老子的思想精選(九篇)

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第1篇：老子的思想范文

【關(guān)鍵詞】道；無(wú)為；音聲相和；大音希聲

在我國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展史上，儒家美學(xué)思想以其宏大的思想體系，對(duì)音樂(lè)詩(shī)歌繪畫(huà)都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。而作為道家的代表人物老子則著成了一部古代哲學(xué)的偉大著作――《老子》。

老子處于春秋晚期，這時(shí)候齊桓、晉文的霸業(yè)早已過(guò)去。王室衰微，王綱不振?！疤煜聼o(wú)道，戎馬生于郊”，i “朝甚除，田甚蕪”。ii列國(guó)爭(zhēng)雄，百姓生活困苦，使得老子產(chǎn)生消極避世的想法。老子的思想中其核心概念是“道”。它沒(méi)有形象、聲音，看不見(jiàn)摸不著，是一種感官上不能知覺(jué)的東西，也無(wú)法用言語(yǔ)描繪它。事物是有生有滅，變化發(fā)展的，而“道”沒(méi)有生滅、增減，是永恒不變的。老子通過(guò)對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑢⒚芷毡樾约懊茈p方互相依存及互相轉(zhuǎn)化思想貫穿了起來(lái)。他認(rèn)為世間的一切都有聯(lián)系，相輔相成，對(duì)立而統(tǒng)一。對(duì)立的雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，并由此建立起一套具有實(shí)踐意義的處世哲學(xué)。老子通過(guò)講述赤子之無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，而最終體現(xiàn)他自然無(wú)為的思想。在這種豐富的思想體系下，老子也提出了有關(guān)音樂(lè)方面的論述。

《老子》五千余言，涉及音樂(lè)的只有四處。分別是：第二章“音聲相和”，十二章“五音令人耳聾”，三十五章“樂(lè)與餌，過(guò)客止”，四十一章“大音希聲”。雖論述不多，但思想意義卻極為豐富。這其中，“音聲相和”與“大音希聲”構(gòu)成了老子音樂(lè)美學(xué)思想的主要組成部分。而“五音令人耳聾”與“樂(lè)與餌，過(guò)客止”中的“音”和“樂(lè)”多引申為具有感官刺激的聲色享受，指違背自然之“道”之音，靡靡之音。故這其中老子對(duì)其所持的反對(duì)態(tài)度，并非是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)和審美的否定。所以為更好的理解老子的音樂(lè)美學(xué)思想，有必要準(zhǔn)確解讀“音聲相和”與“大音希聲”。對(duì)“五音令人耳聾”與“樂(lè)與餌，過(guò)客止”也做簡(jiǎn)單剖析，更多地了解老子的整體哲學(xué)思想，對(duì)理解把握其音樂(lè)美學(xué)思想也大有幫助。

《老子?二章》云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

本章提出了美丑觀，善惡觀。認(rèn)為一切美丑、善惡等相對(duì)之名只有在比較之下才能產(chǎn)生。如果從更高的角度或另一個(gè)角度來(lái)看，這些分別或者根本不存在，或者有其相通相濟(jì)的地方。所謂“以道觀之，物以貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤而不在已?！保ā肚f子?秋水》），iii也便是這個(gè)意思了。例如晝和夜，在中國(guó)是晝的時(shí)候，在美洲剛好是夜，這是空間的限制。民國(guó)以前，滿(mǎn)族是異族，民國(guó)以后，同為中華民族，這是時(shí)間的限制。老子在向我們闡明這個(gè)道理之后，更進(jìn)一步告訴我們，對(duì)于一切相對(duì)的事物：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等，都要淡然處之不要妄分是非，不要庸人自擾。

那么什么是老子所說(shuō)的“音聲”呢？《說(shuō)文》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也?！眎v《禮記?樂(lè)記》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。聲成文，謂之音”。v依據(jù)上述，筆者認(rèn)為“聲”是一個(gè)表外的東西，是自然存在的，是粗糙的?！耙簟笔怯扇藘?nèi)心迸發(fā)出的，經(jīng)過(guò)人的大腦思維所發(fā)出的感情。結(jié)合之前美丑、善惡等相對(duì)的詞語(yǔ)，不難理解這里的“音聲”也應(yīng)該是一對(duì)相反相成的概念?！墩f(shuō)文》有指“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”即為音，這是我國(guó)古代的八音之器，那這里的“音”便是指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，即加工了的自然之聲。五聲“宮、商、角、徵、羽”各成一聲，無(wú)調(diào)和及無(wú)所謂之美感。在世俗之人看來(lái)，前者和諧，是美；后者不和諧，是丑。這便是“音聲”的相對(duì)之意了。

把“音聲相和”放回老子的第二章中，我們不難看出，老子所講的不僅僅是“音”與“聲”的相對(duì)，更重要的是強(qiáng)調(diào)“音聲”的相互依存，相互轉(zhuǎn)換和相互統(tǒng)一的關(guān)系?！耙簟北仨氁蕾?lài)“聲”而存在，無(wú)“聲”之“丑”，顯不出“音”之“美”。“音”與“聲”是兩個(gè)相反的矛盾，心理之聲與物理之音的相和，離不開(kāi)有規(guī)律的組合運(yùn)動(dòng)，這樣才會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)美感。例如有的歌唱家本身音色不是很好，但在對(duì)歌曲進(jìn)行處理時(shí)適當(dāng)融入了自己的內(nèi)心情感，以情帶聲彌補(bǔ)了自身不足。人的發(fā)聲器官發(fā)出的自然之聲與內(nèi)在的體驗(yàn)音完美結(jié)合在一起，所發(fā)出的聲音就是精華。最后回歸到老子“自然無(wú)為”的中心思想體系中，“音聲相和”就是要告訴我們，音樂(lè)之美感在于自然而然的真情流露，也在于符合自然之規(guī)律的組合統(tǒng)一。任何的妄為造作只會(huì)屈其美感。

《十二章》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

第2篇：老子的思想范文

關(guān)鍵詞：老子 社會(huì)管理 無(wú)為而治

老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》蘊(yùn)蓄著深厚的思想內(nèi)容，其中的社會(huì)管理思想更是對(duì)后世有著不可估量的價(jià)值意義，下文就主要致力于對(duì)老子社會(huì)管理思想進(jìn)行深入地梳理和探析。

一.社會(huì)管理思想的產(chǎn)生背景

春秋之際，各諸侯國(guó)的管理者任意妄為，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、秩序混亂，給百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。首先，土地的兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，加劇了貧富差距的分化，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷寫(xiě)照。其次，各諸侯國(guó)為擴(kuò)大領(lǐng)土、掠奪財(cái)富肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使百姓流離失所，生命安全無(wú)法得到保障。另外，諸侯國(guó)各領(lǐng)導(dǎo)階層為滿(mǎn)足驕奢逸的生活和頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，而“厚征斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，這橫征暴斂更是加深了老百姓饑寒交迫的生存苦難?！蹲髠鳌分芯驮涊d齊景公“征斂無(wú)度，宮室日更，樂(lè)不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市。外寵之臣，僭令于鄙。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民苦病，夫婦皆詛。[1]”

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[2]，真正的哲學(xué)家總是身處時(shí)代的前列，老子就是那個(gè)時(shí)代的先鋒。正是因?yàn)槔献右耘械难酃饪吹搅水?dāng)時(shí)混亂的社會(huì)局面，體察到黎民百姓因統(tǒng)治者的肆意妄為而遭受沉重的傷害，所以他才用智慧凝結(jié)成了代表時(shí)代精神的博大思想，其中他的社會(huì)管理思想就是典型代表。

二.社會(huì)管理的基本原則

老子社會(huì)管理思想的基本原則乃是“自然無(wú)為”，即“無(wú)為而治”，這是基于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“妄為而治”而提出的?！白匀粺o(wú)為”不是普通意義上的無(wú)所作為，而是具有深層次涵義的“自然無(wú)為”。

“自然無(wú)為”主要包含兩層內(nèi)涵，一方面，在社會(huì)治理中，管理者并非消極地不干任何事，而是要在順應(yīng)自然規(guī)律地情況下實(shí)事求是地辦事情。《道德經(jīng)》中講到：“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化”?！暗馈背Ｒ詿o(wú)為的行為而達(dá)到無(wú)所不為的目的，“道法自然”，“道”取法于它自然而然之下的本真狀態(tài)，萬(wàn)物遵循“道”而自然運(yùn)行，王侯等管理者若可以守住大“道”，治下的黎民百姓都將自然順化而生存。另一方面，管理者在治理社會(huì)時(shí)不可任性妄為。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。[3]”管理者要是做到了“無(wú)為而治”，百姓就會(huì)變得自然順化；管理者內(nèi)心要是能處于寧?kù)o狀態(tài)，而非勾心斗角玩弄政治，百姓自然會(huì)端正思想德行；管理者不任性妄為地用政令或戰(zhàn)爭(zhēng)坑害人民，百姓自然會(huì)自立自強(qiáng)而走向富裕安康；管理者若不驕奢逸地任意放縱自己的欲求，百姓便自然地變得敦厚、樸實(shí)。種什么樣的“因”便會(huì)得什么樣的“果”。

三.管理者所需具備的素質(zhì)

老子從管理者角度出發(fā)，以水喻人，闡明了管理者應(yīng)該具備水一樣的品格。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！薄兜赖陆?jīng)》中正這樣揭示了管理者所要具備的七種素質(zhì)。

“居善地”，水避高而趨低，善于選擇適合的處所，此處是要闡述管理者應(yīng)具備謙遜的素質(zhì)。俗話(huà)說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益?！睒?shù)大方能招風(fēng)，水滿(mǎn)則溢。管理者不可將自己擺在眾人矚目之處，唯有謙遜才不會(huì)招人嫉妒與非議?！靶纳茰Y”，比喻人要心思沉靜，要有包容萬(wàn)物之胸襟，這里闡明了管理者要具備包容之素質(zhì)。這恰與“宰相肚里能撐船”說(shuō)的是同一道理，襟懷寬廣的人往往內(nèi)涵深邃而不浮淺?！芭c善仁”，與人交往要善于仁愛(ài)，此處言明了管理者應(yīng)具備仁愛(ài)的素質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“仁者安人，智者利人。”[4]也即是說(shuō)，管理者要把仁愛(ài)作為個(gè)人安身立命的根本，還要把仁愛(ài)作為自己成就事業(yè)的良方。“言善信”，人無(wú)信便無(wú)法立足，這里便道出管理者應(yīng)具備誠(chéng)信的素質(zhì)。一個(gè)管理者理應(yīng)做到誠(chéng)信，言而有信才能使集體凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)?！罢浦巍?，此處講明了管理者要具備公平公正的素質(zhì)。管理者唯有堅(jiān)持公平正義，社會(huì)才能被治理好?！笆律颇堋保芾碚咴谔幨聲r(shí)應(yīng)善于發(fā)揮才能，治理社會(huì)時(shí)更應(yīng)如此，所以這里在告誡管理者應(yīng)該具備卓越才智的素質(zhì)?！皠?dòng)善時(shí)”，管理者在行動(dòng)之時(shí)要善于把握時(shí)機(jī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，即是告知管理者要具備審時(shí)度勢(shì)之素質(zhì)。

四.社會(huì)管理的基本方法

春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)上層管理者的“妄為”釀成大禍，給老百姓帶來(lái)了沉痛的災(zāi)難，正因老子體恤黎民百姓，他才有針對(duì)性地提出了以“自然無(wú)為”為原則的社會(huì)管理基本方法。

首要方法是“簡(jiǎn)明政令”，老子認(rèn)為：“天下多忌諱，而民彌貧。......法令滋彰，盜賊多有?！本褪且?yàn)樘煜碌姆ㄒ?guī)禁令太多，百姓擾到不能安心勞作生存，所以人民的生活才會(huì)變得貧苦；法令過(guò)于嚴(yán)格苛刻，百姓的生活會(huì)被嚴(yán)重束縛，天下盜賊就會(huì)變得越來(lái)越多。老子在《道德經(jīng)》指出：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！鄙鐣?huì)管理者“無(wú)為而治”，在政治上采取寬松政策，人民就能夠安定生活，其內(nèi)心自然淳樸。反之，社管理者如若在政治上采取嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致人民飽受煎熬難以忍受，百姓心中自然生出狡詐憤恨。第二個(gè)基本方法是“減輕賦稅”，老子說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！盵5]在這里老子揭示了人民遭受饑餓與統(tǒng)治者征收賦稅的因果關(guān)聯(lián)，百姓被各類(lèi)賦稅折騰到難以生活，社會(huì)自然就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂難以治理。第三個(gè)基本方法是“親民”，即是走群眾路線(xiàn)，社會(huì)管理者不可高高在上搞特權(quán)。老子主張：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭?！鄙鐣?huì)管理者雖身居高位，但是在百姓面前也應(yīng)該謙遜，不要盛氣凌人而給百姓施加壓力，還應(yīng)處處以人民利益為先，不能損人民利益而利己。

五.社會(huì)管理的目標(biāo)

老子社會(huì)管理的目標(biāo)便是形成“小國(guó)寡民”的美好社會(huì)。老子在《道德經(jīng)》中指出：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死而不相往來(lái)?！痹诶献铀枥L的“小國(guó)寡民”的社會(huì)中，國(guó)家安定沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓生活安樂(lè)而不會(huì)被騷擾，生活上吃得飽穿得暖，在物質(zhì)和精神上都得到極大的滿(mǎn)足。

在當(dāng)今時(shí)代，我們理應(yīng)辯證的看待老子所確立的“小國(guó)寡民”的目標(biāo)，一方面，這是老子對(duì)美好社會(huì)的向往，飽含了他對(duì)黎民百姓的深切關(guān)懷，這一點(diǎn)是值得肯定的。另一方面，國(guó)與國(guó)、民與民不相往來(lái)則不符合當(dāng)今世界的全球化趨勢(shì)，世界各國(guó)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，只有彼此交流合作，才能互利互惠共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]左丘明.春秋左傳[M].沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版社，2011：256.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第1卷[M].天津：人民出版社，1973：121.

[3]老子.道德經(jīng)[M].武漢：崇文書(shū)局，2015：120.

[4]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2015：35.

第3篇：老子的思想范文

【關(guān)鍵詞】道法自然；無(wú)為；生態(tài)美學(xué)；神；內(nèi)在價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—518X（2012）08—0036—05

從哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒(méi)有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當(dāng)代美學(xué)詮釋是“道法自然”思想本身就內(nèi)置的，不具有隨意性，是圍繞當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系展開(kāi)的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構(gòu)，這種籌劃與建構(gòu)是要取得一定的實(shí)際效果的，故這種籌劃與建構(gòu)理論活動(dòng)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實(shí)現(xiàn)過(guò)去真理與現(xiàn)時(shí)態(tài)生命的思維性的溝通，并進(jìn)行籌劃與建構(gòu)。

一

先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P(guān)注宇宙的基本出發(fā)點(diǎn)。在老子那里，道是永恒的，同時(shí)也是超越時(shí)空的。就其探討的內(nèi)容而言，道包容著老子甚至是道家對(duì)宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬(wàn)物形成和發(fā)展的過(guò)程，是確認(rèn)萬(wàn)物的本體和萬(wàn)物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬(wàn)物之宗的思想，并據(jù)此而展開(kāi)其道論。他認(rèn)為，道不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運(yùn)動(dòng)。而道的本性又是什么呢？老子認(rèn)為是“自然而然”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）在此，他提出了“道法自然”的思想。從詮釋學(xué)的“前理解”理論來(lái)看，這種思想的提出有著深刻的對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我體認(rèn)。通過(guò)對(duì)宇宙本原真理的苦苦求索與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。

“自然”一直是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的概念，中國(guó)古代在哲學(xué)和文學(xué)意義上的自然觀是較發(fā)達(dá)的?！澳敲?，何謂自然呢？‘自然’二字，從中國(guó)文字的組合來(lái)解釋?zhuān)阋珠_(kāi)來(lái)講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的‘自然’，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢?，它是指一種沒(méi)有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來(lái)只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說(shuō)，“道法自然”這個(gè)命題就與自然界無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代思想中，“自然”這個(gè)概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動(dòng)的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個(gè)自然界，也可以是這個(gè)外在世界中的某些自然物，這是作為“事實(shí)”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導(dǎo)出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來(lái)，所謂“自然”首先是與“人為”相對(duì)的，自然在本質(zhì)上是非人為的，亦即老子所說(shuō)的“無(wú)為”的。這樣，“自然”和“無(wú)為”實(shí)是同義語(yǔ)。老子也是從大自然的“無(wú)為而無(wú)不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達(dá)他崇拜自然力、崇拜大自然的思想?！胺ā笔侨》?、效法，以自然為師法對(duì)象的含義。以自然為師法對(duì)象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個(gè)遞進(jìn)的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉(zhuǎn)相法”的。

而這種思想是通過(guò)“觀”來(lái)構(gòu)造的，老子說(shuō)：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献印さ谑隆罚坝^”作為老子考察道、天、地、人的獨(dú)特方式，對(duì)其理論的建構(gòu)有至關(guān)重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個(gè)整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動(dòng)態(tài)的和過(guò)程中的觀察”，“這是一種與位置有關(guān)的或者有機(jī)的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程中，老子強(qiáng)調(diào)“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個(gè)宇宙的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動(dòng)交融，并進(jìn)而彰顯“自然而然”的神圣。

但尤其要注意到，老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居一焉?！保ā独献印さ诙逭隆罚┯纱丝梢钥闯觯献与m然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對(duì)“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對(duì)人與社會(huì)的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎(chǔ)上的“觀”?？梢哉f(shuō)，這是一種特殊視界對(duì)世界的通視，也即它是被現(xiàn)實(shí)的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過(guò)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)自身大量的深入細(xì)致的觀察認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒(méi)人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認(rèn)識(shí)和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準(zhǔn)則，就會(huì)達(dá)到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。

由上分析，建立在一種遞進(jìn)關(guān)系和邏輯上的歸納關(guān)系的基礎(chǔ)上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造?！笆裁词恰C合創(chuàng)造’呢？簡(jiǎn)言之，綜合就是體會(huì)及體驗(yàn)不同的事物與觀點(diǎn)以達(dá)到一種整體思考并表現(xiàn)一個(gè)整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識(shí)地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點(diǎn)的思維和認(rèn)識(shí)?！崩献釉谶@里“綜合”的是對(duì)道、天、地、人的體驗(yàn)，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認(rèn)識(shí)。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)的一種觀照”。由此可見(jiàn)，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動(dòng)態(tài)和有機(jī)的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎(chǔ)來(lái)融合主體性與客體性，同時(shí)彰顯了主客體互動(dòng)相生的力量。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f(shuō)，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”?！白匀欢弧笔怯钪娴谋举|(zhì)，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性?？梢哉f(shuō)，“道法自然”是老子美學(xué)所提出的一個(gè)基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是要合乎自然之道。

二

老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認(rèn)為，“道”不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達(dá)到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無(wú)為”的觀念，“無(wú)為”應(yīng)是“道法自然”命題中的應(yīng)有之義。

“無(wú)為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念之一。何謂“無(wú)為”呢？對(duì)于“無(wú)為”的含義需要準(zhǔn)確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的“妄為”?！盁o(wú)為”的確切含義，是指順應(yīng)事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬(wàn)事萬(wàn)物的自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的。這實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。這意味著萬(wàn)物在自然狀態(tài)不言而喻地運(yùn)作著。怎樣才能做到“無(wú)為而無(wú)不為”呢？“道法自然”強(qiáng)調(diào)給予萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的空間，讓其生生不息。但如果萬(wàn)物的存在被遮蔽了，那么萬(wàn)物沒(méi)有自由，也不是由萬(wàn)物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自由顯現(xiàn)?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献樱谑隆罚┦澜绲挠袨榕c整體性在于萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)著，在虛靜與自然而然中萬(wàn)物和而不同，生機(jī)涌動(dòng)，彰顯生成力的神妙。自然就是“無(wú)為”的同義語(yǔ)：要“自然”就必須“無(wú)為”，不以主觀的欲望來(lái)破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無(wú)為”才有“自然”；同時(shí)，“無(wú)為”的本身也就是“自然”。總之，我們要消解“無(wú)為”的字面意義與實(shí)際意義之間的矛盾，使“無(wú)為”不再是一種純粹否定的表達(dá)形式，而是一種對(duì)那些不為人注意卻在實(shí)際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。

“自然而然”與“無(wú)為”其本質(zhì)就是西方生態(tài)哲學(xué)家埃里克。詹奇所主張的“自組織進(jìn)化觀”：自然進(jìn)化的動(dòng)力在于自組織，自組織是自然進(jìn)化的普遍的動(dòng)力學(xué)原理，自組織存在于所有層次的耗散結(jié)構(gòu)之中。無(wú)為而無(wú)不為表明自然在進(jìn)化中也是有意識(shí)的，它使得自然的進(jìn)化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動(dòng)力學(xué)”有相同的底蘊(yùn)。老子對(duì)自然進(jìn)化過(guò)程的自組織動(dòng)力學(xué)的深刻體驗(yàn)表明：“生態(tài)的運(yùn)動(dòng)有一種力量在推動(dòng)著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調(diào)節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實(shí)際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能?！逼鋵?shí)，自然而然的無(wú)為而無(wú)不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對(duì)于美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對(duì)作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對(duì)自然“隱秩序”的同構(gòu)呼應(yīng)；它是以自然的人化為基礎(chǔ)，在自然的人化的基礎(chǔ)之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質(zhì)地內(nèi)涵了自然人化的前提，雖是無(wú)為而治。但畢竟這無(wú)為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過(guò)在當(dāng)代視野中，自然人化雖然重要，在當(dāng)代更本質(zhì)和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關(guān)系上說(shuō)，在自然人化的同時(shí)，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)社會(huì)的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然的回歸與親近，是在自然人化基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學(xué)含義上說(shuō)，生態(tài)美與自然美恰好是一組對(duì)應(yīng)的范疇，是對(duì)自然美和社會(huì)美在更高基礎(chǔ)上的超越。

生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的正是在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴(lài)自然，親近自然?！吧鷳B(tài)美說(shuō)的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對(duì)人的審美價(jià)值，而是整個(gè)世界包括自然、人類(lèi)在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義?！?/p>

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)以新的視角和新的方法思考自然和人的價(jià)值，重新審視人類(lèi)與自然的相互關(guān)系，其主要思想是：第一，強(qiáng)調(diào)事物間內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性；第二，強(qiáng)調(diào)整體上的動(dòng)態(tài)平衡；第三，強(qiáng)調(diào)在白組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值。在自組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的觀念。所以，生態(tài)美學(xué)尋求人在心靈與對(duì)象的融合中，獲得對(duì)于對(duì)象世界更深遠(yuǎn)、更廣泛的生態(tài)體驗(yàn)，從而為人的發(fā)展開(kāi)拓了一片新的天地。這種體驗(yàn)是人把自己內(nèi)置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂(lè)。

生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬(wàn)物一體的整體性，并不是理性主義所說(shuō)的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對(duì)立回到天人一體、萬(wàn)物一體的本源性上來(lái)。“生態(tài)美的體驗(yàn)內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過(guò)與生態(tài)過(guò)程親密融合而體驗(yàn)到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗(yàn)者的我的一部分。我與生物圈的整個(gè)生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實(shí)著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無(wú)窮喜樂(lè)?！鄙鷳B(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對(duì)立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張?jiān)谌f(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說(shuō)比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無(wú)間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂(lè)。

三

“道法自然”作為老子道學(xué)的重要命題，雖然沒(méi)有從正面對(duì)天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對(duì)“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)有意志論的破除，是通過(guò)自然萬(wàn)物的自然而然性探索宇宙的本原來(lái)進(jìn)行的。面對(duì)生生不息的宇宙萬(wàn)物，面對(duì)自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會(huì)到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問(wèn)，這種疑問(wèn)的提出是因?yàn)榈赖男?。這種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)上建立了自己的自然神學(xué)?！耙曋灰?jiàn)，名日夷。聽(tīng)之不聞，名日希。搏之不得，名曰微?！保ā独献印さ谑恼隆罚靶中?，從妙之門(mén)?！保ā独献印さ谝徽隆罚┻@就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印さ诹隆罚┐颂幍摹肮取睘榭?，“谷神”即為空虛之道?！暗赖木⑿?、無(wú)限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因?yàn)榭?，它才靈?！庇纱丝梢?jiàn)，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來(lái)表達(dá)神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認(rèn)自然價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過(guò)，他對(duì)道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點(diǎn)的，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值為前提的。這能為當(dāng)代的自然返魅運(yùn)動(dòng)提供理論支持，進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)。

返魅是針對(duì)祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內(nèi)涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個(gè)過(guò)程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認(rèn)自然的偉大神秘。它不僅是對(duì)自然的敬畏，更是一種文化與文明的實(shí)踐。所以返魅的具體內(nèi)涵主要應(yīng)該是對(duì)自然的欣賞和敬畏。對(duì)自然的欣賞，就是在對(duì)待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對(duì)象，而是作為審美欣賞的對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對(duì)自然的關(guān)系中，人還需對(duì)自然保持敬畏之情。人對(duì)自然的敬畏是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的情感基調(diào)，對(duì)自然的敬畏感源于原始社會(huì)中自然力量的巨大與神秘對(duì)人造成的威壓與恐懼感。當(dāng)然，對(duì)自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結(jié)果，在當(dāng)代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當(dāng)作一個(gè)偉大的對(duì)象，一個(gè)值得尊敬、崇拜的對(duì)象，人才可能對(duì)之產(chǎn)生敬畏之情?！@與生態(tài)美學(xué)有相通之處。生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持超越人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人不是世界的中心和萬(wàn)物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心自然界，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體?！吧啤辈粌H意味著以人道主義的態(tài)度對(duì)待人，更意味著對(duì)生態(tài)體系的敬畏，而對(duì)生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對(duì)自然而然的自然生成力的敬畏。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一就是自然的部分“復(fù)魅”，就是要恢復(fù)自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對(duì)生命的信仰與熱愛(ài)，以全新的生命觀面對(duì)人自身、世界生命運(yùn)動(dòng)的神圣。生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，似乎重又返回了“萬(wàn)物有靈論”和“泛神論”。這種“萬(wàn)物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說(shuō)”成為生態(tài)美學(xué)的重要來(lái)源與內(nèi)涵，這是一種對(duì)理性必然性和功利性的超越，對(duì)生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關(guān)系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過(guò)程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類(lèi)和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無(wú)限關(guān)系的節(jié)日和慶典。”海德格爾認(rèn)為既不是人類(lèi)中心也不是生物中心，而是天空與大地結(jié)成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類(lèi)與諸神、人與自然的親密結(jié)合就猶如盛大的婚禮將給人類(lèi)帶來(lái)幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達(dá)到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認(rèn)為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗(yàn)的真理，就是對(duì)從自身而來(lái)的在場(chǎng)者的解蔽，即對(duì)（自然、涌現(xiàn)），對(duì)希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽?！奔磳⒂煽萍祭硇运鶎?dǎo)致的雜蕪的現(xiàn)實(shí)與錯(cuò)誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)美學(xué)的視域中，自然自成目的，價(jià)值自足，即使處于“主體一客體”關(guān)系中呈現(xiàn)出其工具價(jià)值，它不消解自己的內(nèi)在價(jià)值；即使人類(lèi)不思考評(píng)價(jià)甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價(jià)值。

第4篇：老子的思想范文

關(guān)鍵詞老子之道 無(wú)為 啟示

中圖分類(lèi)號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1老子之道

“道可道,非常道”,老子所言之“道”是可以被感知的但又不是普通的方式(視、聽(tīng)等五感);“常無(wú),欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼”,即理解、感知道的方式是“觀”;“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)?！币搿坝^”知萬(wàn)物的來(lái)源,需要使心靈達(dá)到空虛至極的境界、處于極度寧?kù)o的狀態(tài)?！暗乐疄槲?唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物”、“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)謂之名曰大”,老子認(rèn)為,道是物,而不是一個(gè)虛構(gòu)的概念,鑒于他自己也不知道它的名字,于是姑且稱(chēng)為“道”,勉強(qiáng)給它取名為“大”;這個(gè)“道”是萬(wàn)物之始,但是有恍惚的性質(zhì),似有若無(wú),但是卻確有實(shí)物(精)。

2老子為人提供的行為準(zhǔn)則-循道以及無(wú)為

在《道德經(jīng)》中,老子不僅給出了“道”這樣一個(gè)概念,描述了它的恍惚特征,肯定了它的物質(zhì)性后,進(jìn)一步提供給世人一種勸導(dǎo):“上善若水。水善利萬(wàn)物,又不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道?！薄笆ト酥?為而不爭(zhēng)?！崩献又v道,說(shuō)最高品德的人要像水,利萬(wàn)物而不與世爭(zhēng),甘處于下,這種境界就接近道了。接近道又如何?做到為而不爭(zhēng)的境界的都是圣人。所以老子之道的內(nèi)容歸根落腳點(diǎn)還是要?jiǎng)駥?dǎo)人們要“尊道”、“循道”來(lái)達(dá)到追求圣人境界的目標(biāo)。那么如何做到循道呢?――無(wú)為。

無(wú)為與有為相對(duì),所謂有為,即“民之難治,以其上有為,是以難治?！崩习傩丈罾щy,是因?yàn)樯厦娴娜擞小盀椤?說(shuō)白了,就是統(tǒng)治者施了有為之治,頒布了一系列的政策、法令、制度。那怎樣才算是無(wú)為呢?“圣人云:‘我無(wú)為,人自化;我無(wú)事,人自富;我無(wú)欲,人自樸?！笔ト藷o(wú)為,百姓自然會(huì)潛移默化,我不生事擾民,百姓自然安娛富足,我不貪,百姓自然會(huì)淳樸。所以老子倡導(dǎo)的無(wú)為,不是不作為或者沒(méi)有作為,而是要順應(yīng)自然,沒(méi)有貪欲,不仗勢(shì),不強(qiáng)行的為。這種“無(wú)為”,是“為”的一種極高的境界,是“道”的境界。

3老子思想的現(xiàn)世啟示

3.1做人要低調(diào)

“知其雄,守其雌”。守雌,處下,看似是一種不思進(jìn)取的思想,許多人也認(rèn)為老子的這種處下思想是種不適合當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)機(jī)制,實(shí)際上,這是對(duì)老子思想的片面理解。整體性把握這種思想對(duì)當(dāng)今人們的啟示尤為突出。

老子說(shuō)守雌講處下,不是單單的教育人不要去進(jìn)取,而是首先要“知其雄”,也就是首先是要通曉客觀情況,對(duì)實(shí)際情況有客觀把握,而且這時(shí)的情況是雄強(qiáng)之時(shí),卻還能保持守雌的心態(tài)。對(duì)知其雄的其,不同的學(xué)者有不同的理解,有些理解為其是別人或?qū)κ种?如陳鼓應(yīng)就說(shuō)“知雄守雌,在雄雌的對(duì)峙中,對(duì)于雄的一面有透徹的了解,而后處于雌的一方?！钡渌缤蹂?、范應(yīng)元、馮達(dá)甫等都認(rèn)為其代表的是自身,“知其雄是內(nèi)自強(qiáng),守其雌是外謙下”在這里,筆者理解為是知道自己內(nèi)心強(qiáng)還能守雌,知道對(duì)手強(qiáng)而守雌難免有懦弱的嫌疑,明知自己一肚子墨水,還要做到守雌,方是圣人追求的至高境界。守雌處下就猶如收回的拳頭,是在蓄積力量、醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢(shì),是創(chuàng)造時(shí)間去分析、創(chuàng)造條件為下一步的出擊。

3.2事善始善終、慎終如始

“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。”我們常受教育說(shuō)“做事要善始善終”,老子也告訴我們,做事善始善終,那么百事可成。

(1)“千里之行始于足下”,開(kāi)頭的力量。良好的開(kāi)頭是成功的一半,樓房要建得高、建得牢靠,地基是關(guān)鍵的第一步,無(wú)論做人處事,我們都要端正對(duì)開(kāi)頭的重視度?！捌浒惨壮?其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂?！痹诔霈F(xiàn)問(wèn)題之前防患于未然,也是對(duì)開(kāi)頭重要性進(jìn)行肯定的另一個(gè)角度。什么事,不做永遠(yuǎn)都不會(huì)有結(jié)果,與其空想未知,不如勇敢地邁出第一步。

(2)積少成多的力量?！昂媳е?生于毫末;九層之臺(tái),起于累土?！辈环e小流無(wú)以成大海。所有的東西都是由更為小的東西積成的,大的成功也總是建立在一步一步的小成就上而來(lái)的。許多人有滿(mǎn)腹的抱負(fù),只有掃天下的赳赳氣勢(shì)而對(duì)自家門(mén)前雪不屑一顧,忽視了小事件、小習(xí)慣、小得累積起來(lái)的效果。箕子看見(jiàn)商紂王換了副象牙的筷子就憂(yōu)心有了象牙筷,就必定會(huì)有美玉的碗碟、珍品佳肴、綾羅綢緞、富麗堂皇的宮殿,事情最后也被不幸言中。一副筷子看出一個(gè)人的未來(lái),這也是老子說(shuō)的“從小曰明”?！吧佟钡牧α坎皇呛?jiǎn)單的疊加,有時(shí)聚集起來(lái)發(fā)揮翻倍的功效。

(3)慎終如始的力量。“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事?！比藗冏鍪?往往在快要成功的時(shí)候失敗,但是如果在結(jié)束時(shí)能像在開(kāi)始時(shí)那樣慎重就不會(huì)再有類(lèi)似失敗的事情發(fā)生了。追求的目標(biāo)越大,所需要付出的勞動(dòng)就越多,所要進(jìn)行的時(shí)間也就越長(zhǎng),而且,有些工作越到后來(lái)越有難度,需要更多的熱情和耐力。但不幸的是,我們大多數(shù)人都做不到這點(diǎn),正如在爬山快到頂峰時(shí)卻因腿疼止步一樣可惜。

4 從“有與無(wú)”看現(xiàn)代的學(xué)習(xí)

“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?！庇锰胀羴?lái)做一個(gè)食器,中間必須留空,也只有留了空,才可以用來(lái)盛湯來(lái)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值?！坝小敝阅芙o人帶來(lái)實(shí)際作用,都是因?yàn)闊o(wú)在起作用。正是這個(gè)“無(wú)用”,成就了天下事物的“大用”。從“有”與“無(wú)”的關(guān)系來(lái)看,老子說(shuō)過(guò)“有無(wú)相生”,“有生于無(wú)”,“這里說(shuō)的‘相生’不是哲學(xué)上的根本的‘創(chuàng)生’之意,而是在‘有’與‘無(wú)’的顯現(xiàn)、相互依存轉(zhuǎn)化的意義上來(lái)說(shuō)的,可以說(shuō)‘無(wú)’是‘有’的潛隱”,無(wú)蘊(yùn)含了有的可能性,決定了有的多少與范圍。

“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”、“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。老子倡導(dǎo)的是世人可以無(wú)知、無(wú)欲,回歸到嬰兒狀態(tài),因?yàn)閶雰菏遣粫?huì)有傷人或害人之心的,嬰兒沒(méi)有此心的緣故是嬰兒無(wú)知、無(wú)欲?！敖^圣棄智”,是拋棄文明的累贅,不再為忠孝而忠孝,而是回歸人的本性,出自本能而行忠孝仁義之事。

5 小結(jié)

老子的思想在很多地方有爭(zhēng)議,有時(shí)也被解讀為小國(guó)城邦思想,與現(xiàn)代文明大國(guó)的中國(guó)實(shí)情相差甚遠(yuǎn)而予以否定,很明顯是片面的。老子倡導(dǎo)的圣人無(wú)為境界,看似與當(dāng)今制度不相符,實(shí)際是老子的思想對(duì)現(xiàn)世有重要的意義,不論是他為人低調(diào)的理論,對(duì)當(dāng)下炒作成風(fēng)的一記重筆的反思,還是在當(dāng)下不斷鼓吹追求文明而從另外一個(gè)視角來(lái)分析,都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。老子的思想,在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)它自己獨(dú)特的光芒。

注釋

張玉良.老子譯解.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

嚴(yán)敏.《老子》辨析及啟示.巴蜀書(shū)社,2003.

參考文獻(xiàn)

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[4] 張玉良.譯解老子[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.7:25～30.

第5篇：老子的思想范文

[關(guān)鍵詞]老子 本體論 規(guī)律 道德

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0033-02

老子是春秋末年著名的思想家,道家的鼻祖,僅著有《道德經(jīng)》一書(shū),約五千余言,但卻集中體現(xiàn)了他一生的思想精華。在短短的五千余言中,道是老子思想的基礎(chǔ)和核心,老子在使用道時(shí),其所指有所不同,意義也有所區(qū)分。本文從一般的意義上以《道德經(jīng)》文本的內(nèi)容作為老子或老子學(xué)派思想的表達(dá)。

一、道的本質(zhì)涵義

“道可道,非常道;名可名,非常名”。老子在《道德經(jīng)》的首章即開(kāi)宗明義地告誡,不要試圖去給事物給“道”下定義,因?yàn)檫@樣的定義并不能精確地描述事物,“道”,如果可以說(shuō)出來(lái),它就不是那個(gè)永恒不變的“道”。盡管如此,但是卻可以從不同層次上理解道的涵義。

(一)本體論意義上的道

道似萬(wàn)物之宗,老子認(rèn)為,道是萬(wàn)物的本原,天地萬(wàn)物皆是由道產(chǎn)生的。他說(shuō),“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先”(四章)。這是說(shuō),道這個(gè)東西空虛無(wú)形,但是用它卻永遠(yuǎn)也用不盡,它十分淵深,好像是萬(wàn)物的根本,它不露鋒芒,超脫糾紛,蘊(yùn)含著光輝,混同于塵世,模模糊糊,似亡而實(shí)存。我不知道它產(chǎn)生的根源,好像出生在上帝之先。通過(guò)這段文字,可以得知,盡管在這里老子使用了“似”“好像”的字眼,但是實(shí)際上是肯定了道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。同時(shí),值得注意的是,關(guān)于道是從哪里來(lái)的是無(wú)法得知的。緊接著老子又說(shuō)到,道生一,一生二,二生三。三生萬(wàn)物(四十二章)?！耙弧痹谶@里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài),因此在這里也是“道”的同義語(yǔ)?！暗郎弧奔扔芯唧w萬(wàn)物形成之前統(tǒng)一狀態(tài)的意思,又有道使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一原則的意思。然后分化為天地或者陰陽(yáng),又通過(guò)陰陽(yáng)變化產(chǎn)生氣,陰陽(yáng)和氣又產(chǎn)生萬(wàn)物來(lái)。在這里,雖然無(wú)法得知“道”是從哪里來(lái)的,但可以肯定的是,道“似萬(wàn)物之宗”“象帝之先”,是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根源,也可以明確的知道形成萬(wàn)事萬(wàn)物的具體過(guò)程。

與此同時(shí),老子對(duì)道卻有一個(gè)描述。他說(shuō),“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以閱眾甫”(二十一章)。這是說(shuō),“道”這個(gè)東西,沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊,其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實(shí)的,這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代,它的名字永遠(yuǎn)不能廢除,依據(jù)它,才能觀察萬(wàn)物的初始。在這里“道”好像是真實(shí)存在的物質(zhì)性的東西。但是他又說(shuō),“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物”(十四章)。這是說(shuō),看它看不見(jiàn),把它叫做“夷”;聽(tīng)它聽(tīng)不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。很難追究出這三者之間的差別,所以他們是混為一體的。它的上面并不光明,它的下面也不陰暗。它連續(xù)不斷,難以給它起個(gè)名字,它仍然歸復(fù)到虛無(wú)的狀態(tài)。前面講到,“道”有某種形象,是某種實(shí)物,在這里都是指一種非常抽象的東西?！拔岵恢涿?字之曰道,強(qiáng)之為名曰大”(二十五章)。對(duì)這樣的一種東西根本沒(méi)法叫它什么,只能給它一個(gè)名字叫“道”,勉強(qiáng)形容一下它的情況叫做“大”?！疤煜氯f(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(四十章)。天下萬(wàn)物生于有形質(zhì),有形質(zhì)又生于無(wú)形質(zhì)。由此可以得知,老子所謂的道,也就是“無(wú)”,它是不具有任何具體物質(zhì)屬性,沒(méi)有任何具體規(guī)定性的東西,但是卻又是一種非常抽象性的存在。

雖然老子沒(méi)有說(shuō)明道是如何產(chǎn)生的,但是可以很肯定,道是最為本原的東西,而且是一種沒(méi)有具體規(guī)定性的非常抽象的存在,并且由它派生出萬(wàn)事萬(wàn)物。從這種意義上說(shuō),道詮釋了作為一種哲學(xué)體系所必不可少的最基本的問(wèn)題即本原問(wèn)題,為老子的哲學(xué)體系建立了基礎(chǔ)。

(二)作為事物變化規(guī)律的道

天地萬(wàn)物皆出自道,道蘊(yùn)含在天地萬(wàn)物之中,體現(xiàn)著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化,老子認(rèn)為,道的變化和功用有一定的規(guī)律?！胺凑叩乐畡?dòng),弱者道之用”(四十章),向相反的方向變化發(fā)展,是“道”的運(yùn)動(dòng);柔弱,是“道”的作用?？偟膩?lái)講這種規(guī)律就是“反”,這種“反”的表現(xiàn)形式有以下幾種:

相對(duì)立的事物是一種相互依賴(lài)的關(guān)系?！疤煜陆灾乐疄槊?斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(二章)。他還進(jìn)一步指出,對(duì)立事物中的一面,如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度,就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立的另一面的特點(diǎn),如“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”(四十五章)。

道及由道產(chǎn)生的天地萬(wàn)物都表現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)?！皬?qiáng)之為名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”(二十五章)。道本身不斷地一逝一返而周行不息,萬(wàn)物產(chǎn)生,成長(zhǎng),歸根,循環(huán)不斷,體現(xiàn)了道的運(yùn)動(dòng)。

對(duì)立的事物雙方互相轉(zhuǎn)化。天地萬(wàn)物皆“負(fù)陰而抱陽(yáng)”,由相反相成的對(duì)立面構(gòu)成。兩個(gè)對(duì)立面在對(duì)立運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng),互相轉(zhuǎn)化?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”(五十八章)。對(duì)于災(zāi)禍而言,幸福緊靠著它;對(duì)于幸福而言,災(zāi)禍就埋伏在它里面。正?？梢宰?yōu)榉闯?善良可以變?yōu)檠酢?/p>

(三)道為道德

老子的道也是人生道德修養(yǎng)的最高境界,“孔德之容,惟道是從”(二十一章)。大德的表現(xiàn),從屬于“道”,隨“道”變化。既然如此,人的道德修養(yǎng)應(yīng)該按照道的要求去做,也應(yīng)當(dāng)以道為內(nèi)容,以體道行道為最高境界?！暗婪ㄗ匀弧币仓缸鋈俗鍪碌脑瓌t。老子相信自然之性為善,返璞歸真,真情實(shí)感,是最大的善。在老子心中,圣人應(yīng)該是一個(gè)表面上處處不與人爭(zhēng),不為人先,守柔處下,少私寡欲,絕學(xué)棄智,渾渾噩噩,像剛出生的嬰兒那樣,完全出于自然狀態(tài)的人。他認(rèn)為只有這樣才能到人生的最高境界。

二、道的特征

道的本質(zhì)特征是自然無(wú)為,對(duì)于國(guó)家而言,老子要求“以道蒞天下”(六十章),認(rèn)為道是治理國(guó)家、社會(huì)的根本原則,一方面,要“小國(guó)寡民”;另一方面,要“無(wú)為而治”,統(tǒng)治者在表面上要少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,對(duì)人民聽(tīng)其自然,只有這樣,統(tǒng)治才能鞏固。對(duì)于個(gè)人而言,要“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”(十九章),“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”(八十章),要不與人爭(zhēng),完全處于自然狀態(tài)。

道具有形上性,道視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,博之不得,老子把它形容為“無(wú)狀之狀,無(wú)象之象”(十四章),它恍惚無(wú)象,超越形體,無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí),是超感覺(jué)的存在。

道具有實(shí)存性,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”(二十一章)。道雖然恍惚無(wú)形,不能被感覺(jué)到,但又是確實(shí)存在的。

道具有運(yùn)動(dòng)性,道亙古存在,“獨(dú)立而不改,周行而不怠,可以為天下母”(二十五章),周行不怠的道是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。同時(shí)也說(shuō)明了一切事物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中。

正是由于道具有這些特征,才能夠使它成為萬(wàn)物的本原,進(jìn)而成為老子哲學(xué)思想體系的核心和基礎(chǔ)范疇。

老子的思想深入到對(duì)宇宙本體的探索,其理論思維超出了社會(huì)人生的界限,把中國(guó)哲學(xué)帶入了更為廣泛的天地,他的思想因此也更加完備和體系化。影響不能不為之深遠(yuǎn),意義不能不為之重大。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張立文.道[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.

第6篇：老子的思想范文

第二十五章又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬(wàn)物的根源；二，它是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說(shuō)元?dú)?，后世的注釋家有這樣的說(shuō)法。如宋代王安石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間?！边@是說(shuō)“道”的本體，就是元?dú)?。又如明代危大有《道德真?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o(wú)，混沌 自然 ，二儀從之而生，萬(wàn)物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道?！眴尉妥⑨屨撟⑨?zhuān)铝?lái)看，這兩條詮解文從字順，自成一說(shuō)，似乎并沒(méi)有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題了?！独献印窌?shū)里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

這里關(guān)鍵的問(wèn)題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說(shuō)的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問(wèn)題，卻是直接從“道”生天地二儀來(lái)說(shuō)的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無(wú)本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書(shū)里“道”體現(xiàn)著“無(wú)”，所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是天地萬(wàn)物最終的根源?！暗郎弧?，依照“有生于無(wú)”的邏輯來(lái)判斷，“道”就是“無(wú)”。所以唐代李榮解說(shuō)：“無(wú)者，道也”完全是對(duì)的。唐明皇也說(shuō)“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說(shuō)：“道生一，自無(wú)入有?！庇纱丝梢?jiàn)，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o(wú)的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對(duì)理念。總的來(lái)看，“道”是精神性的實(shí)體，是第二性的東西。這從下文對(duì)“道生一”的“一”字的解釋?zhuān)吹酶宄?/p>

“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來(lái)所謂元?dú)狻Ｈ绯尚⒄f(shuō)：“一，元?dú)庖病！崩顦s解說(shuō)“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生；元?dú)馕捶郑恃砸弧！标惥霸舱f(shuō)“一”是元?dú)猓@些解釋是符合《老子》原意的?！耙弧奔热皇窃?dú)饣蚧煦缫粴?，那么“道生一”，?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬恕６疫@里的“一”，除了做元?dú)饨庹f(shuō)外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>

“道”指虛無(wú)的本體，也可以說(shuō)是精神的實(shí)體。虛無(wú)縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)?，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征?！独献印返挠钪嬲摗暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“生”是個(gè)關(guān)鍵性的字眼。“生”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說(shuō)，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)猓儆稍獨(dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽(yáng)氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬(wàn)物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬(wàn)物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。

綜合以上的論述，《老子》的思想體系無(wú)論認(rèn)識(shí)論、社會(huì) 歷史 觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒(méi)落階級(jí)的階級(jí)性是相吻合的。

第7篇：老子的思想范文

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要的思想基本都蘊(yùn)含在《道德經(jīng)》一書(shū)之中?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)以“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的指導(dǎo)核心和本源，揭示宇宙和自然的變化規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物生于“道”，而又歸于“道”。“德”主要指的是一種特殊的世界觀和方法論，對(duì)人們有著重要的指導(dǎo)意義，也為現(xiàn)代幼兒教育過(guò)程帶來(lái)了眾多的思考。

2追尋幼兒教育的本質(zhì)

幼兒教育作為整個(gè)教育鏈條上的開(kāi)端部分，有著重要的意義和作用。

2.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循幼兒發(fā)展的規(guī)律

從實(shí)際情況出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)如今的幼兒教育機(jī)構(gòu)除了有公辦幼兒園，還有一些是民辦的幼兒園。其中公辦幼兒園由于其自身相對(duì)豐厚的底蘊(yùn)和背景，課程體系和教育理念較為相似，而對(duì)于民辦幼兒園而言，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越來(lái)越多的民辦幼兒園商業(yè)氣息濃厚。一部分民辦幼兒園受到國(guó)內(nèi)外幼兒教育理念體系、課程方法的影響，自成一系，而另一部分民辦幼兒園受到巨大的招生?毫Γ?往往趨向于滿(mǎn)足當(dāng)下家長(zhǎng)的需求，沒(méi)有自身標(biāo)準(zhǔn)化的課程理念體系，而是到處尋找別人的既定課程，納入自己的課程體系之中，很容易造成原有體系的混亂。再加上現(xiàn)在社會(huì)考評(píng)制度的壓力逐漸下移至幼兒教育階段，孩子們之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一部分家長(zhǎng)希望能夠?qū)⒂變航逃靶W(xué)化”，在幼兒園中大量開(kāi)設(shè)小學(xué)課程。這樣的方式違背了幼兒發(fā)展的規(guī)律，成為了幼兒園和幼兒家長(zhǎng)之間的一個(gè)矛盾。

2.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)幼兒的主體作用

在現(xiàn)代教育之中，就是對(duì)幼兒的活動(dòng)干預(yù)過(guò)多，最主要的教育形式仍然是教與學(xué)。有實(shí)踐表明，對(duì)于幼兒而言，游戲是最好的學(xué)習(xí)方法。幼兒教師應(yīng)當(dāng)為幼兒設(shè)立合適的環(huán)境，發(fā)揮其如水一般的作用，正如《道德經(jīng)》之中所說(shuō)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，應(yīng)當(dāng)將游戲的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給幼兒，回歸幼兒的天性。幼兒教師應(yīng)當(dāng)作為教育教學(xué)的主導(dǎo)，成為其中的參與者，充分推動(dòng)發(fā)揮幼兒的自主性，創(chuàng)造性和積極性。與此同時(shí)，由于幼兒的認(rèn)知水平和辨識(shí)能力有限，這個(gè)時(shí)候就需要幼兒教師充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)幼兒更好地進(jìn)行日常的交往與學(xué)習(xí)。

3堅(jiān)持“無(wú)為”更好地推動(dòng)幼兒教育

“無(wú)為”是老子《道德經(jīng)》哲學(xué)中的重要部分，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，不要強(qiáng)加作為，尤其是不要強(qiáng)加個(gè)人私欲。

3.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然

幼兒由于其生理心理發(fā)育水平有限，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加太多的學(xué)習(xí)壓力，應(yīng)該遵循其生理和心理的發(fā)展規(guī)律。這里的“無(wú)為”不是指什么都不做，而更多指的是不要妄為。這就要求幼兒教師減少對(duì)于幼兒自主學(xué)習(xí)過(guò)程中的不必要干預(yù)，放棄簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教。而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)等方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，受到熏陶，潛移默化，最終達(dá)到教育的目的。

3.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)注意方法

首先，需要將教育意圖融入到實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程之中。例如，在幼兒進(jìn)行室外游戲時(shí)，可以鼓勵(lì)孩子挑戰(zhàn)高難度項(xiàng)目，幼兒教師從旁保護(hù)，防止發(fā)生危險(xiǎn)。而在幼兒實(shí)際進(jìn)行過(guò)程之中，減少幼兒教師在其中的干預(yù)，當(dāng)幼兒發(fā)生輕微摔倒的時(shí)候，確認(rèn)幼兒并沒(méi)有危險(xiǎn)，可以在旁邊靜靜的觀察幼兒自己一步步爬起來(lái)，觀察別的幼兒對(duì)這個(gè)幼兒的幫助和扶持。給幼兒一定的時(shí)間和空間，培養(yǎng)其遇到挫折后的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)培養(yǎng)幼兒之間的團(tuán)隊(duì)合作和互相扶持能力。

其次，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育者的示范作用，保證教育手段的間接性。例如，我們希望養(yǎng)成幼兒講衛(wèi)生、自覺(jué)整理個(gè)人物品、不亂扔垃圾等習(xí)慣。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的主題活動(dòng)教學(xué)，可以起到一定的促進(jìn)作用，但是這個(gè)促進(jìn)作用是有限的，很多幼兒知道這樣的概念，但在實(shí)際的生活中很難執(zhí)行到位。此時(shí)，可以充分發(fā)揮幼兒教師的示范作用。幼兒教師應(yīng)當(dāng)整理好自己的辦公區(qū)域、將物品擺放整齊、維護(hù)教室的環(huán)境衛(wèi)生、不亂扔垃圾等等。通過(guò)幼兒教師的行為啟發(fā)幼兒，幼兒間接地受到影響，最終影響其實(shí)際行動(dòng)。

最后，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)幼兒的實(shí)際體驗(yàn)。除非發(fā)揮幼兒教師的“無(wú)為”，為的就是在更高層面上推動(dòng)幼兒自身的“大為”?？梢赃m當(dāng)模仿小學(xué)階段的班級(jí)管理體制，讓幼兒參與到簡(jiǎn)單的班級(jí)管理和日常維護(hù)之中。

第8篇：老子的思想范文

摘要儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識(shí)既有差異又互相補(bǔ)充。在論述老子思想與中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)之關(guān)系時(shí),有必要對(duì)儒、道審美意識(shí)和方法的差異作考察。老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“道”論,它的美丑觀、虛實(shí)觀、言意觀、形神觀,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:儒道 審美意識(shí) 道 美丑觀 虛實(shí)觀 言意觀 形神觀

中圖分類(lèi)號(hào):B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 儒道兩家審美意識(shí)的差異

儒家和道家,從哲學(xué)的角度說(shuō),它們是中國(guó)古代哲學(xué)思想的主要流派,而從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),則是中古典美學(xué)的主要思潮和派別。儒道兩家的美學(xué)思想和審美意識(shí)既有差異又相互補(bǔ)充,對(duì)中國(guó)幾千年美學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著巨大影響,形成了中國(guó)美學(xué)思想鮮明的民族特色。在分析老子與中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)的關(guān)系之前,先從宏觀上考察儒、道審美意識(shí)和方法的差異。

“審美意識(shí)是以客觀存在的審美對(duì)象為反映的客觀內(nèi)容,以審美主體敏感、健全的感官神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ),以審美的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動(dòng)為心理基礎(chǔ);人們?cè)趯徝缹?shí)踐活動(dòng)中所建立起來(lái)的特有的把握現(xiàn)實(shí)的感性方式,成為審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。”按照對(duì)審美意識(shí)的這種界說(shuō),它不同于其他的意識(shí),它的感性因素更突出,更強(qiáng)烈。這是審美意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)。審美意識(shí)的另一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)離功利目的,它是以審美愉悅作為目的的。由于審美意識(shí)從總體上看是人類(lèi)審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,蘊(yùn)含著整個(gè)文化歷史積淀的成果,因而總與一定的社會(huì)功利及理性認(rèn)識(shí)、思想觀念有著各種不同的聯(lián)系,不可能徹底擺脫功利性。這兩個(gè)特點(diǎn),在儒、道的審美意識(shí)中,均有明顯的體現(xiàn)。

以儒家的審美意識(shí)來(lái)說(shuō),其功利主義的目的是很明顯的?？鬃拥拿缹W(xué)思想同其文學(xué)、政治、倫理思想一樣,均是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的,是從個(gè)性與社會(huì)的關(guān)系中思考美學(xué)所在。孔子的審美意識(shí)是與他的政治、倫理學(xué)相聯(lián)系的。在孔子思想的影響下,后來(lái)儒家的審美意識(shí)都很重視藝術(shù)所具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定宗法制社會(huì)秩序的作用。如荀子的《樂(lè)論》就強(qiáng)調(diào),樂(lè)應(yīng)受倫理、政治的制約,他說(shuō):“樂(lè)者樂(lè)也……以道約欲,則樂(lè)而不亂,以欲忘道,則惑而不樂(lè)?！?/p>

老子在審美意識(shí)上,與以孔子為代表的儒家迥異。老子采取的是反功利主義的態(tài)度。老子認(rèn)為:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,是以圣人為腹不為目。”(十二章)老子對(duì)于“令人目盲”、“耳聾”、“發(fā)狂”等等這些愉悅耳目之類(lèi)的一般的淺層次的美進(jìn)行了否定。老子還對(duì)惡劣的感性放縱和文明帶來(lái)的諸如“民多利器,國(guó)家滋昏。人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道論來(lái)加以匡正。老子的道論提倡的是向天的回歸,這是一種感性的心理體驗(yàn),體驗(yàn)到的是天地境界之美。這是一種獨(dú)特的深層次的美,而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道論,還試圖從根本上解決審美心境的問(wèn)題。如“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”(十九章)及棄知絕圣,“滌除玄覽”(十章)“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)等等思想對(duì)道家審美心境的確立,產(chǎn)生了很大的影響。比如莊子就受到老子思想的極大影響,從而使莊子從人的存在的本真的角度,確立了超越倫理、超越邏輯的審美心境。

就儒道兩家審美方式的差異來(lái)看,儒家在審美方式上主張美與善的統(tǒng)一,情與真的統(tǒng)一。道家則不同,它在審美方式上要人們超越現(xiàn)實(shí)的存在去領(lǐng)悟天地之大美,這就是老子和道家所說(shuō)的“體道”?！绑w道”實(shí)際上就是一種審美方式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,儒道兩家在哲學(xué)上的差異是:儒家重人道,道家重天道;儒家尚實(shí)際,道家主幻想,等等。這些區(qū)別,無(wú)疑是儒道兩家審美意識(shí)和審美方式不同的根源所在。

二 老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)――道論

老子的道論是老子哲學(xué)的核心,也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)。在《老子》書(shū)中,“道”的義是多樣的,它既指宇宙乃物本原的意義,又具有事物發(fā)展規(guī)律的意義(包括某一事物的具體規(guī)律)。但是,道的最重要的含義,是老子對(duì)“道”所賦予的本體論意義。

“道”的本體論意義的重要表述,見(jiàn)于《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大?！卑凑绽献拥目捶?道“可以為天下母”,是宇宙萬(wàn)物的本原,是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子說(shuō):“道法自然”(二十五章),這是說(shuō)按它本來(lái)的樣子(自然)而存在,從而成為萬(wàn)物的根據(jù)。所以,道表征的是一種自然之美。老子對(duì)自然界、社會(huì)、藝術(shù),都是崇尚以自然(天然)之美為旨?xì)w,即把自然看作美的本質(zhì)。

老子和道家崇尚自然之美,其“自然”的基本含義是反對(duì)雕琢造作,反對(duì)賣(mài)弄和做作。其崇尚自然美的思想,在中國(guó)美學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。如南北朝的鐘嶸標(biāo)舉“自然英旨”(《詩(shī)品?序》);唐李白提倡“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)離亂后天恩流夜即憶舊游抒懷》),宋程頤,提倡文章應(yīng)如“化工生物”,“且如出生一枝花,或有剪裁為之者,或有繪畫(huà)為之者,看時(shí)雖似相類(lèi)然終不若化工所生,自有一般生意?！?《二程遺書(shū)》卷十八)在清代,如劉熙載也認(rèn)為:“極煉如不爍,出色而本色,人籟悉歸天籟矣?！?《藝概?詞曲概》)總之,中國(guó)古代許多藝術(shù)家、思想家都高揚(yáng)自然之美?？梢?jiàn)其《老子》道論提倡的崇尚自然之美的思想影響是多么深遠(yuǎn)!

三 老子的美丑觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

老子對(duì)美與丑關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí),是他的審美觀的重要內(nèi)容。老子精辟地論述了美與丑的辯證關(guān)系,他說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?！?二章)從中我們可以看到,老子關(guān)于美與丑的辯證思想包含著如下內(nèi)容:一是對(duì)人為之美,人為之善的否定;二是強(qiáng)調(diào)美與丑、善與丑的相互依存關(guān)系;三是美與丑、善與惡相互轉(zhuǎn)化。老子的美丑觀強(qiáng)調(diào)的是審美的差異性、相對(duì)性、對(duì)于提高人們對(duì)美丑、善惡的辨別力和審美水平,有啟發(fā)性意義。

老子的美丑觀除了貫穿美與丑的矛盾、對(duì)立和轉(zhuǎn)化,從而強(qiáng)調(diào)審美的相對(duì)性外,還貫穿著對(duì)人為的、外在美的否定,而強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的審美活動(dòng)。這對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)產(chǎn)生了很大的影響。除莊子直接受到老子影響外,如田園詩(shī)人陶淵明,也是鄙棄世俗琴瑟之聲,崇尚天籟的審美情趣的。再如梁劉勰在《文心雕龍?原道篇》中表示了對(duì)自然美的贊頌,以“天籟”為最美音樂(lè)的觀點(diǎn),也是受到了老子“大音希聲”的影響。

總之,老子的美丑觀所否定的只是現(xiàn)實(shí)生活中人工的、有為的、外在的美,以及僅僅給人的感官刺激并將人的情感納入“禮”的規(guī)范中的審美活動(dòng)。而對(duì)頤養(yǎng)人的生命,陶冶人的情操的審美活動(dòng)和自然的和諧,則是持肯定的態(tài)度的。這些觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古典審美意識(shí)的發(fā)展,起到了積極作用。

四 老子的虛實(shí)觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

虛與實(shí),是中國(guó)古典美學(xué)的又一重要的審美范疇。這一范疇,也是由老子提出的。老子認(rèn)為,作為萬(wàn)物本體的是“道”?！暗揽傻?非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母”(一章)。這就說(shuō),作為萬(wàn)物本體的“道”,是虛(無(wú))與實(shí)(有)的統(tǒng)一?，F(xiàn)世界的天地萬(wàn)物與本體的“道”一樣,都是虛(無(wú))與實(shí)(有)的統(tǒng)一,這是在兩個(gè)不同層次的統(tǒng)一。老子“有天相生”的思想,以及把“無(wú)”放在首要地位的傾向性,對(duì)中國(guó)古代審美意識(shí)的發(fā)展影響很大。

如果說(shuō),先秦時(shí)期“虛與實(shí)”這一范疇,除莊子在美學(xué)的意義上使用較多,它基本上是哲學(xué)范疇的話(huà);那么,在魏晉時(shí)代,“虛與實(shí)”就更多地運(yùn)用到美學(xué)領(lǐng)域,成為必要的審美意識(shí)了。這一時(shí)期尤值得一提的是,劉勰的隱秀說(shuō)與鐘嶸的滋味說(shuō)。劉勰在《文心雕龍?隱秀》中說(shuō):“隱也者,文外之重旨是也;秀也者,篇中之獨(dú)拔也。隱以復(fù)意為工,旁以卓絕為巧。”劉勰在這里所說(shuō)的隱與秀的關(guān)系,實(shí)際是隱顯、虛實(shí)的辯證關(guān)系。他認(rèn)為,只有隱顯統(tǒng)一,虛實(shí)相生,才是具有無(wú)限魅力的優(yōu)秀作品。這也是中國(guó)古典傳統(tǒng)的審美觀――含蓄美。藝術(shù)含蓄美的實(shí)質(zhì)就是虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。鐘嶸的“滋味”說(shuō)也是提倡隱顯統(tǒng)一的含蓄美?？傊?魏晉時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作,就其淵源來(lái)說(shuō),不能不說(shuō)受到了老子哲學(xué)思想,尤其是虛實(shí)觀念的影響。唐宋以后,“虛實(shí)”說(shuō)的適用更為普遍,幾乎遍及文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。大體說(shuō)來(lái),“虛實(shí)”說(shuō)包含兩方面的意義:一是就審美來(lái)說(shuō),是由藝術(shù)形象實(shí)的有形的部分,聯(lián)想到它的虛的無(wú)形的部分;或由虛的無(wú)形的部分,聯(lián)想到它的實(shí)的有形的部分,即“實(shí)中見(jiàn)虛”,或“虛中見(jiàn)實(shí)”。二是就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),處理好生活和藝術(shù),真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系。只有把生活和藝術(shù)、真實(shí)和虛構(gòu)結(jié)合起來(lái)做“虛實(shí)相生”,求得“似與不似之間”,才具有藝術(shù)的感染力。

五 老子的言意觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

老子的言意觀對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)也有著深遠(yuǎn)的影響。

老子說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名”(一章)。這就是說(shuō),作為萬(wàn)物本源或宇宙本體的“道”,人們無(wú)法用清晰精確的語(yǔ)言去表述,老子提出了用“靜觀”、“玄覽”的方法反觀把握它,這是一種近乎直覺(jué)的默悟和心領(lǐng)神會(huì),而不是用普通的言、意去表述。老子的這種言意觀雖然具有一定的神秘性,但卻把人們的思考引向了一個(gè)深遠(yuǎn)的世界,啟示了人們?nèi)デ蠼庋酝獾膶徝廊の丁?/p>

老子的言意觀在莊子那里得到了極大的發(fā)揮。莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn),這是對(duì)“言不盡意”的發(fā)揮?！暗靡馔浴蓖献拥摹办o觀”、“玄覽”一樣,都帶有一定的神秘主義色彩,但從審美的角度來(lái)說(shuō),它能使人達(dá)到一種意想不到的審美境界。魏晉時(shí)期,王弼綜合了老莊在言意問(wèn)題上的觀點(diǎn),把象、言、意聯(lián)系起來(lái),提示了三者關(guān)系。他在《易經(jīng)?略例?明象》篇中說(shuō):“故言者所以明象,得象忘言;象者所以存意,得意而忘象,猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌也。”又說(shuō):“然則,忘象者乃得意者也;忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫(huà)以盡情,而畫(huà)可忘也?！眴l(fā)人們進(jìn)一步探求文學(xué)藝術(shù)的特征,對(duì)我國(guó)古典審美理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

六 老子的形神觀與中國(guó)古典審美意識(shí)

形和神的關(guān)系問(wèn)題,既是中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題,又是美學(xué)史的重要問(wèn)題。老子最早從哲學(xué)上討論形神關(guān)系問(wèn)題。老子認(rèn)為,“道”是萬(wàn)物的本源,又是萬(wàn)物變化、發(fā)展的規(guī)律,是形而上的,事物的內(nèi)在本質(zhì);“物”是形而下的,事物的外在表現(xiàn)?！暗馈焙汀拔铩钡年P(guān)系體現(xiàn)在每個(gè)事物的身上,從某個(gè)角度說(shuō),是形和神的關(guān)系。莊子對(duì)老子的形神觀進(jìn)行絕對(duì)化的發(fā)展。他重神不重形,認(rèn)為形神是可分離的,提出了“形殘而神全”的觀點(diǎn)。雖有些偏頗,但它在啟發(fā)人們用形神兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)去進(jìn)行審美活動(dòng)方面,卻具有一定的意義。

總之,從美學(xué)的角度看,形和神這對(duì)審美范疇,是從老子開(kāi)始提出的。他從哲學(xué)本體論的角度,指出了道和物的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形和神的統(tǒng)一。老子的這種觀點(diǎn),在中國(guó)古典審美意識(shí)的發(fā)展中,在歷史的各個(gè)階段,被一些思想家和藝術(shù)家作了不同的發(fā)展:有的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)了形和神的統(tǒng)一;有的只強(qiáng)調(diào)形和神的某一方面,代表了那個(gè)時(shí)代的人們,在審美活動(dòng)中對(duì)形神關(guān)系的看法。究其源,皆受老子思想直接或間接的影響。

參考文獻(xiàn):

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[6] 葛榮晉主編:《道家文化與現(xiàn)代文明》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991年版。

第9篇：老子的思想范文

關(guān)鍵詞：老子關(guān)學(xué)；蘋(píng)果設(shè)計(jì)理念；極簡(jiǎn)；一體化；交互

中圖分類(lèi)號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.18.024

1.老子美學(xué)思想解讀

1.1有無(wú)相生

“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”老子認(rèn)為：保持意識(shí)空無(wú)，在更高意識(shí)維度去體驗(yàn)萬(wàn)物本源之“道”，它是唯一也是全部，是渾然一體的終極實(shí)在，得以觀察到他的妙處。而保持著清醒的目的與認(rèn)知，可以觀察的明晰。所以說(shuō)，在老子的觀念中，不抱著目的，保持著無(wú)為的思想去看待事物，反而會(huì)因此領(lǐng)悟到更多玄妙之處?！暗馈笨梢哉f(shuō)是是空無(wú)的，它無(wú)形無(wú)象，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之像”。也可以說(shuō)是有的，這些也就被成為玄。這樣的美學(xué)思想，是說(shuō)明老子認(rèn)為設(shè)計(jì)中不該太過(guò)功利化，沒(méi)有目的的設(shè)計(jì)，也許會(huì)能解讀出更多好的意蘊(yùn)。

1.2大象無(wú)形

“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！薄独献印妨信e這五種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明道的無(wú)為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒(méi)有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂(lè)沒(méi)有音聲，最大的形象沒(méi)有形象。這些喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。”同時(shí)這也是在又一次詮釋有無(wú)相生的美學(xué)思想，越是有的事物也許反而卻是無(wú)的極致。有的時(shí)候看似最簡(jiǎn)潔最單純的東西，也許其中蘊(yùn)含的道理與韻味便是無(wú)窮。

1.3專(zhuān)氣致柔

“專(zhuān)氣”的意思是把能量聚在一起?！爸氯帷边@里的柔是達(dá)到極柔和的狀態(tài)，“專(zhuān)氣致柔”就是把能力集合在一起，內(nèi)部很和諧協(xié)調(diào)，從而達(dá)到柔和的狀態(tài)。這里老子美學(xué)思想的重點(diǎn)便是如果把一切的東西都聚集在一起歸為一個(gè)整體，就可以達(dá)到一個(gè)和諧，具有美感的柔和之態(tài)。

1.4反觀其身

“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下，愛(ài)以身為天下者，乃可以托於天下?！蔽覀冎杂写蟮牡溁迹鞘且?yàn)槲覀兂Ｏ氲健白约骸钡年P(guān)系。假設(shè)我們忘掉“自己”那么還有什么禍患呢。所以，如果有一個(gè)人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下交給他。所以老子認(rèn)為在美學(xué)的設(shè)計(jì)之中，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐涀约?，去站在別人的角度去思考，反觀別的事情會(huì)有更多的體會(huì)。

2.蘋(píng)果公司設(shè)計(jì)理念分析

2.1化繁為簡(jiǎn)的極簡(jiǎn)主義

蘋(píng)果公司一直以來(lái)的設(shè)計(jì)理念就有：Simplicity isthe ultimate sophistication.這也是第一版宣傳冊(cè)上的標(biāo)語(yǔ)，至今仍然沿用。譬如，作為電子產(chǎn)品就應(yīng)該一眼看上去就有科技感十足的感覺(jué)，再用上簡(jiǎn)潔干凈的白色外包裝，突出蘋(píng)果公司的LOGO，讓主體物更加一目了然。樸素優(yōu)雅的黑白選擇與材料巧妙地運(yùn)用，以最少的材料無(wú)形構(gòu)造出魔術(shù)般的體量感。這就是蘋(píng)果的至繁歸于至簡(jiǎn)。

2.2一體化（Unibody）

蘋(píng)果的首席設(shè)計(jì)師喬納森對(duì)于設(shè)計(jì)體驗(yàn)的理解曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)一個(gè)實(shí)體物體的體驗(yàn)，一個(gè)最主要的相關(guān)因素就是材料，再學(xué)習(xí)如何將它從原始的材料轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K的成品工藝?！边@里面喬納森強(qiáng)調(diào)的就是，一款優(yōu)良的電子消費(fèi)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，取決于如何使用超精度的工藝加工原始材料，而加工的材質(zhì)優(yōu)劣，直接導(dǎo)致用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品的最終使用印象。采用Unibody意味著，Apple可以將所有的產(chǎn)品體積達(dá)到前所未有的高度，所以我們才有可能用到那些拿在手里幾乎可以忽略它的重量感的a品。這種設(shè)計(jì)的變化不在于你怎么設(shè)計(jì)一臺(tái)漂亮的外觀，而是基于內(nèi)部的構(gòu)造被設(shè)計(jì)成一種有序的“藝術(shù)”，哪怕是不被人看到的，所以它的核心在于通過(guò)工藝的累積來(lái)達(dá)到產(chǎn)品的極限，而這種漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)累積衍生出后來(lái)Apple的“Unibody”了工藝思維，也就是在一整套體系的框架下完成對(duì)產(chǎn)品的迭代。

2.3完美的交互設(shè)計(jì)

蘋(píng)果公司的交互設(shè)計(jì)一直做得很完美，其中ios系統(tǒng)的設(shè)計(jì)便是它的極致體現(xiàn)。他的設(shè)計(jì)師正是因?yàn)榭紤]到了作為用戶(hù)應(yīng)該需要哪些功能與體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行這些設(shè)計(jì)，在這其中放棄了作為“設(shè)計(jì)師”的觀點(diǎn)，他們站在眾人的角度為設(shè)計(jì)的美學(xué)而考慮。所以最終蘋(píng)果公司設(shè)計(jì)出的設(shè)計(jì)總是那么人性化，交互設(shè)計(jì)總是讓人得心應(yīng)手。

3.老子的美學(xué)思想在蘋(píng)果公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)例分析

3.1色彩運(yùn)用――黑白灰的世界

在紀(jì)錄片《Objectified》中，Jonathan Ive著重強(qiáng)調(diào)了“getting design out of the way”、“undesigned”這樣的概念。利用世界最基本的黑白兩色、鋁合金原本的銀灰色、玻璃與聚碳酸酯原本的無(wú)色透明，這便是一種“undesigned”的實(shí)踐。而這樣的設(shè)計(jì)正好與老子美學(xué)思想中的“無(wú)”不謀而合。正所謂大象無(wú)形，蘋(píng)果的大量產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了黑白灰等毫無(wú)色彩的元素，看似毫無(wú)設(shè)計(jì)感沒(méi)有什么特殊寓意，但是這樣的留白卻給人以無(wú)限想象的空間。

3.2精致簡(jiǎn)潔――產(chǎn)品包裝