墊，學(xué)生積極性非常高，爭先恐后進(jìn)行閱讀。不言而喻，學(xué)生在分析其形象時就比較到位，不會出現(xiàn)一些不合理的觀點。

綜合以上論述，我得出一個結(jié)論，在文言文的教學(xué)中，要想提升學(xué)生的個人素養(yǎng)，強大內(nèi)心力量，就必須真正走近那個時代，走近作者，與作者、作品進(jìn)行心靈溝通。所以我們要圍繞《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）在“課程目標(biāo)”，采取切實有效的教學(xué)措施，來努力探索和實踐“新課標(biāo)”。譬如學(xué)習(xí)《離騷》《屈原列傳》，就要學(xué)習(xí)屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的偉大愛國精神和“寧赴長流而葬身魚腹”也不“與世推移”的高潔品質(zhì)；學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，就要學(xué)習(xí)王安石的“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的執(zhí)著求真和“深思而慎取”的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；學(xué)習(xí)《廉頗與藺相如》，就要學(xué)習(xí)藺相如的“先國家之急而后私仇”的深明大義、“怒發(fā)上沖冠”的智勇兼?zhèn)湟约傲H的“負(fù)荊請罪”的知錯善改的優(yōu)秀品質(zhì)。