生活教育原則精選(九篇)
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第1篇：生活教育原則范文
一、品德教學(xué)融于學(xué)生生活。
根據(jù)新課程關(guān)于“生活的理念”大致可理解為：為了生活，源于生活，高于生活，引導(dǎo)生活和發(fā)展生活。因此，在教學(xué)中我樹立一種“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的觀念。既要讓教學(xué)走進(jìn)兒童的生活，又要讓生活走進(jìn)成長(zhǎng)中的兒童。
要做到這些，我必須在教學(xué)活動(dòng)之前，做兒童生活的有心人，一方面要了解一年級(jí)兒童身心發(fā)展的基本特點(diǎn)，了解兒童不同的個(gè)性，生活經(jīng)歷等；另一方面，要注意在日常生活中對(duì)兒童進(jìn)行長(zhǎng)期地觀察，了解兒童的基本情況，通過建立兒童成長(zhǎng)袋，逐步積累每個(gè)兒童的有關(guān)信息，努力使開展的活動(dòng)從兒童的興趣、愛好、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，使兒童都能積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中真正得到發(fā)展。例如，在“我們小學(xué)生要這樣做”這個(gè)主題的教學(xué)中，我了解到學(xué)生經(jīng)歷了幼兒小、中、大班幾年的教學(xué)，已經(jīng)知道小朋友之間要團(tuán)結(jié)友愛，要愛學(xué)習(xí)，自己能做的事自己做，為班級(jí)掃地、擦桌子等。經(jīng)過幼兒園里培養(yǎng)和鍛煉，已初步具備這些能力，教學(xué)時(shí)就組織兒童分組表演、競(jìng)賽、交流、互評(píng)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生提升生活經(jīng)歷和能力，達(dá)到小學(xué)生該做到的要求。
在教學(xué)活動(dòng)之中，我還與兒童積極互動(dòng)，通過參與兒童的活動(dòng)，給予兒童支持合作來實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的引導(dǎo)和指導(dǎo)，幫助他們解決實(shí)際問題。例如，在開展“我愛我的家”的教學(xué)活動(dòng)中，在課堂上，不一味去講述教材里的兒童的家庭生活，而是創(chuàng)建活動(dòng)情境，引導(dǎo)兒童講述，交流自己的家庭和家庭生活，家庭文化等，使兒童了解，關(guān)心自己的家，感受家的溫暖，激發(fā)愛家的情感，從而提升兒童的生活，使兒童的生活變得更加美好。
課后，我還經(jīng)常給學(xué)生留一些特殊的作業(yè)：如幫助父母做家務(wù)，既能為父母分擔(dān)繁重的家務(wù)，又能讓學(xué)生在勞動(dòng)中充分體會(huì)父母的辛苦，激發(fā)對(duì)父母的愛和感激。又如飼養(yǎng)小動(dòng)物和培養(yǎng)植物，這是培育愛心、積累生活經(jīng)驗(yàn)的有效手段，同時(shí)，觀察能力和持久的耐心也會(huì)逐步被培養(yǎng)起來。還有向家長(zhǎng)表示孝敬，給父母捶捶背、洗洗腳、倒一杯水等。這些特殊的作業(yè)，使品德教學(xué)悄悄地融入了生活。
二、指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)生活。
體驗(yàn)是品德與生活教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。強(qiáng)化體驗(yàn)是增強(qiáng)小學(xué)品德與生活教育的重要途徑。教學(xué)時(shí)，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的美好生活，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福……從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細(xì)膩起來。比如教《認(rèn)識(shí)新朋友》這一課，可以先安排學(xué)生介紹自己，再帶學(xué)生到校園中玩找朋友的游戲。讓孩子們一邊唱兒歌一邊拍手玩游戲，創(chuàng)造一個(gè)熱烈的氣氛，然后再討論如何和朋友相處，怎樣才能讓伙伴們喜歡你？孩子們各抒己見，把游戲中的體會(huì)說出來，學(xué)生很自然地悟出和同學(xué)相處時(shí)，要謙讓有禮，要團(tuán)結(jié)友愛，要互相幫助的道理。在教學(xué)過程中，我作為支持者為兒童的學(xué)習(xí)提供支架，為他們的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的條件，引導(dǎo)兒童投入活動(dòng)。學(xué)生在輕松愉快的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，滿足了他們的生活所需，提升了他們的生活能力。把學(xué)生帶出課堂，以他們的親眼觀察為基礎(chǔ)，用他們的親身體驗(yàn)為材料，這樣的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生獲取知識(shí)的過程是自覺的行為。可見，在品德與生活的教學(xué)過程中體驗(yàn)是多么重要。
三、讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展，在發(fā)展中學(xué)會(huì)生活。
第2篇：生活教育原則范文
摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)該在其自身活動(dòng)與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。
關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來，主要分為兩個(gè)方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^去對(duì)受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。”這正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍钍澜缗c主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同?！吧钍澜纭眱A向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所。
“生活世界”是一個(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號(hào)所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。
第3篇：生活教育原則范文
智力落后兒童中語言障礙的出現(xiàn)是相當(dāng)高的，這種語言障礙的普遍性使兒童的思維發(fā)展受到極大的限制，大大減少了他們與人溝通的機(jī)會(huì)，成為參與落后兒童教育訓(xùn)練的一個(gè)重要課題。
語言表達(dá)訓(xùn)練，最主要的內(nèi)容是綜合溝通能力（包括語言理解和應(yīng)答）。
重度弱智兒童的語言表達(dá)訓(xùn)練由其總的教育目標(biāo)和語言發(fā)展的特點(diǎn)決定了必須遵循以下原則：
1.生活化原則。
就是重度弱智兒童總的教育目標(biāo)是在盡可能少的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行自我生活料理。
2.實(shí)用性原則。
在日常生活中，可供選擇的語言訓(xùn)練內(nèi)容舉不勝舉，即根據(jù)兒童的生活需要和實(shí)際能力的需要選擇內(nèi)容。
3、反復(fù)訓(xùn)練原則。
重度弱智兒童由于感知能力的極度缺陷，在語言表達(dá)訓(xùn)練過程中也必須遵循反復(fù)訓(xùn)練這一原則，不斷強(qiáng)化、鞏固才能逐步形成語言表達(dá)技能。
重度弱智兒童語言表達(dá)訓(xùn)練必須貫穿語言溝通訓(xùn)練的始終，在遵循以上三方面原則的前提下，可從以下幾方面進(jìn)行教育訓(xùn)練：
1.加強(qiáng)概念的建立、理解。
語言的基本材料是詞匯，兒童對(duì)于詞匯的理解主要是借助概念的多寡而得來。重度弱智兒童由于學(xué)習(xí)的自我意識(shí)水平低下，主動(dòng)探求事物的意識(shí)差，感知范圍狹窄，使得兒童獲得概念的機(jī)會(huì)大量減少，相應(yīng)地貯存于大腦中的詞匯變得極為有限，從而給語言的理解和運(yùn)用帶來了相當(dāng)?shù)睦щy。因此，語言表達(dá)能力基礎(chǔ)階段要加強(qiáng)概念的建立，盡可能多地積累詞匯。
如“酸、甜”這一對(duì)比概念，正常兒童通過自身經(jīng)驗(yàn)會(huì)很容易在日常生活中獲得，而重度弱智兒童即使對(duì)“酸、甜”有過感受，卻并未建立概念，需要專門指導(dǎo)。這就要求在訓(xùn)練過程中要注意利用自然情境和創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境來幫助兒童建立概念。
2.日常用語訓(xùn)練。
兒童在掌握了一定的概念后，要加強(qiáng)環(huán)境中的日常對(duì)話訓(xùn)練。人們學(xué)習(xí)和動(dòng)用語言總是在理解語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)重度弱智兒童來說引導(dǎo)他們理解一定的語言、培養(yǎng)一定的語言對(duì)話能力是很重要的。
語言對(duì)話可以從簡(jiǎn)到繁依次進(jìn)行，如：你叫什么名字？我叫×××?！痢痢镣瑢W(xué)早，老師早。再到較為復(fù)雜的用句對(duì)話，如：你拿水杯干什么？我拿水杯喝水。
一個(gè)簡(jiǎn)單的句子往往需要很長(zhǎng)時(shí)間才能使學(xué)生理解，這時(shí)，訓(xùn)練者往往心切，不僅不斷重復(fù)句子，而且不斷重復(fù)答句，結(jié)果令重度弱智兒童學(xué)習(xí)更加困難。這就要求教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)恼Z言訓(xùn)練情境，循序漸進(jìn)進(jìn)行訓(xùn)練。
二、重視勞動(dòng)和生活技能的訓(xùn)練
結(jié)合語言訓(xùn)練，可交替進(jìn)行重度弱智兒童的勞動(dòng)生活技能訓(xùn)練，也可單訓(xùn)，總之要根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)把握。
勞動(dòng)和生活，是重度弱智兒童必須訓(xùn)練的基本內(nèi)容和形式。勞動(dòng)和生活訓(xùn)練過程不僅能提高重度弱智兒童的生活自理能力，而且對(duì)他們形成積極的勞動(dòng)和生活態(tài)度、促進(jìn)他們?nèi)烁竦陌l(fā)展起著極為重要的作用，如教會(huì)學(xué)生刷牙、疊被褥等。要采取以重度弱智兒童生活為中心，開發(fā)重度弱智兒童智能潛力，促進(jìn)重度弱智兒童整體發(fā)展和積極適應(yīng)的教育模式。
在實(shí)施過程中要注意遵循以下一些基本原則：
1.生活性原則。
即讓學(xué)生實(shí)際參與豐富的勞動(dòng)、生活活動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生在做中學(xué)。
2.針對(duì)性原則。
要針對(duì)重度弱智兒童的不同情況和發(fā)展水平來設(shè)置教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式，對(duì)個(gè)別兒童要有針對(duì)性的補(bǔ)償教育活動(dòng)，不能為活動(dòng)而活動(dòng)。
3.情趣性原則。
組織勞動(dòng)和生活活動(dòng)時(shí)，教育內(nèi)容和方式要切合實(shí)際、重度弱智兒童的心理需要和特點(diǎn)，使活動(dòng)充滿情趣，讓重度弱智兒童樂于參與。
4.成功性原則。
組織勞動(dòng)生活教育過程的每一個(gè)階段，要讓學(xué)生都有明確和適合自己的努力目標(biāo)，并鼓勵(lì)指導(dǎo)他們通過努力獲得成功，從而增強(qiáng)他們的自尊和自信。
5.整體性原則。
要把學(xué)生看作一個(gè)能動(dòng)的有認(rèn)識(shí)情感行為能力的整體。實(shí)際教育活動(dòng)內(nèi)容中，要把各種教育因素有機(jī)地綜合起來，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展。
第4篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：智力障礙兒童；生活技能培養(yǎng)；教育方法
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一、智力障礙兒童生活技能教育重要性分析
智力障礙是一種以智力功能存在明顯缺陷為特征的障礙，表現(xiàn)在實(shí)踐性、社會(huì)性等方面。智力障礙兒童發(fā)育遲滯，學(xué)習(xí)能力薄弱，在消化所學(xué)的知識(shí)和技能方面存在一定困難，培智學(xué)校重點(diǎn)教育他們?nèi)绾胃眠m應(yīng)社會(huì)環(huán)境、教育他們?nèi)绾芜M(jìn)行生活自理，所以有著特殊的意義，詳細(xì)來說主要包括：第一，能夠補(bǔ)償智力障礙兒童的生理缺陷，由于智力障礙兒童在語言、感知、動(dòng)作協(xié)調(diào)性等方面存在障礙，影響他們的知識(shí)接受能力，所以通過生活技能教育有助于兒童感覺器官的缺陷得到彌補(bǔ)，生活技能也會(huì)隨之得到提高。
第二，有助于發(fā)展智力障礙兒童的認(rèn)知能力。智力障礙兒童思維和想象能力都比較差，通過生活技能培養(yǎng)可以豐富他們對(duì)感性知識(shí)的認(rèn)知，包括物體形狀、色彩等方面都形成正確的表象，通過生活技能教育讓他們豐富對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。
第三，有助于發(fā)展智力障礙兒童的社會(huì)適應(yīng)性。社會(huì)適應(yīng)性是個(gè)體獨(dú)立生活并承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的能力，對(duì)于智力障礙兒童來說主要體現(xiàn)在社會(huì)溝通交往、生活自理能力等方面，而生活技能教育就是提高兒童適應(yīng)社會(huì)和生活的教育，對(duì)他們未來生活做準(zhǔn)備。
二、智力障礙兒童生活技能教育的主要內(nèi)容
通過以上分析我們能夠認(rèn)識(shí)到智力障礙兒童生活技能教育的重要性，生活技能教育主要包括生活自理能力、語言溝通能力、遵守規(guī)則能力和基本勞動(dòng)技能能力等方面的教育，詳細(xì)來說為：首先從生活自理能力角度來分析，包括正確認(rèn)識(shí)自己、家庭，具備良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，能夠個(gè)人獨(dú)立生活等。其次從語言溝通能力角度來分析，包括樂于表達(dá)自我、尊重他人的利益、和諧的人際關(guān)系等。再次從遵守規(guī)則能力的角度來分析，包括遵守學(xué)校規(guī)則、具備安全防范意識(shí)，能夠更好融入社會(huì)。最后從基本勞動(dòng)技能的角度來分析，包括基本的職業(yè)技能、適應(yīng)社會(huì)的技能、基本家務(wù)管理能力等方面。智力障礙兒童生活技能教育涉及到兒童生活的方方面面，并且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，這樣就需要教育者不斷更新教育內(nèi)容、教育方法和教育理念。
三、智力障礙兒童生活技能教育的主要原則
智力障礙兒童生活技能教育與一般學(xué)生有著差異性和特殊性，所以應(yīng)該堅(jiān)持一定的原則，詳細(xì)來說主要包括：第一，針對(duì)性原則。能夠根據(jù)兒童的智力發(fā)展水平開展生活技能教育，不同年齡階段的兒童存在著一定差異，所以應(yīng)該對(duì)智力障礙兒童進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，給予他們必要的幫助。
第二，實(shí)踐性原則，生活技能教育必須與兒童的實(shí)際生活相聯(lián)系，針對(duì)他們的身心發(fā)展需求改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方法，引導(dǎo)兒童將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中遇到的困難，訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用知識(shí)的技能。
第三，趣味性原則。教師應(yīng)該激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，在選擇教育內(nèi)容和方法時(shí)應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)诰裆汐@得滿足。
四、智力障礙兒童生活技能教育的對(duì)策分析
對(duì)于智力障礙兒童來說，生活技能教育是一門實(shí)踐性教育，同時(shí)也是社會(huì)性教育，教育工作者應(yīng)該遵循相關(guān)的教育原則，選擇最為適宜的教學(xué)環(huán)境，開設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)課程，詳細(xì)來說主要包括：
（一）創(chuàng)建支持關(guān)愛的人文環(huán)境
創(chuàng)建人文環(huán)境是教育工作者在教育過程中表現(xiàn)的態(tài)度，人的態(tài)度來在于人的信念、創(chuàng)建支持關(guān)愛的人文環(huán)境就需要教育工作者對(duì)智力障礙兒童教育事業(yè)的價(jià)值和意義有著充分的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成高尚的教育信念。智力障礙兒童也是獨(dú)立生命的個(gè)體，有著自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，理應(yīng)受到所有人的尊重，所以教育工作者應(yīng)該將對(duì)智力障礙兒童的關(guān)注和呵護(hù)看作永恒的使命。智力障礙兒童處于發(fā)展之中，也有自己的潛能和可塑性，但是他們身心發(fā)展處于遲滯，所以培智教育工作者應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容、等待，給智力障礙兒童足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)，在他們犯錯(cuò)誤時(shí)懷著理解和包容的心，用莊嚴(yán)的責(zé)任來對(duì)待智力障礙兒童，給他們終極關(guān)懷，也為他們的個(gè)人發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）設(shè)置生活化的主題式統(tǒng)整課程
智力障礙兒童以具體形象思維為主，在知識(shí)遷移方面難度大，所以應(yīng)該根據(jù)他們的特點(diǎn)開設(shè)課程。本文認(rèn)榭梢蘊(yùn)岢隹緯躺活化的理念，也就是將生活作為課程內(nèi)容選擇的歸宿，以智力障礙兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，開設(shè)主題式統(tǒng)整課程，以學(xué)生能夠接觸到的實(shí)用性知識(shí)和技能為核心，并以主題形式呈現(xiàn)。主題式統(tǒng)整課程根據(jù)智力障礙兒童的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)來整合他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)，提供真實(shí)現(xiàn)象的情境，有效實(shí)現(xiàn)知識(shí)和技能遷移的現(xiàn)象，對(duì)他們掌握知識(shí)和技能有著非常大的作用，幫助學(xué)生解決實(shí)際問題，適應(yīng)社會(huì)生活，打破分科教學(xué)存在的限制。
（三）浸入式學(xué)習(xí)與伴隨式學(xué)習(xí)相結(jié)合
浸入式和伴隨式學(xué)習(xí)是目前智力障礙兒童教育方面比較流行的先進(jìn)可靠教育方法，教師可以將兩種教學(xué)方法相結(jié)合。前者是將學(xué)習(xí)目標(biāo)融入到游戲中，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)具有結(jié)構(gòu)化特征，智力障礙兒童很難直接理解，所以可以融入到非結(jié)構(gòu)性游戲中，有效解決智力障礙兒童注意力不集中、記憶力差等問題，促進(jìn)他們明確活動(dòng)目的，更好完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。伴隨式學(xué)習(xí)是一種動(dòng)態(tài)生活環(huán)境學(xué)習(xí)方法，以智力障礙兒童的生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為他們提供更為真實(shí)的教育環(huán)境。教育工作者在教學(xué)過程中還需要抓住生活中的有利時(shí)機(jī)，并根據(jù)智力障礙兒童的狀態(tài)進(jìn)行隨時(shí)教育。智力障礙兒童由于在智力功能和適應(yīng)行為上的限制， 往往不能夠很快掌握某個(gè)行為或技能， 需要多次的練習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)成。在動(dòng)態(tài)的生活環(huán)境中伴隨其對(duì)生活技能的需要逐步對(duì)其進(jìn)行教育， 達(dá)到為實(shí)際生活服務(wù)的目的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李燕. 支架式教學(xué)理念下智力障礙兒童職業(yè)教育初探[J]. 綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，07：53-55.
第5篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：高中物理教學(xué)；生活教育思想；應(yīng)用；生活化情境
長(zhǎng)期以來，我國物理教學(xué)一直受到學(xué)科本位和知識(shí)本位的影
響，將源于生活又應(yīng)用于生活的物理學(xué)與學(xué)生的社會(huì)生活背景相
分離，成為以理性知識(shí)傳遞為主要目的的唯理性活動(dòng)。學(xué)生成為被動(dòng)接受抽象的概念、原理、公式、規(guī)律的機(jī)器。這樣的物理教學(xué)使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)物理的興趣，也不能真正理解和形成利用物理知識(shí)解決實(shí)際問題的意識(shí)與能力。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的啟動(dòng)，新《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)”，提出了“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維課程目標(biāo)，特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生了解物理知識(shí)與技能在生產(chǎn)生活
中的應(yīng)用，勇于探究生活中的物理學(xué)問題。并在“實(shí)施建議”中提出應(yīng)使物理貼近學(xué)生生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。新課標(biāo)中處處閃現(xiàn)著生活教育理論的光芒。
一、生活教育理論的內(nèi)涵及其給高中物理教學(xué)的啟示
20世紀(jì)20年代，我國教育家陶行知先生依據(jù)中國教育現(xiàn)狀，在杜威“教育即生活”的理論基礎(chǔ)上，在不斷的探索與實(shí)踐中提出了“生活教育”理論，其基本內(nèi)涵為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。生活即教育是陶行知生活教育理論的核心，陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”，教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！鄙罹哂薪逃囊饬x，教育不能脫離生活，教育為改造生活服務(wù)，要通過自覺的生活才能踏進(jìn)更高的境界。
生活教育思想對(duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是在深化
教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天。高中物理教學(xué)如何能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，培養(yǎng)具有個(gè)性且全面發(fā)展的人，生活教育思想能給我們以深刻的啟示：
1.高中物理教學(xué)應(yīng)具有實(shí)踐性
陶行知先生指出知識(shí)來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)習(xí)就
是實(shí)踐。物理學(xué)作為研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及所使用的實(shí)驗(yàn)手段和思維方法的基礎(chǔ)科學(xué)，廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)際，是現(xiàn)代技術(shù)的理論基礎(chǔ)。高中物理課程應(yīng)體現(xiàn)物理學(xué)自身及其與文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的時(shí)代性要求，這就從根本上決定了高中物理教學(xué)應(yīng)具有實(shí)踐性。
2.高中物理教學(xué)應(yīng)具有科學(xué)性
“教育必須科學(xué)，教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)。”“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！边@是陶行知先生在生活教育思想中一直強(qiáng)調(diào)的問題，在高中物理課程教學(xué)中依然適用，高中物理肩負(fù)著提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要使命，物理教學(xué)的科學(xué)性是文中應(yīng)有之意。
3.高中物理教學(xué)應(yīng)具有前進(jìn)性
生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地地拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。近代物理一直處在推動(dòng)新興技術(shù)快速發(fā)展的風(fēng)頭浪尖，高中物理課程應(yīng)能體現(xiàn)時(shí)代性要求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與能力的時(shí)代性人才，其教學(xué)的前進(jìn)性自然不言而喻。
4.高中物理教學(xué)應(yīng)具有終身性
“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！碧招兄壬岢龅慕K身教育主張符合我國教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，終身性也是
高中物理課程目標(biāo)的要求，“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識(shí)和技能，了解這些知識(shí)與技能在生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)”。
5.高中物理教學(xué)應(yīng)具有探究性
陶行知一貫反對(duì)死讀書、死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造探究教育，認(rèn)為“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”。新課標(biāo)在課程理念中也明確提出高中物理課程應(yīng)“促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生積極參與、樂于探究、勇于實(shí)驗(yàn)、勤于思考。培養(yǎng)起科學(xué)探究能力，使其逐步形成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神?！?/p>
二、創(chuàng)設(shè)高中物理生活化教學(xué)情境
教學(xué)一般是指教師與學(xué)生以課堂為主渠道進(jìn)行的知識(shí)交流過程，教學(xué)情境是在教學(xué)過程中，教師為吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣，激活情境思維而創(chuàng)設(shè)的情感氛圍，是課程教學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在組成部分。生活化教學(xué)情境是指在教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，有針對(duì)性地選擇貼近學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的現(xiàn)象和問題，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)和探究欲望的教學(xué)環(huán)境和氛圍。生活化教學(xué)情境可以使用在教學(xué)的開頭部分，又貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。高中物理教學(xué)應(yīng)該是飽含物理生活情境的，通過生活化熟悉的物理情境把生活經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)進(jìn)行整合，將物理教學(xué)賦予生活的意義與價(jià)值，使高中物理教學(xué)真正回歸到學(xué)生的生活世界。
創(chuàng)設(shè)高中物理課程生活化教學(xué)情境的目的在于將抽象的學(xué)科知識(shí)融于現(xiàn)實(shí)生活中，借助生活化教學(xué)情境使理論知識(shí)具體化、形象化、生動(dòng)化，使之便于為學(xué)生所理解和應(yīng)用。良好的高中物理生活化教學(xué)情境應(yīng)該具備生活性、問題性和真實(shí)性特征。貼近現(xiàn)實(shí)生活，但不是日常生活情境的簡(jiǎn)單映射，而是經(jīng)過加工和凈化的問題情境，能使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，有效喚起學(xué)生的興趣和思考，使學(xué)生經(jīng)過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程后，能應(yīng)用于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。高中物理教學(xué)生活化教學(xué)情境能為學(xué)生在物理學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活中建立起溝通的橋梁，使之能更好地將理論與實(shí)際結(jié)合起來。具體而言，創(chuàng)設(shè)高中物理教學(xué)生活化情境，發(fā)揮教學(xué)有效性，還需要遵循如下原則：
1.生活性原則
生活性原則說的是教學(xué)要從學(xué)生熟悉、倍感親切的現(xiàn)實(shí)生活和需要出發(fā)，有針對(duì)性地選擇適合的情境材料，幫助學(xué)生理解和學(xué)習(xí)物理知識(shí)。以生活性原則選取情境材料需要注意：創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)能最真實(shí)地接近學(xué)生的生活背景和生活體驗(yàn)，只有現(xiàn)實(shí)的情境問題才最具有挑戰(zhàn)性和針對(duì)性，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生所有的感受力、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析、探索和嘗試解決。其次是創(chuàng)設(shè)的生活化情境應(yīng)能充分利用和挖掘?qū)W生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，完成學(xué)習(xí)內(nèi)容與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)
的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建新的知識(shí)體系。
2.問題性原則
指創(chuàng)設(shè)的生活化情境要圍繞著一定的問題進(jìn)行，是教學(xué)的出
發(fā)點(diǎn)，這些問題應(yīng)能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突或者激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)
興趣，問題的設(shè)計(jì)應(yīng)具有目的性、適應(yīng)性和新穎性。如在進(jìn)行高中物理必修1知識(shí)點(diǎn)“牛頓第二定律”的教學(xué)中，教參中的故事就可作為引入教學(xué)的問題情境：在劉、關(guān)、張兄弟三人飲酒后，張飛借著酒勁要與關(guān)羽比力氣，他提出“誰能把自己提起來，誰的力氣就大”，語畢，張飛抓緊自己的頭發(fā)，使勁向上提，使出了最大的力氣，連頭發(fā)都抓掉了一大把，卻依然未能使自己離開地面，最后氣呼呼地坐在椅子上。關(guān)羽稍作思考，找來一根繩子，將繩子的一端繞過樹杈，拽在手里，另一端拴在自己的腰上，雙手使勁向下拉，結(jié)果身體慢慢離開地面了，關(guān)羽獲勝。接著教師提問，關(guān)羽的力氣確實(shí)比張飛大嗎。學(xué)生搖頭，教師接著問為什么關(guān)羽能提起自己而張飛不能
呢。在學(xué)生的茫然中教師乘機(jī)引入新課，提出在學(xué)習(xí)了這節(jié)課的內(nèi)容以后，答案即可知曉，為學(xué)生解決問題設(shè)置懸念，吸引學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)中。
3.科學(xué)性原則
物理教學(xué)中生活化情境一般取材于日常生活，生活經(jīng)驗(yàn)本就有許多假象，教師在選擇這些材料時(shí)，要對(duì)材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精的科學(xué)提煉，確保情境材料的邏輯性、可靠性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)性原則要求創(chuàng)設(shè)的情境具有有序性，設(shè)計(jì)的問題要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，由淺入深，有一定的梯度。同時(shí)還要注意科學(xué)性的把握度，避免出現(xiàn)學(xué)術(shù)性太強(qiáng)和超出學(xué)生知識(shí)能力范圍的問題。
4.開放性原則
開放性原則以學(xué)生為中心，致力于營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，突出學(xué)生的主體地位，開放性原則要求情境創(chuàng)設(shè)的問題是開放的，解決問題的思路和策略是多元的，使學(xué)生的思維處在開放的時(shí)空中。情境本身能給學(xué)生想象的空間，能讓學(xué)生在已有知識(shí)能力基礎(chǔ)上延
伸、拓展。從而引申出新的問題，不斷深化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高和發(fā)展探究能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］中華人民共和國教育部.普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）［S］.北京：人民教育出版社.
第6篇：生活教育原則范文
文章從多個(gè)方面闡述了初中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了參考。
關(guān)鍵詞
初中美術(shù)教學(xué)
遵循
原則
美術(shù)教學(xué)原則是一般教學(xué)原則在美術(shù)教學(xué)過程中的運(yùn)用。許多教育家及美術(shù)教育家在教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展前人的傳統(tǒng)，合理地繼承中外教學(xué)原則的精華，充分反映美術(shù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律，提出了各種美術(shù)教學(xué)原則。我們?cè)谖找酝虒W(xué)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)美術(shù)新課程與教學(xué)改革精神和當(dāng)前美術(shù)教育發(fā)展的實(shí)際情況，提出了以下美術(shù)教學(xué)原則：
一、素質(zhì)教育與審美培養(yǎng)相結(jié)合的原則
《綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)時(shí)代要求。按照這個(gè)目標(biāo)要求，我們不僅要重視學(xué)生基本知識(shí)與技能等基本素質(zhì)的提高，而且要注重過程與方法，學(xué)生的情感態(tài)度與世界觀的培養(yǎng)；不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還要加強(qiáng)審美素質(zhì)、審美能力的養(yǎng)成。由此可見，新課程改革的培養(yǎng)目標(biāo)是將素質(zhì)教育與審美教育緊密結(jié)合的促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等方面都得到發(fā)展的全人教育。
二、“雙基教學(xué)”與能力培養(yǎng)相結(jié)合的原則
《初中課標(biāo)》規(guī)定：“美術(shù)課程既能為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)業(yè)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的能力……”美術(shù)新課標(biāo)把基本知識(shí)、基本技能的教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力作為完整的目標(biāo)任務(wù)提出來，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力的統(tǒng)一關(guān)系，不可偏廢任何一方。事實(shí)上，絕無只有知識(shí)而無能力的人，也無只有能力而無知識(shí)的人。知識(shí)與能力是當(dāng)今社會(huì)條件下變得越來越重要。因此，學(xué)段教育把知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合起來也就成了一條十分重要的原則。
三、視覺思維訓(xùn)練與培養(yǎng)創(chuàng)造性相結(jié)合的原則
《初中課標(biāo)》指出：“美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用?！笔聦?shí)證明，美術(shù)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受能力、想象能力以及思維能力具有明顯的功能，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能方面具有得天獨(dú)厚的特殊優(yōu)勢(shì)。思維能力是智力的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性是美術(shù)學(xué)科的顯著特征，而學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開形象思維和抽象思維。因此，要按照美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，把視覺思維訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)結(jié)合起來，在美術(shù)繪畫、寫生的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，啟發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力。
四、科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一原則
在基礎(chǔ)課教學(xué)中 ，面對(duì)一組靜物、幾個(gè)幾何形體、一個(gè)模特要找出多少思想性就很牽強(qiáng)。但在圖案工藝課中 ，講傳統(tǒng)紋樣、民間圖案時(shí)就會(huì)很自然的寓思想性于繪畫之中。因?yàn)檫@些豐富的文化遺產(chǎn)是經(jīng)過千百年的提煉流傳下來的 ，有其獨(dú)特的社會(huì)背景 ，蘊(yùn)涵著深刻的思想性 ，在創(chuàng)作課中就更要緊緊抓住思想性這一環(huán)。至于怎樣深入生活 ，怎樣發(fā)現(xiàn)題材 ，怎樣提煉、加工表現(xiàn)等等 ，表面看起來是技術(shù)和表現(xiàn)方法問題 ，實(shí)際上是思想問題。如著名畫家王式廓?jiǎng)?chuàng)作的《血衣》，作者是親身經(jīng)歷和參與了轟轟烈烈的 ，因而能牢牢抓住廣大貧苦農(nóng)民控訴惡霸地主對(duì)其殘酷剝削壓迫這一典型場(chǎng)面 ，主題思想非常明確 ，在構(gòu)圖及人物處理上也緊緊圍繞這一主題。在創(chuàng)作過程中構(gòu)圖、形象、透視、解剖、色彩等問題的處理上 ，雖然看起來技術(shù)性的東西多一些 ，但主題思想仍貫穿始終。因此科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則要著重在統(tǒng)一上下功夫 ，既要兩者兼顧 ，又不能生搬硬套。
五、開放性的原則
根據(jù)系統(tǒng)理論可以知道，整個(gè)自然界是以系統(tǒng)的形式而存在著的，它是一個(gè)有機(jī)整體，這就是說整個(gè)自然界是由各種層次的以及各個(gè)等級(jí)的結(jié)構(gòu)組成的，它是一個(gè)完全開放的系統(tǒng)，且處于永遠(yuǎn)不止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。那么這就要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)能夠體現(xiàn)出開放性，學(xué)前美術(shù)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該遵循開放性的原則。對(duì)于學(xué)前教育的課程而言，它們是一個(gè)繁雜的系統(tǒng)，這些課程可以分為五個(gè)大類，即藝術(shù)、健康、語言、科學(xué)以及社會(huì)五個(gè)領(lǐng)域，這五個(gè)領(lǐng)域就組成了一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，這些領(lǐng)域所構(gòu)成的系統(tǒng)與系統(tǒng)之間可以借助很多條途徑或是通道來進(jìn)行直接或者是間接的溝通與交流，這對(duì)于學(xué)前教育教學(xué)設(shè)計(jì)起到了十分重要的作用，運(yùn)用于實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，更是如此。加強(qiáng)各個(gè)系統(tǒng)之間的溝通與交流，就體現(xiàn)了學(xué)前美術(shù)教育教學(xué)的開發(fā)性。學(xué)前美術(shù)實(shí)施開放性的教學(xué)模式，能夠開闊學(xué)生的視野，能夠讓其在美術(shù)課堂上學(xué)習(xí)到唯美的東西，從而鍛煉他們的審美眼光，而且還能促使其對(duì)美術(shù)產(chǎn)生興趣。開放性原則要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)要面對(duì)不同的美術(shù)表現(xiàn)形式與活動(dòng)形式、不同教學(xué)對(duì)象以及不同的表現(xiàn)內(nèi)容、不同的物質(zhì)環(huán)境能適時(shí)的變換程序和活動(dòng)策略。另一方面要求對(duì)學(xué)前美術(shù)教學(xué)各要素進(jìn)行分析時(shí)能從宏觀的角度考察主題的內(nèi)涵，學(xué)生與教師的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境的需求等上位系統(tǒng)與平行系統(tǒng)的需求，以保證達(dá)成美術(shù)教學(xué)的目的。
六、生活化的原則
學(xué)生的生活環(huán)境對(duì)于學(xué)生活動(dòng)的主題的形成具有十分重要的意義。這就是說，學(xué)前美術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視實(shí)施生活化的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，這主要在于生活化的原則能夠與學(xué)生的生活實(shí)際以及身心發(fā)展特征相結(jié)合，能夠與學(xué)生的生活實(shí)際相貼近。這種學(xué)前美術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，勢(shì)必會(huì)提高美術(shù)課堂的教學(xué)實(shí)效性。美術(shù)教師能夠多方位以及多元化地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種情景，并使學(xué)生能夠充分地深入這些創(chuàng)設(shè)好的情景。對(duì)于這些情景而言，學(xué)生是非常熟悉的或是有一定印象的，感覺仿佛在哪見過。這樣就不會(huì)造成學(xué)生的陌生感，學(xué)生學(xué)習(xí)起來一定會(huì)很有自信心，能夠?qū)⒆约旱那楦凶⑷肫渲校瑢?duì)于美術(shù)作品，也能夠進(jìn)行比較深入地理解，且將其記入腦中，待以后教師問到時(shí)，學(xué)生也能很迅速準(zhǔn)備地將其從大腦中調(diào)出。學(xué)前美術(shù)教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生多加引導(dǎo)，逐漸使其產(chǎn)生熱愛美術(shù)的良好習(xí)慣，提高他們的審美能力且將這種審美能力與生活結(jié)合，這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是非常有必要的。因此，筆者認(rèn)為，學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該遵循生活化的設(shè)計(jì)原則。
參考文獻(xiàn)：
[1]麥欣.高師學(xué)前教育美術(shù)課程存在的問題及對(duì)策[J].大眾文藝，2009，（2）.
第7篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：領(lǐng)域性原則藝術(shù)教育應(yīng)用
談到藝術(shù)，最為大眾所熟悉的無疑是音樂、美術(shù)、戲劇等，關(guān)于如何進(jìn)行藝術(shù)教育，這當(dāng)中涉及到很多原則，例如情景原則、媒介原則、領(lǐng)悟原則等。學(xué)習(xí)了解一門藝術(shù)，可以從兩個(gè)層面來對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)理解，其一就是從藝術(shù)的表明手法來去理解，其二指藝術(shù)中所含有的一種意境。如何去做好藝術(shù)教育工作，需要能夠根據(jù)這兩方面來探討。藝術(shù)是一種人的內(nèi)心情感的表達(dá)，每一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)具有不同的感受，這就體現(xiàn)了個(gè)人的領(lǐng)悟感的區(qū)別，被稱之為領(lǐng)悟性原則，其是藝術(shù)教育的一種原則。在藝術(shù)教育中，每個(gè)人對(duì)于同一種藝術(shù)中所看到的、所聽到的都與每個(gè)人個(gè)體有一定的關(guān)聯(lián)，對(duì)此，在進(jìn)行藝術(shù)教育中，可以利用好領(lǐng)悟性原則這一特點(diǎn)，對(duì)個(gè)人進(jìn)行好的引導(dǎo)。本文就關(guān)于領(lǐng)域性原則，關(guān)于領(lǐng)悟性原則在藝術(shù)教育中的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
一、關(guān)于領(lǐng)悟性的原則
關(guān)于藝術(shù)教育，主要是個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感悟和轉(zhuǎn)化，從而完成對(duì)藝術(shù)的自我學(xué)習(xí)掌握。在進(jìn)行藝術(shù)教育的教學(xué)過程中，教育者要有目的的去向?qū)W習(xí)者們傳遞藝術(shù)中的感悟類信息，讓學(xué)習(xí)者能夠領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)中的獨(dú)特的涵義，這是學(xué)習(xí)藝術(shù)的一個(gè)重要前提。藝術(shù)分很多類別，諸如音樂、美術(shù)、戲劇舞臺(tái)表演等，首先可以從音樂藝術(shù)的角度來談起中所包含的領(lǐng)悟性原則，音樂能夠用來傳遞個(gè)人的情感表達(dá)，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說首先必須具備接受的能力和水平，這是保證學(xué)好音樂的前提，這就是領(lǐng)悟性原則。在進(jìn)行藝術(shù)教育中，教師需要通過藝術(shù)向?qū)W習(xí)者們闡明清楚其中所包含的各種情感信息，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的主觀興趣，同時(shí)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的掌握和領(lǐng)悟。藝術(shù)能夠陶冶人的情操，這同樣需要一個(gè)人通過自身的感悟知覺去體會(huì)藝術(shù)中所包含的感情，這也同樣涉及到領(lǐng)悟性原則。因此，領(lǐng)悟性原則對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和能力具有非常重要的作用，同時(shí)是達(dá)到好的藝術(shù)教育教學(xué)效果的關(guān)鍵一步。
二、藝術(shù)教育與領(lǐng)悟性原則的聯(lián)系
每個(gè)人都有自己對(duì)外部事物的感受，藝術(shù)源于生活，同樣能夠引發(fā)每個(gè)人獨(dú)特的感悟感受，藝術(shù)教育是領(lǐng)悟性教育。對(duì)于音樂，我們可以發(fā)現(xiàn)，剛出生的小朋友，當(dāng)聽到出現(xiàn)的音樂時(shí)都會(huì)表現(xiàn)一定的興奮，生活中的個(gè)人當(dāng)在節(jié)日中聽到一些喜慶的歌曲時(shí)，會(huì)受到音樂的感染感受到節(jié)日的節(jié)日的喜悅，又當(dāng)個(gè)人聽到悲哀的音樂時(shí)，會(huì)情不自禁的受到悲傷情緒的感染，這些都是個(gè)人的內(nèi)心情感感觸與音樂藝術(shù)作品的碰撞。又有對(duì)于美術(shù)類作品，當(dāng)看到一些大師的作品時(shí)，每個(gè)人都會(huì)有其自己的感受和對(duì)作品的想法，這就涉及到個(gè)人的自我領(lǐng)悟性區(qū)別。又或者對(duì)一些戲劇舞臺(tái)的表演，當(dāng)看到一些戲劇作品，每個(gè)人會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的開心的感受，當(dāng)看到一些悲劇性表演時(shí)，又會(huì)有悲傷的感覺，這同樣是個(gè)人的領(lǐng)悟性機(jī)制感受的不同。對(duì)于以上這些，就源于每個(gè)個(gè)人所天生具有的內(nèi)部自我感悟特性，每個(gè)人都具有自我對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟性，因而使得在面對(duì)藝術(shù)時(shí)，能夠感受到藝術(shù)中所包含的獨(dú)特的意義，同時(shí)引發(fā)個(gè)人的共鳴。以上，這也就是藝術(shù)教育同領(lǐng)悟性原則的所具有的聯(lián)系。在進(jìn)行藝術(shù)教育中，最為重要的任務(wù)就是需要讓學(xué)習(xí)者能夠首先對(duì)藝術(shù)有一定的感悟，能夠感受到藝術(shù)背后所蘊(yùn)涵的基本意義，從這就可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟性原則同藝術(shù)教育之間的聯(lián)系。
三、領(lǐng)悟性教育在藝術(shù)教育中的應(yīng)用
藝術(shù)是一種情感方式的表達(dá)，通過一定的媒介方式將所想的感情表達(dá)出來，達(dá)到一種情感的認(rèn)同。藝術(shù)主要通過感受來進(jìn)行交流表達(dá)，也就是通過個(gè)人對(duì)藝術(shù)的自我領(lǐng)悟性來展現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的理解。創(chuàng)造藝術(shù)的人通過把其內(nèi)心對(duì)生活的感受通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這其中包含了藝術(shù)創(chuàng)作者的內(nèi)心感受。每個(gè)人在學(xué)習(xí)或欣賞這些藝術(shù)作品時(shí)，能夠通過其個(gè)人的領(lǐng)悟力來對(duì)這些作品進(jìn)行把握，通過自身的感受來對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行理解和感受，感受藝術(shù)創(chuàng)作者們賦予藝術(shù)中的深深地細(xì)膩的情感，來引起人們的共鳴，從而真正達(dá)到懂得藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵。藝術(shù)教育不同于別的教育，它沒有一個(gè)公式的套式去學(xué)習(xí)它，而是通過一種非常自由的方式讓每一個(gè)人去學(xué)習(xí)它。就藝術(shù)教育的本質(zhì)來說，學(xué)習(xí)者首先要對(duì)藝術(shù)教育中的作品能夠有所感悟，能夠通過藝術(shù)作品來體會(huì)到其中所要表達(dá)的內(nèi)涵，能夠從中獲得共鳴。首先要做到這一步，也是最為關(guān)鍵的一步，就需要領(lǐng)悟性原則來達(dá)到這關(guān)鍵的一步，只有能夠感受到作品中的情感方式，能夠理解通過何種手法來表現(xiàn)何種情感，才能夠自己通過運(yùn)用藝術(shù)語言表達(dá)自己的感受和情感。
四、如何更好發(fā)揮領(lǐng)悟性原則對(duì)藝術(shù)教育的作用
1．重視關(guān)于藝術(shù)教育中的個(gè)人感悟和個(gè)人領(lǐng)悟關(guān)于藝術(shù)教育，需要掌握教育的方法，正如前面所說，關(guān)于藝術(shù)教育，不能同傳統(tǒng)的教育方式等同，而是要采用其獨(dú)特的教育方式。關(guān)于藝術(shù)教育，首先第一步是要讓學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行到藝術(shù)的世界中來，通過播放或者展現(xiàn)一些藝術(shù)作品，讓學(xué)習(xí)者們自己去感受它，通過個(gè)人的感受去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的內(nèi)涵，這就需要發(fā)揮領(lǐng)悟性原則的價(jià)值。領(lǐng)悟性原則比較抽象，不過這對(duì)于藝術(shù)教育是必不可少的一步。藝術(shù)創(chuàng)作者通過把其內(nèi)心的感受通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，從而形成了多種多樣的藝術(shù)世界，供觀者欣賞，學(xué)習(xí)者首先通過對(duì)這些藝術(shù)作品中的情感進(jìn)行感受，然后再逐漸發(fā)現(xiàn)通過采用何種方式來對(duì)對(duì)何種感情進(jìn)行表達(dá)，從而轉(zhuǎn)換為自己的個(gè)人領(lǐng)悟，這樣才能真正理解藝術(shù)的內(nèi)涵以及藝術(shù)的創(chuàng)造方式手法。領(lǐng)悟性原則每個(gè)人都有其獨(dú)特的感悟，它與個(gè)人經(jīng)歷等有關(guān)，很難通過某種客觀的方式去解釋，同樣很難通過某種客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，但好的藝術(shù)作品正是通過其所傳遞的意蘊(yùn)，為人所感知，這也正是藝術(shù)教育取得成功效果的重要標(biāo)志。通過學(xué)習(xí)者對(duì)其所含的意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，然后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)通過一定的方式來對(duì)自己的感受進(jìn)行藝術(shù)性的表達(dá)，通過作為藝術(shù)教育者對(duì)其進(jìn)行一定的指導(dǎo)和糾正，這樣才能真正地創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品來。2．加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)性教育中技巧的運(yùn)用和重視在藝術(shù)教育中，領(lǐng)悟性原則非常重要，同時(shí)也要重視學(xué)習(xí)者對(duì)藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解。領(lǐng)悟性原則是首要原則，同時(shí)也正是借助藝術(shù)技巧的表達(dá)，才能把個(gè)人的感悟通過藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造好的藝術(shù)作品。在藝術(shù)教育中，不同藝術(shù)有著其獨(dú)特的技巧和手法，通過一定的媒介方式將個(gè)人情感感悟表現(xiàn)出來，完成藝術(shù)的創(chuàng)作性表達(dá)。對(duì)此，要將技巧同領(lǐng)悟性原則結(jié)合起來，這樣對(duì)達(dá)到好的藝術(shù)教育更有效果。
五、結(jié)束語
終上所述，需要明白藝術(shù)教育中領(lǐng)悟性原則的重要性，在教育者進(jìn)行藝術(shù)教育中，首先需要讓學(xué)習(xí)者們感悟藝術(shù)作品中的情感表達(dá)，領(lǐng)悟到整個(gè)作品的風(fēng)格和情調(diào)，同時(shí)加以藝術(shù)表達(dá)的方式，將自己的情感通過一定的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，這就是藝術(shù)教育的成功。
參考文獻(xiàn):
［1］徐寅．略論領(lǐng)悟性原則在藝術(shù)教育中的應(yīng)用［J］．北方音樂，2010，(03):59．
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［3］王偉．藝術(shù)教育領(lǐng)悟性原則的意義［J］．大眾文藝，2010，(07):232．
第8篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞 幼兒園 班級(jí)管理 原則
中圖分類號(hào)：G615 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1確立幼兒園班級(jí)管理原則的理論依據(jù)
幼兒園班級(jí)管理，本質(zhì)上是一種教育管理行為，即根據(jù)教育目的和教育發(fā)展規(guī)律，有意識(shí)地調(diào)節(jié)教育系統(tǒng)（幼兒園班級(jí)管理系統(tǒng)）內(nèi)外的各種關(guān)系和資源，以便達(dá)到教育系統(tǒng)目標(biāo)的過程。因此，教育管理的基本規(guī)律是確立幼兒園班級(jí)管理原則的主要理論依據(jù)。
1.1系統(tǒng)原理
系統(tǒng)原理，即利用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)、理論和方法，對(duì)管理進(jìn)行系統(tǒng)分析與處理，以達(dá)到最優(yōu)化目標(biāo)的理論。在現(xiàn)代管理活動(dòng)中，任何組織都是一個(gè)特定的管理系統(tǒng)。人們進(jìn)行管理，其最終目的就是要把管理系統(tǒng)中各種要素的功能統(tǒng)一起來，使之產(chǎn)生整體功能大于各部分功能之和的放大效應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，必須對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)分析，正確認(rèn)識(shí)和處理系統(tǒng)中各要素之間、整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與環(huán)境的相互關(guān)系，尋求解決問題的最佳方案。班級(jí)管理的整體協(xié)調(diào)原則正是現(xiàn)代管理的系統(tǒng)原理在班級(jí)組織中的具體應(yīng)用。
1.2人本原理
管理學(xué)的人本原理是一種以人的發(fā)展為本位的新管理哲學(xué)觀與管理行為價(jià)值論。其核心思想就是要確立人的主體地位、弘揚(yáng)人的內(nèi)在價(jià)值，通過管理服務(wù)使人的潛能得到充分的開發(fā)，使人獲得自由的、全面和諧的發(fā)展。班級(jí)管理應(yīng)用人本原理所追求的價(jià)值目標(biāo)，在于通過管理職能的執(zhí)行，指導(dǎo)學(xué)校教育的發(fā)展方向，塑造有德、有才、有能力、有個(gè)性的現(xiàn)代人。
1.3協(xié)調(diào)原理
教育管理中協(xié)調(diào)的涵義可以從兩個(gè)方面來理解：
首先，協(xié)調(diào)是對(duì)教育管理狀態(tài)的概念性描述，與平衡、和諧、一致等概念意義相近。教育管理中的協(xié)調(diào)，主要是指教育系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間、教育系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間、教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、步調(diào)協(xié)調(diào)的關(guān)系。
其次，協(xié)調(diào)又是一種手段，是一種圍繞組織目標(biāo)、把組織活動(dòng)中的各種不協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)的活動(dòng)。在這里，協(xié)調(diào)與控制、協(xié)同等概念意義相近，“所謂管理、控制等，也就是協(xié)同、協(xié)調(diào)”。
2幼兒園班級(jí)管理的原則
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神要求，以及教育管理的基本規(guī)律和幼兒園班級(jí)管理實(shí)踐，以人為本原則、整體協(xié)調(diào)原則、保教并重原則應(yīng)當(dāng)作為幼兒園班級(jí)管理工作所遵循的最基本原則。
2.1以人為本原則
2.1.1以人為本原則的意義
“以人為本”作為一種教育理念，強(qiáng)調(diào)的是教育觀念的人本化，以及教育教學(xué)的個(gè)性化，以尊重人、理解人、培養(yǎng)人、全方位地提高人的素質(zhì)和人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容和中心思想，始終將人置于教育的核心地位，達(dá)到培養(yǎng)人、發(fā)展人的目的。落實(shí)到班級(jí)管理工作中就是要以學(xué)生為本，從學(xué)生的根本利益出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，構(gòu)建“以人為本”的班級(jí)管理體系，把學(xué)生看成既是教育的中心，又是教育的目的，在構(gòu)建整個(gè)班級(jí)管理體系的實(shí)踐中既重視滿足學(xué)生內(nèi)在的需求，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的一切積極因素，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)。
2.1.2貫徹以人為本原則的具體要求
幼兒園班級(jí)管理工作要確立“人本”管理理念，彰顯人文關(guān)懷，表現(xiàn)在具體的管理活動(dòng)中就是要重視幼兒發(fā)展的多樣性需求，做到尊重、關(guān)心、激勵(lì)三結(jié)合，讓幼兒主動(dòng)、大膽地表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自己的個(gè)性，從而促進(jìn)幼兒個(gè)性化健康發(fā)展。
（1）以愛為出發(fā)點(diǎn)，尊重和接納每一名幼兒。
愛孩子，并觀察、了解、研究、理解每一個(gè)幼兒，尊重幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，尊重幼兒的心理發(fā)展水平，尊重幼兒的個(gè)性風(fēng)格，尊重幼兒的興趣與需要，尊重幼兒的潛在能力等。這種尊重是建立在了解和理解的基礎(chǔ)上，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，讀懂孩子語言與行為的實(shí)際意義，是班級(jí)管理工作中最為關(guān)鍵和必要的。
（2）讓幼兒做環(huán)境的主人。
教師在布置環(huán)境的時(shí)候，應(yīng)該盡量考慮幼兒的興趣、審美和需要，并且給予幼兒參與其中的機(jī)會(huì)，同時(shí)隨活動(dòng)的進(jìn)展輔助幼兒把自己的學(xué)習(xí)成果或作品展示在便于幼兒觀看和取放的位置，讓每一個(gè)幼兒都有展示自己作品的機(jī)會(huì)，成為環(huán)境的主人。
（3）讓幼兒學(xué)會(huì)自我管理。
班級(jí)作為一個(gè)群體，就必須要有一種“制度”來約束。這種“制度”也就是我們常說的常規(guī)。幼兒園班級(jí)管理的主體是人，它包括老師、保育員和幼兒。班級(jí)管理時(shí)，要把幼兒放在“主人”的位置上，放在管理者的位置上，而不是被管理者的角色。當(dāng)幼兒開始走進(jìn)并熟悉班集體的過程中，我們努力幫助他們感受到秩序的存在，通過讓幼兒理解基本規(guī)則來主動(dòng)管理自己。
（4）讓幼兒做自信的自己。
幼兒的自我認(rèn)識(shí)是朦朧的、膚淺的，他們往往通過成人的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己。所以，作為老師，一定要注意自己對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，即便孩子做得不好或做錯(cuò)了，也不要輕易指責(zé)孩子或?qū)⒆幼鲆恍岸ㄐ浴钡脑u(píng)價(jià)，如：“真是沒治了，連這都不會(huì)！”“你怎么可以這樣做，真是壞透了！”我們要做的是幫助幼兒找到問題存在的原因，然后一起想辦法改善現(xiàn)狀。
2.2整體協(xié)調(diào)原則
2.2.1整體協(xié)調(diào)原則的意義
所謂整體協(xié)調(diào)，指的是班級(jí)管理者要視班級(jí)為一完整的系統(tǒng)，對(duì)班級(jí)管理的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，班級(jí)管理的要素與資源，班級(jí)內(nèi)部與外部環(huán)境進(jìn)行周密分析，統(tǒng)籌安排，以求得班級(jí)管理的整體優(yōu)化。樹立班級(jí)管理的全局觀點(diǎn)、整體觀點(diǎn)和效益觀點(diǎn)是整體協(xié)調(diào)原則的基本精神。
2.2.2貫徹整體協(xié)調(diào)原則的具體要求
（1）教師對(duì)班級(jí)的管理不僅是對(duì)集體的管理，也是對(duì)每個(gè)幼兒個(gè)體的管理。
應(yīng)把班集體中的每一個(gè)人都納入管理工作的視野，且切實(shí)地加以管理，把全班幼兒作為一個(gè)系統(tǒng)，作為一個(gè)整體來對(duì)待，這是當(dāng)今科學(xué)的管理觀、教育觀所倡導(dǎo)的。為了切實(shí)做到這一點(diǎn)，教師應(yīng)從本班實(shí)際出發(fā)，從幼兒不同的特點(diǎn)和水平出發(fā)，建構(gòu)一套行之有效的班級(jí)管理策略，真正促進(jìn)全班幼兒全面和諧的發(fā)展，真正使整個(gè)班級(jí)呈現(xiàn)出新的面貌。
（2）高度重視班級(jí)中正式組織與非正式組織，學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的相互影響，充分發(fā)揮利用積極影響，抑制克服消極影響。
幼兒園想要發(fā)揮好自身的教育作用，離不開家庭的配合和社會(huì)的支持，畢竟家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，父母是孩子的第一任老師，他們的言行舉止、為人處世的態(tài)度和方式、家庭和諧、文化氛圍都給孩子以深刻性的影響。而孩子所處社區(qū)的各種文化也會(huì)對(duì)他們起著重要的潛移默化的作用。因此，幼兒園要善于爭(zhēng)取家庭、社會(huì)社區(qū)的配合和支持，從中挖掘利用有益的教育資源。
（3）充分發(fā)揮一日活動(dòng)的整體教育功能。
幼兒園一日活動(dòng)是指幼兒園每天進(jìn)行的所有保育、教育活動(dòng)。它包括由教師組織的活動(dòng)和幼兒的自主活動(dòng)。每種活動(dòng)不是分離地、孤立地對(duì)幼兒發(fā)揮影響力的。一體活動(dòng)必須統(tǒng)一在共同的教育目標(biāo)下，形成合力，才能發(fā)揮整體教育功能。因此，如何把教育目標(biāo)滲透到各種活動(dòng)中，或者說，每個(gè)活動(dòng)怎樣圍繞目標(biāo)來展開，就成為實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的問題。
2.3保教并重原則
2.3.1保教并重原則的意義
“?！本褪侵冈谟變撼砷L(zhǎng)過程中，幼師要全面保證幼兒在身體方面、心理方面和社會(huì)方面能健康成長(zhǎng)。“教”主要指幼兒園制定一系列戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)和計(jì)劃，有針對(duì)性、有計(jì)劃性、有目的性地對(duì)幼兒開展全面能力培養(yǎng)的綜合教育。保育和教育是在統(tǒng)一的教育目標(biāo)指引下，在同一教育過程中實(shí)現(xiàn)的。只有保教融合在一起，幼兒園教育才能取得好的效果。
2.3.2保教并重原則的具體要求
（1）將保育工作納入幼兒園常規(guī)管理，并落實(shí)到班級(jí)工作計(jì)劃之中。
在班級(jí)工作計(jì)劃和總結(jié)中加入保育工作的目標(biāo)、任務(wù)、措施和研究重點(diǎn)，要求教師在制訂教育計(jì)劃時(shí)也要有目的地思考和落實(shí)本班幼兒的保育要求和措施，將保育工作納入常規(guī)工作管理之中，是落實(shí)保教并重原則的基本出路。
（2）創(chuàng)設(shè)保教共育氛圍，加強(qiáng)對(duì)保育工作的教育意義和實(shí)施途徑的探究。
幼兒園的保育工作具有狹義的教育工作所不具有的特殊教育價(jià)值――幼兒園保育工作是家庭養(yǎng)育功能的自然延續(xù)，對(duì)建立幼兒對(duì)幼兒園的歸屬感與安全感、教師與幼兒之間的親密關(guān)系有著積極的促進(jìn)作用，是幼兒園實(shí)施生活教育的直接途徑，有利于保障幼兒學(xué)會(huì)基本獨(dú)立生活與日常生活交往的幼兒園教育基本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（3）提高保育工作人員專業(yè)素質(zhì)，落實(shí)保教并重原則。
保育人員作為班集體中的一員，在一日活動(dòng)中與幼兒親密接觸，他們的一言一行會(huì)影響幼兒的發(fā)展。因此，幼兒園不能將他們僅僅定位于清掃保潔和生活護(hù)理工作者，而要將他們作為對(duì)幼兒有影響力的教育工作者來看待。由于他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，因此，幼兒園就要承擔(dān)起對(duì)他們的培訓(xùn)責(zé)任，讓他們明白，班級(jí)中兩位教師和保育員是一個(gè)整體，要堅(jiān)持分工不分家的原則。
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第9篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：中國社會(huì)轉(zhuǎn)型 高校思政教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.158
改革開放拉開了中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大幕。30多年來，中國在經(jīng)濟(jì)生活的工業(yè)化、政治生活的民主化、文化生活的多樣化、社會(huì)生活的城市化、思想觀念的理性化等方面取得了諸多成就，中華民族開始步入偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期。當(dāng)傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論體系和理想信念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)時(shí)，高校思想道德教育成為重構(gòu)轉(zhuǎn)型社會(huì)新道德體系的重要途徑。
1 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中高校思政教育的現(xiàn)狀
人類社會(huì)就是一部社會(huì)變遷的進(jìn)步史，但社會(huì)變遷是一個(gè)緩慢的過程，而社會(huì)轉(zhuǎn)型則是社會(huì)變遷中的“跳躍”，這個(gè)“跳躍”就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等方面的深刻變化。中國社會(huì)自經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放以來，生產(chǎn)力高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)處于高速向前發(fā)展的狀態(tài)。在這個(gè)發(fā)展的過程中也和不同國家、不同民族密切交往，與世界各國各民族更加緊密地聯(lián)系在一起。中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，正處于廣大發(fā)展中國家的社會(huì)變革的核心位置。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，人們的思想觀念面臨著巨大的沖擊，在這樣的背景下，我國開始了深刻的、全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
1.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的高校思政教育的外部環(huán)境
中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從嚴(yán)格意義上說是從中國的經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放開始的。1978年，黨的的召開，我國確立了經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放的基本國策。30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，在經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，使得長(zhǎng)期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國人在一個(gè)相對(duì)的時(shí)期里集中遇到許多新的問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)大變革、生活大變化的時(shí)代，必然也是思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時(shí)代。
在我們的視野里出現(xiàn)了這樣的調(diào)查數(shù)字：中國社會(huì)科學(xué)院2012年對(duì)京滬穗三個(gè)城市居民做的中國社會(huì)總體信任程度得分是59.7分[1]，讓中國人思考在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的發(fā)展處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展失衡就成為這個(gè)時(shí)期最顯著的特點(diǎn)。世界觀、價(jià)值觀和人生觀正在形成的大學(xué)生，他們指導(dǎo)自己行為和思想的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)變得模糊，傳統(tǒng)的道德和思想意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的環(huán)境里受到很大的挑戰(zhàn)和沖擊。
1.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的高校思政教育的基本原則
在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的高校思政教育應(yīng)遵循的原則是思想政治教育客觀規(guī)律的正確反映，是思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。盡管外部環(huán)境在種種因素的影響下發(fā)生著很大變化，但思政教育的基本原則的規(guī)范、導(dǎo)向、指導(dǎo)作用一直沒有改變。這些基本原則包括：實(shí)事求是原則、集體主義原則、以人為本的原則。
堅(jiān)持實(shí)事求是原則，就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合，按照思政教育的規(guī)律辦事，取得思政教育的最好成效。堅(jiān)持實(shí)事求是原則必須與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是一個(gè)以時(shí)代特征為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)概念，社會(huì)歷史發(fā)展的每個(gè)具體階段都具有不同的特點(diǎn)、情況、問題和任務(wù)。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的高校思政教育要探求社會(huì)發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，從而獲得新的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，尋求新的教育方法來應(yīng)對(duì)實(shí)踐主體和時(shí)代提出的要求。
集體主義原則是社會(huì)主義社會(huì)一般性道德原則的基石。我國是社會(huì)主義國家，堅(jiān)持集體主義原則是建設(shè)社會(huì)主義的要求，同時(shí)也和我國的傳統(tǒng)道德相契合。馬克思曾說：“人們?yōu)橹鴬^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義觀念有利于發(fā)揮集體中每個(gè)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性。
以人為本的原則是社會(huì)主義社會(huì)一般性道德原則的核心。社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史上一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)社會(huì)每個(gè)社會(huì)成員都享有平等的社會(huì)地位，每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)道德平等關(guān)注的對(duì)象。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，在我國構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，堅(jiān)持以人為本的道德原則并以此為思政教育的原則，有利于規(guī)范社會(huì)成員之間的利益和諧，實(shí)現(xiàn)和增進(jìn)人的根本利益和正當(dāng)利益，符合和諧社會(huì)主義的本質(zhì)要求。
2 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期高校思政教育的應(yīng)對(duì)措施
隨著中國開始步入這個(gè)嶄新的歷史時(shí)代，早年間那種風(fēng)云激蕩的革命熱情已經(jīng)悄然退去，而殷實(shí)富足的商品經(jīng)濟(jì)大潮奔涌而來。政府主導(dǎo)的一系列制度創(chuàng)新為個(gè)體的個(gè)性解放和道德秩序提供著善良的外在制度性的資源。此時(shí)，個(gè)體在日常生活中自覺的思想解放對(duì)以往道德觀念也造成極大的沖擊[3]。因此，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的高校思政教育必須與時(shí)展、時(shí)代特征相結(jié)合。在社會(huì)和個(gè)人的變化，原來那種政治化、整體化、理想化的思政教育已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在大學(xué)生的需求。這些都要求社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期高校思政教育要立足時(shí)代前沿，要深刻了解國情，要注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要有問題意識(shí)。
改革開放和中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，向在這個(gè)歷史背景下的高校思政教育提出了許多要思考和回答的問題，同時(shí)也給高校思想教學(xué)提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。如何在新的時(shí)代里進(jìn)一步加強(qiáng)高校思政教育的研究，進(jìn)一步提升高校思政教學(xué)的水平和效果，是擺在廣大思政教育工作者面前的共同任務(wù)。高校思政教育和教學(xué)的工作者，應(yīng)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思政教育教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，為推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思政教育的時(shí)代化作出更多的貢獻(xiàn)。
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