對勞動實踐的認識精選(九篇)

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第1篇：對勞動實踐的認識范文

關(guān)鍵詞 老年人;健康教育;行為研究

按照我們國家的標準,六十歲以上的人為老年人。這個單純就年齡為劃分的標準,是作為一種退休年齡的制度而言,卻并不完全符合客觀實際。事實表明,許多歷史上的杰出人物如科學家、發(fā)明家等,在他們的老年期仍然大有作為。因此,人到退休年齡時充分注意個別差異與個別需要而作適當?shù)牧羧问欠峡陀^實際的。

在上幾個年代,我國的老年人少,而且社會變遷也少,大多數(shù)的家庭生活穩(wěn)定,家庭關(guān)系和睦,老年問題尚未成為社會問題。改革開放以來,社會的深刻變化,人生價值觀念的更新,老年人的家庭成員也發(fā)生了變化,如失去了配偶,結(jié)了婚的子女離開家庭等等。更有甚者,有的子女照顧老人,其目的是為謀取老人的遺產(chǎn);或虐待老人,使其無法生存。這樣,就使老人價值觀降低、孤獨、無人照料,造成了嚴重的社會問題,已經(jīng)引起各界人士的關(guān)注。尤其近年由于生活和醫(yī)療水平的提高,人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化,老年人占的比例逐年升高,國內(nèi)外越來越重視老年人的研究。例如興起的科學有老年學,老年病學,老年心理學等等。作為與老年人健康問題接觸機會頗多的醫(yī)護人員,大家都清楚地知道老年人的健康狀況在很大的程度上都與其心理因素有關(guān),而心理因素能直接地反映到心理行為及其適應(yīng)社會的行為。因此,大家都多些關(guān)心老年人,為使其能夠在祥和的氣氛中生活,展開對老年人的健康教育咨詢活動及對老年人適應(yīng)社會的行為(簡稱適應(yīng)行為)研究,是很必要的。本文就個人在實際工作中遇到的有關(guān)老年人的心理行為及其適應(yīng)行為作粗略分析與體會,供同行們參考,以期作拋磚引玉之用。

人生經(jīng)歷了六十余年,此時老年人的心理行為最為不平衡,是人們常說的退休的休克時期。此時子女已長大成人,紛紛離開,配偶年老多病,或喪偶,因而形成了孤獨感;放下了職位的重擔,讓出了權(quán)力地位,喪失了社會角色;社會地位有所改變,因而產(chǎn)生了無用感或遺忘感;退休這后停止職業(yè)活動,收入減少;因而失去了安全感;停止社會活動這后,體力逐漸減弱,形成了嚴重的健康問題等等。如何使老年人盡快地適應(yīng)退休后的生活?就老年人本身而言,一般退休幾年這后,只要適應(yīng)了生活變遷,心理行為與社會環(huán)境就能達到平衡。至于適應(yīng)行為,老年人除了主動地鍛煉身體,保持良好的健康水平這外,同時要重新選擇自已的興趣。將要退休的應(yīng)作好思想上、感情上一生活上的充分準備,即使接到退休的命令,也能愉快地離去。

第2篇：對勞動實踐的認識范文

市勞動局、市對口扶貧協(xié)作工作領(lǐng)導小組辦公室《關(guān)于加強勞務(wù)扶貧管理工作的意見》已經(jīng)市人民政府同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

附件：關(guān)于加強勞務(wù)扶貧管理工作的意見

近年來，我市根據(jù)《國家“八七”扶貧攻堅計劃》和國務(wù)院對對口支援長江三峽工程庫區(qū)移民工作指示精神，開展了與經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)對口勞務(wù)扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民工作，陸續(xù)從貴州省和四川省組織勞動力來甬務(wù)工。這對落實中央確定我市扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民任務(wù)，促進經(jīng)濟共同發(fā)展發(fā)揮了一定作用。為了進一步做好勞務(wù)扶貧協(xié)作和庫區(qū)移民工作，加強對跨省勞動力流動就業(yè)的有序管理，根據(jù)市委、市人民政府關(guān)于做好勞務(wù)扶貧工作的要求，現(xiàn)就有關(guān)問題提出如下意見：

一、列入對口勞務(wù)扶貧和庫區(qū)移民的地區(qū)范圍：

（一）按照寧波市與貴州省對口幫扶與經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作書確定，我市與貴州省黔東南苗族侗族自治州、黔西南布依族苗族自治州12個縣（見附件1）實施幫扶協(xié)作。根據(jù)我市勞動力市場供需狀況和用人單位要求，合理、有序地組織勞動力到我市務(wù)工。

（二）根據(jù)《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國務(wù)院三峽工程建設(shè)委員會移民開發(fā)局關(guān)于深入開展對口支援三峽工程庫區(qū)移民工作意見報告的通知》（〔1994〕58號）和市人民政府《關(guān)于深入開展對口支援三峽工程庫區(qū)移民工作的通知》（甬政發(fā)〔1997〕128號）規(guī)定，我市重點支援對象為：四川省萬縣市五橋區(qū)的7個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）（見附件2）。

（三）經(jīng)批準確定的其它扶貧地區(qū)。

二、勞務(wù)扶貧協(xié)作實行統(tǒng)一歸口管理。

各級勞動行政部門是統(tǒng)籌管理城鄉(xiāng)勞動力組織開展勞務(wù)扶貧工作的職能部門，按照全市幫扶協(xié)作協(xié)議，在有關(guān)部門（單位）配合下，組織實施勞務(wù)扶貧協(xié)作工作，落實對口勞務(wù)扶貧任務(wù)，指導用人單位有計劃、有組織招收扶貧和支援地區(qū)的勞動力，并加強對輸入勞動力的管理。

三、加強對用人單位招用幫扶（支援）地區(qū)勞動力工作的管理服務(wù)工作。

各縣（市）、區(qū)勞動部門在開展勞務(wù)扶貧工作時，應(yīng)根據(jù)本市勞動力供需狀況制定勞務(wù)扶貧規(guī)劃，在落實用人單位時，要選擇生產(chǎn)任務(wù)相對穩(wěn)定，內(nèi)部各項管理制度比較健全，又便于對勞務(wù)人員集中管理的企業(yè)單位。企業(yè)單位招收勞務(wù)人員時，必須嚴格遵守招工規(guī)定和程序，制訂的招工簡章報當?shù)貏趧硬块T審核批準，實行對口定地定量、雙向選擇、自主擇優(yōu)錄用的原則，通過與勞動力輸出地有關(guān)部門商定，指定帶隊人員（或在勞務(wù)人員中選定）配合用人單位參與對勞務(wù)人員的管理。用人單位負責組織勞務(wù)人員進行職業(yè)道德和遵紀守法的教育，按有關(guān)規(guī)定同輸送單位訂立勞務(wù)協(xié)議，并同勞務(wù)人員簽訂勞動合同，保障勞務(wù)人員的各項勞動權(quán)益，對不履行勞動合同的勞務(wù)人員應(yīng)予以清退。

四、用人單位應(yīng)積極承擔和完成勞務(wù)扶貧任務(wù)。

開展勞務(wù)扶貧是幫助貧困地區(qū)人口盡快解決溫飽問題的有效途徑，也能解決我市部分行業(yè)勞動力不足的需要。企業(yè)因生產(chǎn)發(fā)展需要，經(jīng)當?shù)貏趧有姓块T批準允許招收外地勞動力后，應(yīng)優(yōu)先招收對口幫扶（支援）地區(qū)的勞動力。對招用對口幫扶（支援）地區(qū)勞動力的用工單位，經(jīng)審核按實際使用人數(shù)減免繳納使用農(nóng)村和外來勞動力安置費。

第3篇：對勞動實踐的認識范文

【關(guān)鍵詞】實踐；哲學；人與世界的關(guān)系

從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍嵺`哲學的理解。

一、什么是實踐

哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。在哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。自覺能動性。實踐是有意識、有目的的自覺活動。與動物的本能活動不同，人類的實踐是在自覺的目的和明晰的意識的指導下進行的社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐一開始就是社會地進行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。實踐的社會性決定了它的歷史性。那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實踐”是根本不存在的。

二、實踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)

作為人類能動地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動，實踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。同時，實踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)?！皩嵺`”是哲學的核心概念，認識到實踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對理解和掌握哲學有著重要的作用。

實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在曾指出，勞動首先是人和自然之間的過程。馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動只是實踐的一種基本形式，而不是實踐的所有形式。其他的實踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動實踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實踐都是一種對象性的活動，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實的活動過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。從歷史上看，正是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個對立的方面。人類是從自然界進化發(fā)展而來的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系有個歷史演變過程。在原始社會時期，人類崇拜依附于自然；在農(nóng)業(yè)文明時期，人類利用、改造自然，對自然進行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對地位，人類開始一味地對自然強取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對各種生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認識到了與自然的對立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。隨著認識的不斷深化，人們逐步認識到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實際行動來改善與自然的關(guān)系。

實踐使人從自然界分化出來，使人與自然相對立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。人類應(yīng)該以實踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。

實踐是人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。實踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系, 因為人們只有以一定的方式結(jié)合起來并相互交換其活動, 才能進行物質(zhì)生產(chǎn)。因而，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，是人類社會的基礎(chǔ)。

實踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，二者相互依賴、相互制約。改造世界即實踐決定著認識的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來正確的認識又能指導實踐，達到預期的目標。但總的來說，實踐處于基礎(chǔ)性的地位。

馬克思、恩格斯認為，人類通過實踐，既改造了自然界和人類社會，同時也改造了人類自身。一方面，人類在實踐活動中形成了自己特殊的本質(zhì)。實踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨立出來的同時，也造就了人類特有的本質(zhì)。另一方面，人類通過實踐也不斷地強化和擴大著自己的本質(zhì)力量。人們在改造客觀世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時，也改造了自己的認識能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進步。

人在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實踐中結(jié)成一定的社會關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會關(guān)系，也在實踐過程中改造著自身。

三、對實踐哲學的思考

實踐觀批判地吸收了以往人類哲學思維的積極成果，根植于人類實踐特別是無產(chǎn)階級革命實踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學方法論上實現(xiàn)了對舊哲學實踐觀的合理超越，是一種科學的實踐哲學。它如實地反映了人類實踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物的唯物主義哲學的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來，實踐觀都不會過時的。

然而，正如經(jīng)典作家從來都不把自己的哲學看作是一個最終完成了的絕對封閉性體系一樣，作為哲學中心的實踐觀也需要隨著人類實踐的發(fā)展而不斷充實和發(fā)展。

作者簡介：張玉蓮（1989．10-），女，漢族，四川資陽人，就讀于西南財經(jīng)大學學院

參考文獻：

第4篇：對勞動實踐的認識范文

1.實踐基礎(chǔ)的內(nèi)涵分析

馬克思認識中實踐基礎(chǔ)，其理論前提是現(xiàn)實的人是認識的主體，而現(xiàn)實的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實的人，所以，人是現(xiàn)實的、具體的、歷史的，同樣人的認識也是現(xiàn)實的、具體的、歷史的，不是抽象的。

在馬克思看來，認識的本質(zhì)是主體對客體的一種能動的反應(yīng)，這樣一種能動的反應(yīng)表明認識是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認識是客觀的，其原因就在于馬克思堅持了唯物主義的反映論，認為物質(zhì)決定意識，而意識是對客觀世界的一種復寫、攝影與反應(yīng)，人類的一切認識，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠不止于此，認識還是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。

認識與意識相互聯(lián)系，基本上可以這樣說，意識包含認識，認識相對于意識來說，是人類一種相對成熟與系統(tǒng)化的意識，所以，相對于物質(zhì)世界來說，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識或者說認識不是從來就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人的確立的標志之一，是人的意識與高等動物的感覺和心理相對應(yīng)，與一切生物所具有的刺激感應(yīng)性相對應(yīng)，也與一切物體所具有的反應(yīng)特性相對應(yīng)，而人的意識則呈現(xiàn)出最高級、最復雜的特性。同時人的意識還需要借助于一種獨特的物質(zhì)，即人腦，離開了人腦這種物質(zhì)，意識就不可能存在。另一方面，人的認識又是主觀的，這是因為，人的意識又是一種能動的反應(yīng)，具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實中沒有的主觀影像。

人的認識與客觀世界的發(fā)展就成為一種對應(yīng)的關(guān)系，馬克思認為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)系，是不斷發(fā)展的，而人的認識也是存在著廣泛的聯(lián)系和不斷發(fā)展的，而把客觀世界同人的認識聯(lián)系起來，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運用真理的手段和動力正是實踐。同樣，只有人才能充當實踐的主體，因為實踐正是在人的意識支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實現(xiàn)。在現(xiàn)實實踐的過程中，人既可以是實踐與認識的主體，也可以充當?shù)膶嵺`與認識的客體，這就是人對于人的認識與改造。當然能夠充當認識與實踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實踐關(guān)系與認識關(guān)系，事實上正反應(yīng)了人類的精神活動和物質(zhì)活動的實質(zhì)，而這一活動的源出正是人的感性存在，即認識活動與實踐活動的主體與客體的一種現(xiàn)實的結(jié)合，個體的人所進行的具體的、歷史的、具有現(xiàn)實豐富性的一切活動。

實踐既是人類認識的基礎(chǔ)和手段，同時，實踐也是認識活動的目的和歸宿。所以，實踐與認識的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系服務(wù)于改造與被改造的關(guān)系，所以，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對機械論來說，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實上，進一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發(fā)生的。”（1）

人的認識與實踐過程，事實上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實現(xiàn)和確立的過程，人的生存在人的本質(zhì)實現(xiàn)過程中，具有最為根本的意義。人的認識使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對面，人一方面屬于自然界，必須適應(yīng)自然界，遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對立面，從而不斷強化了作為人的本質(zhì)屬性的社會性。

人的認識過程，作為一種辯證的運動，就是人們在改造對象的實踐中，為了服務(wù)于實踐辯證地反映對象的過程。認識之所以是能動的反映，這是因為，人的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，就是為了不斷實現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。在人類歷史發(fā)展過程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動物和自然災害對人的傷害，繼而實現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動物和自然災害，發(fā)展到今天則是整個自然界徹底置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實現(xiàn)認識水平與實踐水平的提高與發(fā)展。所以人類的活動集中體現(xiàn)在人類通過認識和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現(xiàn)在能夠滿足人的生存、發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實現(xiàn)這種需要對應(yīng)的實踐形式主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動。人在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。這就是人類社會的發(fā)展過程，再這樣一個過程中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，而是對物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會財富的不斷增加。

2.生產(chǎn)勞動實踐與人的確立

人與其他動物的區(qū)別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會性，在現(xiàn)實意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會性;人類掌握了語言，使得人類與其他動物相區(qū)別;意識是人腦特有的技能和屬性，人的意識可以使人對象化的思考這個世界，而這是其他動物所沒有的;勞動在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？

對于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強調(diào)的是勞動，恩格斯在《自然辯證法》別論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用。勞動是指人類通過制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發(fā)展需求的活動。從這個定義可以看出，勞動首先是一種動態(tài)的活動，體現(xiàn)為一種創(chuàng)造和改變，同時勞動還體現(xiàn)為一種能力，這種能力就和科學技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對于人的產(chǎn)生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來論述勞動。

勞動首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發(fā)展了人。勞動首先需要使用工具，這一點使得人的勞動與其他動物有了不同，其他動物不會使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當然在人的形成和發(fā)展過程中，人在利用工具方面則經(jīng)歷了從利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)了人的能力的增長。因此，在勞動者、勞動工具和勞動對象三者中，勞動工具是潛含科學技術(shù)因素的生產(chǎn)力發(fā)展水平重要因素，在相當程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動實現(xiàn)了生存，還在勞動工程中使人的生存與發(fā)展水平不斷得到提高，表現(xiàn)在勞動上就是勞動對象的范圍不斷擴大和深化，勞動工具不斷改進和提高，更加有利于和促進生產(chǎn)的發(fā)展，當然的最重要的是勞動鍛煉和提升了勞動者的水平與能力。

在勞動過程中，古代類人猿需要互相之間進行協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語言就產(chǎn)生了，語言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識逐漸形成。因此從這個意義上說，人的意識的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性的發(fā)展，再從低等生物所具有的刺激感應(yīng)性到高等生物的感覺和心理的發(fā)展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理發(fā)展到人的意識。

3.實踐與人類認識的發(fā)展

毋庸置疑，實踐是人類認識的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實踐為認識提供了方向、動力，實踐也為認識提供了條件，實踐也作為人類認識檢驗的唯一標準。

從人類認識的發(fā)展過程來看，人類的認識能力也是一個由無到有，由弱到強的過程，人類的認識作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識，它與人類的歷史發(fā)展同步，與人類自身的實現(xiàn)與確立同步，與此同時我們以可以看到，認識能力與人類自身的發(fā)展也是一個不斷強化和互相證明的過程，這表明了人類自身在發(fā)展過程中不是靜止的，而是不斷動態(tài)變化的，“腦髓和為它服務(wù)的器官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素――社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向?！盵2]

因此，我們可以對實踐得出這樣一個結(jié)論，實踐在人類的認識過程中起到了極為重要的作用，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實世界，既能動地變革著客觀世界，使現(xiàn)實世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。實踐也能動地改造著自身的實踐能力，人類在實踐過程中也不斷促進了自身的變化。認識和實踐之間存在著極為密切的關(guān)系，或者說二者是相輔相成的。在現(xiàn)實世界中，實踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認識是從實踐產(chǎn)生，沒有實踐就沒有認識。離開了實踐，認識也就失去了應(yīng)有的意義。認識為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展而發(fā)展，并受實踐檢驗的。在這個意義上說，實踐把主體與客體較好的結(jié)合了起來。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的，因此，實踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實踐唯物主義。

第5篇：對勞動實踐的認識范文

關(guān)鍵詞：實踐 提綱 哲學

馬克思從開始從事哲學活動時起，就十分重視實踐問題。但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在《博士論文》時期，他所講的實踐是哲學實踐，即理論批判活動。《萊茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在探索科學實踐觀中取得了重大的進展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌?，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“顯示的和實證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達了自己在哲學世界觀上的新觀點，即實踐的觀點。首先馬克思認為舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。舊唯物主義在認識論上把客觀世界單純地看作認識的對象而不是實踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀英國唯物主義 和18世紀法國唯物主義，以及19世紀德國費爾巴哈的人本主義哲學。

而新唯物主義在認識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實踐活動的過程，認為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實踐改造客觀世界才能反映、認識客觀事物，認識世界和改造世界是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的、活動本身的?！迸f唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是

現(xiàn)實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。

同時，馬克思深刻批判了費爾巴哈的實踐觀。盡管費爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學研究中心地位，有時似乎也強調(diào)實踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實踐活動“看作是真正人的活動?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判批判》一書的第二卷《認識論中的實踐標準》中指出：“馬克思在1845年，把實踐標準作為唯物主義認識論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認識能力和認識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗認識的標準問題。費爾巴哈在真理及檢驗的標準問題上，有明顯的直觀性和形而上學性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實踐的特點決定的。因為，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實際，都是無法得到證明的。實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標準。所以，人只有通過實踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進而指出：關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的“經(jīng)院哲學”的問題。經(jīng)院哲學是歐洲中世紀教會中的基督教哲學，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習氣叫做經(jīng)院哲學。

第6篇：對勞動實踐的認識范文

關(guān)鍵詞: 語言觀體驗哲學比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實踐性

綜觀哲學,實踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的發(fā)表標志著實踐唯物主義世界觀的誕生。實踐唯物主義是以19世紀國際工人運動為背景而產(chǎn)生的,它為工人運動的政治理論即科學社會主義奠定了哲學基礎(chǔ),其基本主張為:社會生活的本質(zhì)是實踐的。

作為馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀,實踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因為舊唯物主義一方面堅持自然界對于人的認識的優(yōu)先地位,肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運動和發(fā)展。另一方面卻認為人類社會發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律,如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動的實踐活動同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動,這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認識論

在唯物論的指導下,人們認識和改造世界的方法論原則即認識論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學都主張物質(zhì)第一性,意識第二性,堅持物到感覺和思想的認識路線,承認客觀世界獨立于人的意識而存在,認為認識是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認識論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個基本觀點為:第一,認識是關(guān)于世界的主觀映像;第二,認識能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認識論上堅持了反映論,但過于簡單化、機械化,因為它單純從生物學的意義上去理解人的認識,把人對外界的認識看作消極的被動的刺激――反應(yīng)的過程。而認識論是能動的反映論[2]。

值得注意的是,反映論的創(chuàng)新之處在于它運用了實踐的觀點和辯證的觀點來考察人的認識。

首先,在實踐的觀點上,反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系,即指出了人對世界反映的社會性和能動性。

其次,在辯證的觀點上,反映論指出人對客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個充滿復雜矛盾的辯證過程,即指出了人對世界的反映的辯證性。

同時,認識論的兩大特點為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創(chuàng)造性即人對客觀事物和信息進行加工處理的過程。

2.實踐唯物主義指導下的語言觀

唯物主義的實踐哲學作為一種哲學世界觀在整個哲學發(fā)展史上顯示出劃時代的重大意義,其精辟獨特的語言觀也對當今語言哲學起著積極的推動作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“語言是一種實踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實的意識”[3],而且語言產(chǎn)生于實踐。這也是語言觀對語言的起源和本質(zhì)的觀點。更確切地說,語言觀認為,語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的,勞動決定了產(chǎn)生語言的需要,也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動產(chǎn)生了人們借助于語言進行交往的需要;第二,勞動創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三,勞動創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四,實踐出成了語言符號的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中,語言觀認為實踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此,語言觀是一種實踐的語言觀,是在能動的反映論為方法論指導下產(chǎn)生的科學的語言觀。

3.體驗哲學

體驗哲學被當代語言學界公認為認知語言學的哲學基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗性。體驗哲學指導下的語言觀也是體驗的,認為語言是人們在對現(xiàn)實世界體驗的基礎(chǔ)上通過認知加工而逐步形成的,是主客觀互動的結(jié)果[4]。

3.1體驗哲學的產(chǎn)生

體驗哲學又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對立面是客觀主義,一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和理性主義,因為它們承認世界的物質(zhì)性和客觀性,認為可以得到關(guān)于世界的絕對的無條件的真理。客觀主義已成為西方傳統(tǒng)哲學的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對真理的方法上,經(jīng)驗主義強調(diào)經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源,即關(guān)于世界的全部知識是來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實世界的知識。

經(jīng)驗主義和理性主義的錯誤在于,它們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗的,不依賴認知主體的身體經(jīng)驗及其與客觀世界的相互作用。在這種認知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號,可以獨立于任何機體的特性直接與世界上的事物對立,語言符號之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系,但這種聯(lián)系是獨立的、自主的。

3.2體驗哲學的特性

體驗性是體驗哲學的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗性、意義的體驗性與思維的體驗性。從傳統(tǒng)的符號三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當代認知語言觀承認世界的現(xiàn)實性及對語言形成的本源作用,而且語言的體驗觀更強調(diào)人的認知的參與作用,認為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對客觀世界的認知介于其間,即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗哲學的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導下的語言觀和體驗哲學的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進行比較。

4.1相同點

第一,在世界觀方面,體驗哲學遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯誤的觀點,汲取其中的合理成分,既強調(diào)客觀實在對認識的第一性地位,認為必須依據(jù)客觀規(guī)律認識世界,又重視主觀意識,主張認識活動不僅可以能動地反映客觀現(xiàn)實,而且對客觀現(xiàn)實有反作用。

第二,在方法論方面,歷史唯物主義強調(diào)實踐在人類認識發(fā)展過程中的重要作用,而體驗哲學強調(diào)所謂的體驗,即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動的方式在空間(包括地點、方向、運動)中體驗,這與實踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認識和改造世界,而不僅僅是通過人的經(jīng)驗、理性和思維來認識客觀世界有異曲同工之處。

第三,在辯證法方面,體驗哲學強調(diào)主體和客體的相互作用,這與實踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗哲學都反對經(jīng)驗主義和理性主義,反對單純地強調(diào)主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結(jié)合,從實踐中體驗,進而得到對客觀世界的正確認識。

4.2不同點

歷史唯物主義已包含了意識來源于體驗和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗哲學詳盡,或者說體驗哲學在關(guān)于人類認知過程的具體論述上更加細化。

5.結(jié)語

通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點遠遠多于不同點,而且值得注意的是所謂的不同點不是質(zhì)的差別,而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認知觀方面提出了科學的見解,由于它是一種以19世紀國際工人運動為社會歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導工人運動和科學社會主義建設(shè)的哲學理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認了歷史唯物主義,因為它對近代語言哲學的發(fā)展起了重大的指導意義。

通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當代認知語言學的哲學基礎(chǔ)的體驗哲學在本質(zhì)上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗哲學不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

參考文獻:

[1]錢偉量.語言與實踐[M].社會科技文獻出版社,2003:210.

[2]陶德麟,石云霞.基本原理概論[M].武漢大學出版社,2006:278.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思、恩格斯全集(第三卷)[M].人民教育出版社,1960.

[4]王寅.中西語義理論對比研究初探――基于體驗哲學和認知語言學的思考[M].高等教育出版社,2007:121.

第7篇：對勞動實踐的認識范文

社會實踐作為我國高等教育的一個重要組成部分，在我國高等教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，近年來，大學生社會實踐已然成為教育界的熱點話題，同時，大多數(shù)大學生們已經(jīng)認識到了社會實踐的重要性。大學生參加社會實踐活動，能夠促進他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把握當前大學生社會實踐中的問題,才能充分發(fā)揮社會實踐在大學生思想政治教育中的作用。那么，大學生社會實踐的現(xiàn)狀究竟如何，本研究報告將初步回答這一問題。

為了了解大學生社會實踐的現(xiàn)狀，調(diào)查小組以齊齊哈爾大學為例，采用問卷調(diào)查的方式，運用抽樣調(diào)查的方法，對齊齊哈爾大學部分大學生的社會實踐情況進行調(diào)查，以下是社會實踐的現(xiàn)狀描述及分析。

一、調(diào)查結(jié)果的整理與分析

1.頻率及類型分析：

（1）大多數(shù)同學偶爾參加一次社會實踐，少部分同學經(jīng)常參加和從未參加過，參加社會實踐的頻率少，參加社會實踐的熱情不是很高，沒有從根本上認識到社會實踐的重要性，導致這一現(xiàn)象的原因可能是參加社會實踐的機會少，學業(yè)繁忙，提供社會實踐的崗位少。

（2）在社會實踐中，71.94%的大學生參加的是短期兼職，因為短期兼職固定工作，時間間斷，大部分同學都選擇了周末，認為周末兼職不僅利用了課余時間還可以作為日常學習生活的調(diào)劑，而一份固定的工作也免去了找工作之憂；固定工作，時間連續(xù)，在暑假或寒假這樣較長的時間里，有一部分同學在外打工，賺取來年的費用；隨即工作，時間不定，這種情況一般是剛來大學的新生，他們不知道自己喜歡做什么，先嘗試做一下兼職，大部分時間用在適應(yīng)大學生活上。46.41%的大學生參加志愿服務(wù)，說明部分大學生思想道德素養(yǎng)較高，志愿服務(wù)的觀念端正，有著崇高的思想道德情操。大學生參加志愿服務(wù)既是大學生本身的一次磨練，增加閱歷，認識自我，提高大學生的思想覺悟、陶冶良好的道德情操，了解當今社會的現(xiàn)狀，同時也是一種積極報效祖國的實際行動。比如義務(wù)支教，為國家的教育事業(yè)貢獻力量，緩沖部分地區(qū)教師資源不足的現(xiàn)象，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，狹義地說，發(fā)揮自己的價值；廣義而言，則為國家的教育事業(yè)貢獻力量，用自己的微薄之力支持著教育事業(yè)。同時，少部分同學做個體小生意，說明有一些同學具有自主創(chuàng)業(yè)的精神，當下，各地區(qū)、各有關(guān)部門要把高校畢業(yè)生就業(yè)擺在當前就業(yè)工作的首位，采取切實有效措施，拓寬就業(yè)門路，鼓勵高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層、中西部地區(qū)和中小企業(yè)就業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，為支持大學生創(chuàng)業(yè)，國家和各級政府也出臺了相應(yīng)的優(yōu)惠政策。

2.大學生社會實踐內(nèi)容與學業(yè)的關(guān)系

調(diào)查結(jié)果顯示，87.53%的大學生認為社會實踐內(nèi)容與所學專業(yè)不緊密相關(guān)，可見，課堂上所學的知識與社會實踐的應(yīng)用存在脫節(jié)情況，知識很難運用到實踐中去，57.29% 大學生偶爾用知識但對實踐幫助不大，20.72%從未用過專業(yè)知識，一方面說明，大學專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、學非所好已經(jīng)成為大學生就業(yè)的最大障礙。大部分大學生出現(xiàn)未能學以致用的現(xiàn)象，這固然與部分大學生的素質(zhì)相關(guān)，但更是大學教育的“缺陷”造成的。重課堂教學，輕市場實踐；重知識學習，輕能力培養(yǎng)，學生動手能力差，這是許多高校普遍存在的軟肋。另一方面，大學生在知識的吸收角度上存在問題，應(yīng)改變一下角度，更多的學習思維方式，在實踐中變通思考，將所學的專業(yè)知識與社會實踐緊密結(jié)合。

3.大學生社會實踐的安全問題

在大學生社會實踐中，67.02%沒有受騙經(jīng)歷，58.06%相當重視實踐的安全問題，并將安全問題放在首位。說明大學生比較重視社會實踐的安全問題，具備良好的安全防范意識，并且安全意識和在校的法律知識教育成正比，大學的安全教育逐步先進化、全面化、生活化，使得眾多大學生的安全意識提高。同時，16.07%的同學有受騙經(jīng)歷，14.19%不是很重視安全問題，甚至有2%的同學幾乎不關(guān)注安全問題，主要原因是安全觀念沒有深入其本心，自以為是，社會經(jīng)驗不足等。

4.大學生社會實踐態(tài)度及需求

（1）在社會實踐過程中有超過45%的大學生樂于實踐，但由于前期準備不足導致在實踐過程中會遇到許多沒有提前預料的問題，從而導致實踐的結(jié)果不盡如人意，這表明大部分的大學生在主觀上是積

極的，缺乏的是經(jīng)驗與克服客觀條件約束的能力。而有超過三分之一的同學，有積極認真的態(tài)度并且提前做好準備在實踐過程中也能靈活應(yīng)變從而可以收獲完備的調(diào)查報告。其余將近四分之一的同學對于社會實踐活動處于被動，大部分是迫于學分壓力而不得不去參與，更有的不僅態(tài)度不積極并且行為上也違背了社會實踐的精神，這樣的做法是沒有意義的，從而失去了學習積累社會經(jīng)驗的寶貴機會。

（2）有將近一半的受調(diào)查同學認為學校開展的社會實踐活動較為豐富，基本上能夠滿足大學生所需要的社會實踐積累，同時也有超過10%的同學認為學校社會實踐活動十分豐富，能夠滿足自己的實踐需求。另外也有超過40%的同學認為學校實踐活動比較匱乏，無法滿足他們的需求，更有8%的同學認為實踐活動嚴重匱乏，無法滿足與另10%認為十分豐富的同學產(chǎn)生了對比，這表明大學生對于社會實踐的需求標準存在較大差異，學校應(yīng)該更多的去了解學生們標準盡可能的滿足更多同學的需求。

（3）在大學生參加社會實踐目的這一調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)有60%的同學選擇了賺錢這一目的，也就是說有較大比例的同學是從經(jīng)濟這一實在利益出發(fā)。而也有超過一半的同學認為參加社會實踐能夠關(guān)注了解社會現(xiàn)實，增長見識結(jié)交朋友，這些也都是從自身或者為了解社會現(xiàn)狀出發(fā)，更直觀的看就是為未來自身長遠發(fā)展而做準備。只有較少的超過30%的同學認為能夠?qū)W有所用，將自己實踐學習來的經(jīng)驗運用到為以后社會發(fā)展的實踐過程中。從中可以看出，大部分的大學生

并沒有真正理解到社會實踐的最終意義所在，社會實踐不僅只是為自身發(fā)展的行動，更多的是為這個社會的發(fā)展去深入去總結(jié)去實習。

（4）有超過75%的同學在社會實踐中最想收獲，工作經(jīng)驗與社會閱歷，這表明大學生能夠充分了解到社會實踐所能帶來的自身的提高，也有超過66%的同學想在社會實踐的過程中增強人際交往能力并且有超過一半的同學想增強自己的自信心，這說明有很多的同學想借助社會實踐這個機會來彌補自身的不足，提高自身的能力，為自身以后的發(fā)展而不斷努力。同時有將近四分之一的同學認為社會經(jīng)驗可以豐富自身的專業(yè)只是，將實踐轉(zhuǎn)化為真理與知識，這樣是十分難得，而有較少部分的同學想從社會實踐中獲取報酬，這樣的目的雖沒有錯誤，但或許會使自己錯過了社會實踐中最為寶貴的東西。

二、大學生社會實踐面臨的問題

1、自身能力不足。58.64%的大學生認為社會實踐面臨著自身能力不足的問題，一方面，高等教育模式相對后，一貫重視理論教育，忽視了實踐操作能力的培養(yǎng)，重視應(yīng)試教育，忽視學生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，不少專業(yè)的設(shè)臵與市場脫節(jié)。另一方面，社會實踐意識淡薄，較少的社會實踐使之社會實踐經(jīng)驗缺乏；缺乏鍛煉，自立意識不足，導致動手能力差。

2、時間太短，無法真正進入角色。39.24%在社會實踐中很難進入角色，在一份工作上，如果想把握其靈魂，找到工作的技巧，需要一段時間去適應(yīng)使其熟練，由于大學生社會實踐時間較短，沒有過多

的適應(yīng)、練習和總結(jié)經(jīng)驗的機會，更無法真正進入角色去體驗，所以，要注重理論與實踐相結(jié)合。

3、沒有預想結(jié)果，成為廉價勞動力。59.49%對社會實踐沒有過多的預想和目標，只是為了實踐而實踐，沒有看到實踐的真正意義，從而沒在實踐中有所獲，只成為了廉價的勞動力，既浪費時間又浪費精力，因此，大學生實踐應(yīng)更多地看重實踐的目的，知道自己為什么實踐。

三、大學生社會實踐的建議

1、理論知識儲備。64.76%的大學生認為社會實踐要做好理論知識的儲備，理論知識儲備是社會實踐的基礎(chǔ)和前提，為社會實踐提供重要的理論支撐，學好理論知識，用科學的方法實踐。

2、心理素質(zhì)準備。75.94%的大學生認為應(yīng)有好的心理素質(zhì)，好的心理素質(zhì)是成功的一半，因為大部分大學生社會經(jīng)驗較少，面對著社會上形形的人或事，難免會消化不良，也許你不適合這個實踐項目，也許你被老板痛批，正因為如此我們要有良好的心理素質(zhì)，勇敢的面對社會，勇于實踐。

3、對所要進行的社會實踐進行了解 。78.27%認為應(yīng)進一步了解實踐內(nèi)容。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，對社會實踐內(nèi)容的了解有利于你更好地衡量自己，制定更完美的計劃，去面對社會實踐，更有利于社會實踐的完成，積累經(jīng)驗，在實踐中成長與進步。

經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計分析，我們發(fā)現(xiàn)在大學生的社會實踐中以短期兼職為主，參加社會實踐的安全意識較強，大部分學生樂于實踐并想收獲工

第8篇：對勞動實踐的認識范文

【關(guān)鍵詞】 社會實踐活動；大學生；路徑

社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。回顧20多年來我國高校大學生社會實踐活動的歷程，大學生社會實踐活動已從最初的以認知為主要目的，組織學生參加社會活動，發(fā)展成為以大學生素質(zhì)教育為主要目的的大學生社會實踐經(jīng)歷[1]。但從提升學生素質(zhì)教育水平高度上看，還存在認識上、組織上和內(nèi)容安排上的偏差，進一步探索和建立大學生社會實踐教育的新途徑，使社會實踐活動收到真正的實效，仍具有十分重要的意義。

一、大學生社會實踐教育的偏差

（一）認識上的偏差

一方面，對社會實踐的認識還停留在傳統(tǒng)的寒暑假社會實踐和教學學習層面上，缺乏對社會實踐內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計，沒有擺上學校工作的重要日程。受市場經(jīng)濟中各種消極因素的影響，學校對學生社會實踐活動工作陷入了說起來重要，做起來次要，忙起來不要的怪圈。學校重視的是擴大自己的知名度，招收更多的學生，重視容易出成果的科研活動等等，忽略了需要花錢、又需要投入更多精力去幫助學生成長、成人的社會實踐活動，另一方面，大學生受應(yīng)試教育的影響，重視理論知識的學習，忽視實踐能力的提高，加之沒有成績考核方面的硬性規(guī)定，參與社會實踐活動的主動性、積極性、自覺性不高，只是被動地響應(yīng)，相當多的學生把社會實踐看作是第二課堂加分的一個辦法，走過場、開假證明的現(xiàn)象嚴重，這直接導致社會實踐實效性差。

（二）組織上的偏差

大學生社會實踐活動是以實踐的方式實現(xiàn)高校教育目的的，是高校教育活動的重要環(huán)節(jié)，是與課堂教學相輔相成的實踐教學活動。但還存在一些問題：一是在形式上，雖然目前不少高校已將大學生社會實踐活動納入了教學計劃，但同教學環(huán)節(jié)相比，大學生社會實踐活動缺乏必要的規(guī)劃、大綱和考評體系；二是社會實踐沒有學科化，只停留在業(yè)余的層面上，沒有專職的指導教師，沒有完善的活動機制和科學的管理方式，績效評定機制不規(guī)范且可操作性差。社會實踐與學生所學專業(yè)結(jié)合不緊，成為高校學生工作部門和共青團專門負責的工作，這樣就使社會實踐既沒有健全的制度保證，又處于不科學、不規(guī)范的狀況。

（三）內(nèi)容安排上的偏差

首先，在實踐的內(nèi)容上，對大學生社會實踐的理解過于狹窄，形式單一，內(nèi)容空泛，缺乏創(chuàng)新性和針對性?，F(xiàn)在的大學生社會實踐往往局限于社會調(diào)查、政策宣傳、掃盲、參觀訪問、文藝演出、生產(chǎn)勞動等形式，未能從提高智能、結(jié)合專業(yè)的角度來考慮問題，沒能更好地體現(xiàn)大學生的專業(yè)特點和知識結(jié)構(gòu)的特點，缺乏向深入發(fā)展的改革和創(chuàng)新。其次，注重表面現(xiàn)象，缺乏實效性。社會實踐往往宣傳得多，實際做得少，重點輕面，重個別小分隊的實踐，對面上的學生實踐活動缺乏統(tǒng)一的計劃安排和具體的落實措施，追求轟動效應(yīng)、短期效應(yīng)，輕長期效應(yīng)，走形式主義，導致社會實踐活動沒有生命力。

二、對加強和改進新時期大學生社會實踐路徑的思考

（一）擴大宣傳，轉(zhuǎn)變觀念，提高對大學生社會實踐的認識加強對大學生社會實踐的宣傳，提高社會各方面對大學生社會實踐活動重要性的認識，形成合力，全方位支持大學生開展社會實踐活動。對高校而言，大學生社會實踐可以提高其知名度，擴大其社會影響；對大學生而言，社會實踐具有個體完善的社會化功能、成才的催化功能和理論的強化功能，[2]對用人單位而言，可以通過接受大學生社會實踐與高校建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，促使產(chǎn)、學、研結(jié)合，為用人單位提供人才支持和智力支持。

（二）建立、健全相對穩(wěn)定的社會實踐基地

在社會實踐活動過程中，應(yīng)注重與實踐單位建立長期的聯(lián)系，建立一批相對穩(wěn)定的社會實踐基地。要主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、部隊、社會服務(wù)機構(gòu)等聯(lián)系，本著合作共建、雙向受益的原則，從接收單位發(fā)展的實際要求和大學生鍛煉成長的需要出發(fā)，建立多種形式的社會實踐基地。要廣泛吸收社會資源，主動爭取社會各界的配合，共同搞好大學生社會實踐基地的建設(shè)工作，不斷加大社會實踐基地的建設(shè)。提高大學生社會實踐保障能力，確保學生實踐活動持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。只有大力加強學生社會實踐基地的建設(shè)，通過構(gòu)建穩(wěn)固的實踐基地，才能確保學生實踐活動持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。

（三）著眼全體學生，在完善“精英實踐”與“大眾實踐”有機結(jié)合的基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)組織模式從精英實踐向大眾實踐的轉(zhuǎn)化一方面，當前不少高校仍然堅持“精英實踐”的組織模式。但“精英實踐”組織模式在組織實踐隊伍時更多的是考慮骨干學生干部，有限的隊伍規(guī)模阻礙了更多同學的積極參與，忽略了廣大學生的實踐要求，導致大部分同學的實踐效果并不能保證，忽視了普通學生的成才需要，因此單純的“精英實踐”滿足不了社會對青年學生人才質(zhì)量的普遍要求。[3]

（四）加強社會實踐內(nèi)容多樣化建設(shè)

社會豐富多彩，學生千差萬別，社會實踐活動的方式和內(nèi)容不同，教育作用不同。例如，社會調(diào)查、社會考察能豐富學生對國情的感性認識，使之受到形勢政策教育；科技文化服務(wù)有利于學生在參與實際工作的過程中加深對人民群眾的了解，同人民群眾建立感情，增強社會責任感，提高解決問題的能力；生產(chǎn)勞動有利于學生增強勞動觀念，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神；勤工助學活動有利于培養(yǎng)學生的自強自立精神，等等。社會實踐作為一門特殊的課程，是兩個課堂（學校與社會）、兩類教員（教師與工農(nóng)群眾）、兩種教材（書本與實踐）的有機結(jié)合，要積極探索新形勢下社會實踐的特征規(guī)律，使其在內(nèi)容形式及深度、廣度上不斷發(fā)展，呈現(xiàn)多層次、全方位、多種模式循序漸進遞次上升的發(fā)展趨勢。在時間安排上，低年級學生以軍訓、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、勤工助學等形式為主，高年級學生以實踐服務(wù)、專業(yè)實習、創(chuàng)業(yè)實踐為主。在活動內(nèi)容上，要安排與專業(yè)學習相關(guān)的科學試驗、生產(chǎn)實習、科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)實踐等；與服務(wù)社會相關(guān)的理論宣講、科技支農(nóng)、企業(yè)幫扶、法律援助、環(huán)境保護、醫(yī)療服務(wù)等；與學校、教師相關(guān)的助研助管、公益勞動、文明校園建設(shè)、校園網(wǎng)校報校電視臺建設(shè)、送溫暖活動等；與了解社會、了解國情相關(guān)的社會調(diào)查、社會考察、參觀訪問，等等有機結(jié)合起來。

三、最后也是非常重要的一點，應(yīng)該加強社會實踐專業(yè)化建設(shè)

大學生處于人生精力和創(chuàng)造力最旺盛的黃金時期，把自己所學的專業(yè)知識用到實踐中，在實踐中加深理解專業(yè)知識，或者在為生產(chǎn)、生活服務(wù)中鞏固專業(yè)知識，是最好的鍛煉自己、增長見識的手段。要發(fā)揮大學生專業(yè)知識方面的優(yōu)勢，將社會實踐由調(diào)查訪問為主向結(jié)合專業(yè)、發(fā)揮科技文化智力優(yōu)勢的高層次發(fā)展，找準一些結(jié)合專業(yè)知識的實踐項目，開展科研攻關(guān)、技術(shù)服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)、知識培訓、高新科技產(chǎn)品技術(shù)推廣等實踐活動，把教學活動拓寬到社會，促進理論與實際、課堂與社會緊密結(jié)合。

參考文獻

[1] 呂明新.大學生社會實踐效能發(fā)揮的影響因素及對策分析[J].青少年研究，2005（3）：44-45.

第9篇：對勞動實踐的認識范文

關(guān)鍵詞：哲學；深入淺出；生活化

一、把哲學生活化、簡單化

哲學的概念和原理比較抽象，學生在學習的過程中有畏難情緒，針對這一現(xiàn)象，教師應(yīng)利用身邊的事例通俗易懂地闡釋哲學概念，讓學生比較容易理解這些哲學知識，給學生樹立學好哲學的信心。哲學第六課第一框“人的認識從何而來”第一個要把握的知識點是“實踐”，在多媒體上展示從設(shè)計方案到建成房子，把設(shè)計圖紙（頭腦中的觀念）變成房子（現(xiàn)實中的存在），然后問學生中間的橋梁是什么？學生答：實踐。建房子是實踐活動，那么，什么是實踐的定義？實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。

建房子需要哪些條件？學生答：設(shè)計方案、建筑材料、勞動力。這些條件中哪些是主觀條件，哪些是客觀條件？建筑材料、勞動力具有客觀物質(zhì)性，得出實踐的第一個特點：客觀物質(zhì)性。

人們在做建房子的設(shè)計方案方案時，發(fā)揮意識的什么作用？學生答：發(fā)揮意識的主觀能動性――目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自主選擇性。得出實踐的第二個特征：能動性。同時也復習了前面學習意識作用的內(nèi)容。

讓學生回憶人類住房條件是如何改善的？單憑一個人的力量能不能建成房子？學生答：從古代的遮風避雨到今天要求美觀、舒適，建房水平不斷提高。建房時，需要大家的合作。從而讓學生認識到實踐活動不是純粹的個人活動，離不開他人和社會，在不同歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。從而得出實踐的第三個特點：社會歷史性。

實踐及特點是很抽象的，通過對建房子這個學生非常熟悉的事情分析，學生很容易就理解了這些知識。進一步利用學生身邊的事例深化學生對理論的理解和運用。這是哲學課堂的第一步：把哲學理論生活化、簡單化。

二、利用學生熟悉時事強化學生對知識的把握

為了進一步深化學生對書本知識的掌握，利用學生熟悉的時政或歷史事件，在課堂上及時強化練習，同時也能查缺補漏。針對實踐及特點，我用以下材料進行當堂訓練：

很多人認為修建青藏鐵路是不可能的。有5000米的高山要爬、12千米的山谷需要架橋、數(shù)百公里的凍土區(qū)無法支撐鐵軌和火車。誰又可能在稍動一下就要找氧氣瓶的情況下鋪鐵軌？但中國就是要迎接的挑戰(zhàn)?！缎l(wèi)報》贊譽“這條鐵路正是中國的‘敢為’精神的最佳例證?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了實踐的哪些特點？

學生答：體現(xiàn)了實踐具有主觀能動性。教師總結(jié)：一切實踐活動都是在意識的指導下進行的不同于動物的本能活動。如：“燕子筑巢”“蜘蛛織網(wǎng)”。實踐是主觀見之于客觀的活動。再如：1610年意大利第一臺望遠鏡出現(xiàn)，2006年歐洲智能1號發(fā)射成功，2007年中國嫦娥一號及2013年嫦娥三號發(fā)射成功。這說明實踐具有什么特點？

學生：實踐是歷史性的活動。教師總結(jié)：歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

通過以上兩步教學過程，學生基本上對這一抽象知識點從理解到運用就比較容易了。

三、用情境教學法闡釋哲學原理

在哲學課堂上，創(chuàng)設(shè)學生熟悉的情境，利用情境把抽象的知識深入淺出的展現(xiàn)給學生，把抽象的理論變的通俗易懂，把枯燥的教學課堂變的生動有趣。常用以下情境模式：多媒體、圖畫等藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)情境；影視、動畫，電子課件創(chuàng)設(shè)情境；學生自身的角色表演創(chuàng)設(shè)情境。把學生熟悉又感興趣的情境引進政治課堂，并設(shè)置合適的問題，給學生參與課堂教學的機會，改變傳統(tǒng)教學中學生被動接受的教學模式，使學生積極參與課堂，收到很好的教學效果。激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識，還能培養(yǎng)學生的思辨能力和創(chuàng)造力以及充分體現(xiàn)學生在教學中的主體地位。

比如：在闡釋第六課第一框“人的認識從何而來”第二個知識點：實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源：實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識正確性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。我設(shè)計了四個教學情境模式，鏡頭一：走進醫(yī)學華佗和麻沸散。華佗對的認識是怎么來的？鏡頭二：走進科學。思考：人們對冥王星認識的變化表明了什么哲學道理？鏡頭三：走近真理。如何判斷一種認識正確與否？用多數(shù)人的觀點檢驗？用客觀事物自身檢驗？用實踐來檢驗？在這個情境模式中，設(shè)置小型辯論，讓學生理解唯有實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。突破這節(jié)課的難點：實踐是檢驗認識正確性的唯一標準。鏡頭四：走進社會。思考：人們對宇宙、事物的認識目的何在？這說明了什么哲學道理？通過多媒體展示四段材料，有醫(yī)學、科學、真理、社會常識等方面，學生很熟悉角度設(shè)置問題，把抽象的哲學課堂變得通俗易懂。

把哲學生活化，讓學生認識到哲學就在我們身邊，感悟到哲學是一種智慧，哲學課堂從抽象到通俗，從枯燥到生動，是我們每個政治老師的責任。

參考文獻：

[1]游世成.中小學教學藝術(shù)[M].中國林業(yè)出版社，2003-09.