古代土地制度的演變精選(九篇)

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第1篇：古代土地制度的演變范文

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來(lái)華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加,勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第2篇：古代土地制度的演變范文

[關(guān)鍵詞]羅馬物權(quán)法，日爾曼財(cái)產(chǎn)法，差異

伴隨著物權(quán)法制定工作的推進(jìn)，民法學(xué)界對(duì)相關(guān)的逐步走向深入。從宏觀上對(duì)當(dāng)今世界兩大主要法系財(cái)產(chǎn)法及其源頭古羅馬物權(quán)法和日爾曼財(cái)產(chǎn)法進(jìn)行比較研究也越來(lái)越引起學(xué)者們的重視，并得出了一些為理論界所普遍接受的結(jié)論。[①]本文對(duì)其中的一些“通說(shuō)定論”進(jìn)行了整理，并提出質(zhì)疑，作了澄清。最后，得出了一點(diǎn)小小的結(jié)論。

一、 絕對(duì)所有權(quán)與相對(duì)所有權(quán)

許多學(xué)者都認(rèn)為，“兩大法系財(cái)產(chǎn)法的主要區(qū)別在于是否存在絕對(duì)所有權(quán)”。[1]在他們看來(lái)，古羅馬是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，作為支柱的生產(chǎn)資料主要是土地等不動(dòng)產(chǎn)，這決定了必須對(duì)土地的占有加以保護(hù)。同時(shí)，土地的不可替代性和不可再生性使對(duì)土地處分權(quán)的保護(hù)成為羅馬私法的核心使命。因而土地和動(dòng)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)在古羅馬獲得了絕對(duì)所有權(quán)的地位。而早期日爾曼法是在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下，在村落共同體對(duì)土地進(jìn)行團(tuán)體占有的基礎(chǔ)上而成。[1] 日爾曼物權(quán)法的各種觀念和制度都以具體的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，并基于物資利用的種種形態(tài)來(lái)規(guī)定各種權(quán)利。這一法律體系沒(méi)有嚴(yán)格的所有權(quán)概念，各種物權(quán)均為具體的相對(duì)的，[2]（P 293） 并存于同一塊土地上的“高級(jí)所有權(quán)”和“低級(jí)所有權(quán)”即所謂“雙重所有權(quán)”為相對(duì)所有權(quán)最有力的例證和說(shuō)明。

應(yīng)該承認(rèn)這樣一個(gè)結(jié)論：兩大法系的所有權(quán)觀念及物權(quán)體系均直接源于不動(dòng)產(chǎn)制度，不動(dòng)產(chǎn)法為兩大法系的核心。[3] 因此，探討兩大法系物權(quán)法的差異也應(yīng)該圍繞不動(dòng)產(chǎn)法展開(kāi)。上文的持論者在論述中都堅(jiān)持了這一點(diǎn)，但論證和結(jié)論均站不住腳。

土地等不動(dòng)產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在任何社會(huì)任何國(guó)家均具有亙古不變的重要性。土地所有權(quán)制度直接決定一個(gè)社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，其變化決定著社會(huì)最基本的財(cái)產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的變革。[3] 正因?yàn)槿绱耍坏帕_馬和古日爾曼財(cái)產(chǎn)法，就是當(dāng)今世界各國(guó)的法律，其重點(diǎn)和差異均集中在土地法，有關(guān)動(dòng)產(chǎn)的法律則大同小異。所以，以土地在古羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)支柱的地位來(lái)論證羅馬法絕對(duì)所有權(quán)觀念的產(chǎn)生毫無(wú)說(shuō)服力。

根據(jù)學(xué)者的研究成果，古代各民族的一切所有權(quán)制度大都始于財(cái)產(chǎn)的共有，[3] 梅因認(rèn)為古代重要財(cái)產(chǎn)是屬于按照宗法模型組成的較大的社會(huì)共同共有。[4] （P155）土地共有則更是古代社會(huì)的共同特征，古羅馬和古日爾曼也不例外。但為什么村落共同體對(duì)土地的團(tuán)體占有促成了日爾曼相對(duì)所有權(quán)的產(chǎn)生，而羅馬法卻另辟蹊徑，發(fā)展了絕對(duì)所有權(quán)的觀念和制度呢？

實(shí)際上，不管是羅馬法還是日爾曼法，撇開(kāi)不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的區(qū)分而籠統(tǒng)地討論絕對(duì)所有權(quán)或者相對(duì)所有權(quán)都是不合適的，不動(dòng)產(chǎn)法和動(dòng)產(chǎn)法在大陸法系物權(quán)法里是兩套差別很大的制度，而日爾曼財(cái)產(chǎn)法對(duì)不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)分別適用截然不同的兩種規(guī)則。[3] 即使是羅馬法，絕對(duì)所有權(quán)也只存在于動(dòng)產(chǎn)，而在日爾曼法中，“實(shí)物動(dòng)產(chǎn)法排斥了地產(chǎn)原則，而采用了一種絕對(duì)所有權(quán)理論，”[3] 兩大法系的動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)都可以說(shuō)是絕對(duì)的。但“嚴(yán)格講來(lái)，不動(dòng)產(chǎn)絕對(duì)所有權(quán)自始并不存在”，“不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)具有天然的相對(duì)性”。[3] 早期的羅馬法便存在對(duì)土地所有權(quán)的諸種限制，如法律規(guī)定為保護(hù)社會(huì)公共利益和保護(hù)相鄰?fù)恋乩娑鴮?duì)土地所有人設(shè)置一定義務(wù)。高揚(yáng)“所有權(quán)神圣”旗幟的法國(guó)民法典對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的行使仍進(jìn)行了諸多限制。其后的大陸法系立法也無(wú)一例外。此外，主要針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)發(fā)展起來(lái)的用益物權(quán)制度也是對(duì)土地所有權(quán)的限制。日爾曼法中的不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)為相對(duì)所有權(quán)，更是不證自明。因此，“迄今實(shí)用的一個(gè)根本命題是，沒(méi)有絕對(duì)意義上的土地所有權(quán)，只有絕對(duì)意義上的動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)。”[5] 這一命題對(duì)兩大法系同樣適用。

綜上所述，認(rèn)為兩大法系財(cái)產(chǎn)法的主要區(qū)別在于是否存在絕對(duì)所有權(quán)的觀點(diǎn)是膚淺的，停留在表面的。以絕對(duì)所有權(quán)和相對(duì)所有權(quán)來(lái)區(qū)分動(dòng)產(chǎn)法和不動(dòng)產(chǎn)法倒不失深刻。

二 、“以所有為中心”與“以利用為中心”

根據(jù)一些研究者的結(jié)論，羅馬物權(quán)法與日爾曼財(cái)產(chǎn)法的另一個(gè)主要區(qū)別是，羅馬物權(quán)法以所有為中心，日爾曼財(cái)產(chǎn)法以利用為中心，日爾曼法比羅馬法更注重物的利用。[6] 他們認(rèn)為，在羅馬法上，所有權(quán)為抽象的支配的權(quán)利，對(duì)物的利用乃是抽象的支配的作用。對(duì)所有權(quán)即財(cái)產(chǎn)歸屬的界定，是一切法律關(guān)系的前提。他物權(quán)人作為利用人，其權(quán)利無(wú)論多么寬泛，總是受所有人意志的制約。整個(gè)羅馬物權(quán)法從抽象的所有權(quán)概念出發(fā)，進(jìn)而最終回到所有權(quán)，他物權(quán)不過(guò)是作為所有權(quán)的部分權(quán)能而存在。所有權(quán)居于中心和基礎(chǔ)的地位，各種利用權(quán)則處于依附地位。[7] 日爾曼財(cái)產(chǎn)法的各種觀念和制度都以具體的事實(shí)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，并基于物資利用的種種形態(tài)來(lái)規(guī)定各種權(quán)利。法律對(duì)這些財(cái)產(chǎn)權(quán)利均給予平等的保護(hù)。[1]

在人類(lèi)發(fā)展史上，物的利用觀念的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于物的所有，甚至可以說(shuō)，物的利用與人類(lèi)同始終，因?yàn)槔梦锸侨祟?lèi)生存和繁衍的前提，而所有觀念則只是在生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品和私有制之后才出現(xiàn)在人類(lèi)的字典里的。羅馬物權(quán)法產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程也印證了這一點(diǎn)。在羅馬法的演變中，并不象有的學(xué)者所認(rèn)為的，先有了所有權(quán)的界定，才依次產(chǎn)生各種他物權(quán)，而是相反。根據(jù)羅馬法研究者的成果，正是由于地役權(quán)和用益物權(quán)的產(chǎn)生，才有了從法律上界定土地所有人地位的需要，所有權(quán)才由此產(chǎn)生。所有權(quán)概念出現(xiàn)以后，又進(jìn)一步促進(jìn)了他物權(quán)制度的發(fā)展和完善。[8]因此， 從某種意義上說(shuō)，所有權(quán)的目的之一就在于界定物的利用過(guò)程中所有人與他物權(quán)人之間的利益關(guān)系，以促進(jìn)物的充分利用。而且，從本來(lái)意義上來(lái)講，羅馬法所有權(quán)的本質(zhì)就是為了確保權(quán)利人對(duì)外界物資的利用，所有與利用具有同一性。[9]（P217）在羅馬法發(fā)展演變的千年歷史里，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，物的利用與占有是緊密聯(lián)系在一起的，羅馬法中的取得時(shí)效制度、各種占有訴權(quán)都是通過(guò)對(duì)占有人的保護(hù)而達(dá)到促進(jìn)物的利用和維護(hù)社會(huì)和平的目的的。以集羅馬法及其法律文化之大成的《民法大全》為例，其中“沒(méi)有一章專(zhuān)門(mén)論述所有權(quán)，也沒(méi)有關(guān)于它的定義”，但它規(guī)定了一系列的他物權(quán)，這些他物權(quán)的“名字已在漫長(zhǎng)的歲月中被確定”。 [10]（P1-2）因此，沒(méi)有理由認(rèn)為《民法大全》是以所有為中心的。《民法大全》的繼承者大陸法系各國(guó)民法典都以超出所有權(quán)的篇幅規(guī)定了各種他物權(quán)和占有制度，其中一些他物權(quán)，如用益權(quán)，幾乎包含了所有權(quán)的全部權(quán)能，并使得所有權(quán)淪為虛有權(quán)；同時(shí)，“占有人于占有物上行使的權(quán)利，推定為適法的權(quán)利。”（日本民法典第188條）占有人的利用權(quán)受到充分的重視。由此可見(jiàn)，在羅馬法中，占有制度和他物權(quán)先于所有權(quán)出現(xiàn)，且他物權(quán)是整個(gè)物權(quán)制度中的重中之重，占有制度和他物權(quán)，特別是其中的用益物權(quán)，以解決物尤其是土地的利用為目的，因此，指責(zé)羅馬物權(quán)法重所有輕利用是沒(méi)有充足理由的。

早期日爾曼法是在商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，其財(cái)產(chǎn)法的主體土地法不僅僅是一種財(cái)產(chǎn)法，而且是其制度、家族制度和人身依附關(guān)系的反映，是公法與私法的混合體，是整個(gè)封建制度的縮影?！盎诜饨ㄈ松硪栏疥P(guān)系和等級(jí)制度，土地權(quán)利體現(xiàn)為一種金字塔結(jié)構(gòu)，名目繁多的保有地和地產(chǎn)權(quán)使土地上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系異常復(fù)雜?！盵3] 這種包含著政治上統(tǒng)治與被統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上剝削與被剝削以及人身上依附與被依附關(guān)系等多方面不平等因素的土地權(quán)利之間不可能是平等的。在這種制度下，所謂的利用人佃農(nóng)和附庸連獨(dú)立的人格都談不上，又怎能妄言對(duì)利用的重視呢？因此，說(shuō)日爾曼物權(quán)法以利用為中心只能是毫無(wú)根據(jù)的附會(huì)。正如學(xué)者所指出的，日爾曼人土地之上的多重產(chǎn)權(quán)絕不是什么先進(jìn)的產(chǎn)權(quán)制度，而是封建專(zhuān)制思想的反映。[6]

第3篇：古代土地制度的演變范文

關(guān)鍵詞：城市森林公園；游憩功能；演變

        城市森林公園多以山岳居多，其中不少自古就是名山大川、游憩名地，不僅擁有山川自然之美，不少也留下諸多的文化古跡。這些景區(qū)在歷史上的游憩活動(dòng)也非常豐富，如祭祀、封禪、士人漫游、宗教慶典等等，其活動(dòng)的目的主要包括觀光審美、宗教及禮制等；活動(dòng)的主體也集中在權(quán)貴階層，平民涉足的內(nèi)容不多；活動(dòng)的頻度也因主體不同而有著較大的差異。

        隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是生活方式的變化與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使大眾擁有更多的閑暇時(shí)間，人們需要在閑暇時(shí)間里進(jìn)行各種形式的游憩活動(dòng)來(lái)使自身從單調(diào)、疲憊的工作中得到恢復(fù)和調(diào)節(jié)。同時(shí)，城市化進(jìn)程也使得不少風(fēng)景名勝、森林山岳距離城市越來(lái)越近，甚至被納入城市區(qū)域之內(nèi)。這些位于城市內(nèi)或城市近郊的景區(qū)就首當(dāng)其沖地充當(dāng)了城市居民的重要游憩地。當(dāng)然，現(xiàn)代的游憩活動(dòng)無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都較以前有了很大程度的變化。研究這些變化，對(duì)于我們理解城市森林公園的游憩產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的意義。

        一、城市森林公園游憩功能演變分析

        （一）城市森林公園游憩功能演變趨勢(shì)。

        1.中國(guó)古今城市森林公園游憩活動(dòng)對(duì)比。

        中國(guó)的農(nóng)耕文明歷史悠久，在農(nóng)作文化和意識(shí)的指引下，逐漸形成自然、崇尚自然的精神動(dòng)力和文化內(nèi)涵，并且使中國(guó)古代的哲學(xué)思想容納了極其豐富的旅行與游觀思想和欣賞自然山水的基本原則[1]，如中國(guó)儒家思想所推行的自然“比德”觀以及道家所推崇的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” 的游觀思想等。因此，中國(guó)古代的游憩活動(dòng)多圍繞自然景觀展開(kāi)，而景觀欣賞常被作為“與民講道”的最直接有效的方式來(lái)教化民心,而這就是中國(guó)山水一直被推動(dòng)成為公眾游憩場(chǎng)所的最基本根源[2]。森林公園以自然山水為本，一直是中國(guó)古代權(quán)貴、士人、旅行家所熱衷的游憩場(chǎng)所。中國(guó)古代的森林游憩活動(dòng)比較單調(diào)，大體可分為以下幾類(lèi)：

        一是觀賞性游憩活動(dòng)，主要在自然季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)或是節(jié)慶時(shí)刻進(jìn)行，游憩的地點(diǎn)多為風(fēng)景秀美、獨(dú)具特色的山水佳地。如春賞百花、夏賞夜蟬、秋賞紅葉金菊、冬賞寒雪，文人雅士一邊欣賞美景一邊進(jìn)行吟詩(shī)作賦、飲酒唱和等活動(dòng)，成為古代文人都非常喜愛(ài)的游憩形式之一。

        二是娛樂(lè)性游憩活動(dòng)，主要是節(jié)慶民俗的重要組成部分，如清明踏青、重陽(yáng)登高、林間詩(shī)會(huì)、曲水流觴等等。追求人際關(guān)系的和諧以及傳統(tǒng)的承續(xù)是活動(dòng)的主要目的。

        三是宗教祭祀與紀(jì)念性游憩活動(dòng)，這些活動(dòng)一般以宗教祭祀為其活動(dòng)內(nèi)容，但是逐漸演變?yōu)槊耖g舉行娛樂(lè)活動(dòng)的栽體。如寒食和清明節(jié)，在農(nóng)村地區(qū)流行極廣的春社活動(dòng)，以及由于宗教祭祀引起的人數(shù)龐大的朝山進(jìn)香活動(dòng)等。

        現(xiàn)代社會(huì)的森林游憩活動(dòng)與古代相比，有著較大的變化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

        一是游憩主體的范圍擴(kuò)大。中國(guó)古代的游憩活動(dòng)主體多為權(quán)貴、文人士大夫階層，而普通百姓或是不愿、或是不能，其實(shí)際廣泛參與的活動(dòng)不多；而現(xiàn)代社會(huì)的游憩活動(dòng)主體已擴(kuò)大到全體大眾。

        二是游憩的動(dòng)機(jī)多元化。中國(guó)古代的游憩活動(dòng)主要以休閑娛樂(lè)、人際交往、文化交流、自然審美、宗教紀(jì)念等為目的；而現(xiàn)代的人們進(jìn)行游憩活動(dòng)又增加了社交聚會(huì)、療養(yǎng)保健、商務(wù)會(huì)議、體育健身、科普教育、追求時(shí)尚等具體動(dòng)機(jī)，反映了現(xiàn)代社會(huì)人們休閑的多樣化需求。

        三是游憩活動(dòng)的利益幅射面擴(kuò)大。中國(guó)古代由于游憩活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益極為有限，也并未形成產(chǎn)業(yè)化；而在現(xiàn)代社會(huì)，游憩產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和利用，往往對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的帶動(dòng)作用。

        2.現(xiàn)代城市森林公園游憩活動(dòng)演變趨勢(shì)。

        現(xiàn)代的城市森林公園因?yàn)榈乩砦恢脙?yōu)越、資源類(lèi)型適宜，成為城市居民游憩的優(yōu)選地點(diǎn)。而隨著游憩需求的不斷發(fā)展，城市森林公園的游憩功能也隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)如下演變趨勢(shì)：

        （1）適應(yīng)游憩者數(shù)量上的不斷增加。城市生活緊張的節(jié)奏、生活方式的變化、新的假期政策的執(zhí)行使得城市日常游憩需求不斷的增加；同時(shí)，由于城市森林公園位于城市近郊或市內(nèi)，在可進(jìn)入性上擁有越來(lái)越多的便利，能夠很好地滿(mǎn)足城市居民日常游憩的需求，成為市民游憩的優(yōu)選地點(diǎn)；豐富多彩的游憩活動(dòng)類(lèi)型也吸引著更多的人們前往城市森林公園享受游憩帶來(lái)的輕松和愉快……這些有利條件使得城市森林游憩者的數(shù)量呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)。這種數(shù)量上的變化，既拉動(dòng)了森林游憩產(chǎn)品的市場(chǎng)，也給森林公園這一特殊的游憩場(chǎng)所提出了更多的要求，如環(huán)境容量、公園功能區(qū)劃分、活動(dòng)類(lèi)型設(shè)計(jì)等。

        （2）滿(mǎn)足游憩活動(dòng)類(lèi)型多樣化的需求。現(xiàn)代社會(huì)的生活方式發(fā)生著日新月異的變化，人們需要更多具有新意的游憩形式來(lái)放松身心、實(shí)現(xiàn)自我提升和滿(mǎn)足，傳統(tǒng)的觀光、獵奇型游憩活動(dòng)已無(wú)法滿(mǎn)足人們多樣化的游憩需求。近年來(lái)在森林游憩中逐漸興起的活動(dòng)形式有社交聚會(huì)型游憩活動(dòng)、參與體驗(yàn)型游憩活動(dòng)、康體休閑型游憩活動(dòng)、科普藝術(shù)型游憩活動(dòng)、個(gè)性創(chuàng)意型游憩活動(dòng)等，此外，由于城市森林游憩者中老年人的數(shù)量不斷增加，使游憩活動(dòng)的設(shè)計(jì)也要更多地考慮老年人這一市場(chǎng)需求。

        （3）在游憩時(shí)間上更加多元化。城市森林游憩在時(shí)間分布上也呈現(xiàn)多元化傾向，不僅局限于節(jié)假日。由于近郊風(fēng)景區(qū)與城市間距離的縮減、周邊居民的增加、老齡化的影響以及私家車(chē)的普及和公交運(yùn)營(yíng)時(shí)間的延長(zhǎng)，使得城市森林游憩的時(shí)間分布發(fā)生了變化，如早晚游憩增加、非節(jié)假日游憩增加、游憩停留時(shí)間延長(zhǎng)等。

        （4）對(duì)游憩活動(dòng)空間進(jìn)行功能細(xì)分。隨著游憩者數(shù)量的增加和游憩時(shí)間的延長(zhǎng)，對(duì)游憩場(chǎng)所的空間承載力必然產(chǎn)生影響，這種影響對(duì)于森林公園游憩場(chǎng)所而言更為重要。為了實(shí)現(xiàn)森林公園的可持續(xù)發(fā)展，勢(shì)必要對(duì)森林游憩空間進(jìn)行功能細(xì)分，明確核心游憩地帶與非核心游憩地帶。同時(shí)對(duì)游憩活動(dòng)進(jìn)行分級(jí)，根據(jù)游憩活動(dòng)對(duì)環(huán)境的依賴(lài)要素和影響程度確定不同游憩活動(dòng)的功能區(qū)。在對(duì)功能區(qū)進(jìn)行管理時(shí)，要注意滿(mǎn)足需求的同時(shí)，控制游憩活動(dòng)對(duì)森林環(huán)境的負(fù)面影響。

        （5）滿(mǎn)足不同游憩群體需要。現(xiàn)代城市森林游憩者群體也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，除了傳統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)旅游者外，還包括家庭、朋友群體、學(xué)生群體、會(huì)議度假群體、個(gè)人出游者等。不同游憩群體在需求上有著較大的不同，尤其體現(xiàn)在出游時(shí)間、出游目的、服務(wù)要求方面。對(duì)于整個(gè)森林游憩者群體組成來(lái)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)旅游者的比例不斷下降，城市居民出游比例增漲較快。

        （二）城市森林公園游憩功能演變的原因

        引起城市森林公園的游憩功能的演變的原因探究起來(lái)，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

        1.城市與森林公園的地緣關(guān)系變化。

城市化進(jìn)程的加快，使得城市與一些位于城市郊區(qū)森林公園的空間關(guān)系發(fā)生了較大變化，相對(duì)空間距離縮短，游憩地的可達(dá)性提高。這種地緣關(guān)系的變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

        （1）城區(qū)向森林延伸：城市區(qū)域的擴(kuò)張，縮短了與森林公園的距離。城市建設(shè)使原來(lái)的城區(qū)在不斷地?cái)U(kuò)大，可能導(dǎo)致原本距離城市較遠(yuǎn)的遠(yuǎn)郊森林公園走近城區(qū)，轉(zhuǎn)變成為近郊森林公園，甚至是城內(nèi)公園。

        （2）森林周邊被城鎮(zhèn)化：城市規(guī)劃對(duì)森林公園周邊土地的利用，使得森林公園被城市新功能區(qū)所包圍。

原來(lái)森林公園周邊土地多為農(nóng)業(yè)或林業(yè)用地，隨著城市的擴(kuò)張，一些近郊的森林公園周邊的土地被納入城市發(fā)展新規(guī)劃，或作商業(yè)用地、或作工業(yè)用地。這種土地性質(zhì)的改變促使人的聚集，給公園景區(qū)帶來(lái)更多的人流、物流、車(chē)流。

        （3）城市至森林的可達(dá)性提高：城市交通系統(tǒng)的提升，進(jìn)一步提高了城市與森林公園之間的交通便利程度。此外，私家車(chē)出游的增加也推動(dòng)了城市森林公園游憩功能的發(fā)展。

        2.城市森林公園游憩主體變化

        功能的存在是為了滿(mǎn)足需求，因此，游憩者主體發(fā)生的變化是影響城市森林公園游憩功能變化的直接原因。游憩主體的變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

        （1）游憩主體絕對(duì)數(shù)量的變化

        城市森林的游憩主體包括外來(lái)旅游者與當(dāng)?shù)鼐用瘢渲谐鞘芯用駭?shù)不斷的增漲是造成游憩主體數(shù)量增加的主要原因；其次城市與森林公園之間可達(dá)性的提高，也提高了游憩活動(dòng)的便利程度，間接促進(jìn)了游憩主體數(shù)量的增加。這種數(shù)量上的變化，也并非理想化、無(wú)限制增漲，在現(xiàn)實(shí)中往往必須受到公園本身承載力的限制。

        （2）游憩主體結(jié)構(gòu)的變化

        城市森林公園的游憩主體從人口學(xué)特征方面來(lái)看，具備共性的變化趨勢(shì)，即年齡結(jié)構(gòu)變化較大，表現(xiàn)為老年人在游憩主體中比例提高。這是現(xiàn)代中國(guó)城市老齡化趨向的結(jié)果，同時(shí)，也是現(xiàn)代人享受生活、健康保健意識(shí)提高的體現(xiàn)。雖然老年人的消費(fèi)能力較之于年輕游憩者較低，但對(duì)于森林公園這一公共性資源來(lái)說(shuō)，服務(wù)老年人也是其可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的必然要求。

       從游憩主體類(lèi)型結(jié)構(gòu)上看，包括外來(lái)旅游者、當(dāng)?shù)鼐用瘢?dāng)?shù)鼐用裼职藘纱箢?lèi)，日常游憩者和節(jié)假日游憩者。不同類(lèi)型的游憩主體在對(duì)游憩功能的利用方式、游憩時(shí)空流動(dòng)規(guī)律等方面都存在著差異。

        從游憩主體構(gòu)成比例上看，外來(lái)旅游者、當(dāng)?shù)鼐用裨诓煌挠雾攸c(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的比例有著各自的特點(diǎn)。有的游憩地點(diǎn)較能吸外來(lái)旅游者，當(dāng)?shù)鼐用裼雾弑壤^低；有的游憩地點(diǎn)則以當(dāng)?shù)鼐用裼雾瑸橹?，外?lái)旅游者比例不高。

        （3）游憩主體游憩行為變化。

        游憩主體受現(xiàn)代生活方式變化的影響，在游憩行為上也呈現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。

        首先體現(xiàn)在游憩主體的游憩時(shí)間安排上。中國(guó)現(xiàn)行的假期制度使得我國(guó)人民的基本可支配閑暇時(shí)間占全年的1/3，且假日分布均勻，非常利于短途旅行和游憩活動(dòng)的開(kāi)展，在客觀上促進(jìn)了游憩主體出游的積極性，提高了出游頻度。

        其次體現(xiàn)在游憩觀念的轉(zhuǎn)變上。2010年，我國(guó)人均gdp達(dá)到4382美元，經(jīng)濟(jì)水平的提升，意味著人們的消費(fèi)能力提高，消費(fèi)需求也有了新的變化。同時(shí)，伴隨著國(guó)民文化修養(yǎng)的提高，人們對(duì)如何利用閑暇時(shí)間有了更多的想法，觀光獵奇型活動(dòng)已無(wú)法滿(mǎn)足新形勢(shì)下的游憩需要，人們期望享受能滿(mǎn)足更高層次心理需求（社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)）的游憩活動(dòng)內(nèi)容。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，社交、科普、康體、參與型的游憩活動(dòng)相較于普通觀光型游憩活動(dòng)更容易得到人們的青睞。

        再者體現(xiàn)在游憩出行方式的變化上。城市森林公園做為游憩場(chǎng)所，在交通上有著較大優(yōu)勢(shì)，能夠滿(mǎn)足人們游憩所希望的“輕松”出行。游憩者無(wú)論是采取公共交通還是私家車(chē)出游方式，都能夠輕松實(shí)現(xiàn)從城區(qū)到森林的位移。此外，隨著人們文化素質(zhì)的提高和對(duì)“游憩”理解的深入，許多人們甚至?xí)扇「鼮榻】淡h(huán)保的出行方式，如自行車(chē)、徒步等方式進(jìn)行森林游憩活動(dòng)。這些變化都將會(huì)影響城市森林公園的游憩功能規(guī)劃和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

        二、游憩功能演變對(duì)城市森林公園的影響分析

        游憩功能的演變推動(dòng)了城市森林公園的發(fā)展，也給城市森林公園提出了更多的要求。游憩功能演變對(duì)于城市森林公園影響，歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

        （一）正面影響。

        1.豐富城市游憩功能。

        城市森林公園位于城市近郊或是市內(nèi)，在可達(dá)性上要優(yōu)于其他的風(fēng)景點(diǎn)。而且這類(lèi)森林公園素有“城市綠肺”的美譽(yù)，對(duì)于游憩者，特別是城市居民來(lái)說(shuō)，能夠使他們耗費(fèi)較少的成本（時(shí)間、金錢(qián)、精力）滿(mǎn)足親近自然的需求。因此，城市森林公園為外來(lái)旅游者以及城市居民提供游憩的場(chǎng)所和服務(wù)，無(wú)疑是對(duì)城市游憩功能的一種豐富。這對(duì)于豐富旅游者的旅游體驗(yàn)、為整個(gè)城市營(yíng)造和諧發(fā)展的氛圍、提高城市人口素養(yǎng)都具有極大的好處。

        2.為森林公園提供穩(wěn)定的客源。

        我國(guó)的森林公園在開(kāi)發(fā)初始，大多都被定位為風(fēng)景名勝區(qū)，針對(duì)旅游者市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)。在觀光型旅游產(chǎn)品吸引力逐漸下降的今天，如何保持森林公園的經(jīng)濟(jì)效益，是許多老牌森林公園都在認(rèn)真考慮的問(wèn)題。森林公園由于資源的性質(zhì)，其開(kāi)發(fā)和利用都必須慎重，符合可持續(xù)發(fā)展的原則。游憩功能的開(kāi)發(fā)使得森林公園吸引了更多的城市居民，這些本地游憩者雖然不會(huì)如過(guò)夜旅游者一般產(chǎn)生交通、食宿等方面的費(fèi)用，但是其消費(fèi)潛力仍不容小覷。如果游憩服務(wù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)得當(dāng)，也可以為景區(qū)增加不少收益。同時(shí)，由于游憩活動(dòng)的習(xí)慣性和日常性，這部分城市居民客源會(huì)比較穩(wěn)定。

        3.推動(dòng)森林公園可持續(xù)發(fā)展。

        游憩者對(duì)游憩環(huán)境的要求一般比較高，期望能在生態(tài)條件比較好的環(huán)境里交流感情、放松身心、陶冶情操。城市森林公園如果要滿(mǎn)足游憩者的需求，就必須在森林的生態(tài)維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面多下工夫。因此，游憩功能的發(fā)展對(duì)森林公園的可持續(xù)發(fā)展客觀上會(huì)起到較大的推動(dòng)作用。當(dāng)然森林公園也可以利用游憩者對(duì)森林環(huán)境的期待，設(shè)計(jì)生態(tài)、環(huán)保主題的游憩項(xiàng)目，使游憩者通過(guò)參與活動(dòng)提高環(huán)保意識(shí)、共同努力維護(hù)良好的森林生態(tài)環(huán)境。

        （二）負(fù)面影響

        1.環(huán)境容量承載壓力加大。

        城市森林公園游憩功能的增強(qiáng)，必然會(huì)使當(dāng)?shù)赜雾邤?shù)量增多。這類(lèi)游憩者的游憩活動(dòng)大多具備社交家庭性、日常性、習(xí)慣性等特點(diǎn)，這使得森林公園在日平均接待量上相對(duì)地有較大的提高。在周末及法定節(jié)假日，這種情況會(huì)更突出，這對(duì)公園的環(huán)境容量造成了一定的壓力。對(duì)于森林公園來(lái)說(shuō)，環(huán)境承載力往往意味著資源的生命線，經(jīng)營(yíng)者必須在這個(gè)方面進(jìn)行理性的權(quán)衡和科學(xué)的調(diào)節(jié)。

        2.森林公園規(guī)劃要求提高。

        傳統(tǒng)的森林公園多以景觀觀賞為主要產(chǎn)品的供應(yīng)形式，而對(duì)于現(xiàn)代游憩者來(lái)說(shuō)，不會(huì)為了觀賞這一單純的目的，頻繁地出入一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行游憩活動(dòng)。游憩動(dòng)機(jī)的多樣性使得人們對(duì)游憩場(chǎng)所的要求更為復(fù)雜，因此，森林公園若要增強(qiáng)游憩功能，就要認(rèn)真調(diào)查分析游憩市場(chǎng)的需求情況，合理規(guī)劃森林公園，設(shè)計(jì)多樣化游憩服務(wù)產(chǎn)品。

        3.可能導(dǎo)致旅游收入的波動(dòng)。

        森林公園游憩功能的增強(qiáng)，還可能對(duì)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)定位產(chǎn)品產(chǎn)生影響，造成旅游收入的波動(dòng)。這是因?yàn)?，公園游憩市場(chǎng)中外來(lái)旅游者與本地游憩者之間的相對(duì)比例會(huì)隨著游憩產(chǎn)品的增加而有所變化，可能出現(xiàn)外來(lái)旅游者的相對(duì)比例減少的情況。森林公園在游憩市場(chǎng)方向的側(cè)重，也可能會(huì)導(dǎo)致在景區(qū)規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，最終對(duì)旅游收入產(chǎn)生影響。當(dāng)然這種影響的負(fù)面因子能夠通過(guò)合理的規(guī)劃盡量減少或避免，甚至可能實(shí)現(xiàn)游憩市場(chǎng)與旅游市場(chǎng)的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓嘉軍. 農(nóng)耕文明和民間娛樂(lè)—中國(guó)古代民間游憩活動(dòng)淺析[j].1996,(5):17-21

第4篇：古代土地制度的演變范文

關(guān)鍵詞：古希臘；古代中國(guó)；地理環(huán)境；文明發(fā)展

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源中》談到，根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定因素歸結(jié)為兩種層面的生產(chǎn)，也就是自我層面的生產(chǎn)和他人層面的生產(chǎn)。而地理環(huán)境對(duì)于自我層面的生產(chǎn)（食物與生存）具有重要的意義，從地理環(huán)境獲取必需的食物，是千百年來(lái)種族繁衍生息和文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、地理環(huán)境概述

（一）古希臘

古希臘的地理方位大致以希臘半島為中心，位于東地中海，自西向東經(jīng)過(guò)巴爾干半島、愛(ài)琴海以及小亞細(xì)亞半島；自南向北經(jīng)過(guò)北非，埃及的東南角，克里特島（塞浦路芝）、愛(ài)琴海、兩海峽（馬爾馬拉海、達(dá)達(dá)尼爾海峽）、土耳其海峽等。古希臘就是在這樣的海與山、諸島中處于歐亞非三洲和北非、南歐、西亞、東歐四大地區(qū)的地理咽喉中，使得海岸線十分曲折，毗鄰島嶼眾多，星羅棋布，靠近埃及、烏克蘭兩大糧場(chǎng)。其中，希臘半島和愛(ài)琴海諸島是生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所，而典型的地中海氣候造成夏季干燥少雨，但氣溫不高；冬季低溫多雨，這種不協(xié)調(diào)的氣候配合，對(duì)糧食的生產(chǎn)十分不利，但有利于橄欖、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)。這種獨(dú)特的海洋地理環(huán)境對(duì)古希臘人的生產(chǎn)生活有及其重要的影響。

（二）古代中國(guó)

中國(guó)地理方位地處世界上最大的大洋D太平洋的西部，背靠最大的大陸D歐亞大陸的東部，內(nèi)部有極為廣袤的疆土，地勢(shì)由東南向西北逐漸增高。西部以山地為主，東部以平原和丘陵為主。東面和南面臨海，北方的草原，西北橫貫漫漫沙漠，加之又有高大的天山山脈的阻隔，而西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高達(dá)四五千米，又有發(fā)源于青藏高原的兩條大河D長(zhǎng)江和黃河，孕育了一代又一代的華夏兒女。對(duì)于古代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是不可逾越的天然屏障。而由于疆土面積廣闊，地跨熱帶、亞熱帶、溫帶區(qū)，有著多種的氣候類(lèi)型，雨量由東南向西北逐漸遞減，大部分由于季風(fēng)氣候的影響，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，土地又十分肥沃，十分有利于糧食作物的生產(chǎn)。這種獨(dú)特的華夏大河文明對(duì)古代中國(guó)的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。

二、地理環(huán)境發(fā)展模式

（一）地理環(huán)境決定政治體制的形成

古希臘由于山海交錯(cuò)，毗鄰島嶼形成的天然屏障造成了地理上的分隔，在歷史發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，輝煌的古希臘文明史上卻從未形成統(tǒng)一的大帝國(guó)，有的只是小國(guó)寡民的城邦。究其原因，無(wú)不跟島嶼眾多，海上交通便利，星羅棋布有著密切的關(guān)聯(lián)。而在這種環(huán)境下的政治體制中，古希臘政權(quán)組織形式是公民大會(huì)，在公民大會(huì)中，城邦中的成年男子（不包括奴隸）屬于政權(quán)中的公民團(tuán)體，其特點(diǎn)是以個(gè)人權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)代替一人的權(quán)力。在希臘政治中，無(wú)論是提高公民大會(huì)的地位，還是實(shí)施放逐法，以及政治中嚴(yán)密而復(fù)雜的政治運(yùn)行程序等措施，都說(shuō)明政體在本質(zhì)上排斥個(gè)人權(quán)力。[1]雖然以財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)劃分貴族和平民的地位，但經(jīng)過(guò)一系列改革之后，以血緣關(guān)系為主的貴族逐漸淡化了，取而代之的是公民對(duì)于城邦中的社會(huì)責(zé)任感。古代中國(guó)的華夏大河文明有著廣袤的疆域，內(nèi)部平原廣闊，其他三面交通極為不便利，形成了與外部世界半隔絕的狀態(tài)，整體的地理環(huán)境有利于開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)一的政體的形成。黃河中下游漸漸成為了文明的匯合處，以宗族為單位從氏族發(fā)展到國(guó)家。[2]早期國(guó)家形成以后，父系氏族公社時(shí)期家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力演變?yōu)榫鞯膶?zhuān)制權(quán)力，公社內(nèi)部的各級(jí)家長(zhǎng)演變?yōu)閲?guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)。以最早的夏商周三代的國(guó)家機(jī)構(gòu)為例，是以血緣關(guān)系為紐帶的家長(zhǎng)制家庭關(guān)系的國(guó)家化，由于這一原因，古代中國(guó)的早期國(guó)家形成以后就走上了君主專(zhuān)制的道路，既沒(méi)有出現(xiàn)向古希臘國(guó)家那樣的城邦制度，也沒(méi)有出現(xiàn)像羅馬那樣的共和制度政體。在君主專(zhuān)制制度下，君主具有職高無(wú)上的權(quán)力，從天子到諸侯、卿大夫、士、庶人，形成了金字塔式的政治結(jié)構(gòu)。以血緣關(guān)系為紐帶的分封制、井田制、宗法制逐漸發(fā)展并走向成熟，構(gòu)成了西周時(shí)期專(zhuān)制國(guó)家的重要支柱。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，分封制和宗法制可謂是君主治理國(guó)家的典范。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度，一方面保證了天子諸侯的諸子中，由嫡長(zhǎng)子繼承王位或君位，其余的庶子另立宗族，始終形成家天下的君主專(zhuān)制權(quán)力。另一方面，公子的嫡長(zhǎng)子繼承父親的權(quán)力，為宗族的大宗，其余的為小宗，宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度，規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)。通過(guò)共同的祖先、共同的姓氏、共同的宗廟，使從姓氏遺留下來(lái)的家族制度成為相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家“家天下”基石。“眾建親戚，以藩屏周”把自己的同姓兄弟以及有姻親或有軍功的功臣分封到各地，代王室管理這些地區(qū)。這些封國(guó)有自己的封號(hào)和軍隊(duì)，之后要世代服從王室的統(tǒng)治，負(fù)有向王室進(jìn)貢和出兵打仗、保衛(wèi)王室的義務(wù)。從整體的地理環(huán)境中，更易于專(zhuān)制的統(tǒng)治，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從秦始皇建立起真正的統(tǒng)一大帝國(guó)后，封建專(zhuān)制延續(xù)了2000多年，由此可見(jiàn)封閉的地理環(huán)境中以“家天下”為主的專(zhuān)制制度對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）地理環(huán)境決定生產(chǎn)方式發(fā)展的模式

古希臘依托得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，海岸線曲折，毗鄰島嶼眾多的優(yōu)勢(shì)，又因?yàn)槿藗兊纳羁臻g相對(duì)狹小，可以利用海洋漕運(yùn)之便，人員的交流和流動(dòng)更加方便，而內(nèi)部的活動(dòng)空間較小，回旋的余地相當(dāng)?shù)挠邢?，加上這里的氣候條件十分不利于生活必需品D糧食的生長(zhǎng)，又靠近埃及、烏克蘭兩大糧場(chǎng)，這是使得古希臘人不得不為了滿(mǎn)足生存的需要而向外去開(kāi)拓的最初動(dòng)機(jī)。古希臘的海洋文明從這種為了生存而冒險(xiǎn)，用本地區(qū)十分富饒的橄欖、葡萄、陶器品去換取生存必需的糧食，從這里可以看出古希臘不是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，而是以工商業(yè)貿(mào)易為主的商業(yè)發(fā)展模式，而后隨著當(dāng)滿(mǎn)足了變成欲望時(shí)，商業(yè)航海貿(mào)易經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就自然而然的在古希臘生根發(fā)芽。山海一體的古希臘由此成為經(jīng)濟(jì)中心，當(dāng)航海貿(mào)易活動(dòng)變得十分頻繁，從資本變成資本后，全面性的商品經(jīng)濟(jì)就越來(lái)越發(fā)展了，交換成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，海洋發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式也就形成了。中國(guó)素來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，從新時(shí)代起，一直到夏商周時(shí)期，統(tǒng)治者都是高度重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。以黃河中下游平原孕育了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以糧食為主的生活必需品完全可以自給自足。究其原因，地理環(huán)境、氣候占據(jù)了很大的一方面。封閉的地理環(huán)境，一面靠海，三面環(huán)山環(huán)草原，內(nèi)部空間開(kāi)闊，又有相當(dāng)大的回旋余地，季風(fēng)氣候等有利的條件造成了以農(nóng)業(yè)發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì)條件，使得古代中國(guó)不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的海上交通和貿(mào)易，也就沒(méi)有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。據(jù)考證，古代中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，早在秦漢時(shí)期，就已經(jīng)超過(guò)了六千萬(wàn)人口，而當(dāng)時(shí)惡劣的自然條件下（主要是天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)，抵御能力差）耕地面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，統(tǒng)治者為了保護(hù)農(nóng)業(yè)必需的生存資料，往往“崇本抑末”，即使在商業(yè)發(fā)達(dá)的唐代，統(tǒng)治者也限制商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的“侵蝕”。農(nóng)牧的長(zhǎng)期對(duì)抗，雖有北方時(shí)有少數(shù)民族的騷擾，但畢竟地域廣闊，有著余地可退。所以，在早期國(guó)家的形成過(guò)程中，雖然社會(huì)分工及其落后，缺少像古希臘商業(yè)因素的作用和影響，農(nóng)業(yè)始終是主要的生產(chǎn)部門(mén)。雖然也有畜牧業(yè)和小作坊的手工業(yè)，卻只是作為輔的生產(chǎn)部門(mén)而存在。定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平，在一定程度上決定社會(huì)發(fā)展的水平。整體的地理環(huán)境中以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)為輔，是很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人們生活的主要方式。

（三）地理環(huán)境決定文化文明發(fā)展的方向

古希臘支離破碎、多半島和峽灣的地理環(huán)境十分有利于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，而在海洋環(huán)境中注重個(gè)人英雄冒險(xiǎn)主義，向外擴(kuò)展的野心以及殖民貿(mào)易活動(dòng)在逐漸發(fā)展起來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的貿(mào)易建立起雄厚的海洋爭(zhēng)奪權(quán)的力量。在獨(dú)特的海洋環(huán)境中這一寬松的社會(huì)環(huán)境有利于形成平等自由的觀念，這種濃厚的個(gè)人英雄主義與地理環(huán)境下的生產(chǎn)方式、政治制度模式不無(wú)關(guān)系。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)，正是奴隸制雅典城邦發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)于民主政治的重視使得古希臘人的思想異常開(kāi)放活躍，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，由此出現(xiàn)了一個(gè)比較民主、自由的政治環(huán)境。在這種大環(huán)境下，個(gè)人發(fā)展的個(gè)性充分得到實(shí)現(xiàn)，也為文明的發(fā)展指明了方向。首先是人多地少，迫使古希臘人向外擴(kuò)展，重視商業(yè)的發(fā)展也隨之而來(lái)，商業(yè)繁盛，貿(mào)易發(fā)展，由于古希臘缺少必需的食物，貿(mào)易中就要講究交換，而早期形成的民主與公平也在貿(mào)易中發(fā)展，對(duì)于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的形成起著舉足輕重的作用。其次，獨(dú)特的地貌也造就了雕塑文明的發(fā)展，在這種石質(zhì)地貌為主的環(huán)境下，古希臘的神話(huà)文化以雕塑為載體就體現(xiàn)在形形的雕塑、建筑上面。由此可以看出古希臘的文明發(fā)展在地理環(huán)境下的作用下顯得十分的重要。古代中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)而沒(méi)有中斷的文明，究其原因，相對(duì)封閉且無(wú)法逾越的開(kāi)闊地理環(huán)境，雨熱同期的氣候非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，完全自給自足，使中國(guó)沒(méi)有向外擴(kuò)展的野心，養(yǎng)成了獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，安分守己的思想性格。中國(guó)的文化大體上是在本土醞釀成長(zhǎng)，雖偶爾有外來(lái)文化的傳入，但也無(wú)法撼動(dòng)以農(nóng)業(yè)安身立命的傳統(tǒng)觀念。另外一點(diǎn)，由于季風(fēng)氣候和地勢(shì)的影響，加之自然災(zāi)害的豐收不一，以黃河中下游為中心的農(nóng)業(yè)發(fā)展有向“南方蠻夷”之地南進(jìn)的趨勢(shì)，也帶去了文化的南遷。在自然條件惡劣的情況下，必須對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作，離開(kāi)了土地就難以存活，養(yǎng)成了安土重遷，對(duì)土地的依賴(lài)。但在整體的環(huán)境中，錯(cuò)落有致，又形成了復(fù)雜的地理環(huán)境，高原、平原、草原、山地、沿江沿河沿海等不同的地域類(lèi)型也形成了不同的地域文化和思想觀念。但是在2000多年的封建君主統(tǒng)治下，農(nóng)耕文明始終占據(jù)主導(dǎo)地位，以土地為主導(dǎo)的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)帶有明顯的實(shí)用性特征，沒(méi)有形成古希臘自由環(huán)境下的“天馬形空”的抽象思維。這在很大程度上決定了古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為主的社會(huì)，并由此產(chǎn)生了區(qū)別于古希臘商業(yè)社會(huì)的基本特征。

三、結(jié)束語(yǔ)

古希臘和古代中國(guó)的文化在幾千年的歷史中留下了光輝燦爛的一頁(yè)，不僅為我們了解古代文明提供了珍貴的實(shí)例，也為當(dāng)今文明的發(fā)展有著積極的借鑒意義。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷、科學(xué)技術(shù)水平的提高，雖然全球日益聯(lián)成一個(gè)整體的大地理環(huán)境，地理環(huán)境對(duì)區(qū)域的限制雖有減弱，但局部區(qū)域內(nèi)的小地理環(huán)境的差別還是千差萬(wàn)別，無(wú)論是政治體制，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文明的發(fā)展，都有著各自獨(dú)特的特色。在強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境發(fā)展的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境所帶來(lái)的作用，特別是當(dāng)今環(huán)境局勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，要做到發(fā)展和保護(hù)的統(tǒng)籌兼顧，加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，為建設(shè)更加豐富多彩的區(qū)域文明乃至世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙艷.古代中國(guó)與希臘的地理環(huán)境差異淺析[J].哲學(xué)史學(xué)研究.2008.（12）

[2] 康婷婷，陳宇.地理環(huán)境對(duì)行政體系形成的影響分析-古希臘與古代中國(guó)之比較[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào).（社會(huì)科學(xué)版）2011.（02）

第5篇：古代土地制度的演變范文

巡視制度雖然建立了，但它建立的理論基礎(chǔ)和假設(shè)前提是什么？很少有人理性去思考。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它是自上而下進(jìn)行監(jiān)督的一種反映。也就是說(shuō)，上級(jí)是正確的，出現(xiàn)腐敗是由于下級(jí)沒(méi)有貫徹上級(jí)政策的結(jié)果。同時(shí)，在古代，由于交通和通訊不發(fā)達(dá)，上下級(jí)信息溝通管道不暢通，最高統(tǒng)治者很難得到下級(jí)的信息，所以派官員到地方巡視來(lái)了解地方相關(guān)情況，從而為制定相關(guān)政策提供情報(bào)支撐。此外，在古代，整個(gè)國(guó)家的土地和人都是最高統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)，這個(gè)產(chǎn)權(quán)是明確的，為了防止下級(jí)官員貪污最高統(tǒng)治者的財(cái)產(chǎn)，就必須派自己的親信來(lái)監(jiān)督中央和地方官員的行為，防止他們腐敗，從而使自己的江山萬(wàn)世不易。另外還有一點(diǎn)也明確的，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的法、術(shù)、勢(shì)，是最高統(tǒng)治者管理下級(jí)官員的一種方式。法就是法律，勢(shì)就是最高統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)，術(shù)就是最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)，就是決策講究神秘，就是信息不透明。如果從上到下信息都不公開(kāi)透明，當(dāng)然要靠巡視來(lái)了解信息和情報(bào)。

今天，我們建立黨內(nèi)巡視制度的環(huán)境和條件都變了，但它是自上而下的監(jiān)督形式這一點(diǎn)沒(méi)有變。我們要認(rèn)識(shí)到，巡視制度是一種自上而下的監(jiān)督，是一種上級(jí)官對(duì)下級(jí)官的監(jiān)督，這是監(jiān)督的一個(gè)方面。監(jiān)督權(quán)力、防止權(quán)力濫用還有另外一個(gè)方面的監(jiān)督，即自下而上的監(jiān)督，也就是群眾對(duì)官員的監(jiān)督。只有把這兩種監(jiān)督形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使整個(gè)廉政體系運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，才能降低反腐敗成本，才能很好地保證社會(huì)的廉潔。

從制度形式規(guī)定來(lái)看，中國(guó)監(jiān)督制度很健全，從監(jiān)督制度實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，在各種監(jiān)督主體中，群眾監(jiān)督的作用最大，因?yàn)楦瘮“讣?0%的信息都是群眾舉報(bào)提供的，而不是政府機(jī)關(guān)主動(dòng)找的。我們還要看到問(wèn)題的另一面：雖然公民監(jiān)督在反腐敗中起著舉足輕重的作用，但是，從心底里說(shuō)，我們并沒(méi)有把監(jiān)督權(quán)下放給群眾，我們主要還是強(qiáng)調(diào)官對(duì)官的監(jiān)督，特別是自上而下的監(jiān)督，這實(shí)際上是一種體制內(nèi)監(jiān)督。

正如新西蘭反腐敗專(zhuān)家杰瑞米?波普所說(shuō)的，單靠政府力量難以遏制腐敗，沒(méi)有社會(huì)大眾的支持，反腐運(yùn)動(dòng)不會(huì)取勝。從各國(guó)反腐敗取得成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，只依靠機(jī)構(gòu)反腐敗而不依靠公民監(jiān)督，反腐敗是不可以成功的，即使在短時(shí)期內(nèi)取得一定成效也是不可持續(xù)的。我們的結(jié)論是：走機(jī)構(gòu)反腐敗與群眾反腐或民主反腐相結(jié)合是我們的必由之路，只有把巡視制度與普通公民監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來(lái)，巡視制度才有生命力，才能走出歷代歷朝反腐敗不成功的怪圈，巡視制度要著眼于未來(lái)的發(fā)展。

既然上級(jí)是正確的這一假設(shè)沒(méi)有變，那么，我們上級(jí)就要處處以身作則，這也包括巡視組的官員要以身作則。只有自己是廉潔的，才有權(quán)利和資格監(jiān)督下級(jí)。所以，如何保證上級(jí)是正確的，如何選好選準(zhǔn)巡視官員是非常重要的。

巡視制度要與信息公開(kāi)制度相結(jié)合。通過(guò)巡視，主要是為了了解下級(jí)的相關(guān)信息，所以巡視官員行使的權(quán)力主要是信息了解權(quán)。知情權(quán)是監(jiān)督權(quán)的前提，沒(méi)有知情權(quán)，就沒(méi)有監(jiān)督權(quán)。上級(jí)不了解下級(jí)在做什么，怎么能夠監(jiān)督下級(jí)呢？所以說(shuō)，要了解公共權(quán)力是怎么運(yùn)行的，主要是靠信息公開(kāi)制度，靠輿論監(jiān)督，巡視制度只是信息公開(kāi)制度和輿論監(jiān)督的一種補(bǔ)充，我們不能過(guò)分夸大巡視制度的作用，不能把其作用和效果置于信息公開(kāi)制度和輿論監(jiān)督之上，更不能置于群眾監(jiān)督和政治參與之上，因?yàn)橐獙?duì)下級(jí)知情，不能只通過(guò)一兩次巡視來(lái)解決，要靠上下管理信息暢通才能經(jīng)常得到下級(jí)的信息。同時(shí)，通過(guò)巡視得到的信息也要向社會(huì)公開(kāi)，從而使整個(gè)社會(huì)對(duì)巡視者和被巡視者進(jìn)行監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到巡視的目的。

第6篇：古代土地制度的演變范文

論文摘要對(duì)我國(guó)古代植物文化的演變歷程做簡(jiǎn)要的梳理和規(guī)律性總結(jié)，進(jìn)而揭示出士人階層與植物文化的關(guān)系。

我國(guó)古代植物文化是以植物為載體對(duì)傳統(tǒng)文化的一種表達(dá)。在其漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變歷程中，植物文化體系得到了不斷地完善，并逐步實(shí)現(xiàn)從“實(shí)用型”向“精神型”的轉(zhuǎn)向。這一文化演變的主要推動(dòng)者，當(dāng)屬于中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的知識(shí)階層—士人階層。正是他們用我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想之鏈串起花木植物，演繹出不同時(shí)期植物文化的景象，書(shū)寫(xiě)著具有我國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)含義的植物文化。

1我國(guó)古代植物文化的演變

植物文化是指“在漫長(zhǎng)的植物利用歷史過(guò)程中，植物與人類(lèi)生活的關(guān)系日趨緊密，加之與其他文化的相互影響、相互融合，而衍生出了與植物相關(guān)的文化體系m ，。該體系包括物質(zhì)層面:植物認(rèn)知、栽育和利用等與人類(lèi)物質(zhì)生活息息相關(guān)的文化，還包括精神層面，即透過(guò)植物這一載體，反映出的人類(lèi)審美情趣、文化心態(tài)及哲學(xué)意識(shí)等。我國(guó)古代植物文化自誕生伊始便融合了這2個(gè)層面，其后伴隨著社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，植物在人們能動(dòng)地關(guān)切、利用和賦意下實(shí)現(xiàn)了自身文化體系的完善，并表現(xiàn)為從物質(zhì)向精神的飛躍。

1.1先秦—植物文化的發(fā)韌期我國(guó)植物文化發(fā)韌于先秦時(shí)期，并呈現(xiàn)出如下特征。

1.L1基于實(shí)用價(jià)值的植物物質(zhì)文化層面的內(nèi)涵最先被人們挖掘和記載。先秦時(shí)期人們對(duì)植物的認(rèn)知主要是從其實(shí)用價(jià)值開(kāi)始的。比如:在食用方面，梅—“若作和羹，惟爾鹽梅”(《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命下》);菊—“夕餐秋菊之落英”(《九歌·禮魂》);在造物方面，松—“祖徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺，松桶有易，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作”(《詩(shī)·魯頌》);竹—“此諸侯夫人勞卿大夫，故無(wú)案直有竹黃，以盛案栗”(《儀禮·聘禮》)。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期所形成的植物文化是樸素的、直觀的實(shí)用型文化，它主要與當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活相關(guān)。

1.1. 2植物文化精神層面的含義萌發(fā)。繼植物實(shí)用價(jià)值被挖掘之后，其審美價(jià)值與比興功能也逐漸被人們認(rèn)識(shí)。以荷為例，“彼澤之破，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?……”(《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤破》);“制董荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”(《楚辭·離騷》)。這些信息表明，荷在先秦已成為人們審美的對(duì)象，并且與人確立了“美人香草”式的類(lèi)比、隱喻關(guān)系。

1.1. 3我國(guó)古代植物文化體系的雛形已然萌生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘭文化的勃興標(biāo)志著我國(guó)古代植物文化體系初步形成。據(jù)史料載，當(dāng)時(shí)蘭事興旺，普及深廣，幾乎涉及社會(huì)生活的方方面面:民風(fēng)—“士女秉蘭”(《詩(shī)經(jīng)》)，生活—“疏蘭為芳”(《九歌》)，禮儀—“大夫執(zhí)蘭”(《周禮》)，祀神—“春蘭秋菊”(《禮魂》)，政治—“芳若芝蘭”(《荀子》)等等}z7。此外，一些標(biāo)志性事件的出現(xiàn)，如孔子贊“蘭為王者香”;勾踐“種蘭諸山”;屈原“滋蘭之九蜿”、“紉秋蘭以為佩”，又進(jìn)一步使我國(guó)蘭文化的精髓發(fā)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)為蘭文化未來(lái)的發(fā)展奠定了體系與范式。

1. 2漢魏六朝—植物文化的成長(zhǎng)期漢魏六朝是我國(guó)歷史上引人注目的時(shí)期，這期間社會(huì)生活歷經(jīng)了大一統(tǒng)的鼎盛以及分化后的動(dòng)蕩，而整個(gè)文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出異?；钴S的景象。宗白華先生評(píng)價(jià)漢末魏晉六朝是“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[3]”我國(guó)植物文化正是在這樣一個(gè)大環(huán)境中，汲取了充足的養(yǎng)分，開(kāi)始了它的成長(zhǎng)之旅。

1. 2.1注重總結(jié)植物特性、栽培及利用方面的規(guī)律，與植物相關(guān)的專(zhuān)著相繼公諸于世。西漢《祀勝之書(shū)》作為我國(guó)最早的一部農(nóng)書(shū)記載了植物靠接的方法;西晉稽含撰《南方草木狀》較為詳盡地記述我國(guó)早期的嶺南植物，尤其該書(shū)對(duì)植物獨(dú)創(chuàng)性的分類(lèi)已成為植物分類(lèi)學(xué)史上的里程碑;東晉戴凱之的《竹譜》記載了70多種竹子，是我國(guó)最早的專(zhuān)類(lèi)譜;后魏賈思腮《齊民要術(shù)》記載了許多寶貴的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，堪稱(chēng)我國(guó)農(nóng)學(xué)方面的巨著。這些成就反映了先民對(duì)植物認(rèn)知和利用水平的提升，同時(shí)為植物文化后世的發(fā)展與興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2.2進(jìn)人觀賞領(lǐng)域的植物開(kāi)始增多，植物審美得到了前所未有的關(guān)照和提升。在漢朝，上有武帝重修上林苑，栽種數(shù)千嘉卉，下有官僚富商爭(zhēng)建私園，點(diǎn)綴奇樹(shù)名葩，植物審美活動(dòng)在上層社會(huì)蔚然成風(fēng)。在魏晉，陶淵明結(jié)束了菊自屈原以來(lái)近40l)年的消歇，并賦予之堅(jiān)貞不屈的人格和悠然自適的清環(huán)。菊自此以定式化的“陶菊形象”走進(jìn)士人階層的視野、心中。南北朝時(shí)期，我國(guó)植物世界中的兩朵奇葩—牡丹和梅花正式進(jìn)人觀賞領(lǐng)域。關(guān)于牡丹，《酉陽(yáng)雜姐》載“牡丹，前史中無(wú)說(shuō)處，惟《謝康樂(lè)集》中言‘竹間水際多牡丹”’。關(guān)于梅，《挑湖和梅詩(shī)序》記“南北諸子……，梅于是時(shí)始一日以花聞?dòng)谔煜隆薄?/p>

1.2.3植物與多種文化發(fā)生融合，其文化體系進(jìn)一步成熟。譬如:在宗教文化中，荷既是道教中的“道瑞”之花，又是佛教中“著而不染”的圣物。在人文風(fēng)俗方面，重陽(yáng)節(jié)人們飲菊酒和賞。此外，植物與還音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、文學(xué)、飲食等諸文化發(fā)生融合，這些都是植物文化體系走向成熟的標(biāo)志。

1. 3唐宋—植物文化的繁榮期唐朝是我國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展。繼唐之后，宋代社會(huì)盡管有些衰弱，但唐文化的余澤和慣性仍使其社會(huì)文化在快速前行。與這種趨勢(shì)相一致，植物文化在漢魏六朝的基礎(chǔ)上有了相當(dāng)大的提升，并進(jìn)人空前的繁榮期。

1. 3.1唐宋植物文化的繁榮首先表現(xiàn)為一種多客體、長(zhǎng)周期和社會(huì)化的特征。植物文化的風(fēng)靡并不是以單一客體展開(kāi)的，除了耳熟能詳?shù)哪档?、寒梅，還有紫薇、菊、竹、荷等植物備受人們關(guān)注，而且這種關(guān)注也不是片斷式的駐留，而是長(zhǎng)周期的體悟，譬如起于隋的牡丹熱能一直延續(xù)至北宋。另外，唐宋植物文化熱的參與主體呈現(xiàn)為社會(huì)化的特征，如:“京城貴游尚牡丹，當(dāng)花開(kāi)時(shí)一節(jié)，京師車(chē)馬如狂，以不耽玩為恥”「“〕;“梅天下尤物，無(wú)問(wèn)智賢愚不肖，莫敢有異議。學(xué)圃之士，必先種梅··…”is;。

1.3.2對(duì)植物世界更高層次的把握和體認(rèn)。唐宋時(shí)期，人們認(rèn)知和栽藝植物的水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。如果說(shuō)以前人類(lèi)活動(dòng)是對(duì)植物世界被動(dòng)的認(rèn)知和利用，那么唐宋時(shí)人們已可依據(jù)自身需求對(duì)植物進(jìn)行能動(dòng)地改造。關(guān)于這一事實(shí)，僅從唐宋流傳下來(lái)的眾多植物學(xué)著作中便可管窺一斑。植物審美出現(xiàn)比德化的傾向。人們種樹(shù)藝花不再是物色才用之好，而是君子胸襟、雅人情懷的體現(xiàn)。由此，一些歷史上曾為名人賢士青睞過(guò)的植物如蘭、菊、松、竹再獲尊崇;一些原先的自然芳菲之物如梅、荷也被譜出新意，如:蘇軾的梅、周敦頤的蓮。植物文化體系精神層面在這一階段得到前所未有的關(guān)照，正實(shí)現(xiàn)著從“審美”向“品格”的轉(zhuǎn)向。個(gè)別植物已成為時(shí)代精神的表征。牡丹之于唐，寒梅之于宋都是最為貼切的寫(xiě)照。牡丹的雍容艷麗、神采外放，代表了唐代勇于進(jìn)取，開(kāi)張揚(yáng)厲的時(shí)代精神，而梅的淡雅、婉約則與宋朝陰柔內(nèi)斂的心態(tài)相契合。植物與時(shí)代精神的結(jié)合標(biāo)志著植物文化正步人最高境界。

1.4明清—植物文化的跌宕發(fā)展期明清是我國(guó)封建社會(huì)的最后階段，社會(huì)運(yùn)行模式較為動(dòng)蕩，社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)漸漸向弱。受之影響，我閏植物文化的發(fā)展也步人了跌宕起伏、緩慢發(fā)展的軌道。

在此歷程中，有值得后人肯定的輝煌成就，如明清兩代學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)植物學(xué)科的相關(guān)知識(shí)做出了最為系統(tǒng)和全面地挖掘和總結(jié)，其表現(xiàn)為植物著作的激增，數(shù)量之多堪超唐宋;明和清初的植物商貿(mào)產(chǎn)業(yè)也進(jìn)一步隆興，植物引種和栽藝技術(shù)日臻完善。然而，些許的輝煌已無(wú)法照亮當(dāng)時(shí)正在步人暗淡的植物文化體系。明代以來(lái)，人們對(duì)植物審美及精神層面的挖掘已無(wú)新意，許多關(guān)于植物文化含義的論說(shuō)及成果多為“結(jié)穴”之作。到了晚清，由于腐朽的統(tǒng)治和西方入侵，植物與花卉的生產(chǎn)萎縮、技藝停滯、品種散失，士人已無(wú)暇于植物意義的挖掘與創(chuàng)作，至此植物文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙，日顯衰落。

2中國(guó)古代士人與植物文化演進(jìn)的關(guān)系分析

在植物文化演進(jìn)的各個(gè)歷史時(shí)期，士與植物文化之間始終維系著一種持久而密切的互動(dòng)關(guān)系。士人們的思想和言行就像畫(huà)筆，不斷地勾勒出中國(guó)植物文化盛衰流變的軌跡。反之，日益豐富的植物文化又為士人在“出處仕隱”的迷茫中指明了前進(jìn)的方向，樹(shù)立了人格的坐標(biāo)。

2.1士人階層是推動(dòng)我國(guó)古代植物文化演變的重要力量任何文化的演變或進(jìn)化都需要一定的驅(qū)動(dòng)力?！叭耸俏幕倪m應(yīng)方式和創(chuàng)造過(guò)程的選擇者和實(shí)施者，人的需要是文化進(jìn)化的根本動(dòng)力”[6]?；谶@一邏輯，我國(guó)占代植物文化演變的動(dòng)力自然來(lái)源于古人對(duì)植物的需要，具體可分為物質(zhì)需要和精神需要。在我國(guó)古代植物文化的眾多締造者中，能夠同時(shí)有這2種需要，并且能一心為之努力的，較為典型的階層就應(yīng)是士人階層了。

2.1.1士人階層是我國(guó)古代社會(huì)文化的創(chuàng)造者和占有者。

士人善于探究規(guī)律總結(jié)認(rèn)識(shí)，當(dāng)他們一旦關(guān)切某一事物的時(shí)候，往往能為之著書(shū)立說(shuō)。我國(guó)自古就是農(nóng)耕大國(guó)，植物與人們物質(zhì)生活的關(guān)系十分密切，農(nóng)本思想在人們心中根深蒂固。所以，植物世界不可能不受到士人階層的關(guān)照。盡管“士”不像“農(nóng)”那樣常年躬耕土地，與植物世界有著直接且持久的接觸，但是這并不影響他們對(duì)植物的關(guān)切，反而使其能夠從外在的一個(gè)更高的平臺(tái)上對(duì)植物世界加以審視和體認(rèn)。我國(guó)大多數(shù)的植物學(xué)典籍幾乎都是出自士人之手，譬如:西晉秸含撰寫(xiě)《南方草木狀》，后魏賈思舞撰《齊民要術(shù)》，唐王方慶撰《園庭草木疏》，宋歐陽(yáng)修撰《洛陽(yáng)花木記》，明王象晉作《二如亭群芳譜》，清吳其溶撰《植物名實(shí)圖考》等等。就是這樣，士人階層不斷總結(jié)并創(chuàng)造出寶貴的植物認(rèn)知、栽藝及利用等方面知識(shí)，進(jìn)而豐富了我國(guó)植物文化體系的物質(zhì)層面的內(nèi)涵，同時(shí)為其演變夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1.2在古代士人是處于皇權(quán)和百姓之間的中間階層。他們懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與民眾間的利益關(guān)系。然而，統(tǒng)治者強(qiáng)大的集權(quán)制度卻對(duì)士人階層構(gòu)成絕對(duì)的制約，這使得他們很難憑借直接和積極的方式履行使命。為了在“道統(tǒng)”與“正統(tǒng)”的沖突中把持個(gè)J勝的獨(dú)立，士人們紛紛訴求于精神家園的建構(gòu)。植物文化由此獲得士人階層的深切關(guān)照，并逐漸脫離基于物質(zhì)層面的實(shí)用性挖掘，轉(zhuǎn)人物色審美、品格比興的精神探索。這種探索是橫向的，詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)工藝、園林品賞等形式都在士人心智的引領(lǐng)下與植物結(jié)緣。從此，植物文化與傳統(tǒng)文化諸多支流發(fā)生了融合匯通，其演進(jìn)發(fā)展亦有了新生的源泉?jiǎng)恿?。精神探索又是縱向的，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時(shí)序”￡’〕，每個(gè)時(shí)代都有其自身的心理或精神，士人階層對(duì)此把握最為貼切，他們?cè)谥参镂幕乃茉爝^(guò)程中會(huì)自然而然地為之刻上時(shí)代的印記，如春秋蘭文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。這些印記構(gòu)成了植物文化成長(zhǎng)的年輪，并為其體系的豐富注人了“時(shí)新”的內(nèi)涵，其演變發(fā)展由此獲得了可持續(xù)、源源不斷的推動(dòng)力。

2. 2植物文化在其演變過(guò)程中完成對(duì)士人階層的反塑造

2. 2.1植物文化對(duì)士人的反塑造。我國(guó)古代士人階層在植物文化的創(chuàng)造過(guò)程中，也在潛移默化地接受著植物文化的反塑造，比德于花木、與植物為友的現(xiàn)象極為普遍。春秋時(shí)期孔子有感于植物的自然屬性，成為提出“君子比德”觀點(diǎn)的先哲。他曾說(shuō)過(guò)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，也曾感嘆過(guò)“芝蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳”(《孔子家語(yǔ)·在厄》);東晉陶淵明歸隱田園，以“籬菊”精神暢神怡情;宋代周敦頤自比于《愛(ài)蓮說(shuō)》中“中通外直”的君子之“蓮”;清代張潮在《幽夢(mèng)影》中曾總結(jié)過(guò)“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”;清代陳繼儒亦曾指出“昔人有花中十友:桂為仙友，蓮為凈友，梅為清友，菊為逸友，海棠名友，酚糜韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，桅子禪友”(《小窗幽記·集綺》)。這些植物的文化意象都是最初成形于士人，反過(guò)來(lái)又作為固定的情感符號(hào)或人格范式，塑造著后代的士人們。

2. 2. 2反塑造的理論基礎(chǔ)。

2. 2. 2.1植物能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)士人的塑造是基于我國(guó)古代天人關(guān)系的一元論哲學(xué)。從老子的“道法自然”再到莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這些思想無(wú)不在盡力強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)同一?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)思想始終是傳統(tǒng)精神的靈魂，在這樣的精神浸潤(rùn)下，一代又一代的古人，在他們的內(nèi)心深處，往往把具有生命力的花木當(dāng)作是與動(dòng)物、人類(lèi)在本質(zhì)上是一致的自然之物，它們都是天地孕育出來(lái)的，都與天地同呼吸，共命運(yùn)”(s7。當(dāng)人們承認(rèn)植物具有與人相通的屬性時(shí)，植物文化也就相應(yīng)地具有了人格塑造的可能。

2. 2. 2. 2植物文化對(duì)士人進(jìn)行塑造是一個(gè)先收后放的過(guò)程。植物最初作為自然之物的時(shí)候并不具備人格及社會(huì)屬J性，在接受了人們心智的塑造之后，植物開(kāi)始脫離其自然物象，并同特定的文化意義建立起某種穩(wěn)固的聯(lián)系。這一聯(lián)系經(jīng)過(guò)社會(huì)的接受和認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ奈幕?hào)。當(dāng)植物成為文化符號(hào)的時(shí)候，它對(duì)士人的塑造活動(dòng)也就從此展開(kāi)了，并且隨著時(shí)代的變遷，其承載的文化意義會(huì)更加豐富，影響會(huì)愈加深遠(yuǎn)。

第7篇：古代土地制度的演變范文

【關(guān)鍵詞】英國(guó)；騎士制度；騎士文學(xué)

相信看過(guò)第70屆奧斯卡金獎(jiǎng)影片《泰坦尼克號(hào)》（Titanic）的人在感動(dòng)于杰克（Jack）和羅絲（Rose）偉大浪漫愛(ài)情故事之余，一定不會(huì)忘記那些將生的希望讓給婦女和兒童的英國(guó)紳士們及在危難時(shí)刻依然泰然自若地奏響靈魂安定曲的樂(lè)手們?！安幌奚鼇?lái)保護(hù)婦孺、弱小”的信念已成為英國(guó)人為人處事不言而喻的指導(dǎo)原則，那么他們這種給人心靈以震撼的翩翩 “紳士風(fēng)度”從何而來(lái)？我們自然會(huì)將目光投向英國(guó)的歷史。穿越時(shí)光的隧道回溯過(guò)去，我們可以從中世紀(jì)英國(guó)的騎士制度中找到答案，可以說(shuō)沒(méi)有昔日的騎士制度就沒(méi)有今日的紳士風(fēng)度。

騎士制度不是英國(guó)本土的產(chǎn)物，法蘭克王國(guó)才是它的祖籍地。騎士制度從法蘭傳入英國(guó)后就在本地扎根、開(kāi)花、結(jié)果，并結(jié)合本土的特色產(chǎn)生了一些區(qū)別于法國(guó)及歐洲其他國(guó)家的特征。

一、騎士的產(chǎn)生和冊(cè)封

約從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，這1000年被稱(chēng)為歐洲中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲大陸封建割據(jù)，領(lǐng)地之間經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，出現(xiàn)了橫刀躍馬的騎兵，他們馳騁于戰(zhàn)場(chǎng)，英勇奮戰(zhàn)，在一些戰(zhàn)役中充當(dāng)主力。騎兵在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的作為直接促使了以專(zhuān)門(mén)從事作戰(zhàn)為職業(yè)的騎士階層的誕生。中世紀(jì)本來(lái)是一個(gè)非常枯燥乏味的時(shí)代，但是因?yàn)楸姸囹T士的活躍，平添了很多浪漫主義與英雄色彩，這也為西方文學(xué)家以及后來(lái)的好萊塢導(dǎo)演提供了無(wú)數(shù)可以混飯吃的素材。

騎士頭銜類(lèi)似現(xiàn)在的學(xué)位，只有受完初、中、高各級(jí)教育并且成績(jī)合格者，才能冊(cè)封騎士。在英國(guó)，騎士們必須從小在大貴族家里經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，經(jīng)歷侍童和扈從兩個(gè)階段，侍童階段相當(dāng)小學(xué)，主要干點(diǎn)雜活，跟著貴夫人及其女兒學(xué)習(xí)騎士禮儀與文化知識(shí)，以及唱歌、樂(lè)器等藝術(shù)科目。到了扈從階段，就與中國(guó)古代教育的“六藝”很相似，騎士必須學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎術(shù)、游泳、投槍、劍術(shù)、狩獵、吟詩(shī)、弈棋等，總之是要文明其頭腦，野蠻其體格。到21歲之后，就可以被冊(cè)封為騎士了。冊(cè)封儀式非常隆重而復(fù)雜，需要齋戒、沐浴、懺悔、祈禱、穿戴鎧甲頭盔、授劍等等，并且花費(fèi)也比較大，后來(lái)由單個(gè)冊(cè)封變成多人集體冊(cè)封，類(lèi)似現(xiàn)在的集體婚禮，這樣更熱鬧也更經(jīng)濟(jì)一些。

二、英國(guó)騎士制度的特點(diǎn)

英國(guó)的騎士制度來(lái)源于法國(guó)，騎士制度的演變深受法國(guó)的影響，因此英國(guó)和法國(guó)的騎士制度在很多方面都顯示了相同的特性。但英國(guó)的騎士制度又不完全等同于法國(guó)或者其他歐洲國(guó)家的騎士制度，它還存在自己的特征，正是這些不同給中世紀(jì)英國(guó)帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和獨(dú)特的文化。

（一）騎士直接效忠國(guó)王

與法國(guó)的騎士制度一樣，英國(guó)的騎士制度也是建立在封建制度的基石之上的。但不同的是，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，國(guó)王對(duì)王國(guó)的土地的所有權(quán)近似一種名義。在法國(guó)，每一級(jí)的封臣只向自己的直接封主宣誓效忠，威廉深刻認(rèn)識(shí)到法國(guó)原來(lái)的制度不足以鞏固他在英國(guó)的統(tǒng)治，于是他采取了三項(xiàng)措施來(lái)加強(qiáng)王權(quán)。一是1086年他派專(zhuān)員對(duì)各地各級(jí)封臣的地產(chǎn)占有和收入情況進(jìn)行了嚴(yán)格的調(diào)查，編訂《土地調(diào)查清冊(cè)》。從經(jīng)濟(jì)上對(duì)騎士進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控。二是威廉同年在索爾茲伯里召開(kāi)效忠宣誓大會(huì)，要求英國(guó)所有領(lǐng)有土地的封主對(duì)他行臣服禮、宣誓效忠。三是原盎格魯一撒克遜軍隊(duì)里的主力民兵被威廉加以重組和利用。從威廉起，這種直接控制騎士的傳統(tǒng)得以繼承和延續(xù)。私戰(zhàn)在強(qiáng)大的王權(quán)下得到遏制，也成為了英國(guó)區(qū)別于法國(guó)及其他歐洲國(guó)家的一大特色。

（二）盾牌錢(qián)的實(shí)施和騎士軍事職能的轉(zhuǎn)化

12世紀(jì)初開(kāi)始，一種以錢(qián)代役的盾牌錢(qián)（shield money）制度在英國(guó)出現(xiàn)，騎士兵役義務(wù)也開(kāi)始轉(zhuǎn)化，這構(gòu)成了英國(guó)騎士制度的第二個(gè)特征。早在威廉二世統(tǒng)治時(shí)期（William II，1056--1100，1087--1100年），免服兵役稅，即盾牌錢(qián)就開(kāi)始在英國(guó)實(shí)施了。盾牌錢(qián)在英國(guó)出現(xiàn)，一方面引起英國(guó)軍隊(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組織關(guān)系和作戰(zhàn)方式的變化而使英國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次獲得優(yōu)勢(shì)，屢戰(zhàn)屢勝；另一方面，它對(duì)騎士階層的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盾牌錢(qián)制度實(shí)施后，英國(guó)國(guó)王大量使用雇傭軍，步兵和弓箭手成為英國(guó)軍隊(duì)的主力。在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)用這種由雇傭軍和騎兵共同組成的混合編排軍隊(duì)對(duì)抗法國(guó)傳統(tǒng)的騎兵陣容，取得了光輝的勝利。

三、騎士精神向紳士風(fēng)度的轉(zhuǎn)化

隨著騎士軍事職能的轉(zhuǎn)換，雖然騎士階層不再有軍務(wù)的紛擾，但同時(shí)也失去了來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的額外收入。14世紀(jì)末發(fā)起的圈地運(yùn)動(dòng)和亨利八世（HenryⅧ， 1509―1547）時(shí)期進(jìn)行的宗教改革所引發(fā)的地產(chǎn)轉(zhuǎn)移使當(dāng)時(shí)投身于土地投資的騎士、一些城市富裕的律師、商人及富裕的自耕農(nóng)獲利豐厚。由于有著共同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這些人的社會(huì)屬性逐漸接近，政治上也逐步靠攏，于是慢慢地形成了一個(gè)嶄新的鄉(xiāng)紳階層。

騎士的思想和行為方式會(huì)影響到鄉(xiāng)紳階層的其他成員，其具體表現(xiàn)就是整個(gè)鄉(xiāng)紳階層在文化和意識(shí)形態(tài)方面極力模仿上流社會(huì)。他們一方面將這種向上模仿所得到的貴族騎士的價(jià)值觀向市民社會(huì)推廣傳播，一方面也用自身形成的資本主義倫理價(jià)值觀向上層社會(huì)施加影響。在英國(guó)社會(huì)中不斷上升的中間階層作為一種文化載體，在客觀上促進(jìn)了英國(guó)騎士精神與資本主義倫理精神的交匯融合，從而創(chuàng)造出了獨(dú)具英國(guó)特色的紳士風(fēng)度。

第8篇：古代土地制度的演變范文

一個(gè)系統(tǒng)通過(guò)周期性崩潰遏制進(jìn)步和演化，長(zhǎng)期保持特定的組織形態(tài)，這正是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所具有的屬性。這種超穩(wěn)定系統(tǒng)特有的組織方式，使得中國(guó)封建社會(huì)具有比世界上其他農(nóng)業(yè)文明更強(qiáng)大的組織能力。每個(gè)王朝鼎盛時(shí)期，都呈現(xiàn)出高度繁榮，取得了在古代世界難以想象的成就。但是，也正是這種組織方式造成它的演化中的動(dòng)態(tài)停滯。西方社會(huì)卻在不斷演化，一旦它長(zhǎng)驅(qū)直入到資本主義工業(yè)文明，中國(guó)也就由先進(jìn)轉(zhuǎn)化為落后挨打。那么，能否用超穩(wěn)定系統(tǒng)假說(shuō)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代的演變呢？

中國(guó)文明最大的特點(diǎn)，是它在數(shù)千年中成功地維系了一個(gè)地區(qū)遼闊、人口眾多的農(nóng)業(yè)社會(huì)的整合。因此，只要把社會(huì)組織分成上、中、下三個(gè)層次考察，我們就能發(fā)現(xiàn)，在這三個(gè)層次，中國(guó)社會(huì)均形成了和其他民族不同的組織方式。中國(guó)封建社會(huì)的上層組織是以皇權(quán)為中心的高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。從秦漢到清朝，各個(gè)朝代官僚人數(shù)不等，但大都保持幾萬(wàn)到十幾萬(wàn)人的規(guī)模。他們服從中央號(hào)令，執(zhí)行對(duì)遼闊地區(qū)的行政管理，很少出現(xiàn)分裂和。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特之處還在于，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成一個(gè)不甚強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)、并與土地相對(duì)游離的士階層。到秦漢時(shí)期，他們所信奉的儒家意識(shí)形態(tài)日益完備并占主導(dǎo)地位。中國(guó)之所以能在秦漢以后維系大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)帝國(guó)的穩(wěn)定，正是因?yàn)樵O(shè)立了一種用意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，從而可以依靠士階層作為大一統(tǒng)國(guó)家的組織者。

同時(shí)還必須依靠中層組織同上層官僚組織的有效配合。中國(guó)封建社會(huì)的中層組織方式是縣以下的地主鄉(xiāng)紳自治。這些地主縉紳，不是一般的地主和領(lǐng)主，他們大多也是接受儒家意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子。不少人從小飽讀詩(shī)書(shū)，甚至有低級(jí)功名，有的本人就是退休官員。縉紳階級(jí)按照儒家意識(shí)形態(tài)原則行事，保證了他們和政府的有效合作。

中國(guó)的宗法組織內(nèi)部?jī)叭皇且粋€(gè)小社會(huì)，族長(zhǎng)、家長(zhǎng)握有支配財(cái)產(chǎn)、執(zhí)行族規(guī)家法、決定同族人公共事務(wù)的大權(quán)。清代有諺語(yǔ)云“國(guó)法不如家法”“鄉(xiāng)評(píng)嚴(yán)于斧鉞”，形象地刻畫(huà)出宗法組織在基層對(duì)每個(gè)人的控制。另一方面，宗法組織也能夠和政府管理銜接，宗法族長(zhǎng)、家長(zhǎng)往往把監(jiān)督族人完課稅、服役、承辦官府事務(wù)作為自己的要?jiǎng)?wù)，宗法族長(zhǎng)往往由本族中輩分高又識(shí)字的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這樣，中國(guó)封建社會(huì)就通過(guò)上層國(guó)家機(jī)器――大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)達(dá)到每一個(gè)縣，再以鄉(xiāng)紳自治為中介，最后由基層宗法家族達(dá)到每個(gè)家庭，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)超級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)之整合。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)是在相對(duì)孤立的歷史條件下形成的，它的全部功能基本上是針對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)幅員遼闊的農(nóng)業(yè)社會(huì)整合而設(shè)立，在對(duì)外開(kāi)放、碰到近代工業(yè)文明沖擊時(shí)，它立即顯示出一個(gè)不可克服的內(nèi)在悖論：當(dāng)它力圖保持社會(huì)組織三個(gè)層次整合，在這一前提下去學(xué)習(xí)西方，其后果必然是現(xiàn)代化的失敗。一旦由政府全力推行現(xiàn)代化事業(yè)，代價(jià)則是傳統(tǒng)一體化整合方式的解體，社會(huì)面臨日益嚴(yán)峻的內(nèi)部整合危機(jī)。

總之，中國(guó)古代史和近現(xiàn)代史，均是其獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的行為模式。在相對(duì)孤立的條件下，中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題基本上來(lái)自?xún)?nèi)部。一體化結(jié)構(gòu)只需應(yīng)付內(nèi)部挑戰(zhàn)，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，碰到的是西方工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊，社會(huì)危機(jī)來(lái)自?xún)?nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，傳統(tǒng)儒家意識(shí)形態(tài)不變，系統(tǒng)將難以適應(yīng)內(nèi)部整合與對(duì)抗外來(lái)挑戰(zhàn)的雙重壓力。

第9篇：古代土地制度的演變范文

關(guān)鍵詞:君權(quán)與相權(quán);中朝;外朝;三省六部制;參知政事;內(nèi)閣;軍機(jī)處

專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度是中國(guó)古代政治制度的核心。它的確立、完善和不斷加強(qiáng),反映了封建專(zhuān)制制度的基本軌跡。中國(guó)古代專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的核心是皇權(quán)至高無(wú)上。宰相在我國(guó)社會(huì)中央集權(quán)制度內(nèi)部可發(fā)揮雙重作用:既可以輔佐皇帝、幫助皇帝處理政務(wù),決策既要,也可能因權(quán)力過(guò)重威脅皇權(quán),因而形成了君權(quán)與相權(quán)的矛盾。那么,古代封建君主為什么不斷加強(qiáng)皇權(quán),削弱相權(quán)呢?那他們又是如何解決這一矛盾的呢?

一、加強(qiáng)皇權(quán),削弱相權(quán)的原因

古代封建君主不斷加強(qiáng)皇權(quán),削弱相權(quán)主要原因如下:1.皇帝達(dá)到中央集權(quán)的需要。2.封建土地私有制條件下的地主階級(jí)的頂端就是皇帝,所謂“家天下”。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,既然天下歸皇室所有,則制度上也肯定有一套相對(duì)應(yīng)的“保權(quán)”機(jī)制。4.歷史上宰相亂政的教訓(xùn),是后來(lái)歷代皇帝有所忌憚。這是封建社會(huì)發(fā)展的必然,封建社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)就是中央集權(quán)不斷加強(qiáng),皇權(quán)不斷加強(qiáng),形成一套以皇帝為首的封建地主階級(jí)的統(tǒng)治制度。

二、加強(qiáng)皇權(quán),削弱相權(quán)的措施

中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝秦朝建立后,秦始皇為了加強(qiáng)統(tǒng)治,強(qiáng)化中央集權(quán),設(shè)立了皇帝制度,其特征為皇權(quán)獨(dú)尊、皇帝至上、皇位世襲;中央又設(shè)三公九卿制度,輔助皇帝處理國(guó)家政事。此時(shí)君主主宰國(guó)家政治而沒(méi)有其他任何力量可以對(duì)他有所制約。皇帝制度的特點(diǎn),決定了官僚體制的變化原則:維護(hù)皇權(quán)、服務(wù)于皇帝。當(dāng)時(shí)丞相李斯的權(quán)利也很大,主要是由于封建中央集權(quán)制度剛剛產(chǎn)生,還處于發(fā)育階段,皇權(quán)的絕對(duì)地位還沒(méi)有太明顯。

漢初,任命功臣為相,丞相作為皇帝的高級(jí)助手,丞相掌握行政實(shí)權(quán)。漢高祖劉邦和漢惠帝劉盈分別以第一代功臣中功居前列的蕭何、曹參為丞相。丞相作為皇帝的高級(jí)助手,實(shí)際上是朝廷中掌握行政實(shí)權(quán)的總理大臣。

漢武帝時(shí)頻繁更換丞相,在位54年間,先后用相13人,其中有多人被免職或處死。漢武帝還特意從身份低微的士人中破格選用人才,參與國(guó)家政治中樞的主要決策,這樣就形成了由皇帝左右的親信近臣構(gòu)成的“中朝”,又稱(chēng)“內(nèi)朝”,在宮廷之內(nèi)對(duì)重要政事先做出決策。而以丞相、御史大夫?yàn)槭椎墓倭艡C(jī)構(gòu)被稱(chēng)為“外朝”。漢武帝故意提拔布衣親信組成“中朝”,并有中朝對(duì)國(guó)家政事先做出決策,將原屬丞相的決策權(quán)分割給了中朝,“中朝”擁有決策權(quán),“外朝”變?yōu)閳?zhí)行機(jī)構(gòu)。由此達(dá)到了削弱相權(quán)、強(qiáng)化君權(quán)的作用。漢武帝用內(nèi)朝官來(lái)壓抑外朝官以侵奪相權(quán),是漢代中央政治制度發(fā)展的一個(gè)突出特征。

唐代中央設(shè)三省六部制,三省的職責(zé)是中書(shū)省,負(fù)責(zé)決策;門(mén)下省,負(fù)責(zé)審核;尚書(shū)省,負(fù)責(zé)執(zhí)行。而決策、執(zhí)行,以前都是丞相的職責(zé)。唐朝將其分開(kāi),同時(shí)增加了審核部門(mén),即門(mén)下省,進(jìn)一步分化相權(quán)。將相權(quán)一分為三。三省相互牽制,相互配合,首長(zhǎng)均為丞相。同時(shí),唐朝還設(shè)置政事堂,參政議政。各省長(zhǎng)官和被冠以“同中書(shū)門(mén)下平章事”頭銜的官員,即可進(jìn)入政事堂議事。凡進(jìn)入?yún)⒄米h政的都是丞相。這些被冠以頭銜的官員,由于本官品位都不高,因而進(jìn)退較易,在使用上顯得便利。這既有利于發(fā)揮臣下才智,又削弱了相權(quán),加強(qiáng)了皇帝的權(quán)力。

封建統(tǒng)治者鑒于唐朝后期割據(jù)混亂局面教訓(xùn),不斷的削弱和分割相權(quán),以進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。三省六部有名無(wú)實(shí),設(shè)中書(shū)門(mén)下、參知政事。宋朝就從三個(gè)方面來(lái)削弱相權(quán):設(shè)參知政事,即副宰相,分割了宰相的行政大權(quán);設(shè)樞密院,分割宰相的軍權(quán);設(shè)三司,分割宰相的財(cái)政大權(quán)。這些措施確實(shí)有效的分割了宰相的權(quán)力,確保了君權(quán)的獨(dú)斷地位。但它也給宋朝帶來(lái)了官僚機(jī)構(gòu)的膨脹臃腫,官員人浮于事的困境。

宋朝以后仍然有不同形式的措施出臺(tái)以削弱相權(quán),強(qiáng)化君權(quán),而這一漸強(qiáng),一漸弱也是君主專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化在中央的表現(xiàn)之一。

元朝開(kāi)始是一省多相制,后改為兩省多相制,又以中書(shū)省取代尚書(shū)省。

明太祖為了進(jìn)一步加強(qiáng)君主專(zhuān)制權(quán)力,先是于洪武十三年殺掉丞相胡惟庸,皇帝自己直接管六部。他還下詔:“以后嗣君,其毋得議置丞相。臣下有奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立者,論以極刑!”但他的精力再旺盛,也管不了那么多的國(guó)事,因此到了洪武“十五年,仿宋制,置華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士,禮部尚書(shū)邵質(zhì)為華蓋,檢討吳伯宗為武英,翰林學(xué)士宋訥為文淵,典籍吳沉為東閣。又置文華殿大學(xué)士,征耆儒鮑恂、余詮、張長(zhǎng)年等為之,以輔導(dǎo)太子。秩皆正五品?！钡@些殿閣大學(xué)士“特侍左右,備顧問(wèn)而已”。而且品級(jí)很低,只有五品,以免擅權(quán)。它只能算是“內(nèi)閣”機(jī)構(gòu)的濫觴。

這樣,明太祖廢除了丞相制度,權(quán)分六部,直隸于皇帝,解決了君相矛盾。但必然導(dǎo)致皇帝負(fù)擔(dān)加重,軍國(guó)大事均由皇帝個(gè)人裁決,難免偏頗、草率。因此明成祖朱棣時(shí)設(shè)內(nèi)閣,內(nèi)閣逐漸成為皇帝的最高幕僚兼決策機(jī)構(gòu)。盡管內(nèi)閣權(quán)力日盛,但畢竟不同于宰相制。內(nèi)閣只是皇帝的是從咨詢(xún)機(jī)構(gòu),不無(wú)決策權(quán)。雖有內(nèi)閣大學(xué)士大權(quán)在握的現(xiàn)象,但其權(quán)力并不來(lái)源于制度、職位,而是來(lái)自最高統(tǒng)治者的個(gè)人支持與信任,一旦失寵,地位便一落千丈?？梢?jiàn)內(nèi)閣首輔的權(quán)力與前代丞相已不可同日而語(yǔ),更談不上制約皇權(quán)。