東南亞文化概論精選(九篇)
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第1篇：東南亞文化概論范文
【關(guān)鍵詞】中國―東盟自由貿(mào)易區(qū) 廣西高校 計(jì)算機(jī)專業(yè) 教學(xué)改革
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10C-0149-02
中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)于2010年1月正式啟動(dòng)，廣西以此為契機(jī)，提出建立面向東盟的北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)商貿(mào)基地、加工制造基地、物流基地和信息交流中心的目標(biāo)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要以軟件和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展作為堅(jiān)實(shí)的后盾，而軟件和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就帶來計(jì)算機(jī)人才需求的增加。為適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)軟件和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的迫切需要，特別是面向東南亞國家的中高級(jí)計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的需求，廣西高校應(yīng)抓住中國―東盟經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作發(fā)展的機(jī)遇，認(rèn)真分析研究計(jì)算機(jī)人才的培養(yǎng)方案和教育模式，打造適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)模式。
一、構(gòu)建適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)體系
要培養(yǎng)適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才，首先要確立專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，然后圍繞培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，通過教學(xué)體系來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。面向中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)目標(biāo)為：既要有計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)和操作技能，又要了解東盟各國文化，會(huì)用東盟國家的語言進(jìn)行交流，能將計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)技能應(yīng)用于東盟商務(wù)貿(mào)易、物流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟件和信息服務(wù)中去。因此，構(gòu)建教學(xué)體系時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)按照面向東盟的企業(yè)實(shí)際需要的人才規(guī)格進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，即推行以市場(chǎng)就業(yè)為導(dǎo)向的個(gè)性化培養(yǎng)，堅(jiān)持“寬口徑、區(qū)域型、復(fù)合型”的人才培養(yǎng)原則，基于東盟國家文化和語種建立切實(shí)可行的課程體系。
（一）理論教學(xué)體系的構(gòu)建
要將計(jì)算機(jī)專業(yè)人才打造成專業(yè)技能強(qiáng)的復(fù)合型人才，在構(gòu)建教學(xué)體系時(shí)理論只要夠用就行，即僅要求能夠滿足企業(yè)實(shí)際應(yīng)用的需求。根據(jù)上面所述計(jì)算機(jī)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，除每個(gè)學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定的公共基礎(chǔ)課程之外，計(jì)算機(jī)專業(yè)的理論教學(xué)體系還應(yīng)包括職業(yè)能力基礎(chǔ)課程、職業(yè)能力核心課程、外語課程、專業(yè)選修課程四大模塊。具體設(shè)計(jì)如下：
1.職業(yè)能力基礎(chǔ)課程模塊。包括計(jì)算機(jī)導(dǎo)論、C語言程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用、英語拼讀基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法、Java程序設(shè)計(jì)、東盟各國文化等課程。
2.職業(yè)能力核心課程模塊。包括SQL Server數(shù)據(jù)庫、Web程序設(shè)計(jì)、操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、軟件工程、可視化建模與UML、軟件過程與項(xiàng)目管理、Photoshop圖像處理等課程。
3.外語課程模塊。包括外語必修課程和外語選修課程兩大塊，其中外語必修課程為大學(xué)英語、英語視聽說、商務(wù)英語課程；外語選修課程包括泰國語模塊（泰語基礎(chǔ)、泰語口語、泰語聽力）、越南語模塊（越南語基礎(chǔ)、越南語口語、越南語聽力）。
4.專業(yè)選修課程模塊。包括專業(yè)限選課程和專業(yè)任選課程兩大塊。首先，在專業(yè)限選課程體系中可按“偏設(shè)計(jì)”和“偏軟件服務(wù)外包”分為兩個(gè)方向，提供給學(xué)生進(jìn)行選擇。在“偏設(shè)計(jì)”方向設(shè)置課程：flas設(shè)計(jì)、美術(shù)基礎(chǔ)、動(dòng)漫創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、3DMAX動(dòng)畫設(shè)計(jì)、Maya軟件應(yīng)用等課程；在“偏軟件服務(wù)外包”方向設(shè)置課程：算法設(shè)計(jì)與分析、軟件體系結(jié)構(gòu)、軟件測(cè)試技術(shù)、軟件自動(dòng)化測(cè)試、軟件外包成本管理與風(fēng)險(xiǎn)控制等課程。其次，在專業(yè)任選課程中開設(shè)東南亞文化與習(xí)俗、東南亞商務(wù)禮儀、云計(jì)算入門、物聯(lián)網(wǎng)概論、企業(yè)信息化技術(shù)等課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間須選修4門課程以上。
（二）實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建
企業(yè)需要具有熟練操作能力的學(xué)生，而熟練的操作能力需通過實(shí)踐教學(xué)來培養(yǎng)，即通過實(shí)踐教學(xué)來提高學(xué)生動(dòng)手操作能力和實(shí)際應(yīng)用能力，提升學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證和應(yīng)用。為適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展需要，應(yīng)建立具有“中國―東盟”特色的計(jì)算機(jī)實(shí)踐教學(xué)體系，以培養(yǎng)區(qū)域型、復(fù)合型人才。實(shí)踐教學(xué)體系具體設(shè)計(jì)如下：
1.課內(nèi)實(shí)驗(yàn)。在職業(yè)能力基礎(chǔ)課程、職業(yè)能力核心課程、專業(yè)限選課程中基本所有的課程學(xué)時(shí)中都分配實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)，主要是用來完成在課堂教學(xué)過程中所產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，用來驗(yàn)證理論知識(shí)。
2.校內(nèi)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)。校內(nèi)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)是在每學(xué)期第15至19周，集中進(jìn)行的針對(duì)專業(yè)能力的項(xiàng)目訓(xùn)練。這需要學(xué)校建立相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)室。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容分為專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目和東盟相關(guān)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目?jī)纱竽K。具體如表1所示。
3.校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)包括校外實(shí)訓(xùn)和畢業(yè)實(shí)習(xí)兩種類型。一方面，校外實(shí)訓(xùn)室利用學(xué)校與企業(yè)合作的方式，適當(dāng)安排計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和軟件開發(fā)測(cè)試兩方面的在企業(yè)見習(xí)、實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容；另一方面，充分利用廣西南寧的有利地理優(yōu)勢(shì)開展下列活動(dòng)：利用中國東盟博覽會(huì)、東盟經(jīng)濟(jì)園區(qū)的各種展會(huì)和報(bào)告等機(jī)會(huì)，適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生實(shí)習(xí)調(diào)研和考察實(shí)踐，讓學(xué)生了解中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)的實(shí)際情況和發(fā)展形勢(shì)。
4.第二課堂實(shí)踐活動(dòng)。在校內(nèi)開展課后第二課堂實(shí)踐活動(dòng)，建立校園了解中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的渠道，通過學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織開展各種以東南亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主題的競(jìng)賽、沙龍等活動(dòng)。
綜上所述，為全面培養(yǎng)區(qū)域型、復(fù)合型計(jì)算機(jī)人才，可構(gòu)建適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)課程體系，即整體構(gòu)建“課堂教學(xué)―課內(nèi)實(shí)訓(xùn)―集中項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)―企業(yè)實(shí)習(xí)”的立體式結(jié)構(gòu)，以英語為主，選修東盟小語種，并將外語與計(jì)算機(jī)專業(yè)知識(shí)相融合的課程體系。
二、改革與創(chuàng)新計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)模式
培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)要求的變革，需要有與之相適應(yīng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行匹配。筆者在不斷深入專業(yè)學(xué)生的調(diào)研中，深深地體會(huì)到創(chuàng)新的教學(xué)模式與教學(xué)方法是進(jìn)行教學(xué)改革的關(guān)鍵。綜合計(jì)算機(jī)專業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)際情況，針對(duì)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型的適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專業(yè)人才目標(biāo)，在教學(xué)模式和教學(xué)方法上應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的改革工作：
（一）由“重傳承”向“重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力”轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師授課―學(xué)生聽課―課后練習(xí)的傳承式教學(xué)方式，這種屬于被動(dòng)型的接受知識(shí)，不利于學(xué)生主動(dòng)思考和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，所培養(yǎng)出來的學(xué)生很難適應(yīng)社會(huì)的要求?，F(xiàn)代社會(huì)更多需要的是具有創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)的技能型人才。因此，在教學(xué)模式上應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力滲透在實(shí)際教學(xué)中，采取以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，互動(dòng)的教學(xué)方法，教師引領(lǐng)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、開展調(diào)查、搜集信息、處理信息、操作實(shí)驗(yàn)等，教師從始至終都是輔助者，讓學(xué)生不斷主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異。
（二）由“單一學(xué)校培養(yǎng)人才”向“校企合作培養(yǎng)人才”轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)模式是學(xué)校培養(yǎng)人才，企業(yè)接納人才。但近10年來，社會(huì)上不斷批判高校培養(yǎng)的人才不適應(yīng)企業(yè)的需求，二者出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。由此將學(xué)校與企業(yè)合作，共同培養(yǎng)人才?？梢圆扇 罢?qǐng)進(jìn)來、走出去”的方法，將企業(yè)的一線高管人員請(qǐng)進(jìn)學(xué)校進(jìn)行授課和帶領(lǐng)學(xué)生項(xiàng)目實(shí)踐，將學(xué)校的學(xué)生派往合作企業(yè)進(jìn)行見習(xí)、實(shí)習(xí)。
（三）由“重專業(yè)技能人才”培養(yǎng)向“重綜合型人才”培養(yǎng)轉(zhuǎn)變
隨著中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球一體化的快速發(fā)展，各崗位多需求復(fù)合型、綜合型人才，比如計(jì)算機(jī)專業(yè)人才，不僅要具備軟件開發(fā)與維護(hù)的專業(yè)技能，還要具備經(jīng)濟(jì)、管理、外語等基本知識(shí)。因此，在抓好專業(yè)知識(shí)能力培養(yǎng)的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)、管理、外語等綜合能力的培養(yǎng)。
總之，社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)的建成和快速發(fā)展，勢(shì)必帶來各行各業(yè)的飛速發(fā)展。廣西高校要培養(yǎng)出適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)專業(yè)人才，應(yīng)從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，考慮地理位置、經(jīng)濟(jì)情況等因素，按照客觀需要，打造屬于自己的教學(xué)體系，不斷探索新的教學(xué)模式和教學(xué)方法，為培養(yǎng)適應(yīng)中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展需要的計(jì)算機(jī)人才不斷做出努力。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：東南亞文化概論范文
中國民間敘事學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期盛行的是文本的歷時(shí)性研究方法。本文則另辟蹊徑，從“表演”的視角出發(fā)，通過對(duì)兩次兄妹婚神話表演事件的個(gè)案分析，展示了民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的傳承、表演和文本化的過程，并指出這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與協(xié)商。因此，只有把歷時(shí)性研究和特定表演時(shí)刻的研究、歷史—地理研究與民族志研究、文本研究與表演過程研究、對(duì)民間敘事的集體性和模式性的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究等結(jié)合起來，才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。
緒 論
民間敘事，是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的、對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上事件的敘述，它們主要通過口頭來進(jìn)行交流（所以又被稱為“口頭敘事”），而且往往以眾多異文形式存在。民間敘事涵蓋的范圍十分廣泛，其中既包括神話、民間傳說、狹義的民間故事、笑話、史詩、敘事歌謠等傳統(tǒng)的文類，也包括日益受到當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的個(gè)人敘事、都市傳說、逸聞等。民間敘事不僅一直是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域最受重視的研究?jī)?nèi)容之一，而且還常常引起諸多文藝學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家的濃厚探索興趣。
現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國民間敘事學(xué)，在興起以來近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，并為今天和未來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，如果立足于國際民間敘事學(xué)近年來所取得的成績(jī)，來反觀中國民間敘事學(xué)的研究視角和方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國的民間敘事學(xué)，與較早階段國際民間敘事學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相似，長(zhǎng)期以來占據(jù)主導(dǎo)地位的，是以文本研究為主的視角和方法，研究者所關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語境關(guān)系的民間敘事作品本身 ① 。而且，學(xué)者們打量敘事文本的眼光和分析模式，主要是歷史溯源式的，即往往是通過對(duì)書面文獻(xiàn)的考據(jù)，或者結(jié)合口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)材料，通過對(duì)文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯其原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探尋其可能蘊(yùn)涵的思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說，歷史視角和歷時(shí)性方法的形成，是與中國悠久的社會(huì)文化傳統(tǒng)分不開的，它是中國學(xué)者在分析中國文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長(zhǎng)項(xiàng)，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)有力途徑。但是，總是從“文本的歷時(shí)性研究”的思路和模式出發(fā)去分析民間敘事，卻不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它往往是在特定語境中由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來講述和表演，因而不可避免要受眾多即時(shí)和復(fù)雜的因素的協(xié)同作用。這種忽視限制了對(duì)民間敘事的許多本質(zhì)特點(diǎn)的深入探討。近20年來，尤其是近五六年間，國內(nèi)一些學(xué)者在研究實(shí)踐中注意到了民間文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過程。一部分中青年學(xué)者，受國際上較晚近的學(xué)術(shù)思潮的影響，開始更自覺地反思和探究文本與語境、文本與傳統(tǒng)、文本與表演者和聽眾之間的關(guān)系等并取得了一定的成績(jī)。但總的說來，這方面的工作依然需要進(jìn)一步拓展和深入，特別是應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在民族志基礎(chǔ)上，對(duì)特定語境中發(fā)生的某一表演事件和實(shí)際動(dòng)態(tài)交流過程的細(xì)致描述和微觀考察，從而更深刻地展示民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的表演過程和文本化過程，展示民間敘事的文本與語境、傳統(tǒng)與創(chuàng)造、講述人與參與者之間的交流與互動(dòng)的過程。
本文將參照國際民間敘事學(xué)領(lǐng)域里較晚近的學(xué)術(shù)理論，特別是參照表演理論與民族志詩學(xué)的視角和方法 ② ，對(duì)河南省淮陽縣人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話的表演事件進(jìn)行微觀考察和細(xì)致描述，通過分析兩位講述人對(duì)神話與現(xiàn)行倫理婚姻制度之間、以及故事發(fā)展邏輯本身存在的矛盾的不同處理，著重解決兩個(gè)方面的問題:1、探討以下一些目前在中國民間敘事學(xué)及神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問題:作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演過程中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的?在講述過程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)?有哪些因素在共同參與講述過程并最終塑造了神話文本?神話作為傳統(tǒng)文化資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義?2、通過這一個(gè)案研究，力圖進(jìn)一步突破表演理論的局限，結(jié)合多種視角和方法的長(zhǎng)處，運(yùn)用“綜合研究法”對(duì)民間敘事進(jìn)行更深入和全面的探討——在研究“作為口頭表演的民間敘事”時(shí)，應(yīng)該把中國學(xué)者注重歷史研究的長(zhǎng)處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語境”和具體表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來;把宏觀的、大范圍里的歷史—地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來;把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過程的研究結(jié)合起來;把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來。
兄妹婚神話的一般敘事模式
兄妹婚神話，或稱“兄妹始祖型神話”，是世 界范圍內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛的著名神話類型，在東亞、東南亞一帶蘊(yùn)藏量尤其豐富。有學(xué)者認(rèn)為，這一類型神話甚至構(gòu)成了東南亞文化區(qū)的一種“文化特質(zhì)” ③ 。中國的兄妹婚神話數(shù)量極其豐富，異文也很多，但它們的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)還是比較穩(wěn)定的。筆者依據(jù)自己近年來所搜集的418則兄妹婚神話，同時(shí)參照以往其他學(xué)者的概括，將中國各民族流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)擬如下:
1.由于某種原因（洪水，油火，罕見冰雪等），世間一切人類均被毀滅，僅剩下兄妹（或姐弟）兩人。
2.為了重新傳衍人類，兄妹倆意欲結(jié)為夫妻，但疑惑這樣做是否合適。
3.他們用占卜的辦法來決定。如果種種不可思議的事情（滾磨、合煙、追趕、穿針等）發(fā)生，他們將結(jié)為夫妻。
4.上述事情發(fā)生，于是他們結(jié)婚。
5.夫妻生產(chǎn)了正?；虍惓５奶海ㄈ缛馇颉⒑J、磨刀石等），傳衍了新的人類（切碎或者打開怪胎，怪胎變成人類或者怪胎中走出人類）。
大多兄妹婚神話中的主角都沒有名字，往往只交待是“哥哥和妹妹”，有時(shí)也有“姐弟”、“姑侄”、“母子”、“父女”等異稱。一些神話中的“兄妹”也有名有姓，但其名姓往往因地域、文化背景的不同而有差異。其中較有共通性的是“伏羲兄妹”及其各種異稱，如“伏依兄妹”、“伏哥羲妹”等。少數(shù)異文還交代了“妹”的名字為“女媧”。
伏羲、女媧是中國神話世界中赫赫有名的尊神。相傳伏羲發(fā)明了八卦、制作了婚嫁的禮儀、結(jié)繩為網(wǎng)、冶金成器、教民熟食，又是一位春神兼主管東方的天帝。女媧的事跡主要包括摶土做人、煉石補(bǔ)天、兄妹結(jié)親繁衍人類等。許多學(xué)者認(rèn)為，伏羲與女媧原本并沒有聯(lián)系，而且他們與兄妹婚神話也沒有什么關(guān)系，他們?cè)跐h代的史乘和漢墓畫像中才開始被頻繁地聯(lián)系在一起，而他們與兄妹婚神話的粘連，大約更晚 ④ 。
兄妹婚神話在文化史上的出現(xiàn)是很早的，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于原始時(shí)期血緣婚姻正在流行或被容許的時(shí)期，也有人認(rèn)為它產(chǎn)生于由血緣婚姻向氏族社會(huì)過渡的時(shí)期。至于它在中國文獻(xiàn)記錄中的最早出現(xiàn)年代，目前尚有爭(zhēng)議。有人結(jié)合漢代石（磚）刻畫像，認(rèn)為可追溯到漢代;也有學(xué)者根據(jù)對(duì)敦煌殘卷的闡釋，認(rèn)為這一神話出現(xiàn)于六朝時(shí)期。不過多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其最完備的文字記錄，出現(xiàn)在唐代李冗的《獨(dú)異志》中，其中的故事與兄妹婚神話的常見敘事模式相比，缺少了“洪水為災(zāi)”和“孕生人類”的母題，添加了對(duì)后世婚姻習(xí)俗的釋源性解釋，其余核心母題則大體一致。
由于這血親婚配的兄妹二人繁衍（或重新繁衍）了人類，他們?cè)谠S多地方被尊稱為“人祖爺”和“人祖奶奶”，或“高祖公”、“高祖婆”。
兄妹婚神話的講述與表演
1993年3—4月間，筆者隨同河南大學(xué)中文系的張振犁、陳江風(fēng)、吳效群等老師，赴河南省淮陽縣、西華縣和河北省涉縣進(jìn)行女媧神話的田野調(diào)查，以搜集相關(guān)口頭資料，同時(shí)實(shí)地考察女媧神話和信仰傳承的文化環(huán)境。在淮陽的人祖廟會(huì)上，我們遇到了兩次兄妹婚神話的講述與表演事件。
淮陽位于河南省東部，地處黃淮沖積平原，沙穎河北岸。面積1469平方公里，耕地150萬畝，下轄6鎮(zhèn)14鄉(xiāng)，人口124.12萬人。西周時(shí)置陳國，春秋時(shí)置陳縣，以后歷經(jīng)沿革，1913年廢陳州府，改準(zhǔn)寧縣為淮陽縣?，F(xiàn)屬周口地區(qū)所轄。
相傳淮陽是太昊伏羲氏的都城，伏羲自然是這里最顯赫的尊神。城北的蔡河北岸，建有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”，主要供奉伏羲，據(jù)說始建于明初。統(tǒng)天殿是廟內(nèi)的主體建筑之一，內(nèi)塑有伏羲手托八卦的塑像。殿后有顯仁殿，顯仁殿后為伏羲陵，陵前有碑，上書“太昊伏羲氏之陵”。碑前修有一個(gè)大香火池，供香客焚香燒紙之用。1949年以后由于“破四舊”等政治浪潮的沖擊，太昊陵內(nèi)的建筑毀壞大半。改革開放以來，隨著國家政策的調(diào)整，政治文化環(huán)境逐漸寬松，長(zhǎng)期被視為“封建迷信”的人祖信仰又成了當(dāng)?shù)刈顬橹匾奈幕Y源之一，地方政府和民間社會(huì)從各自不同的目的和需要出發(fā)，在“重修太昊陵”的目的下統(tǒng)一起來。
每年農(nóng)歷二月二到三月三，太昊陵都有廟會(huì)，方圓五六百里的群眾紛紛趕來朝祖進(jìn)香，每日人數(shù)往往上萬。我們來時(shí)雖已是廟會(huì)尾聲，然而陵前小 路兩側(cè)、蔡河兩岸依然密布著許多銷售拜神用品和地方特產(chǎn)的攤點(diǎn)。陵內(nèi)更加熱鬧，鞭炮聲、嗩吶聲、唱經(jīng)聲不絕于耳，來來往往的人絡(luò)繹不絕。
3月22日下午，我們?nèi)ヌ涣昕疾煊嘘P(guān)伏羲女媧神話的傳承情況。所遇到的第一位比較重要的神話講述者是王東蓮，一位正在自家手推車旁賣地方小吃的農(nóng)村婦女，58歲，淮陽東關(guān)人。我們先問她知不知道人祖廟的來歷。于是她講了一個(gè)朱元璋重修人祖廟的傳說。講述還算流暢，細(xì)節(jié)也具體生動(dòng)，不過也常有敘述不清楚的地方，每到這時(shí)候她就用含糊的語句帶過去，以語音的連續(xù)來彌補(bǔ)敘事內(nèi)容的欠缺和敘述過程的斷裂。這一講述特點(diǎn)和敘事策略在后來她講述兄妹婚神話時(shí)更加明顯。
她在給我們四個(gè)顯然是“外地來的讀書人”講故事時(shí)，不一會(huì)就圍上來許多香客，包括下文將要談到的張玉芝。當(dāng)我們問王東蓮一些問題時(shí)，有不少人幫著回答。講述過程中也有人對(duì)她的講述技巧及其對(duì)神話內(nèi)容的把握表示質(zhì)疑，從而構(gòu)成了一個(gè)開放的、互動(dòng)的講述與交流情境，并影響了講述者的敘事策略和最終的文本形成。
聽她講完人祖廟的傳說后，我隨即問她知不知道人祖爺和人祖奶奶的故事，她就給我們講了一個(gè)女媧兄妹結(jié)親的神話。以下是她講述的文本: ⑤
王東蓮（以下簡(jiǎn)稱王）:天塌地陷的時(shí)候，就沒有人煙兒了，對(duì)不對(duì)?就有兩個(gè)學(xué)生。這個(gè)｛……｝書單上可能有這些事。他就一天拿一個(gè)饃，這個(gè)——叫龜吃了，兩天拿一個(gè)饃，｛也叫龜吃了。｝他是姊妹倆。撂｛到｝龜肚=嘴里叫龜吃了。天塌地陷了，哎，他倆咋弄哎?沒有啥啦，就出來一個(gè)龜。叫龜馱住，馱住他姊妹倆，叫他姊妹倆渡過來。以后咧，人家說｛……｝我也是聽故事聽人家講的，說這個(gè)龜叫饃銜到肚里啦，那是假的吧?（哈哈大笑）銜到肚里啦，反正這兩個(gè)學(xué)生基本餓不住。這沒有人咋弄哎?這過了幾年啦……反正，天呢，也沒有了;地，也陷了;｛到處｝成水了;沒有啥啦。這咋辦咧?沒有辦法。人家說是｛……｝到多少時(shí)候呢｛……｝這個(gè)——一天｛……｝長(zhǎng)嚴(yán)了，地下咧有點(diǎn)草了，他倆個(gè)就｛從｝龜肚里｛出來了｝。就龜肚里啦——。｛在里面呆了｝三年嗎……也不知道是多少……這個(gè)不詳細(xì)。東北角人家說沒有長(zhǎng)嚴(yán)，東北角冷啊——。人家說，東北咧是掌冰凌茬住的。女媧掌冰凌茬住的，所以東北冷。陳江風(fēng)（以下簡(jiǎn)稱陳）:女媧掌冰凌茬住的?王:哎。
//張玉芝（女，82歲）:刮東北風(fēng)冷，不刮東北風(fēng)也不冷。
//聽眾三（老太太）:刮東北風(fēng)——
//聽眾四（老太太）:你別吭氣兒啊，他在錄象哩=錄音哩
//聽眾三:怎么不讓吭氣兒呢?
//張玉芝（以下簡(jiǎn)稱張）:他在錄音哩。//王:（對(duì)張）你老人家來講吧?中不中?//聽眾四:她講的比你講的詳細(xì)。楊利慧（以下簡(jiǎn)稱楊）:您說完。王:我這是胡說。
楊:（提醒地）女媧——
王:哎——這個(gè)——一刮東北風(fēng)就冷，不刮東北風(fēng)為啥冷哎?對(duì)不對(duì)?
楊:女媧就是那兩個(gè)學(xué)生中間的一個(gè)?王:哎——，對(duì)了。
//聽眾:——他姊妹倆。
楊:就是人祖爺和人祖奶奶嗎?
王:哎。人祖姑娘，不能說“人祖奶奶”，人祖爺就沒有結(jié)親。
//張:根本都沒有結(jié)親。
吳效群（以下簡(jiǎn)稱吳）:那沒有結(jié)親怎么會(huì)有的人呢?
王:你聽啊。他｛姊妹倆｝上到一座山上，人家說｛……｝這沒有啥了，怎么辦呢?姊妹倆不管結(jié)親，姊妹倆咋結(jié)親呢，是不是?山上人家說有一盤磨，有一盤磨咧，往底下推，合住｛就結(jié)親｝;要是散了，往兩邊分了的話，它就是為媒人的意思，咱姊妹倆就還是姊妹倆;要是一盤磨推下去合一塊，那咱姊妹倆就成夫妻。推下去這盤磨，那有不散的時(shí)候?那它就沒有散!
//張:——哎，就是散啦，他才沒有成兩口子哩。
王:散啦?沒有散!就是一盤磨推下去了，它沒有散。那你不能那樣說，對(duì)不對(duì)?因?yàn)樯哆?山下面有棵樹，（磨被）擋在樹上了， 就是這樣它沒有散。……（下略）
王東蓮顯然很愿意向我們幾個(gè)“外地來的讀書人”展示她所掌握的傳統(tǒng)地方知識(shí)，對(duì)我們的詢問反應(yīng)積極，配合也很主動(dòng)。兄妹婚神話在這里成為她與我們進(jìn)行交流的重要文化媒介，這是她將兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)“再語境化”的主要原因。她講述的這則伏羲女媧的兄妹婚神話大體完整，基本是中原一帶漢民族中比較常見的兄妹婚神話類型 ⑥ 。故事中的母題，如天塌地陷世界毀滅、兄妹始祖劫后余生、滾磨卜婚、血親婚配并再傳人類等都出現(xiàn)了。只是其中粘連上了補(bǔ)天母題，而且，與兄妹婚神話的常見敘述類型相比，其中兄妹結(jié)婚后傳衍人類的方式變成了中原一帶比較流行的兄妹捏制泥人，而不是生育了正常胎兒或者怪胎。
兄妹始祖締結(jié)血親婚姻之后再傳人類的方式，是這類神話別受到學(xué)者們關(guān)注和討論的問題。如上所述，在兄妹婚神話中，最為常見的繁衍人類的方式是夫妻生育了正?；虍惓５奶?，傳衍了新的人類。但是，在漢民族中，尤其是在中原一帶，兄妹血緣婚姻締結(jié)之后，繁衍人類的方式有時(shí)變成了捏制泥人。這在故事自身發(fā)展的邏輯上是存在著一定的矛盾的。因?yàn)樵谏裨捴v述中，兄妹之所以血親，是為了不得不在大災(zāi)難后沒有人煙的情形下重新繁衍人類。可是在許多這類神話中，兄妹結(jié)婚后，這一動(dòng)機(jī)似乎被忘記，中間缺乏必要的交代，就直接代之以通過捏泥來造人，從而造成了敘事邏輯上的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為，這一矛盾出現(xiàn)的原因，是由于此類神話表現(xiàn)了“極強(qiáng)烈地反血緣婚態(tài)度”，“是在長(zhǎng)期傳承的過程中，受了后起的族外婚、封建時(shí)代森嚴(yán)的婚姻制度及其倫理觀念（‘同姓不婚’）等的影響，而使它（指兄妹婚神話——引者按）的面貌、性質(zhì)起到了或小或大變化的結(jié)果?！?⑦ 從王東蓮對(duì)于兄妹血緣婚姻的態(tài)度來看，這一看法無疑是很有見地的。王東蓮在講述中，特別是在故事前半部分的敘述中，對(duì)兄妹血親是強(qiáng)烈否定的，她（也包括其他好幾位聽眾）一再聲明不能叫女媧“人祖奶奶”，而要稱“人祖姑娘”，堅(jiān)決認(rèn)定“人祖爺就沒有結(jié)親”，“姊妹倆咋結(jié)親呢”。即使在后半部分述及兄妹結(jié)婚、捏制泥人、再傳人類的情節(jié)后，她依然不顧自己敘述上的前后矛盾，堅(jiān)持對(duì)女媧要稱“人祖姑娘”。在隨后發(fā)生的第二位講述人張玉芝老人的講述中，兄妹婚神話依然與摶土造人神話粘連在一起，而且對(duì)于兄妹血親也持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。不過他們對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展邏輯上的矛盾有著不同的處理方式，這一點(diǎn)，我們將在下文詳細(xì)討論。
這一講述神話的過程顯然是由講述者、研究者和其他聽眾共同參與、互動(dòng)協(xié)作而構(gòu)成的，講述人關(guān)于兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)也在這一動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)協(xié)商的交流過程中被具體化，并最終構(gòu)成了一個(gè)“特定”的神話文本。在外來研究者的要求下王東蓮開始講述伏羲女媧兄妹婚的神話，但在講述進(jìn)行到一半時(shí)，幾個(gè)年齡更大、甚至更會(huì)講的聽眾對(duì)她的某個(gè)釋源性解釋表示不贊同，打斷了她的思路，話題被岔開去，她的故事表演似乎就到此為止了。后來是在知曉這一類型神話常見敘事模式的研究者有目的、有針對(duì)性的追問下，她才接著完成了另一半重要情節(jié)的講述，即女媧伏羲滾磨成親的故事。當(dāng)聽眾張玉芝再一次對(duì)她講的“磨沒有散，因而兄妹成親了”的傳統(tǒng)說法表示反對(duì)時(shí)，她除了更頻繁地采取“求助于傳統(tǒng)”的敘事策略（“過去人家說”、“那我也是聽故事聽人家講的”）外，還特意在敘述中增加了一個(gè)解釋，以加強(qiáng)自己敘事的合理性:磨被山下的一棵樹擋住了，所以沒有散。這一解釋顯然是因?yàn)閺堄裰サ馁|(zhì)疑而被臨時(shí)添加到故事中去的，是想從實(shí)際生活知識(shí)中尋求幫助，以使自己的講述能夠以“社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)能夠闡釋的方式”圓滿地進(jìn)行下去。面對(duì)自己對(duì)于“兄妹到底是否成親了”的前后矛盾的說法和研究者的一再追問，她也求助于實(shí)際生活知識(shí)，想出了一個(gè)比較勉強(qiáng)的解釋力圖自圓其說:女媧雖結(jié)婚了，但不好意思，所以還是叫“人祖姑娘”，而不是“人祖奶奶”。
總之，在這個(gè)特定的表演事件中，講述者、聽眾和研究者懷著不同的目的和知識(shí)、能力，一同參與到講述過程中來，并積極互動(dòng)、協(xié)商和創(chuàng)造，不僅共同塑造了這一個(gè)神話傳承和變異的時(shí)刻，也最終一同重新構(gòu)建了一個(gè)特定的、新的神話文本。
值得注意的是，王東蓮對(duì)于神話中兄妹是否成親了的前后矛盾的說法。這實(shí)際上反映了她在面對(duì)這一類神話中反映出的血親做法與后世的倫理觀念和婚姻制度之間、以及兄妹血親婚姻與捏泥造人神話之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，解決問題能力的有限。 相反，張玉芝對(duì)這兩個(gè)矛盾問題的處理，則與王東蓮形成了明顯的對(duì)照。從張玉芝的神話講述中，我們不僅能看到神話講述過程中的交流與互動(dòng)，更可以發(fā)現(xiàn)富于創(chuàng)造力的個(gè)人如何與神話講述傳統(tǒng)、與現(xiàn)代社會(huì)及其倫理道德、科學(xué)觀念之間進(jìn)行互動(dòng)與協(xié)調(diào)。
張玉芝是我們緊跟著采訪的第二位神話講述人。她在王東蓮講述過程中只言片語的插話，已充分顯示出她是一位積極主動(dòng)的傳統(tǒng)承載者 ⑧ 。下面是她講述的兄妹婚神話:
姊妹們?yōu)樯恫怀捎H呢?這就是他｛倆｝興下的。她（楊:指王東蓮）講得不詳細(xì)。哎，姊妹們不能成親就是因?yàn)槿俗鏍斉d下的。為啥哩?老鱉不是沉｛……｝她不是說了嗎，叫學(xué)生拿的饃嗎，就在它肚里哩。這老鱉說啦，它說:“眼看天塌地陷的時(shí)候啊，你來找我?！彼f你拿的饃都擱這放著哩，它說待長(zhǎng)三天四天你看天一變，你趕緊來找我。她說的天塌罷了，天塌罷了不就叫姊妹倆漏里頭了嗎?還沒有天塌的時(shí)候哩。眼看天都不一樣了，他姊妹倆就朝外跑，朝著就找這個(gè)老鱉去了。一到老鱉那個(gè)地方，老鱉那個(gè)嘴啊——，張得像個(gè)簸箕一樣，簸一樣，那大張著，大得很哪。（笑）咱也聽人家講的，老年人都是聽人家講的。大得很，誰也沒見，誰見啦，是吧?老鱉說:“趕緊哪，趕緊上肚里鉆哪，趕緊趕緊趕緊?！彼隙抢镆汇@，那兩踅子饃都在那擱著的，你看那時(shí)候可不短啦——。一到那點(diǎn)兒一看，天哪眼看就快長(zhǎng)起來了，他那姊妹倆趕緊吧，……//張的一個(gè)熟人:還不回去?
張（笑了一下）:擱那叫我哩。我這說-一說迷信話哩。
楊:沒有沒有。這挺有意思的。
張:哎它說那個(gè)｛……｝它說你姊妹倆該出來了，它說這個(gè)饃饃吃完，天天吃個(gè)饃，天天吃個(gè)饃……到未了啦，該出來啦，天長(zhǎng)成啦，“趕緊，趕緊出來，天馬上就要長(zhǎng)成。”東北角里沒有長(zhǎng)嚴(yán)，掌那個(gè)大冰凌裰（補(bǔ)）的。到未了，他倆咋弄哎?……那身上都漚爛肚里完啦——沒有衣裳啦。光個(gè)肚子。倆人咋弄啊?身上穿的凈樹葉子。（看見王東蓮也走過來聽，便說）聽你講罷再叫我錄一遍。｛……｝在它肚里吧，這個(gè)天快長(zhǎng)出來啦，快長(zhǎng)出來以后，咋弄哩?他說:能叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊，哎，說個(gè)大實(shí)話，就叫天下有人;你要不叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊——一分兩半。叫這個(gè)磨啊，朝那個(gè)山底下一推，嗯，兩半散啦。因?yàn)檫@，底下人跟他姐跟他弟弟跟他哥不管配夫妻，就是他興下的。姊妹們不管配夫妻就是他倆興下的。這以后了咋弄哩?到以后了，（看見幾個(gè)熟人走過來，問她在干什么）講著玩哩，擱這地兒。講老迷信的話哩?！?/p>
張玉芝的講述行為，是在把自己能夠講述的同一類型神話與王東蓮所講的進(jìn)行了對(duì)比之后發(fā)生的，作為聽眾，同時(shí)也是一位積極的故事講述者，她對(duì)王東蓮講述的評(píng)價(jià)是“她講得不詳細(xì)”，而她對(duì)王東蓮講述中的多處的質(zhì)疑、批評(píng)和修正，表明她同時(shí)還認(rèn)為王東蓮的一些講法“不對(duì)”。這意味著她認(rèn)為自己具有更高的講述能力和更權(quán)威的對(duì)神話知識(shí)的把握。這種對(duì)自己講述水平和講述能力的自信，使得她的神話講述從一開始就直接進(jìn)入了“完全的表演”，也就是說她充分意識(shí)到，而且愿意接受包括研究者和一些香客在內(nèi)的聽眾對(duì)其神話知識(shí)、講述能力和交際能力的品評(píng)。此后，除了個(gè)別情況外，她的講述一直保持完全表演的狀態(tài)，描述細(xì)致生動(dòng)，講述流暢，大量使用了副語言特征（特別是通過聲音的長(zhǎng)短、通過加重語氣以強(qiáng)調(diào)敘事重點(diǎn)）、比喻（“老鱉的嘴啊，張得像個(gè)簸箕一樣”）、平行方式（例如用好幾個(gè)“趕緊”形成平行敘事、重復(fù)好幾遍“他也捏她也捏”等）、求助于傳統(tǒng)（“咱也聽人家講的，老年人都是聽人家講的”）等敘事策略和交際手段。這些都表明，她愿意在研究者和其他聽眾面前承擔(dān)完全的責(zé)任以展示自己的敘事技巧和交流能力，并期待著觀眾對(duì)她的講述和表演予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注。
但是她的講述中間有兩次“表演的否認(rèn)”， ⑨ 即在回答熟人的詢問時(shí)，她說自己是在講“老迷信的話”。她對(duì)表演的否認(rèn)，與王東蓮的否認(rèn)表演（“｛我｝講不好”，“咱這又沒有文化，又沒有水平的”）一樣，都承擔(dān)著設(shè)定其表演框架的功能，同時(shí)表明講述者不愿意承擔(dān)完全展示自己交際能力和講述技巧的責(zé)任。但是，她的否認(rèn)與王東蓮又有所 不同，它是以1949年后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)和國家權(quán)力對(duì)民間信仰的抑制和禁錮為“背景”的，而并非是缺乏交際能力和知識(shí)的結(jié)果。她的自認(rèn)在講“迷信”，顯示了國家權(quán)力的隱形“在場(chǎng)”，顯示了民間對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力長(zhǎng)期以來壓制民間信仰（包括神話）的心有余悸。用這樣的策略，她實(shí)際上是在熟人面前，也在外來的研究者和其他聽眾面前，主動(dòng)承認(rèn)（至少在表面上）自己“思想”的落后，承認(rèn)所講述的是與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的內(nèi)容，并通過這種積極的、自嘲式的、低姿態(tài)的自我否定，達(dá)到（或者期望達(dá)到）一定的自我保護(hù)的作用。
作為同一個(gè)神話類型的講述者，張玉芝與王東蓮比較起來，顯然更具有創(chuàng)造性。她講述的神話，與兄妹婚神話的常見講述模式相比，至少發(fā)生了兩處重大的變異。一處是神話中兄妹滾磨卜婚，但磨散開了，所以親兄妹最后沒有能夠成親，而是用捏泥人的方式來重新繁衍了人類。這一改動(dòng)雖與兄妹婚神話的傳統(tǒng)情節(jié)不相符合，但對(duì)故事的自身發(fā)展邏輯以及古老神話在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)而言則具有非同小可的意義:1、它成功地化解了古老神話中始祖血親的做法與后世倫理法則、婚姻制度之間的矛盾，女媧因此可以順理成章地做她的女兒身;2、它使得兄妹婚神話與摶土造人神話的粘合在故事情節(jié)發(fā)展的邏輯上也合情合理，無懈可擊。另一個(gè)重大的變化出現(xiàn)在神話的釋源性結(jié)尾。按照張玉芝的說法，兄妹剛捏出來的人長(zhǎng)得像毛猴，“以后慢慢兒變慢慢兒變才變成人形了，毛啥的都沒有了。越生小孩越好看?！痹谟嘘P(guān)人類起源的神話中，有一部分講到人是由猴子變來的。這一類神話，有的是古老的“動(dòng)物變?nèi)恕毙叛龊蛿⑹聜鹘y(tǒng)的延續(xù)，有的則是受后世進(jìn)化論影響而出現(xiàn)的釋源性解釋 ⑩ 。張玉芝將人類的起源與“毛猴”聯(lián)系起來，幾乎可以肯定，是受到了進(jìn)化論的影響。這不僅是因?yàn)椤叭擞稍澈镞M(jìn)化而來”的進(jìn)化論觀點(diǎn)隨著馬列主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國的廣泛普及而幾乎家喻戶曉，還因?yàn)樵谒闹v述中有一個(gè)重要的“中介敘事”，“你看書上不是（說）毛猴變｛變?nèi)耍?。?11 這里的中介敘事，一方面起著傳達(dá)信息來源、證明自己說法的合理性的重要作用:書上說人是從毛猴變來的，我這么說是符合書上的說法的，因而是合理的、權(quán)威的;另一方面也起著溝通講述者和聽眾的作用:我知道你們幾個(gè)是讀書人，你們應(yīng)該知道，書上說人是從毛猴變來的，所以，我這么說是符合你們的趣味的。更為重要的是，她的這一適應(yīng)進(jìn)化論觀念而對(duì)神話所做的改動(dòng)，實(shí)際上再一次消解了傳統(tǒng)神話知識(shí)體系中“人是泥捏的”觀念與后世進(jìn)化論所主張的“人是從猿猴演變而來的”之間的矛盾，從而使得古老的兄妹婚神話與后世的“科學(xué)”人類起源論相適應(yīng)。所以，張玉芝這里不僅是把她所知道的兄妹婚神話作為文化資源，來與想了解這一神話的研究者和其他聽眾進(jìn)行交流，而且也在交流中顯示了自己對(duì)神話知識(shí)和文化傳統(tǒng)更權(quán)威的把握以及高超的講述能力（與王東蓮相比），并表達(dá)了自己對(duì)人祖的信仰和對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。
結(jié) 論
通過上文對(duì)兄妹婚神話的兩次表演事件的民族志考察，我們可以得到這樣一些認(rèn)識(shí):
1、民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體的文化事象和封閉的形式體系，它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過程中，而這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本?；搓柸俗鎻R會(huì)上的兩次兄妹婚神話表演事件，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有許多復(fù)雜因素（例如信仰的、倫理道德的、科學(xué)的、政治的等等）共同作用的過程。其中，一些制度性因素的作用是隱形的、潛在的，例如國家權(quán)力對(duì)民間信仰的長(zhǎng)期壓制;一些社會(huì)文化因素的作用是明顯的，例如對(duì)人祖的信仰、禁止血親的倫理道德原則、所謂“科學(xué)”地解釋人類起源的進(jìn)化論，等等。另外，參與表演事件的各種角色之間，例如講述人與研究者之間、講述人與一般聽眾之間、第一個(gè)講述人和第二個(gè)講述人之間等等，都充滿了交流、互動(dòng)和協(xié)商。這些或明或隱的諸多社會(huì)文化因素、表演者和參與者的互動(dòng)交流等都縱橫交織在一起，同時(shí)對(duì)神話的講述活動(dòng)產(chǎn)生影響，從而共同塑造了特定語境下的神話表演行為，并最終塑造了兩個(gè)特定的神話文本。
2、從上面的個(gè)案研究中，我們可以看到，民 間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語境下加以講述，那些富有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的再創(chuàng)造，從而為他們今天的社會(huì)生活服務(wù)。兩位講述人都是在進(jìn)行神話講述的表演，兄妹婚神話對(duì)于她們而言，都是她們與外來的研究者及其他一般聽眾之間進(jìn)行交流的文化資源，通過神話的講述和表演，她們不僅是在與民俗學(xué)者和聽眾的交流互動(dòng)中展示自己的講述才能和對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的把握，同時(shí)也是以此方式傳達(dá)自己對(duì)于人祖的信仰，對(duì)于倫理、科學(xué)、人類起源和宇宙特性（例如為什么刮東北風(fēng)就冷）的認(rèn)識(shí)。因此，講述神話成為她們表達(dá)自我、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、達(dá)成社會(huì)生活的必要途徑。所以，神話的意義并不限于其文本內(nèi)容和形式，它也體現(xiàn)在神話的社會(huì)運(yùn)用中，是功能、形式和內(nèi)在涵義的有機(jī)融合。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，講述人的個(gè)人創(chuàng)造力是有差異的，而創(chuàng)造力的強(qiáng)弱在很大程度上決定了文本變異幅度的大小。第一位講述人面對(duì)神話敘事傳統(tǒng)與后世倫理原則和婚姻制度之間存在的矛盾沖突，缺乏充分的解決矛盾的藝術(shù)能力，最后只好勉強(qiáng)地把兩種類型的神話牽連在一起，再求助于現(xiàn)代生活知識(shí)和倫理原則，對(duì)神話加上一個(gè)牽強(qiáng)的解釋。第二位講述者的表演則明顯具有更大的靈活性和創(chuàng)造性。她的講述不僅僅是在傳承古老的、祖祖輩輩傳下來的知識(shí)，而且是對(duì)古老的兄妹婚神話講述傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變，這些改變消解了古老神話中包含的和“非科學(xué)”問題，從而使古老神話與現(xiàn)代社會(huì)的倫理原則、婚姻制度以及“科學(xué)”的人類起源觀念相適應(yīng)。
3、民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程。因此，只有使用綜合研究的方法，我們才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，以及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。
注釋
①甚至在搜集和采錄民間文學(xué)時(shí)也主要以文本的采集為主，例如20世紀(jì)80年代開始的著名的“民間文學(xué)三套集成”工作。但是，這不表示其中完全缺乏對(duì)講述活動(dòng)的關(guān)注。實(shí)際上，中國學(xué)者對(duì)民間敘事講述活動(dòng)的關(guān)注從20世紀(jì)初葉即已肇始，50年代已取得了相當(dāng)豐富的成果，80年代以來，一些學(xué)者更加自覺地把講述活動(dòng)的總體研究納入到了民間文藝學(xué)的學(xué)科體系之中（例如鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》，張紫晨著《民間文藝學(xué)原理》，許鈺著《口承故事論》，段寶林多次提出的民間文學(xué)“立體描寫”方法等）。但是，與文本研究相比，關(guān)于講述活動(dòng)以及講述人的研究遠(yuǎn)為不足，有關(guān)民間敘事講述活動(dòng)的考察和研究也多集中于對(duì)故事家個(gè)人生活史、故事傳承路線、講述風(fēng)格等問題的靜態(tài)描述，而對(duì)其在具體語境下的傳承和講述行為的動(dòng)態(tài)過程則很少關(guān)注。
②關(guān)于表演理論與民族志詩學(xué)的理論主張、個(gè)案研究以及相關(guān)批評(píng)，參見拙文《表演理論與民間敘事研究》（《民俗研究》2004年第1期）。關(guān)于“表演”的涵義和本質(zhì)，鮑曼曾經(jīng)在《作為表演的語言藝術(shù)》一文中明確指出:“表演是一種說話的模式”、“一種交流的方式”，它“因（表演者）對(duì)觀眾承擔(dān)著展示自己交際能力（commu-nicative competence）的責(zé)任而存在，這種交際能力依賴于能夠用社會(huì)認(rèn)可的方式來說話的知識(shí)和才干。從表演者的角度說，表演要求表演者對(duì)觀眾承擔(dān)有展示自己達(dá)成交流方式的責(zé)任，而不僅僅是展示交流的有關(guān)內(nèi)容;從觀眾的角度來說，表演者的表述行為達(dá)成的方式、表述技巧以及表演者展示的交際能力是否有效等等，將成為被品評(píng)的對(duì)象。此外，表演還標(biāo)志著通過對(duì)表達(dá)行為本身內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)場(chǎng)享受而使經(jīng)驗(yàn)得以升華的可能性。因此，表演會(huì)引起對(duì)表述行為的特別關(guān)注和高度自覺，并允許觀眾對(duì)表述行為和表演者予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注?！盧ichard Bauman.Verbal Art As Performance.1977，Rpt.Illinois:Wavel and Press，Inc.，1984，p.11.
③芮逸夫:《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》，見《中國民族及其文化論稿》，臺(tái)北:藝文出版社，1972年，第1059頁。
④楊利慧:《女媧的神話與信仰》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第14-19頁，第96—100頁。
⑤本文的文本謄寫是為了盡可能充分展示出特定語 境下神話講述的動(dòng)態(tài)過程及其互動(dòng)交流，盡量保持其口語和方言特點(diǎn)。為在書寫語言中體現(xiàn)口頭性的特點(diǎn)，這里采用了一些符號(hào):粗體:表示講述人的強(qiáng)調(diào);｛｝表示在口頭敘事中沒有說但是按照故事邏輯應(yīng)該有的內(nèi)容;［］表示講述人或聽眾的表情或動(dòng)作等;---表示打斷、插話;=表示講述人對(duì)講述的修正;｛……｝表示猶豫、不連貫;——--表示拖長(zhǎng)聲音;［……］表示講述中的省略;//表示幾個(gè)人同時(shí)插話。
⑥張振犁、程健君編:《中原神話專題資料》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)內(nèi)部印行，1987年。
⑦鐘敬文:《洪水后兄妹再殖人類神話》，《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社，1994年，第229-230頁。
⑧Bengt Holbek.Interpretation of Airy Tales，Helsinki:FFC No.239，1987，pp.46-47.
⑨即表演者否認(rèn)自己的交際能力、聲明自己不愿意對(duì)聽眾承擔(dān)有展示自己的交際能力和交際有效性的責(zé)任。這一手段在一些地方的民族文化中已成為設(shè)定某些民間敘事文類的重要表演手段。Richard Bauman.Verbal Art as performance，pp.21，22.另見其“Disclaimers of Performance.”In Re-sponsibility and Evidence in Oral Discourse.ed Jan H.Hill and JudithT.Irvine.NewYork，Victoria:Cam-bridge University Press，1992（first published1993），p.194.
