數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：滲透；體現(xiàn)；融合

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）21-0188-02

自古以來，美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史的重要組成部分。人們在美術(shù)作品欣賞的過程中，心靈可得到凈化，審美意識(shí)和能力能得到提升，同時(shí)還可以看到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想的發(fā)展和進(jìn)步。但不容樂觀的是，我們也看到了中華傳統(tǒng)文化的沒落與流失。國家在“十二五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)，教育工作需要加大繼承、重建傳統(tǒng)民族文化教育的力度。對于新課改下的中學(xué)美術(shù)教育，關(guān)鍵是如何在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神。為傳統(tǒng)美術(shù)文化的生存搭建傳承和發(fā)展的平臺(tái)，讓課堂中再現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)的身影，加速傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并繼承發(fā)揚(yáng)光大。下面筆者將多年中學(xué)美術(shù)教學(xué)中已取得實(shí)效的方法介紹如下，供各位中學(xué)美術(shù)教師共同探討。

一、教學(xué)中滲透傳統(tǒng)工藝美術(shù)

在講授《銀飾之美》一課時(shí)，充分滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。本課教學(xué)目的為引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注少數(shù)民族文化習(xí)俗、對民間工藝有正確的認(rèn)識(shí)，積極參與文化傳承。通過設(shè)計(jì)制作銀飾，加深對苗族文化的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造的能力和綜合審美能力。

課前讓學(xué)生準(zhǔn)備制作工具：錫箔紙、鐵絲、剪刀、雙面膠等。課堂教學(xué)中教給學(xué)生制作方法：揉、捏、折、剪、貼等。通過這些方法制作不同的頭飾、項(xiàng)飾、衣飾等。

首先，通過《醉苗鄉(xiāng)》MV導(dǎo)入新課，欣賞MV中美不勝收的苗族服飾與風(fēng)情。接著將收集的苗族銀飾展示出來，讓學(xué)生親手觸摸，引導(dǎo)他們對銀飾的造型、藝術(shù)特征及寓意進(jìn)行賞析，同時(shí)也了解到苗族人佩戴銀飾的習(xí)俗。通過創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后又通過圖片和視頻了解苗族銀飾的分類、用途和制作方法，再用錫箔紙示范制作銀飾，講述基本制作方法。

其次，讓學(xué)生分組體驗(yàn)銀飾設(shè)計(jì)制作。制作完成后，同學(xué)們爭相上臺(tái)展示，并自述設(shè)計(jì)創(chuàng)意，其他同學(xué)踴躍互評、老師點(diǎn)評。

最后學(xué)生述說本課的收獲，他們紛紛表示要繼承銀飾的制作方法，使之繁榮。本課達(dá)到了使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力、立志傳承民間工藝的教學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)中體現(xiàn)地域歷史文化

新課標(biāo)提出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動(dòng)?！痹絹碓蕉嗟慕處熼_始關(guān)注本土文化藝術(shù)議題，開發(fā)與利用地方美術(shù)教學(xué)資源，拓展了美術(shù)教育的內(nèi)涵，并以美術(shù)自身獨(dú)特的方式傳承地方傳統(tǒng)文化，凸顯了美術(shù)教育的價(jià)值。在這方面筆者也做了一些嘗試。

2009年湖南省博物館展出“鳳舞九天——楚文物特展”， 該展覽從湖南、湖北、河南、安徽四省遴選了260余件（套）楚文物精品，這些文物最能代表楚國地域特色，于是動(dòng)員學(xué)生參觀了此次展覽 。

這段歷史，讓身為湖南人的筆者很振奮，便設(shè)計(jì)了《鳳舞九天——楚國漆器》一課，目的是使學(xué)生對楚文物的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值有初步的了解，激發(fā)學(xué)生以楚人為傲的情感；讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)楚國漆器的色彩、造型、紋飾特點(diǎn)；結(jié)合楚地漆器紋飾特點(diǎn)，用一次性餐盤設(shè)計(jì)一件漆盤。

為更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，以地域歷史文化為線索，貫穿全程教學(xué)。

教學(xué)中，首先介紹楚國歷史及習(xí)俗，楚人生不離漆器，死也不離漆器。楚國漆器業(yè)發(fā)達(dá)，善于在漆器上繪畫，棗漆畫成為我國古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品，如，長沙黃土嶺出土的彩繪車馬人物花紋漆奩和長沙顏家?guī)X出土的繪有圖案的漆奩。湖南省長沙市南雅中學(xué)（簡稱我校，下文同）學(xué)生基本上來自長沙，這里結(jié)合長沙出土文物學(xué)習(xí)能更好地引發(fā)學(xué)生興趣、增強(qiáng)他們的民族自豪感。

通過這樣對教材進(jìn)行處理和根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀分析后，教材內(nèi)容極大地進(jìn)行了擴(kuò)展，降低了教材知識(shí)的難度，學(xué)生很容易從不同的層次上對教材進(jìn)行多維度的感知。學(xué)生有了對楚文化的了解和對楚地藝術(shù)品色彩、造型、紋飾特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)后，在設(shè)計(jì)漆盤的活動(dòng)中就顯得游刃有余了。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)在的學(xué)生喜歡時(shí)尚，不喜歡傳統(tǒng)的東西。然而中華民族如果缺失了傳統(tǒng)文化，就失去了發(fā)展的根基和自身的特色。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每個(gè)中國人都有權(quán)利和義務(wù)去了解、傳承和發(fā)揚(yáng)。作為教師，我們既要重視地域、傳統(tǒng)的課程構(gòu)建，又要在全球化、多元化等方面進(jìn)行積極有益地探索，尋找本土與多元、共性與個(gè)性、傳承與創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)。因此在教學(xué)中要注意滲透中國民間美術(shù)，通過多種手段讓學(xué)生愛上內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)文化。

《花圃》一課，教材通過花卉圖案圖形置換活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)創(chuàng)意的樂趣，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。其中活動(dòng)二：“運(yùn)用生活中你喜歡的、有意義的或有情趣的形象，設(shè)計(jì)出具有新的象征意義的圖形（置換花瓣）?！?/p>

通常老師會(huì)教學(xué)生“骨式畫法”繪制花卉圖案。筆者發(fā)現(xiàn)用此法設(shè)計(jì)較復(fù)雜的圖案非常耗時(shí)且不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，于是把“畫”改成了“剪”。

中國的民間剪紙歷史悠久種類繁多，其中“折剪類”，即將紙折疊后剪，放開后可得同一種圖案，這種剪紙的效果跟本課“活動(dòng)二”的練習(xí)有異曲同工之妙。將紙折疊，同學(xué)們可以有更充裕的時(shí)間設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖案，而后通過一剪一打開便得到一張漂亮的剪紙。置換的圖形可以是傳統(tǒng)的吉祥圖案、動(dòng)物、花卉等，也可結(jié)合同學(xué)們關(guān)注和喜愛的內(nèi)容設(shè)計(jì)富有時(shí)代感的新型圖案。

第2篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

自中國動(dòng)畫誕生以來，出現(xiàn)了許多的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，甚至形成了影響世界的中國特色動(dòng)畫的藝術(shù)形式。很多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，正是因?yàn)榧尤肓酥袊鴤鹘y(tǒng)文化元素，才得以大放異彩。

1.動(dòng)畫作品的劇本創(chuàng)作中國文化源遠(yuǎn)流長，從古至今傳承下來很多優(yōu)秀的神話、民間故事以及文學(xué)作品，這些故事很多都被取材為劇本，是整部動(dòng)畫作品的靈魂。著名動(dòng)畫作品《鐵扇公主》就是取材于我國古典名著《西游記》，這部動(dòng)畫作品也成為中國動(dòng)畫史上的典型代表。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是國人的驕傲，同時(shí)也被世界所認(rèn)可。美國迪士尼動(dòng)畫作品《花木蘭》也是改編自民間傳奇故事《木蘭從軍》。這部動(dòng)畫作品的成功，彰顯了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將東方藝術(shù)展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，同時(shí)也意味著我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在逐漸的走向世界舞臺(tái)。

2.動(dòng)畫作品的表現(xiàn)形式在中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙、戲劇、水墨畫等都作為表現(xiàn)手法被大量的應(yīng)用在動(dòng)畫作品之中，在筆者看來，這是中國動(dòng)畫最精彩絕妙之處。1958年推出的動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》就是一部具有鮮明美術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品。這部動(dòng)畫作品融入了剪紙與皮影戲的藝術(shù)形式，不僅造型簡潔，色彩也明亮鮮艷，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是中國動(dòng)畫史上一次成功的創(chuàng)新。之后出現(xiàn)的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》更是打破了繪畫只能靜止觀賞的傳統(tǒng)觀念，將水墨畫的“靜”與動(dòng)畫的“動(dòng)”完美結(jié)合。將動(dòng)畫藝術(shù)帶入水墨畫的意境審美中，別具一番風(fēng)味。

3.動(dòng)畫作品的音樂元素雖說劇本是動(dòng)畫作品的“靈魂”，但是一部好的動(dòng)畫作品不僅僅是要有一個(gè)好的劇本。動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，是離不開音樂的配合的，優(yōu)秀的動(dòng)畫作品總少不了耐人回味的配音配樂，好的配樂在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候更能推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，烘托氣氛，更直觀的讓觀眾體會(huì)到人物的心理變化，以及作品在不同時(shí)段所營造的不同氛圍。在中國動(dòng)畫配樂中，多以琴、蕭、以及戲曲中的鑼、鼓為主，琴聲的悠揚(yáng)悅耳，簫聲的悲涼如水，戲曲的恢弘大氣，都讓動(dòng)畫作品更為生動(dòng)。在動(dòng)畫作品《大鬧天宮》中，更是將戲曲作為配樂運(yùn)用的淋漓盡致。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中的滲透

中國傳統(tǒng)文化是中國動(dòng)畫創(chuàng)作的精髓，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展下，利用動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)傳播中國的傳統(tǒng)文化，可以更好的向世界彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。進(jìn)而在教學(xué)當(dāng)中更要注重于傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳播。

1.在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析與取舍中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，豐富多樣，但并不是所有都適用于動(dòng)畫作品之中，在教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)更多的分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證的否定，決不能片面的全部套用，對于某些傳統(tǒng)的方面必須要進(jìn)行必要的揚(yáng)棄。

2.在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生多聽多看多感受在動(dòng)畫教學(xué)中應(yīng)多加入一些動(dòng)畫賞析課程，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力從視覺上來吸引學(xué)生，更加能夠引起學(xué)生的興趣，并能更直觀的讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化到底是什么。在課堂之外，應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生自己去挖掘一些獨(dú)特的民俗民風(fēng)，在了解的過程中激發(fā)學(xué)生的積極性，認(rèn)識(shí)不同地域之間各異的民族文化，可以將這些自己挖掘的文化信息作為創(chuàng)意點(diǎn)應(yīng)用到新的動(dòng)畫創(chuàng)作之中。

第3篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

1.學(xué)生民族文化知識(shí)水平較差

在中國后，中國逐步走向衰落，越來越多的國人為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國夢，逐步向西方文明學(xué)習(xí)，但是由于前人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠充足，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步走向衰落。這也是導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)生缺少對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的原因之一。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)，只能夠?qū)⒆髌吩O(shè)計(jì)做到形似，比如陶瓷制品時(shí)，學(xué)生制作的作品在形態(tài)上可以達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于他們對作品精神的理解度不足，最終也會(huì)影響到藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的情況下，教師就應(yīng)該要提升自身的設(shè)計(jì)水平，了解更多的中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)講解時(shí)，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化逐步滲透到教學(xué)中去，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，找到自身藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足。學(xué)生也要提高自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以將其內(nèi)涵滲透到作品當(dāng)中去。學(xué)生在當(dāng)前的社會(huì)生活中可以找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，最終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，展現(xiàn)中國文化的魅力和生機(jī)。

2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念存在缺陷

我國高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識(shí)，最終會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，單純考慮作品設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實(shí)感。但是中國傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實(shí)現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實(shí)的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識(shí)，而且不同的地區(qū)也會(huì)存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計(jì)的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識(shí)的缺陷，在文化知識(shí)的理解上存在偏差，最終會(huì)影響到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。

3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平較低

我國高校在校藝術(shù)生長期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上還存在許多的問題，其中設(shè)計(jì)水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少自身的設(shè)計(jì)負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對設(shè)計(jì)的理解。同時(shí)學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最終影響他們設(shè)計(jì)作品的能力水平。所以在我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計(jì)中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)水平。中國傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場中更能夠贏得市場親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計(jì)水平較低，這樣就會(huì)導(dǎo)致我國藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平低下，從而影響到我國設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對傳統(tǒng)文化滲透的措施

1.提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)

設(shè)計(jì)作品中有著重要的意義。所以我國高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時(shí)，首先，就要提升學(xué)生對中國文化的理解。在中國古典的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對藝術(shù)的理解和對傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。

2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念之間的差異

隨著國際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)也在逐步走向國際化。每個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時(shí)也可以提升作品的藝術(shù)價(jià)值。所以為了適應(yīng)市場設(shè)計(jì)的要求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時(shí)需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)來不斷扎實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時(shí)，教師還需要提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力。

3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段

在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計(jì)教育模式發(fā)展過程中，教師要對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實(shí)踐理論體系。教師在對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。

(1)互動(dòng)式探究教學(xué)

互動(dòng)式探究教學(xué)主要是通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，提高學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。通過互動(dòng)式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，完成對藝術(shù)的交流和知識(shí)的拓展。在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵(lì)學(xué)生參與到互動(dòng)式探究教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評，使學(xué)生在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。

(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)

教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對教學(xué)進(jìn)行完善，注重對學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實(shí)踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。

(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)

多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對知識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，對我國當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師要對多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對創(chuàng)意的立體感認(rèn)識(shí)。通過高校藝術(shù)多媒體實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)

第4篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 化學(xué)教育 高中化學(xué)教科書 新課程改革 能源視角 全球視角

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：化學(xué)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，樹立為中華民族復(fù)興、為人類文明和社會(huì)進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)化學(xué)的責(zé)任感和使命感。長期以來，自然學(xué)科一直被視為是西方學(xué)術(shù)的典范，在以往數(shù)理化的學(xué)科教學(xué)中，鮮見我國傳統(tǒng)文化元素的滲透。為此，一些教育專家也呼吁在化學(xué)教育教學(xué)中應(yīng)該重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素在化學(xué)教育教學(xué)中的功能與作用，需要進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代化學(xué)教育的關(guān)系，有必要對化學(xué)教科書中的相關(guān)內(nèi)容及其作用進(jìn)行深入的剖析與研究。

1 傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的界定

“文化（Culture）”這一概念由英國文化學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Taylor）1871年在《原始文化》（Original culture）一書中最早提出了狹義文化的經(jīng)典學(xué)說，即文化包括知識(shí)（knowledge）、信仰（belief）、藝術(shù)（art）、道德（moral）、習(xí)俗（custom）、法律（1aw）以及自然人作為一名社會(huì)成員而獲得的習(xí)慣（habit）及能力（ability）在內(nèi)的復(fù)雜綜合體（synthesis）。此后，不少哲學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等一大批學(xué)者專家試圖從各自的學(xué)科領(lǐng)域來界定文化的內(nèi)涵，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ幕瘍?nèi)涵也有著不同的界定。例如，哲學(xué)界認(rèn)為文化從本質(zhì)上說是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式；而存在主義則認(rèn)為文化是對一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。故而，迄今為止仍沒有一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的概念。收集統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的各種不同的概念有二百余種。

相關(guān)專家考證，“文化”是我國語言系統(tǒng)中古已有之的詞語?！拔摹钡脑x，是各色交錯(cuò)的紋理；“化”是事物性質(zhì)或形態(tài)的改變，又可引申為教行遷善之義。據(jù)《易·系辭下》稱：“物相雜，故日文?！薄抖Y記·樂記》載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》載：“文”，錯(cuò)畫也，象交叉?！盎?，原義為生成、改易、造化?！拔摹迸c“化”合并為“文化”二字聯(lián)用，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務(wù)印書館增訂的《現(xiàn)代漢語詞典》給“文化”的釋義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代，我國也有不少學(xué)者研究文化的內(nèi)涵，例如，龍應(yīng)臺(tái)2005年10月在中國青年報(bào)撰文《文化是什么？》指出：“文化其實(shí)是道德、品位、智能積累的總和，它體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌Υ?、對待自己、如何對待所處的自然環(huán)境。學(xué)者王小波則認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)中精神財(cái)富的積累，它借助物質(zhì)媒介如藝術(shù)品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業(yè)文化學(xué)家秦在東教授指出“所謂文化是人們認(rèn)識(shí)和把握世界的一種特殊方式，通俗地說，就是用文化的視角審視客觀世界，從知識(shí)角度和情感方向上進(jìn)行整體的價(jià)值判斷，事實(shí)上就是人們對事物本身進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所蘊(yùn)藏的道德精神、法律精神等方面的特別關(guān)注?！?/p>

筆者認(rèn)為，文化是一種歷史現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的客觀存在，是人類長期改造自然、改造社會(huì)所形成的歷史積淀物。具體而言，文化是指一個(gè)國家或地區(qū)具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式、思維特點(diǎn)、情感態(tài)度以及價(jià)值觀念等等。而“傳統(tǒng)文化”通常是指民族文化發(fā)展中積淀的相對穩(wěn)定的生存方式和生存樂趣，是主宰人們思想行為的習(xí)慣化的程式。

2 化學(xué)教科書中傳統(tǒng)文化元素的比較研究

選取使用范圍廣、代表性強(qiáng)的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學(xué)教科書為樣本，通過對3個(gè)版本24冊教科書各個(gè)板塊內(nèi)容的剖析，找出包涵我國傳統(tǒng)文化元素的文本材料，其中涉及范圍廣泛，有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。

2.1 引入傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容的比較研究

3個(gè)不同版本的化學(xué)教科書在引入我國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí)，有著一些相同的特點(diǎn)：首先，編者們都注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，巧妙地融入到教科書中去。其次，都堅(jiān)持正確導(dǎo)向，材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。再次，呈現(xiàn)方式多樣，有詩詞、成語、實(shí)物、圖畫等等。最后，編者們都注意選材的親生性，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。①從選材的角度看，3個(gè)版本化學(xué)教科書都選取了我國曾取得輝煌成就的素材，如火藥、造紙等四大發(fā)明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學(xué)知識(shí)、概念的佐證，又可以讓學(xué)習(xí)者了解中華民族古代科技發(fā)展的卓越成就，從而激起他們的民族自豪感與民族認(rèn)同感。②從呈現(xiàn)方式上看，都巧妙地將精美的傳統(tǒng)語言文字融入化學(xué)學(xué)科中，有韻美的詩詞文章，也有生動(dòng)、平實(shí)、樸素的農(nóng)諺俗語，如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患，死于安樂”、“糞和肥，肥料飛”、“萬物土中生”、“雷雨發(fā)莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當(dāng)今化學(xué)理論在教科書中和諧共鳴，能夠很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情，幫助他們理解化學(xué)情境。③從呈現(xiàn)欄目上看，3個(gè)版本化學(xué)教科書呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯(lián)想·質(zhì)疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動(dòng)手空間”、“學(xué)以致用”、“化學(xué)史話”、“資料卡”、“問題解決”、“練習(xí)與實(shí)踐”、“你知道嗎”、“科學(xué)探究”、“科學(xué)視野”、“學(xué)與問”、“習(xí)題”等等。形式多樣的呈現(xiàn)欄目，可以使學(xué)習(xí)者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，感受傳統(tǒng)文化的精妙之美。

3個(gè)版本的化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí)既有共同特征，又各有所長。因此，選取3個(gè)版本的《化學(xué)與生活》進(jìn)行比較研究，具體如表1所示。

由表1不難看出：人教版化學(xué)教科書，在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)多以俗語、名言、古文典籍的形式引入，我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、凝練、深刻，展現(xiàn)得淋漓盡致；蘇教版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用精美的圖片，更側(cè)重于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合；魯科版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用與老百姓日常生活息息相關(guān)的素材，平實(shí)、實(shí)用、親民，學(xué)習(xí)者能夠切身地感受到傳統(tǒng)文化的博大與魅力。

2.2 引入傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)量的比較研究

3個(gè)版本的化學(xué)教科書各有8冊，它們分別是《化學(xué)（必修1）》、《化學(xué)（必修2）》、《化學(xué)與生活》、《化學(xué)與技術(shù)》、《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》、《化學(xué)反應(yīng)原理》、《有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》。按照不同版本、不同模塊對其進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表2所示。

由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容總數(shù)最多，達(dá)一百多處。從不同模塊來看，各版本化學(xué)教科書中涉及傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容最多的模塊都主要集中在化學(xué)（必修1）、化學(xué)（必修2）、化學(xué)與生活、化學(xué)與技術(shù)4個(gè)模塊，所占的比例合計(jì)高達(dá)80%左右。而這4個(gè)模塊中化學(xué)與生活模塊所占的比例最高。就單個(gè)模塊來看，涉及傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容最多的是魯科版的《化學(xué)與生活》，高達(dá)34處，所占比例為33.3%，最少的是魯科版的《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》，僅有1處（是第97頁利用AFM技術(shù)“刻”的孟浩然唐詩春曉），所占比例僅為0.98%。

2.3 引入傳統(tǒng)文化元素的分類比較研究

借鑒有關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)研究，將傳統(tǒng)文化元素劃分為5個(gè)部分，它們分別是：①傳統(tǒng)思想（思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等）；②傳統(tǒng)習(xí)俗（婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等）；③傳統(tǒng)生活（衣食住行、日常用具等）；④提出藝術(shù)（詩詞、書法、繪畫、音樂等）；⑤文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)技術(shù)、遺物、遺跡等）_3]。以此為據(jù)，對3個(gè)版本24冊教科書的內(nèi)容進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如圖1所示（從左至右分別為傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)）。

由圖1不難發(fā)現(xiàn)：在傳統(tǒng)文化元素劃分的5個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，3個(gè)版本化學(xué)教科書中引入內(nèi)容最多的是文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活，合計(jì)總數(shù)分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處，所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)藝術(shù)的部分較少，合計(jì)起來都只有幾處，而傳統(tǒng)習(xí)俗的部分都是空缺的。文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活受到編者們的普遍重視，主要因?yàn)檫@2個(gè)領(lǐng)域與化學(xué)學(xué)科聯(lián)系較為緊密，涉及或運(yùn)用化學(xué)知識(shí)的部分較多，同時(shí)也有編者們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)觀的原因。整體上，化學(xué)教科書引入傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域反映了編者們始終堅(jiān)持一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)觀，秉持了褒揚(yáng)性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。

3 傳統(tǒng)文化元素的化學(xué)教育價(jià)值分析

化學(xué)教育作為科學(xué)教育的重要組成部分，在新世紀(jì)的化學(xué)課程改革中應(yīng)重視與人文教育相結(jié)合，以人為本；以學(xué)習(xí)者的發(fā)展為宗旨，要從化學(xué)不僅是一門有特定研究對象的科學(xué)知識(shí)而且是一種人類文化的角度去理解化學(xué)學(xué)科，把化學(xué)知識(shí)作為新世紀(jì)的公民所必須的科學(xué)素養(yǎng)來掌握；并使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)應(yīng)用化學(xué)研究成果的利與弊，從文明、道德、倫理、法律的角度對化學(xué)品及技術(shù)的消費(fèi)進(jìn)行反思。這樣就可以使化學(xué)科學(xué)的發(fā)展達(dá)到與人的發(fā)展、與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)化學(xué)教育的真諦。

傳統(tǒng)文化是我國人民長期創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，它反映著人們當(dāng)下的精神狀況、價(jià)值取向，人們既是傳統(tǒng)文化的締造者，又是傳統(tǒng)文化的締造物。傳統(tǒng)文化的特征是一個(gè)國家和民族最本質(zhì)的特征，認(rèn)識(shí)、尊重和發(fā)展傳統(tǒng)文化其實(shí)就是認(rèn)識(shí)、尊重和發(fā)展人們自身。傳統(tǒng)文化具有特殊的戰(zhàn)略價(jià)值，人們要善于從戰(zhàn)略的高度來審視和利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值，避免犯歷史性的錯(cuò)誤。

3.1 從繼承視角和發(fā)展視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值

美國著名核化學(xué)家西博格（Seaborg，GlennTheodore）教授曾說過，化學(xué)——人類進(jìn)步的關(guān)鍵。恩格斯也曾指出，發(fā)現(xiàn)摩擦生火的意義超過發(fā)明蒸汽機(jī)，他甚至把這種發(fā)現(xiàn)看作人類歷史的開端?！肚f子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”；《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾??；有圣人作鉆燧取火以化，而民悅之?！睆幕瘜W(xué)熱力學(xué)的角度講，摩擦生火就是將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能?；鹗侨祟惔蜷_化學(xué)大門的第一把鑰匙，從此人類開始了利用化學(xué)促進(jìn)自身社會(huì)發(fā)展的步伐?；实纳a(chǎn)和使用，解決了地球上幾十億人的吃飯問題；化學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展延長了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講，一部化學(xué)的發(fā)展史，就是一部人類社會(huì)的發(fā)展史。

3.2 從歷史視角和能源視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)術(shù)價(jià)值

火不僅是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙，也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當(dāng)今世界最重要的三大化石燃料，我國早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井，事奇甚，……只見火意烘烘，水即滾沸。”化學(xué)不僅推動(dòng)了人類社會(huì)歷史與現(xiàn)代的進(jìn)步，它也是人類未來能源危機(jī)解決的良藥。

東西方傳統(tǒng)文化有著巨大差異，從近代以來中國在自然科學(xué)方面被西方超越。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于自然科學(xué)是阻礙還是促進(jìn)，成為眾多學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。然而，李約瑟（Needham）的研究表明：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，大約有一半以上源于中國。如土壤化學(xué)的開創(chuàng)、造紙火藥的發(fā)明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等，中國總是世界第一。以上事實(shí)說明，我國傳統(tǒng)文化的精華部分不但不是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的阻力，相反，可以成為其繁榮的基礎(chǔ)。研究表明，在化學(xué)教學(xué)中相應(yīng)地融入我國傳統(tǒng)文化元素，是有利于學(xué)習(xí)者理解化學(xué)技術(shù)前沿問題的，也有利于繁榮傳統(tǒng)文化，有利于繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的可貴的文化自覺。

3.3 從多元視角和全球視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的文化價(jià)值

化學(xué)是植根于文化之中的，化學(xué)的發(fā)展離不開文化的繁榮。研究化學(xué)和化學(xué)教育的多元文化是人類文化學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，多元文化學(xué)認(rèn)為，文化因素是化學(xué)和化學(xué)教育發(fā)展中的重要一環(huán)，強(qiáng)調(diào)化學(xué)理論與技術(shù)都是一種文化產(chǎn)品?；瘜W(xué)教科書是人類科技文明的載體，化學(xué)教學(xué)承擔(dān)著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統(tǒng)文化是國人過往共同生活的經(jīng)驗(yàn)，是長期比較選擇后普遍認(rèn)為合理可接受的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化是化學(xué)課堂教學(xué)中師生間有效溝通的中介，它能夠消融師生間的隔閡、促進(jìn)生生間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。而將多種文化元素整合進(jìn)化學(xué)課程中，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信，并幫助他們更有效地應(yīng)對未來多元文化的社會(huì)環(huán)境。后現(xiàn)代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾（William E.Dole）曾激烈地批評過單純地只強(qiáng)調(diào)“學(xué)科教育”，他倡導(dǎo)的是一種多元文化背景下蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素的“學(xué)科教育”，也就是一種所謂的“源于某個(gè)區(qū)域但又聯(lián)系全球的文化感”。大衛(wèi)·尼爾森（David Nelson）等人也曾倡導(dǎo)過在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)該尊重所有人種的多元文化。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，既要反對妄自菲薄的民族文化虛無主義，又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。

3.4 從生命視角和環(huán)保視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值

第5篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

一

德還是一個(gè)企業(yè)未來發(fā)展長盛不衰的支柱，它必須成為一個(gè)企業(yè)文化的核心。從中國改革開放以來，不同企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到：無數(shù)企業(yè)后浪推前浪，經(jīng)過不斷地篩選，才留下真金。許多企業(yè)在風(fēng)浪中倒下，其固然有經(jīng)營不善的原因，然而更多的是發(fā)展到一定程度不注重自身的文化建設(shè)，不注重內(nèi)在“德”的積累，還停留在企業(yè)起步時(shí)“原始叢林”的競爭法則，最終逃不了轟然倒下的命運(yùn)?！暗隆笔瞧髽I(yè)的根，不僅要讓企業(yè)花繁葉茂，更要看重企業(yè)的“根”。

既然德是企業(yè)的“根”，占據(jù)如此重要的地位，那一個(gè)學(xué)校從上到下就應(yīng)該注重德育。學(xué)校要定期進(jìn)行德育教育，組織有針對性的活動(dòng)，加強(qiáng)對教職工的道德教育。這將是一項(xiàng)持久而又有常規(guī)性的工作，它不僅僅是從上到下的壓制、命令，更不是短期的行為。

二

是不是一個(gè)管理者單有“德”就行了呢？顯然不是的?，F(xiàn)代社會(huì)競爭劇烈，只有“德才兼?zhèn)洹?，才能長久地生存下去。所謂“才”，即是才能、技巧、能力。作為管理者，究竟要具備怎樣的才能？管理上該用怎樣的管理方法？

所謂管理，主體是人，既然是管人，那首先要了解人性和人才的定義。歷代有無數(shù)的學(xué)者對人性加以定義，其實(shí)人性應(yīng)該是中性的，是真善美假惡丑的綜合體。世界上并沒有白玉無暇的完人，也沒有十惡不赦的惡魔。這并不是對人的真?zhèn)尾环?，而是管理者在人事安排時(shí)不應(yīng)戴著有色眼鏡去看人。要明白人才是普遍性的，并沒有天生的人才，只要有條件和機(jī)會(huì)，通過一定時(shí)間的培養(yǎng)，誰都可以是某方面的人才。領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)到人的共性，以區(qū)分每個(gè)人不同的缺點(diǎn)和優(yōu)勢，揚(yáng)長補(bǔ)短，給其安排合適的崗位，這才是企業(yè)管理架構(gòu)的關(guān)鍵所在，我們教育事業(yè)也不應(yīng)例外。

拿破侖說過：“一只獅子帶領(lǐng)的99只綿羊可以打敗一只綿羊帶領(lǐng)的99只獅子?！边@句話說明了主帥或者說是領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。選好領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班集體不斷良性發(fā)展的根本所在。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一方面要加強(qiáng)自身素質(zhì)的建設(shè)，開展切實(shí)可行的培訓(xùn)活動(dòng)，使教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)上新的臺(tái)階；另一方面要選拔好中層的管理者和班主任，對其中落后的要大膽進(jìn)行淘汰。尤其是班主任，他們在班級管理中是“領(lǐng)頭雁”，是指揮者，對班集體的影響非常大。因此，在教育管理中，我們必須認(rèn)真而科學(xué)地選好不同層面的管理人員，讓我們的隊(duì)伍中出現(xiàn)好的“領(lǐng)頭雁”，具有“獅子”一樣的領(lǐng)導(dǎo)效益。

還有一種跟獅羊有關(guān)的管理方法。筆者認(rèn)為，在一個(gè)學(xué)校最初成立階段，中層行政、教師隊(duì)伍正是一盤散沙的時(shí)候，管理者應(yīng)該拿出獅子般的魄力和威懾力，完善自身的管理制度，強(qiáng)化管理制度約束之下的執(zhí)行力。當(dāng)學(xué)校成長到一定程度的階段，硬件建設(shè)已初具規(guī)模，管理者對人性基本掌握，此時(shí)此刻就要用一只綿羊的彈性，用學(xué)校的文化，用管理者自身的修養(yǎng)從內(nèi)心真正說服教師，這就是軟件。只有這樣管理，學(xué)校的制度才能真正有執(zhí)行力。

我們講強(qiáng)大的執(zhí)行力的時(shí)候，就要導(dǎo)出另外一個(gè)管理力，也就是現(xiàn)在整個(gè)學(xué)校所需要的凝聚力。沒有凝聚力，執(zhí)行力就無從談起。執(zhí)行力是建立在什么基礎(chǔ)之上的？當(dāng)管理者用“綿羊”的彈性管理收到了效益，人人自覺自愿地來為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，來貫徹領(lǐng)導(dǎo)的指示時(shí)，這就是凝聚力。只有建立在凝聚力的基礎(chǔ)之上，我們再來討論執(zhí)行力才有意義。在管理過程中，不能僅僅想著如何去控制人，如何去管理人，而應(yīng)該多想一些如何去吸引人的措施。

當(dāng)然，人才的運(yùn)用沒有固定的定律。所謂“法無常法，道無常道”，只要能真正體會(huì)到以德為基礎(chǔ)，充分理解人性和人才的含義，就能舉一反三，靈活運(yùn)用了。

三

第6篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學(xué)

一、引言

多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對于推進(jìn)我國高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對于我們來說弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時(shí)代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會(huì)給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個(gè)國家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化作為著力點(diǎn)，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國家的大力號(hào)召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善

2012年，某教育機(jī)構(gòu)對全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅有30家高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對口專業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對傳統(tǒng)文化教育的探索

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來文化迅速占領(lǐng)市場，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實(shí)施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網(wǎng)走入千家萬戶，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問題。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)顯著的技術(shù)特點(diǎn)為中國傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對臉”。

讓網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會(huì)問題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時(shí)也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實(shí)現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。

根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學(xué)生能無意識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識(shí)結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。

改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學(xué)習(xí)成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會(huì)都有其重大的意義，通過多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

第7篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

中華傳統(tǒng)文化是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財(cái)富，而對于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承離不開青少年一代。作為一名初中數(shù)學(xué)老師，深感自己有義務(wù)，也有責(zé)任將我國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到初中數(shù)學(xué)課程的教學(xué)過程中。這既是發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要，同時(shí)也是進(jìn)一步豐富數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在要求。通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)價(jià)值并應(yīng)用到教學(xué)過程中，有利于學(xué)生在獲取科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，提升自身的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和優(yōu)越感。

因此，作為數(shù)學(xué)教師的我們，如何將數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)特的功能，引導(dǎo)學(xué)生感受我國豐富的民族數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)呢？我認(rèn)為在課堂上可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、充分利用課本已有信息，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶

1.以圖呈現(xiàn)數(shù)學(xué)之美。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文明藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富。從那些變幻無窮、淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)幾何知識(shí)的時(shí)候我們就可以將這些內(nèi)容滲透到教學(xué)之中。例如學(xué)習(xí)對稱軸的時(shí)候，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜中國結(jié)、剪紙等等。也可以給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓他們自己去了解圖案的來歷和發(fā)展；了解祖國燦爛輝煌的文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化的情感。而且更為重要的是體會(huì)到了數(shù)學(xué)中的美。

2.以人突顯人文精神。運(yùn)用教材中反映我國歷代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究作出巨大貢獻(xiàn)的實(shí)例教育學(xué)生，如：如中國是最早使用負(fù)數(shù)的國家、我國的數(shù)學(xué)家祖沖之最先計(jì)算出了圓周率等。使學(xué)生懂得我國不但有古老文明，我國人民也富有聰明才智。在原始落后的時(shí)代，便有如此偉大的科學(xué)家，而今科學(xué)這樣高度發(fā)達(dá)，我們?nèi)舨慌W(xué)習(xí)，真是愧對古人。從而讓學(xué)生以他們?yōu)榘駱樱瑥男淞⑵馂閲腋粡?qiáng)、為民族振興而發(fā)奮讀書、頑強(qiáng)拼搏、積極奉獻(xiàn)的責(zé)任感。

二、鉆研教材，深挖教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)

在現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占主導(dǎo)地位，這就需要教師創(chuàng)造數(shù)學(xué)情境，把傳統(tǒng)文化教育融入整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中。在教學(xué)過程中，根據(jù)教材的需要有時(shí)會(huì)補(bǔ)充一些習(xí)題或者編一些題目，以滿足教學(xué)的需求。在編纂過程中，可以根據(jù)教材內(nèi)容編制一些具有一定思想內(nèi)涵、反映傳統(tǒng)文化成就的應(yīng)用題。通過習(xí)題中的語言文字、數(shù)學(xué)符號(hào)、邏輯推理、運(yùn)算結(jié)果等使人直接感受傳統(tǒng)文化帶給我們的物質(zhì)享受和情感體驗(yàn)；或以教材內(nèi)容為題材介紹數(shù)學(xué)家。

三、利用數(shù)學(xué)活動(dòng)和其他形式，讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值

1.課內(nèi)結(jié)合數(shù)學(xué)教材內(nèi)容組織游戲，在傳統(tǒng)游戲中學(xué)數(shù)學(xué)。在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)時(shí)可以創(chuàng)設(shè)“石頭、剪刀、布”的教學(xué)情境?！笆^、剪刀、布” ，也叫“猜拳”，是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》這本書，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。（石頭、剪刀、布，這是一種很早在兒童和青少年中廣泛流傳的手技游戲，有時(shí)跟“擲硬幣”“擲骰子”有相同的功能，就是用來產(chǎn)生隨機(jī)結(jié)果以作決策。但有時(shí)它并不隨機(jī)，因?yàn)橛螒蛘呖梢愿鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，判斷對手的手法，所以說，玩這個(gè)游戲是有一定技巧的。）在游戲前，對于游戲的了解起源和發(fā)展，對學(xué)生來說也是一個(gè)很好的教育。

第8篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；茶文化；數(shù)學(xué)思想；教學(xué)模式

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對人才提出更高要求，如何在提升教學(xué)質(zhì)量過程中關(guān)注學(xué)生的全面成長成為每個(gè)教師關(guān)注的重點(diǎn)。茶文化在數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師要深入了解與認(rèn)識(shí)茶文化，從中汲取適合數(shù)學(xué)教學(xué)及學(xué)生發(fā)展的要素，將茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)合理融合在一起，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供可靠支持。因此對于初中數(shù)學(xué)與茶文化相融合的教學(xué)模式的分析具有重要意義。

1茶文化中的數(shù)學(xué)思想

中華民族不僅盛產(chǎn)茶葉，喜歡喝茶，更形成了豐富的茶文化。在長期發(fā)展中我國茶文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國民精神塑造等各個(gè)方面中都發(fā)揮著重要作用，所以將茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)相融合，能為學(xué)生的全面發(fā)展提供支持，推動(dòng)我國教育改革。在茶文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想，表現(xiàn)如下：1.1邏輯思維邏輯思維是學(xué)生數(shù)學(xué)綜合素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，是學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)，全面發(fā)展的基礎(chǔ)。邏輯思維是一個(gè)人大腦思考與探索的核心所在。在茶文化中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)邏輯思維，是從飲茶中凝練而來的。人們在飲茶過程中感受到生活的美好，體驗(yàn)大自然的感覺。茶葉生長于大自然，能為飲茶者帶來邏輯思維方面的遐想。1.2演繹推理數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中演繹推理是十分重要的學(xué)習(xí)手段，能幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)問題與解決問題。在茶葉的種植與采收過程中，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)思想中的演繹推理。人們在茶葉種植過程中，等到茶葉成熟之后才采摘，茶葉的苦澀味道是無論如何加工都會(huì)存在的。可以看出茶葉的成熟與否與時(shí)間有著緊密聯(lián)系，茶農(nóng)可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行演繹推理，通過茶葉顏色、大小等來判斷茶葉是否成熟。同時(shí)，消費(fèi)者也可以通過對茶葉形態(tài)、大小、顏色等的演繹推理，判斷茶葉的口感。初中數(shù)學(xué)教學(xué)中融合茶文化中的演繹推理思想，能對學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展起到推動(dòng)作用。1.3結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)相比于其他學(xué)科數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)及準(zhǔn)確的數(shù)字確保最后結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性。茶文化中所蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的融合與應(yīng)用，能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。無論是茶葉的采購與銷售，還是茶葉的加工，均需確保每一個(gè)環(huán)節(jié)的可靠性與嚴(yán)謹(jǐn)性，這樣才能保證茶葉最終的口感。

2傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵

當(dāng)前我國作為茶葉生產(chǎn)大國，其茶葉遠(yuǎn)銷至國外多個(gè)國家。同時(shí)，我國也是茶文化的發(fā)源地，通過茶文化的傳承和發(fā)展，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展水平和效率。無論是具體的茶文化知識(shí)還是悠久的茶文化歷史，在國際社會(huì)發(fā)展上都具有十分重要的優(yōu)勢和作用。在茶文化理念內(nèi)涵中，包含豐富的、多層面的物質(zhì)文化元素，也蘊(yùn)涵著諸多的精神內(nèi)涵。在整個(gè)茶文化體系發(fā)展中，其價(jià)值內(nèi)涵是多樣、豐富的，運(yùn)用這些有引導(dǎo)作用的茶文化知識(shí)和內(nèi)容，可以使學(xué)生構(gòu)建起正確的人生價(jià)值觀念。因此，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開展中，傳統(tǒng)茶文化都發(fā)揮著不可替代的作用和優(yōu)勢，可以在應(yīng)用中推動(dòng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革，還能有效豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的知識(shí)和文化氛圍。隨著茶文化內(nèi)涵研究工作的不斷推進(jìn)，人們對茶文化價(jià)值理念和行為規(guī)范的理解更加明確，尤其是在系統(tǒng)化、深入分析茶文化知識(shí)以后，可以更好地將茶文化的豐富理念與教育教學(xué)融合，并達(dá)到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的目的。傳統(tǒng)茶文化在發(fā)展中與現(xiàn)代元素的有效融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化全面化、深入化發(fā)展。從整個(gè)茶文化體系的發(fā)展情況來看，其中也蘊(yùn)涵著豐富多樣的傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)容，以及體現(xiàn)很多歷史文化精神理念，通過對其深入分析和研究，能夠?yàn)榻虒W(xué)和人才培養(yǎng)工作提供保障。隨著課堂教學(xué)改革活動(dòng)的日益成熟，課堂教學(xué)活動(dòng)和茶文化教學(xué)的結(jié)合越來越緊密，通過茶文化對傳統(tǒng)教學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)新，并且讓茶文化在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)中，突出文化學(xué)習(xí)和課程學(xué)習(xí)價(jià)值。茶文化可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的視野范圍，促使學(xué)生形成積極、樂觀的學(xué)習(xí)的意識(shí)，充分分析和感受茶文化中豐富多樣的文化內(nèi)涵和精神。

3數(shù)學(xué)與茶文化相融合教學(xué)的價(jià)值

茶文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮與象征，蘊(yùn)含著人生發(fā)展的哲理，將其與數(shù)學(xué)教學(xué)課堂相融合具有重要價(jià)值，具體表現(xiàn)為：（1）幫助學(xué)生樹立正確的文化理念。初中學(xué)生處于青春期，在信息時(shí)代會(huì)受到多元文化的沖擊與影響，通過茶文化的有效滲透，能讓學(xué)生樹立起正確的文化理念，為其未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（2）引導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中合理融合茶文化，在茶文化的邏輯思維、演繹推理與結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔孟?，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，確保學(xué)生的全面發(fā)展；（3）優(yōu)化教學(xué)模式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。茶文化與數(shù)學(xué)教學(xué)相融合，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也有助于優(yōu)化教學(xué)模式，確保素質(zhì)教育的有效落實(shí)。

4數(shù)學(xué)與茶文化相融合的有效教學(xué)模式

新時(shí)期我國對教育教學(xué)提出新的要求，人才培養(yǎng)期間要注重全面型人才培養(yǎng)，并關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。茶文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想與文化內(nèi)涵，從中汲取教學(xué)方法，有助于傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化與創(chuàng)新，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長需求。下面就對數(shù)學(xué)與茶文化相融合的有效教學(xué)模式展開分析：

4.1與數(shù)學(xué)解題相融合

初中數(shù)學(xué)教學(xué)中融合茶文化可以從數(shù)學(xué)解題入手，創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)解題過程中，能緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。在融入茶文化期間，教師首先要了解茶文化的內(nèi)涵與價(jià)值，找到融合的有效途徑，這樣才能在提升學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的同時(shí)，確保學(xué)生的全面發(fā)展。在與數(shù)學(xué)解題相融合中，教師應(yīng)該結(jié)合數(shù)學(xué)解題過程中的背景知識(shí)、文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化和有效解題的能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)解題中融入茶文化思想和觀念，通過茶文化演繹推理、逐個(gè)擊破的方式，使學(xué)生可以真正了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)概念和相關(guān)解題內(nèi)容，增加學(xué)生對習(xí)題的解決效果和學(xué)習(xí)效果。比如在遇到下面寫的選擇題時(shí)，教師就可以將茶文化融入到解題中。例題：在數(shù)0.25，7，0，-3，100中，正數(shù)的個(gè)數(shù)是（）。A.1個(gè)B.2個(gè)C.3個(gè)D.4個(gè)。在解題時(shí)，教師從茶文化的演繹推理中獲取靈感，告訴學(xué)生在解題過程中不要慌，仔細(xì)回憶一下學(xué)過的知識(shí)以及做過的例題，從茶文化中的演繹推理入手，逐個(gè)擊破。正數(shù)的個(gè)數(shù)有幾個(gè)？學(xué)生需要回憶正數(shù)的概念，然后就可以輕而易舉得到答案選擇C。無論遇到什么題，都要冷靜觀察，聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)，這樣才能確保解題的速度與效率。

4.2學(xué)學(xué)生心態(tài)相融合

初中數(shù)學(xué)教學(xué)具有一定難度，尤其是各類復(fù)雜題型，對學(xué)生心理要求較高。所以在教學(xué)實(shí)踐中，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，合理滲透茶文化，調(diào)節(jié)學(xué)生心理，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長打好基礎(chǔ)。茶文化中蘊(yùn)含著深刻的道理，在茶葉的制作過程中涉及到眾多環(huán)節(jié)，從采摘、烘焙到銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，均要求抓住問題所在，確保每個(gè)環(huán)節(jié)的可靠性，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒聦Σ枞~的制作進(jìn)行創(chuàng)新。數(shù)學(xué)解題也是如此，學(xué)生需要冷靜分析問題，尤其是在遇到難題時(shí)，更要冷靜對待，找到突破口，有效解決問題。茶文化和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心態(tài)的融合，有利于讓學(xué)生形成一種正確的學(xué)習(xí)思維和方式，并根據(jù)茶文化清俗、淡雅的文化內(nèi)涵，保持積極樂觀的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心態(tài)，進(jìn)而更好地參與到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。茶文化中和諧、天人合一的思想，也能讓學(xué)生保持積極樂觀和諧的學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力和情況解決實(shí)際問題，幫助學(xué)生樹立數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自信心。在計(jì)算下面這道題時(shí)，對于一部分基礎(chǔ)不是很扎實(shí)的學(xué)生，極有可能遇到阻礙放棄解題。所以教師需從茶文化中找到適宜教學(xué)的元素，引導(dǎo)學(xué)生有效解題。例題：化簡：3ab-a2-2ba-3a2?；喼盀樽寣W(xué)生沉著對待，讓學(xué)生仔細(xì)回憶一下學(xué)過的知識(shí)，如果忘記了可以翻書看一下，然后引導(dǎo)學(xué)生，在公式中有兩個(gè)ab，兩個(gè)a2，將相同的先寫在一起，就可以轉(zhuǎn)化為3ab-2ba-a2-3a2，繼續(xù)化簡為：ab-（a2+3a2）→ab-4a2。冷靜是通過仔細(xì)觀察與分析，找到題目中的同類元素，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)下，通過教師的引導(dǎo)，一步一步找到解題思路，順利化簡。

4.3與思考方式相融合

初中數(shù)學(xué)對學(xué)生邏輯思維能力的要求較高，也是學(xué)好數(shù)學(xué)的關(guān)鍵所在。條理清晰、科學(xué)有序是學(xué)生解題及學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在，也是探尋一切事物的重要基礎(chǔ)。所以教師要在教學(xué)過程中，從茶文化的內(nèi)涵中汲取數(shù)學(xué)思維，加強(qiáng)對學(xué)生思維方式的培養(yǎng)。茶葉在種植過程中，對種植區(qū)域有嚴(yán)格要求，要從溫度、水質(zhì)等多個(gè)方面綜合思考，如果一個(gè)條件控制不好，就會(huì)對茶葉的產(chǎn)量與品質(zhì)產(chǎn)生極大影響。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也是如此，所有知識(shí)環(huán)環(huán)相扣，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)落下，就會(huì)影響后續(xù)的學(xué)習(xí)與探究。當(dāng)遇到一道題目中包含眾多知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要發(fā)揮茶文化邏輯思維的作用，引導(dǎo)學(xué)生逐一擊破問題。雖然茶葉的種類有所不同，但是所有的茶葉都會(huì)散發(fā)淡淡的清香，這些茶葉無論生長在哪里，無論品相如何，淡淡的清香是不變的。教師可以將這一點(diǎn)融入到教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)習(xí)過程中需理清解題思路，找到解決問題的方法，并能通過一道題目的解析舉一反三，掌握正確的解題思路與方法，確保學(xué)生能有效掌握這類習(xí)題的解題方法。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中思維方式十分重要，而茶文化帶給教師的思考是我們可以通過多種方法與手段，比如煮茶、泡茶，最終能解決問題，也就是散發(fā)茶香。

4.4與思想道德相融合

初中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中，要關(guān)注學(xué)生的全面成長，重視德育。學(xué)生的發(fā)展離不開良好的思想道德素養(yǎng)、正確的價(jià)值觀。茶文化中也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。單從茶道中就能找到適合學(xué)生發(fā)展的要素。茶很多人都喝過，但是品茶卻不多見，品茶要求人性情平和，不急不躁，在品茶中悟出人生哲理。信息時(shí)代學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中比較浮躁，很容易受到外界信息的干擾，所以教師在教學(xué)實(shí)踐中可以引入茶文化，讓學(xué)生能保持平常心。在學(xué)習(xí)過程中當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)浮躁的情緒時(shí)，可以讓學(xué)生適當(dāng)休息與調(diào)整一下，允許學(xué)生放空一小會(huì)兒，學(xué)生在這短暫的空隙中不用去想太多，在休息與調(diào)整之后繼續(xù)回到學(xué)習(xí)狀態(tài)。同時(shí)也要告訴學(xué)生很多人被外界的信息所干擾，失去人生的方向，但其實(shí)多年以后會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人就如同一杯茶，人的成長需要磨煉，不要被眼前的困難嚇到，更不要在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中退縮。當(dāng)然在茶文化中有很多值得教師與學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，所以在實(shí)際教學(xué)中教師要逐漸滲透茶文化，并加強(qiáng)對學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

4.5與教學(xué)改革相融合

教育改革是創(chuàng)新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，滿足時(shí)展需求的重要保障。初中數(shù)學(xué)在教學(xué)過程中，要從多個(gè)方面進(jìn)行改革，但是就當(dāng)下實(shí)際情況來看教學(xué)改革存在功利性情況，難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求，更制約著教育改革。茶文化中的“淡”恰到好處地融入到教學(xué)改革中，能夠讓教育者靜下來思考我們到底需要什么樣的教育？如何進(jìn)行教育改革？教育改革的方向在哪里？只有真正了解學(xué)生、社會(huì)及教育者的實(shí)際需求，以及能夠推動(dòng)我國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，才能算好的教育。教育改革過程中有很多不可控因素，要求教育者在踐行教育改革制度過程中不能操之過急，要有茶“淡”的精神思想，以教育者的態(tài)度與思想去正確看待教育改革。在落實(shí)素質(zhì)教育期間，按照教育改革方向制定教學(xué)方案，調(diào)整好自身心態(tài)，為初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升奠定基礎(chǔ)。在“立德樹人”的要求下，要求教育改革要“以生為本”，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，確保教育改革的有效性，促進(jìn)教育改革事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語

茶文化中蘊(yùn)含著中華民族的內(nèi)涵與靈魂，對于初中數(shù)學(xué)教師而言，在教學(xué)實(shí)踐中要切實(shí)了解學(xué)生實(shí)際情況，熟悉教材內(nèi)容，加強(qiáng)對茶文化內(nèi)涵與精神的深入了解，并在教育教學(xué)中將合理融入茶文化。茶文化與數(shù)學(xué)相融合，能讓學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀，掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，所以教師要善于運(yùn)用茶文化，構(gòu)建起高效課堂，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與教育改革提供可靠支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳利波.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究,2020(11):103-104.

第9篇：數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0217-01

時(shí)至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的學(xué)校教育要立足本國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育的本土化意識(shí)。筆者也認(rèn)為這一觀點(diǎn)是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量優(yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學(xué)科來說，這種現(xiàn)象尤其突出。

一、什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。

然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數(shù)學(xué)完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。

二、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀

語言是保存一個(gè)民族文化最長久的方法，同時(shí)，語言也是改變一個(gè)國家命運(yùn)的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對中國曾經(jīng)試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：

（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷

這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對于語文這門學(xué)科來說，這幾年，中學(xué)語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴(kuò)展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對于我國龐大的傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。

（二） 長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失

一直以來，我國都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個(gè)是與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語文學(xué)科有兩個(gè)方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。

（三） 傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊

今年來，外來文化迅速占領(lǐng)我國的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。

三、如何在傳統(tǒng)文化下開展初中語文教學(xué)

（一） 注重識(shí)字表達(dá)的教學(xué)案例

下面是某兩個(gè)同學(xué)電話通話中的一段話，請找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷摹＂倌氵€是為迎接北京奧運(yùn)會(huì)即將馬上召開給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請你在班上多發(fā)動(dòng)同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個(gè)同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點(diǎn)撥點(diǎn)撥。④請注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要?jiǎng)h去一個(gè)；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語句不得體，應(yīng)改為“請老師點(diǎn)拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。

（二）注重誦讀教學(xué)案例

古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識(shí)，更是一種文化熏陶。

在朗讀的時(shí)候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現(xiàn)出來，所以在初中語文教學(xué)的過程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。

（三） 開展各種特色活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)課堂，讓傳統(tǒng)教育活起來