文明發(fā)展理念精選(九篇)

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第1篇：文明發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 理念 營口 溝域經(jīng)濟(jì) 扶持

新世紀(jì)，我國為了破解可持續(xù)發(fā)展的困境，將建設(shè)生態(tài)文明列入，將生態(tài)文明建設(shè)變成我國社會(huì)建設(shè)總體布局之中的一個(gè)組成部分，并且把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。現(xiàn)階段，怎樣根據(jù)自身特點(diǎn)，因地制宜，在營口市區(qū)區(qū)域內(nèi)不斷探索生態(tài)文明建設(shè)之路，已經(jīng)成為營口市政府關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)。因此，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，將生態(tài)文明理念融入營口區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，不斷增強(qiáng)營口區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力，就成為極為緊迫的任務(wù)。為此，在今后營口溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們要尤其注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，不斷改造和提升營口市溝域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大力增強(qiáng)營口溝域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、生態(tài)文明以及生態(tài)文明理念

黨的十七大報(bào)告提出我國今后要在建設(shè)中尤其注重“建設(shè)生態(tài)文明”，隨后，“生態(tài)文明”逐漸成為輿論與就成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，但是至今，學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)文明仍然沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念和內(nèi)涵認(rèn)定。

總體來看，生態(tài)文明是一種生態(tài)的文明，生態(tài)文明的進(jìn)化和完善孕育了人類社會(huì)，它仍然屬于人的文明，是一種新型文明。它應(yīng)該既包含人類文明和自然文明，兩者是統(tǒng)一的，并且是和諧發(fā)展的狀態(tài)、積極成果。因此，從這個(gè)概念上理解，生態(tài)文明的核心理念是尊重，人與自然和諧發(fā)展。在尊重自然的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮我們?nèi)祟惖姆e極性，推動(dòng)人類文明向前發(fā)展。基于生態(tài)文明理念的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是要在營口市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，將生態(tài)文明理念貫穿于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，用生態(tài)文明理念著力推進(jìn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，形成良好的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間格局和生產(chǎn)方式。與此同時(shí)，要加大環(huán)境的保護(hù)力度，提高區(qū)域生態(tài)環(huán)境承載力。

二、溝域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵與營口市溝域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

溝域經(jīng)濟(jì)主要以生態(tài)建設(shè)與體閑旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，集旅游觀光、生態(tài)涵養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文價(jià)值于一體，實(shí)現(xiàn)山區(qū)的發(fā)展與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：一是生態(tài)優(yōu)先。在發(fā)展當(dāng)?shù)販嫌蚪?jīng)濟(jì)過程中，要很好地保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，大力發(fā)展生態(tài)體閑，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是發(fā)展要以農(nóng)民為主體。溝域地區(qū)的廣大農(nóng)民是建設(shè)新山區(qū)的主體，我們要在建設(shè)溝域經(jīng)濟(jì)時(shí)注意依靠他們。要堅(jiān)持以農(nóng)民為本，培育一批懂技術(shù)、闖市場(chǎng)的新型農(nóng)民。三是要以文化創(chuàng)意為理念。在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，要充分地運(yùn)用文化生產(chǎn)力提高農(nóng)業(yè)附加值。通過融入文化創(chuàng)意，培育特色農(nóng)產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的品質(zhì)，發(fā)展出獨(dú)具特色的溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

目前，營口市溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況良好，逐漸形成了以蓋州市為核心的溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒，其中，北海海洋公園、赤山風(fēng)景區(qū)、冰泉山莊最為典型。營口市依托山海林泉寺資源優(yōu)勢(shì)，以旅游牽動(dòng)溝域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確定了走生態(tài)旅游開發(fā)路線的發(fā)展定位，很好地走出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

三、用生態(tài)文明理念推進(jìn)營口溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策

（一）溝域資源開發(fā)的補(bǔ)償政策

營口市在發(fā)展溝域經(jīng)濟(jì)時(shí)，堅(jiān)持用生態(tài)文明理念解決溝域經(jīng)濟(jì)開發(fā)時(shí)出現(xiàn)的補(bǔ)償問題。首先，完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，及時(shí)彌補(bǔ)溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)損失。其次，要建立起統(tǒng)一的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制體系。營口市至今還沒有形成為一個(gè)統(tǒng)一的補(bǔ)償體系，不利于協(xié)調(diào)管理。“應(yīng)針對(duì)自然保護(hù)區(qū)、水源保護(hù)、山區(qū)森林、環(huán)境保護(hù)等不同內(nèi)容，制定山區(qū)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。” 再次，應(yīng)該建立穩(wěn)定的財(cái)政支持和保障制度。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市委市政府應(yīng)該及時(shí)給與投入機(jī)制以必要的支持。要把發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)列入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，逐年加大對(duì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的投入力度，引導(dǎo)企業(yè)和社會(huì)資本參與生態(tài)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)融資擔(dān)保制度。

（二）建立溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展專項(xiàng)資金

營口市堅(jiān)持在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，在發(fā)展山區(qū)溝域經(jīng)濟(jì)和建設(shè)時(shí)，要將建設(shè)資金納入市和區(qū)縣財(cái)政預(yù)算，扶持重點(diǎn)溝域經(jīng)濟(jì)的特色產(chǎn)業(yè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，扶持溝域經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，設(shè)立相應(yīng)專項(xiàng)資金。

（三）溝域產(chǎn)業(yè)培育的援助政策

首先，要壯大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)溝域經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況，重點(diǎn)扶持休閑旅游和商務(wù)服務(wù)業(yè)等。這些產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)率上升快、市場(chǎng)前景廣闊的特點(diǎn)。因此，營口市政府要不斷改善主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門外部環(huán)境，同時(shí)輔之積極財(cái)政支持。其次，鞏固基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)作為溝域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。營口溝域地區(qū)要大力發(fā)展高端農(nóng)業(yè)，依托自身資源優(yōu)勢(shì)，立足山區(qū)，突出特色，瞄準(zhǔn)省內(nèi)高端消費(fèi)市場(chǎng)，發(fā)展高端農(nóng)業(yè)。

中國十提出生態(tài)文明建設(shè)列入國家“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略格局，十八屆三中全會(huì)啟動(dòng)新一輪改革浪潮以來，以生態(tài)優(yōu)先為主要特征的溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了越來越高的重視，也為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了長(zhǎng)久的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：文明發(fā)展理念范文

Abstract: Assessing sustainable development of famous historical and cultural towns and villages （FHCTV）by the sustainable development index is beneficial for the temporal and spatial comparisons as to provide decision-making basis for the effective protection, conservation, presentation and transmission to future generations. The framework of DPSIR (driving force- pressure-state-impact-response) is helpful for the comprehensive analysis of driving force, pressure, state, impact and response and for understanding the function processes and cause-effect relations of these factors. This paper introduces the DPSIR conceptual framework and presents a revised DPSIR framework for assessing the sustainable development of FHCTV based on the major principles of selecting indicators. In addition, the paper proposes the method for integrating indicators assessing sustainable development of FHCTV. The authors believe that DPSIR is a valid tool for guiding the efficient protection and sustainable management of FHCTV.

關(guān)鍵詞：歷史文化名鎮(zhèn)名村；DPSIR概念框架；可持續(xù)發(fā)展；指標(biāo)體系

Key words: historical and cultural towns and villages, DPSIR framework, sustainable development, indicator system

中圖分類號(hào)：TU-022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4144（2009）01-41（5）

作者簡(jiǎn)介：韋 杰 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院博士

羅有賢 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院教授

1引言

自2003年以來，國家評(píng)選出三批歷史文化名鎮(zhèn)名村（85個(gè)名鎮(zhèn)、72個(gè)名村），第四批也即將公布，有些省份如江蘇、四川、廣東也評(píng)定了省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村在認(rèn)定、保護(hù)、保存、展示和遺傳后代過程中，延續(xù)了其傳統(tǒng)格局與歷史風(fēng)貌，維護(hù)了其真實(shí)性與完整性，繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2008年7月1日起施行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》對(duì)有效保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村奠定了法律基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村不是永久的桂冠，一旦其真實(shí)性和完整性被破壞時(shí)就會(huì)被列入瀕危名單。因此，采取有利、有力、有效的措施保護(hù)和管理好歷史文化名鎮(zhèn)名村不僅僅是地方行政部門的職責(zé)和義務(wù)，更是歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村的發(fā)展是否可持續(xù)需要進(jìn)行定量的評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)需要一套合適的指標(biāo)。

2004年建設(shè)部、國家文物局聯(lián)合制定了《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》（試行）?！吨笜?biāo)體系》分價(jià)值特色和保護(hù)措施兩部分。價(jià)值特色部分包括歷史久遠(yuǎn)度，文物價(jià)值（稀缺性），歷史事件名人影響度，歷史建筑規(guī)模，歷史傳統(tǒng)建筑（群落）典型性，歷史街巷規(guī)模，核心區(qū)風(fēng)貌完整性、空間格局特色及功能，核心區(qū)歷史真實(shí)性，核心區(qū)生活延續(xù)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等10項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。保護(hù)措施部分包括規(guī)劃編制、保護(hù)修復(fù)措施、保障機(jī)制等3項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。朱光亞（1998）①以蘇州和紹興為例探索了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)的評(píng)估方法。董艷芳（2006）②就我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評(píng)選與保護(hù)進(jìn)行了研究。趙勇（2005 & 2006）③從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面遴選了15項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，研究認(rèn)為環(huán)境風(fēng)貌、建筑古跡、民俗文化、街巷空間和價(jià)值影響是決定歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)狀況的主要因素。汪清蓉（2006）基于模糊綜合評(píng)判方法評(píng)價(jià)了我國歷史文化名鎮(zhèn)名村綜合價(jià)值研究。這些研究大多利用了《指標(biāo)體系》，可見該指標(biāo)體系在規(guī)范歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)和推動(dòng)其保護(hù)工作的開展發(fā)揮了重要作用。

在區(qū)域環(huán)境評(píng)價(jià)和資源可持續(xù)利用等研究中，科學(xué)家設(shè)計(jì)了許多研究框架，如OECD④（Organization for Economic Cooperation and Development）提出的PSR（pressure-state-response）框架、UNCSD⑤（United Nations Commission on Sustainable Development）發(fā)展的DSR （driving force-state-response）框架和EEA⑥（European Environment Agency）采用的DPSIR框架（driving force-pressure-state-impact-response）等。這些概念框架一般都提供了明確的思路、原則、方法和框架，有助于選擇相關(guān)要素和指標(biāo)，組織數(shù)據(jù)或信息，能夠保證重要的要素和信息不被忽略，以全面分析、解決環(huán)境或可持續(xù)發(fā)展問題（Wei et al., 2005 & 2007）⑦。DPSIR概念框架能揭示環(huán)境與人類活動(dòng)的因果關(guān)系，在資源、人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的應(yīng)用。筆者嘗試提出歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)價(jià)的DPSIR概念框架，為綜合評(píng)價(jià)歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r和調(diào)控管理提供思路。

2資料與方法

圖1 指標(biāo)體系研究的概念框架

2.1 DPSIR概念框架

DPSIR是歐洲環(huán)境局EEA在PSR和DSR模型基礎(chǔ)上發(fā)展的概念框架（圖1）。在DPSIR框架中，“驅(qū)動(dòng)力”（driving force）是指造成環(huán)境變化的潛在原因；“壓力”（pressure）是指人類活動(dòng)對(duì)其緊鄰的環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，是環(huán)境的直接作用因子，例如廢物排放等；“狀態(tài)”（state）是指環(huán)境在上述壓力下所處的狀況，如污染水平等；“影響”（impact）是指系統(tǒng)所處的狀態(tài)對(duì)人類健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響；“響應(yīng)”（response）是人類在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中所采取的對(duì)策和制定的積極政策，如提高資源利用效率、減少污染、增加投資等措施。已有的研究表明，DPSIR模型強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作及其對(duì)環(huán)境影響之間的聯(lián)系，具有綜合性、系統(tǒng)性、整體性、靈活性等特點(diǎn)，能揭示環(huán)境與人類活動(dòng)的因果關(guān)系并有效整合資源、發(fā)展、環(huán)境與人類健康（左偉，2003⑧；于伯華，2004⑨）。

2.2 指標(biāo)體系構(gòu)建的主導(dǎo)原則

指標(biāo)篩選及指標(biāo)體系的建立要達(dá)到兩個(gè)目的，一是使指標(biāo)體系能全面充分地反映歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)性和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是指標(biāo)概念明確，度量方便易行，指標(biāo)總數(shù)盡可能小，使度量經(jīng)濟(jì)可行（OECD 2002，Erhard et al. 2002⑩）。筆者認(rèn)為歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)遵循的主導(dǎo)原則如表1。

表1 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的指標(biāo)選擇的主導(dǎo)原則

3結(jié)果與討論

3.1 總體思路

采用加權(quán)線性綜合指數(shù)法計(jì)算歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平綜合質(zhì)量指數(shù)。歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建參照現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法，采用多指標(biāo)、多層次的遞階結(jié)構(gòu) ，如圖2所示。

圖2 評(píng)價(jià)總體思路

首先在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)、專家們的建議和不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的實(shí)際情況，確定可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系制定的原則和方法以及指標(biāo)體系的基本構(gòu)成。同時(shí)，根據(jù)決策的需要確定目標(biāo)層和準(zhǔn)則層指標(biāo)。其次，借鑒EEA提出的DPSIR概念框架應(yīng)用方法草擬出指標(biāo)層指標(biāo)。然后，根據(jù)不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的特點(diǎn)、指標(biāo)構(gòu)建的原則對(duì)指標(biāo)進(jìn)行具體化和量化，對(duì)所有的指標(biāo)都要明確其名稱、定義和度量。

獲得可定量的不同量綱的指標(biāo)后，根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析方法（AHP、PCA或FA等）或人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段進(jìn)行指標(biāo)的合成，得出歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平指數(shù)。指標(biāo)合成方法很多，可以采用加法合成（加權(quán)線性求和法）、乘法合成、加乘混合法和代換法，這4種方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，推薦綜合指數(shù)表達(dá)常用的加權(quán)線性求和法。

3.2 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR模型

歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)涉及資源利用、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，把資源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科有效地綜合在一起需要一個(gè)能夠把復(fù)雜問題分解、簡(jiǎn)化，又能夠把分解的各個(gè)部分有效綜合的指導(dǎo)方法。借助于DPSIR概念模型有助于簡(jiǎn)化這一過程，通過全面分析歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的“驅(qū)動(dòng)力”、“壓力”、“狀態(tài)”、“影響”和“響應(yīng)”，有助于理解影響社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等各因素的作用過程以及彼此之間的因果關(guān)系，從而為建立歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系奠定基礎(chǔ)。建立的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR概念模型見圖3。

圖3 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR概念框架

3.3 基于DPSIR模型的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)管理與調(diào)控

DPSIR概念框架是一個(gè)簡(jiǎn)捷、方便、有效的管理模型。它不但能使我們明確在目前的情況下，可持續(xù)發(fā)展水平到底處于什么樣的狀態(tài)，從而指導(dǎo)我們的響應(yīng)行動(dòng)，還能檢驗(yàn)調(diào)控的局部和整體效果。用DPSIR來調(diào)控歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)管理思路如圖3，即先找出驅(qū)動(dòng)力、壓力、狀態(tài)和影響等各因子的主要指標(biāo)，然后對(duì)影響中各指標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，明確各因子中所占比重較大的指標(biāo)。根據(jù)影響因子中確定的優(yōu)勢(shì)指標(biāo)，因循模型的因果關(guān)系，找出相應(yīng)的驅(qū)動(dòng)力、壓力和狀態(tài)各因子的優(yōu)勢(shì)指標(biāo)，設(shè)定調(diào)控目標(biāo)，根據(jù)程度和難度采取相應(yīng)的響應(yīng)措施和調(diào)控辦法。將該模型的思路引入用以評(píng)價(jià)和指導(dǎo)的深度開發(fā)和保護(hù)，有利于歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)、保存、展示和遺傳后代。

4 結(jié)論

DPSIR概念框架，有利于分析復(fù)雜系統(tǒng)的因果關(guān)系，能有效整合資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是分析評(píng)估歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)和調(diào)控管理的有效工具。本文提出的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)的DPSIR框架是初步的嘗試，在實(shí)踐應(yīng)用中還需進(jìn)一步確認(rèn)，具體的指標(biāo)應(yīng)因名鎮(zhèn)名村個(gè)體差異進(jìn)行適當(dāng)取舍和補(bǔ)充細(xì)化。借助DPSIR概念框架對(duì)構(gòu)建歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與管理調(diào)控提供了新的思路。

① 朱光亞，方遵，雷曉鴻．建筑遺產(chǎn)評(píng)估的一次探索[J]．新建筑，1998，2：22-24．

② 董艷芳，杜白操，薛玉峰．我國歷史文化名鎮(zhèn)名村評(píng)選與保護(hù)[J]．建筑學(xué)報(bào)，2006，5：12-14．

③ 趙勇．中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)評(píng)價(jià)及預(yù)警研究[D]．南京：南京大學(xué)，2005．

趙勇，張捷，李娜等．歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)體系及方法研究――以中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）為例[D]．地理科學(xué)，2006， 26（4）：497-505．

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⑤ UNCSD. 1996. Indicators of Sustainable Development: Framework and Methodologies, New York, United Nations.

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第3篇：文明發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：高職；思想政治教育；生態(tài)文明理念；學(xué)生

思想政治教育在現(xiàn)代的教育工作中占據(jù)重要地位，對(duì)提高學(xué)生的思想文明素質(zhì)具有十分重要的影響和作用。加強(qiáng)學(xué)生的思想文明教育，是學(xué)校的重要教學(xué)任務(wù)之一，對(duì)于培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的高素質(zhì)人才具有十分重要的意義。高職是培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生的重要教學(xué)基地，同樣需要開展相應(yīng)的思想政治教育活動(dòng)，逐步提高和增強(qiáng)學(xué)生的思想覺悟。當(dāng)前隨著環(huán)境污染問題的日漸嚴(yán)重，生態(tài)文明理念逐漸走入了人們的生活視野中，現(xiàn)如今社會(huì)眾多方面都運(yùn)用生態(tài)文明理念指導(dǎo)生活和生產(chǎn)。高職院校在進(jìn)行思想政治教育的過程中，同樣需要將生態(tài)文明理念積極融入到其中，增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的時(shí)代性和實(shí)用性。

一、高職院校思想政治教育中融入生態(tài)文明理念的重要意義

生態(tài)文明理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代思想政治教育注入新鮮的教學(xué)活力，增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的理解和應(yīng)用，同時(shí)還能夠更新相應(yīng)的教學(xué)理念，使得高職院校學(xué)生能夠和時(shí)代接軌。高職院校將生態(tài)文明理念融入到思想政治教育工作中，要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)思想政治教育的過程中，增強(qiáng)自身關(guān)于保護(hù)環(huán)境的歷史感和責(zé)任感，學(xué)生能夠以更加友好的態(tài)度面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)。學(xué)生們通過接受生態(tài)文明理念的思想政治教育，能夠在日常的生活小事中和自然和諧相處，能夠以更加自律的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)還能夠形成良好的平等理念，學(xué)生們需要自覺主動(dòng)的探索和學(xué)習(xí)自然規(guī)律，思想政治教育為學(xué)生進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)提供良好的前提條件。

二、將生態(tài)文明理念積極融入到高職院校思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)條件

2.1現(xiàn)代科技的創(chuàng)新和進(jìn)步為生態(tài)文明理念的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，為生態(tài)文明理念的不斷發(fā)展和更新提供了良好的前提，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是思想觀念更新的重要基礎(chǔ)。高職院校在進(jìn)行思想政治教育的過程中，將生態(tài)文明理念進(jìn)行了有效融合，主要是積極運(yùn)用了多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過一些新型的教學(xué)手段，能夠向?qū)W生進(jìn)行細(xì)致全面的展示，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，學(xué)生們能夠在日常的學(xué)習(xí)當(dāng)中，對(duì)生態(tài)文明理念有著更加深刻的理解和記憶

2.2環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)為生態(tài)文明理念的全面推廣提供了重要基礎(chǔ)

生態(tài)文明理念是建立在工業(yè)文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是隨人們環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)而逐漸發(fā)展起來的。隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，人們能夠逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)工作的重要性，能夠?qū)⒈Ｗo(hù)生態(tài)文明作為自身的責(zé)任進(jìn)行有效的執(zhí)行。生態(tài)文明理念融入到高職院校的思想政治教育工作中，具有良好的切實(shí)可行性，更能夠有效培養(yǎng)起學(xué)生的環(huán)保思想。

三、高職思想政治教育中積極融入生態(tài)文明理念的重要途徑

3.1將生態(tài)文明理念的教育活動(dòng)作為重要教學(xué)內(nèi)容

高職院校在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的過程中，想要將生態(tài)文明理念積極融入其中，就需要做好相應(yīng)的重視工作，將生態(tài)文明理念教育活動(dòng)作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一進(jìn)行有效展開。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的日益惡化，給人們的生產(chǎn)生活造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，高職院校在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的過程中，可以從這方面進(jìn)行展開，提高學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明保護(hù)的重視。高職院校教師在進(jìn)行生態(tài)文明理念方面的思想政治教育時(shí)，本身就需要具有較好的生態(tài)文明素養(yǎng)，能夠有效解釋生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題。同時(shí)高職院校還需要逐漸形成良好的生態(tài)文明教育體系和思想政治教育體系，并將其進(jìn)行有效的聯(lián)合。

3.2將生態(tài)文明教育納入到高職校園文化建設(shè)中

生態(tài)文明教育是當(dāng)前高職院校的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一，將其積極納入到校園文化的建設(shè)當(dāng)中，能夠有效提高學(xué)生節(jié)約資源能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)良性循環(huán)的意識(shí)。高職院校在校園文化建設(shè)中積極融合生態(tài)文明的理念，學(xué)生們將能夠逐漸養(yǎng)成更加合理健康的生活方式，能夠更加主動(dòng)的善待自然和尊重自然，能夠自覺主動(dòng)的參與到保護(hù)環(huán)境的行列當(dāng)中。

第4篇：文明發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：大眾體育；生態(tài)文明；低碳；泛輕體育

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2010)08-0037-05

低碳(low carbon)，意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)排放。隨著世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴(yán)重的問題，二氧化碳排放量越來越大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使人類曾經(jīng)引以為豪的高速增長(zhǎng)的GDP也因?yàn)榄h(huán)境污染、氣候變化而大打折扣。呼喚“綠色GDP”的發(fā)展模式和統(tǒng)計(jì)方式，倡導(dǎo)“低碳”生活理念是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。 低碳生活理念從理論到實(shí)踐都需要廣大人民的共同努力，最終在社會(huì)生活的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)真正意義上的“低碳生活”。所以，大力推廣低碳生活理念，從中析出“低碳健身”理念，整合生態(tài)體育的相關(guān)理論，并將其應(yīng)用于群眾體育的指導(dǎo)工作當(dāng)中，從而達(dá)到指導(dǎo)全民進(jìn)行“低碳健身”運(yùn)動(dòng)的目的。

1 “低碳健身”的理論與實(shí)踐來源

1.1　建設(shè)有中國特色“四位一體”社會(huì)文明體系的內(nèi)源性訴求

社會(huì)文明包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。生態(tài)文明的含義可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準(zhǔn)則，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，并體現(xiàn)為人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。

2002年，黨的十六大提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，將政治文明提到與精神文明、物質(zhì)文明同等的高度。2007年，黨的十七大提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇。生態(tài)文明理論對(duì)體育與自然的和諧發(fā)展提出了更高的要求，在宏觀上對(duì)建立體育與環(huán)境、體育與生態(tài)、體育與自然之間的良好互動(dòng)關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。在2010年政府工作報(bào)告中總理指出：…十一五’前4年累計(jì)單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降14.38％，化學(xué)需氧量、二氧化硫排放量分別下降9.66％和13.14％……大力開發(fā)低碳技術(shù)，推廣高效節(jié)能技術(shù)，積極發(fā)展新能源和可再生資源……努力建設(shè)以低碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費(fèi)模式，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化的國際合作?！蔽覈谂⑽镔|(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明相結(jié)合的“四位一體”的社會(huì)文明體系，進(jìn)一步使“低碳”理念從意識(shí)形態(tài)“硬化”到相關(guān)的政府條文當(dāng)中，“低碳”文明正逐漸地深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。對(duì)于“低碳”理念的大力倡導(dǎo)表明了我國政府、人民擁護(hù)國際環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，更是積極促進(jìn)社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的最好佐證。作為社會(huì)生活的重要方面，體育健身也應(yīng)該主動(dòng)與主流思想融合，“低碳健身”理念正是建立在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明“四位一體”的價(jià)值體系上的典范。“低碳健身”不僅可以促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以建立低碳產(chǎn)業(yè)體系和低碳消費(fèi)模式，從而達(dá)到豐富社會(huì)主義文明建設(shè)的目的。

1.2　人類社會(huì)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的外源性訴求

從人類社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的視角來看，從對(duì)自然頂禮膜拜的原始文明，到自然順從的農(nóng)業(yè)文明，到物質(zhì)依附的工業(yè)文明，再發(fā)展到人與自然的和諧及人與人的和諧為特質(zhì)的生態(tài)文明階段是人類社會(huì)文明發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明觀包含著較高的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會(huì)制度3個(gè)重要特征。在新的文明理念下，低碳生活理念是針對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭等社會(huì)問題提出的一種全新的生態(tài)文明理念，是現(xiàn)代文明觀的發(fā)展，是對(duì)工業(yè)文明的一種揚(yáng)棄。它主張用低碳的、生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點(diǎn)，來處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)等方面的關(guān)系?！暗吞肌钡纳鷳B(tài)文明觀要求人們樹立起新的世界觀、發(fā)展觀、自然觀，將改變?nèi)祟惲桉{于環(huán)境之上的傳統(tǒng)思維模式，強(qiáng)調(diào)人與自然必須保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)必須協(xié)同發(fā)展。

體育是根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會(huì)文化生活而進(jìn)行的一種有目的、有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)，是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個(gè)專門的科學(xué)領(lǐng)域。體育是人類社會(huì)文明的成果之一，是人類文明的有機(jī)組成部分，是眾多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一種，理應(yīng)順應(yīng)人類文明的發(fā)展?，F(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)步而發(fā)展，并對(duì)人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。由奧林匹克運(yùn)動(dòng)和大眾體育構(gòu)成的現(xiàn)代體育文明，保持強(qiáng)大發(fā)展勢(shì)頭，且正以它特有的形態(tài)和豐富的文化內(nèi)涵影響著21世紀(jì)人類文明的行程。然而植根于西方工業(yè)文明的以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代體育不可避免地打上了工業(yè)文明的烙印，染上了工業(yè)文明的一些惡習(xí)，使自身面臨著來自環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科技等方面的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了人的異化、興奮劑泛濫、體育暴力、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、體育人文精神弱化、體育“物種”減少等不良后果，嚴(yán)重影響和制約了現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)文明理念的深入，體育學(xué)界從20世紀(jì)90年代中后期就開始思考生態(tài)文明理念下的“生態(tài)體育”。隨著生態(tài)文明進(jìn)程的不斷深入和“生態(tài)體育”概念的逐漸完善，以國際奧委會(huì)為代表的體育界，開始從自然環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境兩個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代體育進(jìn)行全面反思和多方面實(shí)踐，致力于化解現(xiàn)代體育所面臨的環(huán)境危機(jī)和人文危機(jī)，使“生態(tài)體育”、“低碳體育”應(yīng)運(yùn)而生。2008年以“科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”為主題的第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京舉行，其口號(hào)中“科技奧運(yùn)”代表的是工業(yè)文明，而“綠色奧運(yùn)”則是代表著生態(tài)文明，此屆奧運(yùn)會(huì)還首次引進(jìn)碳平衡、碳捕集監(jiān)測(cè)等前沿理念和內(nèi)容，在生態(tài)體育的基礎(chǔ)之上，體育界開始關(guān)注低碳體育。體育的低碳理念不僅體現(xiàn)在籌備、管理、運(yùn)行大型體育賽事，更應(yīng)該將這種低碳的體育健身理念傳播給人民大眾，讓作為體育根基的大眾體育健身更為生態(tài)、低碳。對(duì)于

大眾低碳健身來說，這種理念的傳播不僅是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的需求，更是人類社會(huì)文明健康可持續(xù)發(fā)展的需求。

1.3　結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求

20世紀(jì)40至60年代，作為最具影響力的社會(huì)學(xué)理論，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會(huì)學(xué)研究的主流理論。雖然進(jìn)入60年代后，隨著沖突論、批評(píng)理論、互動(dòng)論等新的社會(huì)學(xué)理論的興起，結(jié)構(gòu)功能主義開始逐漸衰落，但它仍然是社會(huì)學(xué)界經(jīng)常爭(zhēng)論的中心，由它所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能分析方法仍不失為一種有效的分析途徑。

作為一種關(guān)注社會(huì)宏觀層面的社會(huì)學(xué)理論，結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每一部分對(duì)于社會(huì)的衡穩(wěn)、對(duì)于社會(huì)整體作用的發(fā)揮都起著重要作用。所以，這一理論非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)一體化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、規(guī)范及角色的功能，其中心概念有結(jié)構(gòu)、功能、統(tǒng)合(整合)、穩(wěn)定與和諧。體育社會(huì)學(xué)認(rèn)為體育是社會(huì)的縮影，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)；體育系統(tǒng)又由若干系統(tǒng)組成，各系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系影響著體育的整體發(fā)展。這在理論觀點(diǎn)上與結(jié)構(gòu)功能主義一致。因此，結(jié)構(gòu)功能主義比較適合闡釋體育與社會(huì)的互動(dòng)發(fā)展以及體育系統(tǒng)的改革與發(fā)展。

在對(duì)我國體育改革的研究中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法可以深入闡釋體育改革的若干理論問題，如體育改革的動(dòng)因(結(jié)構(gòu)與功能的失衡)、體育改革的目標(biāo)(建立新的結(jié)構(gòu)與功能的平衡)、體育改革的措施(調(diào)整結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新制度)、體育改革的決定因素(對(duì)體育功能的定位)以及體育改革的動(dòng)力與阻力(社會(huì)成員對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)與支持程度)等。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素與價(jià)值共識(shí)，即在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會(huì)系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則。價(jià)值系統(tǒng)不僅是社會(huì)整合的最深刻和最重要的來源，也是社會(huì)文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素。而相對(duì)于“低碳健身運(yùn)動(dòng)”理念而言，“低碳”、“低碳生活”、“低碳經(jīng)濟(jì)”和“低碳GDP”這些目標(biāo)和原則，都已經(jīng)被國際社會(huì)所接受，“低碳健身”的價(jià)值體系也必將被社會(huì)所廣泛接受。“低碳健身”已經(jīng)成為生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，更是今后大眾體育健身的發(fā)展方向?？倳浽诒本W運(yùn)會(huì)后提出的“由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)”的口號(hào)為大眾體育確立了新的發(fā)展目標(biāo)。繼承北京奧運(yùn)會(huì)的遺產(chǎn)，延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”活動(dòng)，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角去分析“低碳健身”的結(jié)構(gòu)與功能的平衡，探討社會(huì)成員對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)與支持程度，用“低碳健身”理念把后奧運(yùn)時(shí)代的大眾體育推向一個(gè)新階段，為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定雄厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了“低碳健身”的結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。

從以上的論述我們可以得出“低碳健身”的大眾健身理念是符合建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐的，是符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)的，更是根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中的。當(dāng)“低碳”生活理念延伸到社會(huì)的各個(gè)層面的時(shí)候，我們體育科研工作者有必要思考在“低碳”生活理念下的“低碳健身運(yùn)動(dòng)”。那么在倡導(dǎo)“低碳”的同時(shí)，如何切實(shí)地做到健身而又“低碳”，如何使健身運(yùn)動(dòng)的方式、途徑等各個(gè)方面都能夠達(dá)到“低碳”的標(biāo)準(zhǔn)是值得我們進(jìn)一步思考的問題。我們要運(yùn)用這些新的理念去指導(dǎo)體育實(shí)踐，并對(duì)社會(huì)理論與體育實(shí)踐進(jìn)行深入研究，以形成新的體育改革與發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)體育人文社會(huì)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

2　化解“便利生活”嗜好與“低碳健身”矛盾的途徑

隨著改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，豐富的物質(zhì)生活已經(jīng)不再是人們享受生活的標(biāo)志，對(duì)于精神生活品質(zhì)的追求則成為越來越多的人的終極選擇，對(duì)于健康的關(guān)注程度也在逐步提高。加之我國對(duì)于大眾體育的大力推動(dòng)，《全民健身?xiàng)l例》的頒布，“全民健身日”的設(shè)立，“全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)”的深入開展都促進(jìn)了我國大眾體育的發(fā)展。對(duì)于今天的中國社會(huì)來說，健身已經(jīng)成為一種時(shí)尚。如何進(jìn)一步推動(dòng)我國大眾體育的健康持續(xù)發(fā)展，如何從自然環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境兩個(gè)維度去考慮現(xiàn)代大眾體育的發(fā)展，如何解決生態(tài)文明社會(huì)體系中全民健身的不和諧因素，如何在“低碳時(shí)代”到來之際讓我國的大眾體育健身活動(dòng)也充分實(shí)現(xiàn)“低碳”，則要首先了解目前“低碳健身”的現(xiàn)實(shí)矛盾。

“低碳生活”(low―carhonlife)理念是一種生活態(tài)度，指生活作息時(shí)所耗用的能量要盡力減少，從而減少碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對(duì)大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，主要是從節(jié)電、節(jié)氣和回收3個(gè)環(huán)節(jié)來改變生活細(xì)節(jié)。從“低碳生活”理念中衍生出來的“低碳健身”理念要求我們把生態(tài)文明理念滲透于全民健身過程之中，在選擇和參與健身活動(dòng)時(shí)，戒除以消耗能源為代價(jià)的“便利生活”嗜好，盡可能的樹立低碳生活理念、減少溫室氣體(二氧化碳)的排放或降低碳排放成本，盡力做到既健康了自己的身體，又健康了地球的“身體”。目前我國大眾體育健身的過程中的“高碳”因素主要集中在“便利生活”嗜好、健身成本、健身方式及健身裝備的選擇上。

2.1 戒除“便利生活”嗜好以降低健身的碳排放成本

“低碳”生活理念下的“低碳健身運(yùn)動(dòng)”，首先的要求是改變“便利生活”嗜好，降低健身的碳排放成本。堅(jiān)決反對(duì)坐電梯上樓、開跑步機(jī)出汗、開空調(diào)消暑的“高碳低效”健身方式。爬樓梯是一種有效的健身方式，在國內(nèi)外都有爬樓梯比賽，如美國紐約號(hào)稱“爬樓梯的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的帝國大廈爬樓梯比賽已經(jīng)舉辦了33屆；英國倫敦金融城的“42塔”大樓爬樓梯比賽；國內(nèi)的重慶CBD城市攀樓比賽；深圳市“地王大樓”爬樓梯比賽；鄭州晚報(bào)、泉州晚報(bào)的爬樓梯比賽；湖北武漢則把爬樓梯比賽融合在市運(yùn)會(huì)當(dāng)中等等，爬樓健身吸引了無數(shù)的體育健身愛好者，也得到大家的普遍認(rèn)可。爬樓梯不僅可以健身而且可以降低電梯、跑步機(jī)、空調(diào)的耗電量，節(jié)電即是“低碳”。

2.2　健身提倡走出去

健身提倡“走出去”而不是開著空調(diào)和跑步機(jī)在室內(nèi)流汗，建議用快走或騎單車的方法取代跑步機(jī)，用開窗來取代空調(diào)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示目前我國每年人均碳排放量約25噸，只要所有人關(guān)閉空調(diào)或者僅僅是把空調(diào)控溫調(diào)高1度，那么全國每年能省下33億度電。跑步機(jī)和空調(diào)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，但是在“低碳時(shí)代”，拔掉電源開關(guān)，降低體育健身的耗電量，就相當(dāng)于降低了碳的排放量。“低碳時(shí)代”的來臨要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上要有所改變，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可能使我們成為“低碳”的踐行者。

2.3　選擇低碳的交通工具

在去健身的路上少開汽車，選擇騎電動(dòng)車或乘公交車。如果必須要去較遠(yuǎn)的場(chǎng)館參與體育運(yùn)動(dòng)，則盡量減少開車去健身的次數(shù)，還可以改為步行或乘公交

車。交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30％以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。如果堅(jiān)持要自行駕車去健身，那么提倡選擇電動(dòng)白行車或者即將來臨的電動(dòng)汽車。這些交通工具最大的優(yōu)點(diǎn)是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。電動(dòng)車雖然同樣耗電，但是相對(duì)于“吃石油，排溫室氣體”的汽車來說，是相對(duì)低碳型的交通工具。

2.4　選擇低碳的運(yùn)動(dòng)裝備

選擇純棉的運(yùn)動(dòng)裝備去參與“低碳健身”，因?yàn)閺纳a(chǎn)銷售的整個(gè)流程來看，生產(chǎn)一件化纖衣物所產(chǎn)生的二氧化碳排放量比生產(chǎn)一件純棉質(zhì)的衣物要高很多?！暗吞肌崩砟钕碌摹暗吞冀?jīng)濟(jì)”在不斷發(fā)展，“低碳風(fēng)”必然成為我國體育休閑服裝業(yè)的潮流。我國2009年提出2020年單位GDP二氧化碳排放量將下降40％以上，作為生產(chǎn)消費(fèi)比重越來越大的運(yùn)動(dòng)休閑類服裝行業(yè)，“低碳”理應(yīng)引起相關(guān)部門、體育服裝企業(yè)和消費(fèi)者的共同重視。阿迪達(dá)斯專柜已經(jīng)推出一些“低碳”款式運(yùn)動(dòng)鞋，鞋子的面料以天然有機(jī)材料為主，可以充分回收利用，最大限度地減少對(duì)環(huán)境的污染。耐克、樂卡克、李寧等品牌的部分服飾采用相對(duì)較“低碳”的有機(jī)棉、竹纖維、彩棉等材質(zhì)制成，在倡導(dǎo)生態(tài)的同時(shí)，也會(huì)防止化學(xué)染劑的二次污染。

雖然我們的生活中“便利消費(fèi)”、“便利生活”的嗜好造成的與“低碳健身”矛盾比比皆是，但是只要我們深化“低碳健身”理念，從健身的每個(gè)細(xì)節(jié)做起，選擇低成本、低耗能、低碳排放量的“低碳”運(yùn)動(dòng)方式不僅同樣可以達(dá)到健身的效果，而且為生態(tài)文明的建設(shè)和低碳生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了力量?！暗吞冀∩怼辈皇且粋€(gè)官方詞匯，“低碳健身”源于生活，“低碳”的矛盾更體現(xiàn)在生活的各個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。只有改掉“便利生活”嗜好，解決其與“低碳健身”的矛盾，每個(gè)人都身體力行主動(dòng)實(shí)踐“低碳理念”，我們的生活才能真正的達(dá)到“低碳”，我們的體育健身運(yùn)動(dòng)才能被真正稱之為“低碳健身”運(yùn)動(dòng)。

2.5　提倡泛輕體育

“輕體育”(Light Physical Education)是歐美體育界提出的一種體育運(yùn)動(dòng)形式，較為適合大眾的健身。“輕體育”也稱“輕松體育”或者“快樂體育”，提倡利用一切可以利用的時(shí)間和空間，讓身體獲得輕度運(yùn)動(dòng)，以此促進(jìn)人體健康。從語義學(xué)來講，“輕”與“重”相對(duì)，具有“負(fù)載小”、“輕松”的意思。輕體育之“輕”借鑒了“輕音樂”之“輕”的含義。輕體育相對(duì)于大強(qiáng)度、高能耗的體育活動(dòng)而言，具有能耗低、強(qiáng)度小的特征，更為重要的是，它不僅在負(fù)荷上的“輕”以愉悅身心、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，還能以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)個(gè)人和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。目前，“輕體育”的概念已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)可和接受，其運(yùn)動(dòng)形式在許多地方已經(jīng)哨然興起。對(duì)于“輕體育”本身來說沒有什么約定俗成的運(yùn)動(dòng)方式，也不像“競(jìng)技體育”那樣專業(yè)，客觀上對(duì)場(chǎng)館、器材、經(jīng)費(fèi)等方面也沒有要求，它主要是發(fā)揮參與運(yùn)動(dòng)者的主觀能動(dòng)性。“輕體育”使大眾體育不斷適應(yīng)人們的需求，注重精神調(diào)節(jié)與心理調(diào)適，使大眾健身朝著更科學(xué)化的方向發(fā)展。

第5篇：文明發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；工業(yè)文明；環(huán)境

中圖分類號(hào)：F062.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2008）05－0119－02

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其形成背景

所謂生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)為目標(biāo)。這種文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)生態(tài)。十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，并明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”，這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)中華民族生存發(fā)展的重要意義[1]。十七大提出要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，還有一層原因，是因?yàn)槲覈沫h(huán)境問題靠在原有政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決問題，必須上升到基本價(jià)值理念轉(zhuǎn)變這樣的高度上來，因此，生態(tài)文明不僅是環(huán)境保護(hù)工作的指導(dǎo)思想，更是一種重要的治國理念。我國的環(huán)境問題確實(shí)已經(jīng)成為影響我們長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)和諧的一塊大“短板”，靠一般性地在政策上做些小的調(diào)整，都很難徹底解決問題，必須通過對(duì)發(fā)展方式和生活方式進(jìn)行根本性的變革，才能使我國資源和環(huán)境支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。生態(tài)文明作為一種基本的執(zhí)政理念，將通過各級(jí)政府的具體執(zhí)政行為而對(duì)發(fā)展方式和人們的生活方式進(jìn)行重大的引導(dǎo)和調(diào)整，進(jìn)而引導(dǎo)國家走科學(xué)發(fā)展的道路。從我國環(huán)境保護(hù)的歷程，我們可以看出生態(tài)文明治國理念的演變過程。上世紀(jì)80年代提出環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)基本國策，賦予環(huán)境保護(hù)在國家治理中的基礎(chǔ)性作用，有利于提高環(huán)境保護(hù)的地位，但還不足以從總體上改變“以環(huán)境換發(fā)展”的發(fā)展模式，二者還是分隔狀態(tài)。到90年代，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開始使環(huán)境保護(hù)理念進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策之中，開始改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)分別決策，分別處置的隔閡狀態(tài)，但環(huán)境保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為全社會(huì)的主流意識(shí)，不足以深刻地影響和約束人們的經(jīng)濟(jì)行為和生活行為?，F(xiàn)在提出建設(shè)生態(tài)文明，把人與自然和諧的精神貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的體系之中，實(shí)際上對(duì)以往的治國理念有實(shí)質(zhì)性提升，境界更高，產(chǎn)生效果也將更久遠(yuǎn)，是對(duì)工業(yè)文明的全面提煉與升華，生態(tài)文明是工業(yè)文明的發(fā)展與歸宿。我們要深刻領(lǐng)會(huì)“生態(tài)文明”的政治內(nèi)涵，徹底實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的根本性轉(zhuǎn)變。在戰(zhàn)略上，把生態(tài)文明同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相并列；在實(shí)踐上，把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的硬指標(biāo)；在考核上，不再只關(guān)心GDP，而是主要看當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展效率、質(zhì)量和區(qū)域生態(tài)質(zhì)量改善情況。只有實(shí)行生態(tài)環(huán)境“一票否決”制度，才能實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明[2]。

二、我國建設(shè)生態(tài)文明的必要性

1.我國已進(jìn)入重化工業(yè)主導(dǎo)的城市化加速發(fā)展階段要求我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)

隨著我國經(jīng)濟(jì)改革開放之初的“輕化”型經(jīng)濟(jì)特征正向自主主導(dǎo)的、帶動(dòng)力較強(qiáng)的、可持續(xù)的“重化工業(yè)”方向發(fā)展。2002年工業(yè)增加值增長(zhǎng)率為12.6%，其中，重工業(yè)增長(zhǎng)率為13.1%，輕工業(yè)增長(zhǎng)率為12.1%，2003年則分別提高到17.0%、18.6%和14.6%。兩年中重工業(yè)比輕工業(yè)的增長(zhǎng)分別高出了1個(gè)百分點(diǎn)和4個(gè)百分點(diǎn)，重工業(yè)占工業(yè)增加值的比例也從60.9%提高到64.6%。重工業(yè)增長(zhǎng)不僅明顯超過輕工業(yè)，成為帶動(dòng)工業(yè)增長(zhǎng)的主導(dǎo)力量，而且從整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來看，重工業(yè)增長(zhǎng)也發(fā)揮著主導(dǎo)作用。1998―2002年工業(yè)增長(zhǎng)為9.2%，同期GDP增長(zhǎng)7.7%，工業(yè)增長(zhǎng)高出GDP增長(zhǎng)1.5個(gè)百分點(diǎn)；2002年GDP增長(zhǎng)10.2%，工業(yè)增長(zhǎng)8.0%，工業(yè)增長(zhǎng)高出GDP增長(zhǎng)2.2個(gè)百分點(diǎn)。2003年GDP增長(zhǎng)9.1%，在農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)增長(zhǎng)速度均比上一年有所減慢的情況下，工業(yè)增長(zhǎng)速度卻達(dá)到了17.0%，高出GDP增長(zhǎng)7.9個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)，我們已把加快城市化發(fā)展，逐步消除二元結(jié)構(gòu)，作為調(diào)整結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大內(nèi)需的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。我國擁有世界上最多農(nóng)村人口，城市化又長(zhǎng)期處于滯后狀態(tài)，隨著城市化率的不斷提高，農(nóng)村居民進(jìn)入城市所釋放出來的潛力不可估量。因此，工業(yè)尤其是重化工業(yè)增長(zhǎng)速度的加快局面是經(jīng)濟(jì)由單純的外向帶動(dòng)型向自主主導(dǎo)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生發(fā)展型轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志與體現(xiàn)，更具有由工業(yè)文明向生態(tài)文明演變的劃時(shí)代意義。經(jīng)濟(jì)尤其是重化工業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展使我們已經(jīng)付出了難以彌補(bǔ)的代價(jià)，我國已進(jìn)入重化工業(yè)主導(dǎo)型的城市化加速發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)要求我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

2.資源和環(huán)境制約增強(qiáng)，加強(qiáng)生態(tài)文明是歷史性戰(zhàn)略選擇

我國人均資源不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源和環(huán)境保護(hù)的矛盾突出。我國人均耕地只相當(dāng)于世界平均水平的42%，人均淡水資源的27%，石油資源最終可采儲(chǔ)量?jī)H占世界總量的3%，而世界產(chǎn)出的能源或原材料消耗增加，將使我國短缺的一些重要戰(zhàn)略性資源特別是石油和礦產(chǎn)品的供求矛盾進(jìn)一步加劇，對(duì)國際資源的依賴也會(huì)明顯增強(qiáng)[3]。城市化加快發(fā)展也會(huì)帶來生活方式的改變，汽車、住宅業(yè)的發(fā)展對(duì)于能源、礦產(chǎn)和土地資源的需求也會(huì)帶來“三廢”排放的增加，給已經(jīng)非常脆弱的生態(tài)環(huán)境造成更大的壓力。隨著資源環(huán)境問題的日益惡化，過去那種片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)，消耗大量資源、大量排污的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)，生態(tài)問題已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)的問題，而是帶有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局性的重大戰(zhàn)略問題。

3.加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是維護(hù)全球生態(tài)安全的需要

生態(tài)文明的提出，是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的必然選擇與莊嚴(yán)承諾。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，在對(duì)自然改造的過程中，對(duì)自然的破壞也達(dá)到了空前的程度，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡已經(jīng)在世界范圍內(nèi)被提上日程。消耗大量資源、大量排污的發(fā)展模式使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。今天提出生態(tài)文明，不僅對(duì)中國自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。在全球化的今天，我們要對(duì)國際發(fā)展的新趨勢(shì)做出回應(yīng)，縱觀世界上工業(yè)化國家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，盡管各自的國情、發(fā)展條件等各有不同，但其轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程都有一個(gè)顯著的共同特征，即以自然資源特別是不可再生資源的高消耗來支撐經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。作為較晚加入現(xiàn)代化進(jìn)程的國家之一，中國在其工業(yè)化啟動(dòng)之初，就遇到了與上述國家不同的發(fā)展環(huán)境和增長(zhǎng)機(jī)會(huì)，顯然傳統(tǒng)道路難以為繼，中國摒棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為推進(jìn)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)健康、快速發(fā)展，為世界生態(tài)文明的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、努力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果與最高境界

工業(yè)文明基于這樣一種哲學(xué)理念，即認(rèn)為人與自然分離，對(duì)立人高于自然，自然資源和生態(tài)環(huán)境只是滿足人類需要的工具，崇尚人類“統(tǒng)治自然”“做大自然的主人”，把滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要看做是唯一目的。在這種傳統(tǒng)的工業(yè)文明價(jià)值理念的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)至上主義橫行，自然資源和生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞。然而，在人與自然的對(duì)立中，大自然也在以生態(tài)規(guī)律作用的形式對(duì)人類實(shí)施報(bào)復(fù)和懲罰。全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，突出表現(xiàn)為森林銳減、土地退化、淡水匱乏、酸雨和溫室效應(yīng)加劇、人口增長(zhǎng)、能源危機(jī)。在這樣的背景下，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式是難以為繼的。這種把GDP的增長(zhǎng)放在絕對(duì)的中心地位，只注重經(jīng)濟(jì)上的投入產(chǎn)出而不顧生態(tài)的可持續(xù)性的理念，是一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展理念[4]。

生態(tài)文明是在揚(yáng)棄工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“后工業(yè)文明”，是人類文明演進(jìn)中的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建立在把“人―社會(huì)―自然”看做是一個(gè)辯證、發(fā)展、整體的生態(tài)科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上。生態(tài)文明是在合理繼承工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，用更加文明與理智的態(tài)度對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境，反對(duì)野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，改善人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明下的發(fā)展，不僅是工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是生態(tài)環(huán)境的發(fā)展；生態(tài)文明下的進(jìn)步，不僅是社會(huì)的進(jìn)步，也是人―社會(huì)―環(huán)境系統(tǒng)的整體進(jìn)步。

2.加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，要有它的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，必須以環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；不同于傳統(tǒng)的以環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行發(fā)展的模式；它提倡的是以經(jīng)濟(jì)反哺環(huán)境，環(huán)保促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)為科學(xué)發(fā)展保駕護(hù)航[5]。曾經(jīng)奉行的“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的直接后果是，環(huán)境保護(hù)成為輔、補(bǔ)充性工作，一個(gè)時(shí)間“靠邊站”，一個(gè)時(shí)間“上前線”，要靠“集中整治”、“專項(xiàng)行動(dòng)”來打“殲滅戰(zhàn)”。環(huán)境保護(hù)工作普遍陷入“滯后、事后、被動(dòng)、補(bǔ)救”境地，成為周期性、陣發(fā)性的輔工作?！碍h(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是在產(chǎn)業(yè)符合主體功能區(qū)定位、污染物排放量滿足環(huán)境功能區(qū)達(dá)標(biāo)要求基礎(chǔ)上追求GDP的最快增長(zhǎng)。

3.加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)需強(qiáng)有力的政策支持與制度保障

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，國家要有明確的政策引導(dǎo)。中國古代兵法上說“上無疑令，則眾不二聽”，就是說上級(jí)的指令要邏輯一致，下級(jí)才能明確執(zhí)行。過去，國家一方面強(qiáng)烈要求地方采取堅(jiān)決的環(huán)境保護(hù)措施；另一方面，又在干部考核任用上使用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，誰GDP增加得快，即使完不成環(huán)境保護(hù)目標(biāo)也無所謂，這就使地方受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)，顯然不利于地方干部樹立生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展的觀念。所以，建設(shè)生態(tài)文明，國家引導(dǎo)至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1] .黨的十七大報(bào)告.

[2] 江艷.沒有生態(tài)文明就沒有真正的小康[J/OL].人民網(wǎng)，2007-11-23.

[3] 王應(yīng)洛.建設(shè)生態(tài)文明需“三駕馬車”[N].科學(xué)時(shí)報(bào)，2007-11-23.

第6篇：文明發(fā)展理念范文

綠色發(fā)展的要義，是要解決好人與自然和諧共生問題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生活水平不斷提高，老百姓過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)保”，過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”，生態(tài)環(huán)境的好壞影響著全面小康社會(huì)的質(zhì)量。從這個(gè)意義上講，走綠色發(fā)展道路，不僅是改善生態(tài)環(huán)境、保護(hù)綠水青山的民生需求，更是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

貴州是長(zhǎng)江、珠江上游的重要生態(tài)安全屏障，生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)良好。按照的重要指示要求，貴州牢牢堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，努力寫好“綠水青山就是金山銀山”這篇大文章，使生態(tài)成為最大的優(yōu)勢(shì)、最亮麗的名片。同時(shí)，由于特定的地理位置和復(fù)雜的地形地貌，貴州生態(tài)環(huán)境十分脆弱，而且損害后非常難以修復(fù)。要在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康進(jìn)程中取得突破，必須樹立和踐行綠色發(fā)展理念，讓綠色“家底”更厚實(shí)，為“守底線、走新路、奔小康”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

樹立和踐行綠色發(fā)展理念，厚植生態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)。“十二五”時(shí)期，貴州堅(jiān)持以生態(tài)文明理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，加快生態(tài)文明先行示范區(qū)和綠色貴州建設(shè)，發(fā)揮生態(tài)環(huán)保“兩把利劍”、“兩個(gè)問責(zé)”作用，發(fā)出“多彩貴州拒絕污染”強(qiáng)音，描繪了山青、天藍(lán)、水清、地潔的“生態(tài)圖景”――森林覆蓋率達(dá)到50%，共治理石漠化8270平方公里、治理水土流失1.1萬平方公里，市（州）中心城市集中式飲用水源水質(zhì)達(dá)標(biāo)率100%、空氣質(zhì)量指數(shù)優(yōu)良率高于90%。這些綠色“家底”已成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)和展現(xiàn)多彩貴州形象的發(fā)力點(diǎn)。同時(shí)，作為國內(nèi)目前唯一以生態(tài)文明為主題的國家級(jí)國際論壇，生態(tài)文明貴陽國際論壇已成為傳播生態(tài)文明理念、推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐的“中國窗口”。

樹立和踐行綠色發(fā)展理念，厚植人民群眾脫貧致富“搖錢樹”。立足山地資源稟賦，貴州以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，以農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)為平臺(tái)，大力發(fā)展現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)，將其作為“三農(nóng)”工作重要抓手，目標(biāo)直指建設(shè)無公害綠色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品大省，著力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村活、農(nóng)民富。同時(shí)，貴州以大生態(tài)提升大旅游，促進(jìn)文化與旅游深度融合，全力打造“山地公園省?多彩貴州風(fēng)”旅游品牌，推進(jìn)全域旅游，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)“井噴式”增長(zhǎng)。念好“山字經(jīng)”、種好“搖錢樹”、打好特色牌，貴州將綠水青山不斷變成人民群眾存本取息的“綠色銀行”，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一。

第7篇：文明發(fā)展理念范文

生態(tài)文明建設(shè)路徑簡(jiǎn)單化當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，從部門推進(jìn)到區(qū)域?qū)嵺`都不可避免地將生態(tài)文明建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)，從規(guī)劃制定、政策引導(dǎo)、指標(biāo)約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境修復(fù)、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認(rèn)為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設(shè)指標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，就是在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。理念領(lǐng)先而建設(shè)實(shí)踐卻較滯后，對(duì)于生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設(shè)的制度依賴和觀念依賴仍然占主導(dǎo)地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展考慮將相關(guān)指標(biāo)“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內(nèi)容和行動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時(shí)，一些社會(huì)問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系科學(xué)的理論是科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對(duì)工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上提出來的。目前，生態(tài)文明的內(nèi)涵、理念、特征都處在探索之中，學(xué)界還沒有達(dá)成共識(shí)。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設(shè)生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設(shè)提出至今都還沒有得到很好的回答。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)低估了工業(yè)文明對(duì)人類的深刻影響和牢固的制度基礎(chǔ)，忽視了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質(zhì)最艱巨的任務(wù)是要對(duì)工業(yè)文明的價(jià)值取向和制度安排進(jìn)行根本變革。把生態(tài)文明建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類不當(dāng)行為的改變，試圖以此來解決一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、涉及多方利益主體和人類社會(huì)制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導(dǎo)致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設(shè)缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設(shè)至今還停留在戰(zhàn)略構(gòu)想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導(dǎo)，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺(tái)的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設(shè)的某些方面有所引導(dǎo)，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設(shè)的本源。政策設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的支持力度較弱，導(dǎo)致行動(dòng)措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行切實(shí)有效的管理和實(shí)施，更無法將生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設(shè)缺乏動(dòng)力機(jī)制目前，我國生態(tài)文明建設(shè)沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關(guān)系的調(diào)整來改變自己的行為，雖然認(rèn)識(shí)到了對(duì)生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會(huì)視為平等的主體。同時(shí)，我國生態(tài)文明建設(shè)主要采取自上而下的推進(jìn)模式，中央提出建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實(shí)施建設(shè)，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設(shè)上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對(duì)待，雖然在思想認(rèn)識(shí)上重視生態(tài)文明建設(shè)，但缺乏行動(dòng)部署。生態(tài)文明建設(shè)還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會(huì)群體還沒有將生態(tài)文明建設(shè)作為自身的需求加以推進(jìn)，還停留在響應(yīng)中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設(shè)自發(fā)動(dòng)力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對(duì)策

(一)加強(qiáng)對(duì)中國特色生態(tài)文明的科學(xué)研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論體系當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系尚未構(gòu)建，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重大問題和實(shí)踐探索還需要進(jìn)一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)機(jī)理、實(shí)踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關(guān)部委整合研究力量，鼓勵(lì)跨區(qū)域、跨學(xué)科的聯(lián)合攻關(guān)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論與科學(xué)發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進(jìn)步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實(shí)踐活動(dòng)中。建設(shè)生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設(shè)全面融入和深刻貫穿社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進(jìn)行思考。應(yīng)采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關(guān)部門和專家學(xué)者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進(jìn)機(jī)理、建設(shè)模式和實(shí)施現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法。在戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進(jìn)行分解，分別將其與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全面建成小康社會(huì)、現(xiàn)有生態(tài)省建設(shè)指標(biāo)體系以及國際形勢(shì)變化的新要求進(jìn)行充分對(duì)接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進(jìn)行有效推進(jìn)。建議國務(wù)院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農(nóng)業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學(xué)者對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明相關(guān)的政策、規(guī)劃、意見、指標(biāo)體系進(jìn)行科學(xué)論證和分析梳理，結(jié)合對(duì)生態(tài)文明的科學(xué)理解，制定《中國生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進(jìn)行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)集、任務(wù)集和行動(dòng)集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)的新要求和新目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)整合和全面融入，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、基本原則進(jìn)行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)體系，形成完善的行動(dòng)措施的集合。

第8篇：文明發(fā)展理念范文

（一）旅游地理的概念

旅游地理作為一門人文性學(xué)科，重點(diǎn)研究地理環(huán)境對(duì)人類旅游的影響及二者之間的關(guān)系。旅游地理學(xué)是一門交叉邊緣性學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容。旅游地理學(xué)的學(xué)科特征在于實(shí)踐性與綜合性，研究主要內(nèi)容包括旅游發(fā)展對(duì)區(qū)域地理環(huán)境的影響、旅游資源的分類、旅游地理信息系統(tǒng)及旅游可持續(xù)發(fā)展等。

（二）生態(tài)文明教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明教育理念始于二十世紀(jì)九十年代，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑在于推廣生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)人們的生態(tài)文明理念與意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的尊重與保護(hù)。通過生態(tài)文明教育，建立起人與人、人與自然及自然生態(tài)內(nèi)部的和諧關(guān)系，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、在旅游地理教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的意義

（一）當(dāng)前我國生態(tài)狀況堪憂

當(dāng)前，我國生態(tài)狀況不容樂觀，經(jīng)過以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展經(jīng)濟(jì)的階段，我國環(huán)境承載力逐漸降低，污染物總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境容量。旅游地理學(xué)發(fā)得以發(fā)展的前提在于地理環(huán)境的優(yōu)化，而當(dāng)前我國一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙旅游地理的發(fā)展，如水土流失、沙塵暴、空氣污染、土地荒漠化及水資源、森林資源等匱乏等。這些都要求教師在教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育理念，為環(huán)境優(yōu)化奠定思想基礎(chǔ)。

（二）中職旅游地理教學(xué)改革的必然要求

傳統(tǒng)中職地理教學(xué)重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育及實(shí)踐技能培養(yǎng)，在一定程度上忽視對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。傳統(tǒng)教學(xué)方式將學(xué)生束縛在課堂上，使學(xué)生學(xué)習(xí)旅游地理的興趣降低，從而影響學(xué)生專業(yè)水平的提升。中職學(xué)校學(xué)生有其特殊性，如學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)能力不足及學(xué)習(xí)態(tài)度較差等，因此，通過在旅游地理教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，并通過現(xiàn)代信息教學(xué)手段的應(yīng)用，將課堂理論知識(shí)與實(shí)際需要緊密結(jié)合，做到學(xué)以致用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平與質(zhì)量的提升。

（三）中職學(xué)校學(xué)生生態(tài)觀念滯后

對(duì)于旅游管理專業(yè)的學(xué)生而言，全面健康的生態(tài)觀念的樹立是非常必要的。而當(dāng)前中職學(xué)校學(xué)生生態(tài)觀念存在一定的滯后性，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是尚未樹立起正確的生態(tài)文明觀念。傳統(tǒng)教育重視學(xué)生分?jǐn)?shù)，而忽視與自然和諧相處方面的教育。其次是學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感薄弱，中職生在未來的從業(yè)過程中需要用強(qiáng)大的責(zé)任感作為積淀，而責(zé)任感的薄弱則使學(xué)生難以從自然與人類的整體利益出發(fā)從業(yè)。再次是學(xué)生生態(tài)情感道德缺失，通過教師的有效教學(xué)為學(xué)生建立起一個(gè)關(guān)于生態(tài)評(píng)判的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的升華。最后則是學(xué)生在實(shí)際生活中缺乏生態(tài)文明行為，如節(jié)約用水、節(jié)約用電、不亂扔垃圾及杜絕使用一次性餐具等，都需要通過生態(tài)文明教育加以規(guī)范。

三、生態(tài)文明教育與旅游地理的結(jié)合

（一）生態(tài)文明教育是落實(shí)旅游地理教學(xué)目標(biāo)的前提

中職旅游地理的教學(xué)目標(biāo)對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行了明確指示，要求學(xué)生運(yùn)用旅游地理的專業(yè)知識(shí)與所學(xué)技能解決與實(shí)際相關(guān)的問題，并就環(huán)境與人類的和諧相處進(jìn)行深入探究，以展開更進(jìn)一步的地理實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)研究。通過教學(xué)中生態(tài)文明觀念的滲透，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立起生態(tài)文明理念，并在從事旅游相關(guān)活動(dòng)時(shí)能夠從人與自然和諧關(guān)系的建立角度出發(fā)，這是符合當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值觀的。除此之外，旅游作為與自然環(huán)境聯(lián)系緊密的產(chǎn)業(yè)，在其人才培養(yǎng)理念之中進(jìn)行生態(tài)文明教育是實(shí)現(xiàn)旅游地理教學(xué)目標(biāo)的必然要求。

（二）旅游地理教材中涉及的生態(tài)文明知識(shí)

當(dāng)前中職學(xué)校旅游管理專業(yè)的旅游地理教材中涉及生態(tài)文明的相關(guān)知識(shí)，除旅游相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)、景區(qū)景點(diǎn)介紹、旅游地概況及導(dǎo)游知識(shí)之外，對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行深入探討。教材以生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展為基本理念，以旅游者、旅游資源及旅游業(yè)為主線，涉及自然地理與人文地理。自然生態(tài)環(huán)境具有客觀性，人類在從事旅游及相關(guān)活動(dòng)時(shí)必須尊重自然的客觀性、遵循自然規(guī)律，而這一切都基于正確生態(tài)文明理念的樹立。

四、關(guān)于旅游地理教學(xué)中生態(tài)文明教育的策略研究

（一）增強(qiáng)課堂教學(xué)的開放性

旅游地理教學(xué)中生態(tài)文明教育的有效途徑之一就是增強(qiáng)課堂教學(xué)的開放性，通過靈活多樣的教學(xué)方法的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想的解放。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生的主觀能動(dòng)性難以發(fā)揮，因此，課堂開放性首先要轉(zhuǎn)變師生的課堂地位，確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生掌握課堂學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)，這是旅游地理教學(xué)的靈活性、兼容性及多樣性等的綜合體現(xiàn)。開放性的課堂教學(xué)可以采用探究式、討論式、活動(dòng)式及專題式等方式，切合旅游地理教學(xué)的多元化與靈活性?；陂_放性課堂，教師采取與之相適應(yīng)的生態(tài)文明教學(xué)，能夠極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)在注重地理實(shí)踐的基礎(chǔ)上更好地培育學(xué)生的生態(tài)文明觀念。除此之外，開放性課堂更注重課堂教學(xué)與生活實(shí)際之間的聯(lián)系，學(xué)生能夠切實(shí)感受到生態(tài)文明之于生活的重要性，使學(xué)生主動(dòng)參與到生態(tài)文明教育之中。

（二）學(xué)生生態(tài)文明理念的落實(shí)

落實(shí)生態(tài)文明教學(xué)的根本目的在于指導(dǎo)學(xué)生的日常行為活動(dòng)，而對(duì)于旅游地理教學(xué)而言，通過二者的有效結(jié)合達(dá)成教育目的。教師教學(xué)工作的開展是循序漸進(jìn)的，首先通過生態(tài)文明教學(xué)幫助學(xué)生樹立起生態(tài)文明理念，其次需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)從知到行的有效轉(zhuǎn)變。旅游地理教學(xué)能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性，從而從生活中的小事做起，尊重自然，保護(hù)環(huán)境。如學(xué)生可以自發(fā)組織課外地理環(huán)保小組，對(duì)人們旅游出行進(jìn)行環(huán)保宣傳，將生態(tài)文明理念與地理教育與旅游行為有機(jī)結(jié)合起來。

（三）充分運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體手段進(jìn)行教學(xué)

傳統(tǒng)地理教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的需求，甚至嚴(yán)重阻礙生態(tài)文明理念的落實(shí)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及現(xiàn)代化多媒體手段在旅游地理教學(xué)中的應(yīng)用能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)提供更廣闊的、信息豐富的平臺(tái)，為學(xué)生自主探索生態(tài)文明知識(shí)提供可能性渠道。教師在進(jìn)行生態(tài)文明理念教學(xué)時(shí)借助多媒體手段，可以充分運(yùn)用多媒體課件、電子教科書、網(wǎng)上公開課及專業(yè)教學(xué)論壇等，學(xué)生可以有效拓展教師講授的生態(tài)文明知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)起探索與創(chuàng)新精神。滯后的教學(xué)方式必然影響教師的教學(xué)，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化專業(yè)人才。因此，生態(tài)文明理念教學(xué)只有借助多媒體技術(shù)才能得到深化與拓展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)地理教學(xué)的跨越式發(fā)展。

（四）轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)體系

中職學(xué)生通常由于學(xué)習(xí)成績(jī)不好才會(huì)就讀于職校，而教師、家長(zhǎng)及社會(huì)都對(duì)中職學(xué)校的學(xué)生存在一定的評(píng)判偏差，使學(xué)生產(chǎn)生自卑情緒。在自卑情緒的支配之下，學(xué)生對(duì)旅游地理的學(xué)習(xí)缺乏積極性。教學(xué)改革需要從教學(xué)評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，建立起更科學(xué)完善的教學(xué)與成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。無論是教師的教學(xué)質(zhì)量，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，都需要重新衡量。生態(tài)文明理念教育是素質(zhì)教育的重要載體，因此，教師在教學(xué)過程中不能只看重學(xué)生成績(jī)，而要從學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升及生活實(shí)踐活動(dòng)的改善等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。除此之外，學(xué)生學(xué)習(xí)信心的樹立還需要在教學(xué)中深入淺出及靈活考察。

五、結(jié)語

第9篇：文明發(fā)展理念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明學(xué)校 建設(shè)

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）03-0155-01

一、生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)的主要內(nèi)容

1.構(gòu)建和諧校園

貫徹人本思想，？堅(jiān)持公平正義，構(gòu)建良好環(huán)境，促進(jìn)校園和諧。以人為本的思想是教育的核心思想，教育的終極任務(wù)就是人的發(fā)展，包括教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的健康成長(zhǎng)。必須牢固樹立以人為本的教育思想，心中時(shí)刻裝著教師和學(xué)生，民主、平等地對(duì)待教師和學(xué)生，關(guān)心、尊重教師和學(xué)生，促進(jìn)校園和諧。公平公正是校園和諧的基石和核心，沒有公平公正的良好環(huán)境，就不會(huì)有真正的和諧。要堅(jiān)持公平正義的原則，營造平等友愛、融洽和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建民主、尊重、積極向上的育人環(huán)境。

2.建立科學(xué)民主、公平公正的運(yùn)行機(jī)制

首先以黨的教育方針和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)民主的學(xué)校管理體系，完善各項(xiàng)規(guī)章制度，以制度管人，以制度管事，把“以情感人”和“以章束人”有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建法制、文明、規(guī)范、和諧的校園。其次充分調(diào)動(dòng)一切積極因素參與制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化規(guī)章制度的執(zhí)行力，做到在制度面前一視同仁、人人平等、公平公正，讓師生在公平公正的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)與合作，通過公平競(jìng)爭(zhēng)獲得自身的利益，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

3.打造環(huán)境優(yōu)美的校園

首先倡導(dǎo)綠色文化，踐行綠色行為，綠色校園文化是以“綠色”為核心的校園文化體系，把“綠色”理念貫穿于學(xué)校的辦學(xué)、管理、育人等各項(xiàng)工作中。堅(jiān)持綠色辦公，實(shí)行綠色消費(fèi)，開展綠色行動(dòng)。其次加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和綜合治理。要提高環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的工作。保護(hù)自然生態(tài)，加強(qiáng)綠化美化工作。要對(duì)學(xué)校的污水、廢氣、實(shí)驗(yàn)室廢物排放和垃圾處理進(jìn)行綜合治理，加強(qiáng)校園衛(wèi)生工作，打造環(huán)境優(yōu)美、干凈整潔的校園。建設(shè)資源節(jié)約型學(xué)校，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)。從加強(qiáng)教育、強(qiáng)化管理、完善設(shè)施等方面入手，開展節(jié)電、節(jié)水、節(jié)約辦公用品、廢物回收利用工作，培養(yǎng)文明意識(shí)和節(jié)約意識(shí)。

4.培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)

首先開展生態(tài)文明的學(xué)科教育，將生態(tài)文明教育納入課程體系中，通過專題講座、學(xué)科滲透、主題班會(huì)和豐富多彩的課外活動(dòng)等形式，廣泛開展生態(tài)文明教育，提高生態(tài)文明意識(shí)。其次 開展生態(tài)文明專題研究。在教師中開展生態(tài)文明建設(shè)的教研活動(dòng)和課題研究，形成生態(tài)文明建設(shè)的科研成果。將生態(tài)文明建設(shè)納入研究性學(xué)習(xí)中，在學(xué)生中開展環(huán)境保護(hù)、動(dòng)植物保護(hù)、水資源保護(hù)、大氣質(zhì)量保護(hù)等課題研究，動(dòng)員師生廣泛參與。再次加強(qiáng)文明禮儀教育，提高學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育如文明行為規(guī)范、團(tuán)結(jié)合作精神、文明禮儀習(xí)慣、集體榮譽(yù)觀念等，通過這些潛移默化的影響，提高文明意識(shí)。

5.塑造學(xué)校文化特色

生態(tài)文明建設(shè)完全可以成為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，完全可以為許多學(xué)校提供一個(gè)打造學(xué)校辦學(xué)特色的基本方向。生態(tài)文明建設(shè)所包含的內(nèi)容是十分豐富的。如上所述，生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是人與自然的關(guān)系，更重要的是人與人的關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的主要抓手。廣泛動(dòng)員、全員參與是進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的重要特征。只有全員參與才能形成共識(shí)，共同踐行，成為師生共同的精神追求和價(jià)值追求。

二、生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)的具體措施

1.提供生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)的政治保障

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)，把解決生態(tài)問題、進(jìn)行生態(tài)文明教育作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。把生態(tài)文明教育作為學(xué)校發(fā)展的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要任務(wù)，把生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)擺在學(xué)校工作中的重要位置，作為學(xué)校建設(shè)發(fā)展的重要理念與指導(dǎo)原則，并結(jié)合實(shí)際，制訂生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)的規(guī)劃與具體的落實(shí)計(jì)劃。為生態(tài)文明學(xué)校建設(shè)提供相應(yīng)的政治保障。

2.樹立生態(tài)文明理念，構(gòu)建和諧校園

生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是人與自然的關(guān)系，更重要的是人與人的關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的主要抓手。從培養(yǎng)學(xué)生的文明意識(shí)、文明習(xí)慣、文明行為著手，追求一種新的教育思想的和諧，生態(tài)文明不僅實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，而且實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與制度的和諧，人與課程的和諧。貫徹以人為本思想，？堅(jiān)持公平正義的原則，營造平等友愛、融洽和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建民主尊重、積極向上的育人環(huán)境。樹立生態(tài)文明理念，構(gòu)建和諧校園。

3.弘揚(yáng)生態(tài)文化，營造生態(tài)文明氛圍

生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的一種文化。進(jìn)行生態(tài)教育，樹立生態(tài)文明理念，弘揚(yáng)生態(tài)文化，進(jìn)行生態(tài)文明理念教育。開展綠色校園文化建設(shè)，將“綠色”理念貫穿于學(xué)校的辦學(xué)、管理、育人等各項(xiàng)工作中。保護(hù)自然生態(tài)，加強(qiáng)綠化美化工作。加強(qiáng)校園衛(wèi)生工作，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造環(huán)境優(yōu)美、干凈整潔、功能齊備的校園，營造生態(tài)文明氛圍。

4.注重生態(tài)道德教育，有機(jī)融入課堂教學(xué)

生態(tài)與道德是密不可分的。生態(tài)道德決定著學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和行為。在品德教育方面，要將生態(tài)文明作為學(xué)生的基本品德要求，將思想品德從通常的人與人的關(guān)系延伸到人與自然的關(guān)系，將關(guān)愛自然、保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)作為思想品德的重要內(nèi)容。課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的主渠道。生態(tài)文明教育也是素質(zhì)教育的重要組成部分。生態(tài)文明教育與教學(xué)工作相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。堅(jiān)持以立足課堂、了解知識(shí)、增強(qiáng)意識(shí)、提高實(shí)效為指導(dǎo)思想，積極實(shí)施生態(tài)文明教育教學(xué)。把生態(tài)文明教育納入德育教育和專業(yè)課教學(xué)之中，提高生態(tài)文明知識(shí)的普及率，進(jìn)行生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)宣傳教育。

5.培養(yǎng)生態(tài)化的消費(fèi)方式，踐行生態(tài)文明

通過生態(tài)文明教育，培養(yǎng)學(xué)生逐步形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式。大力提倡節(jié)約型消費(fèi)，改變“一次性消費(fèi)”。反對(duì)自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費(fèi)行為。鼓勵(lì)從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，減少或杜絕生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文斌，覃元理，劉經(jīng)緯. 論新時(shí)期高等學(xué)校在我國生態(tài)文明建設(shè)中的使命[J]. 中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010，05：6-7.