古代德育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：古代德育的特點(diǎn)范文

中國(guó)古代對(duì)外傳播的幾個(gè)重要時(shí)期

中國(guó)古代對(duì)外傳播主要是歷代封建王朝通過(guò)不同的方式與亞洲、非洲、歐洲的國(guó)家進(jìn)行交往和聯(lián)系，加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的交流，也傳播了中華文明。中國(guó)古代的對(duì)外傳播在對(duì)外關(guān)系中得到發(fā)展，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

秦漢時(shí)期：對(duì)外傳播的萌發(fā)與嘗試。西漢時(shí)期，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，成為中外關(guān)系歷史上的一個(gè)里程碑?！坝谑牵詮堯q通西域?yàn)閮?nèi)容的傳播活動(dòng)，掀開了中國(guó)傳播史上對(duì)外傳播的第一頁(yè)?！雹?gòu)堯q出使西域，與大宛、安息等國(guó)建立了正式的通使往來(lái)，也將漢王朝的絲織品和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶入了西域各國(guó)。此后，中國(guó)與西亞、歐洲的通商關(guān)系逐步發(fā)展起來(lái)，中國(guó)的絲綢、漆器和冶鐵、水利技術(shù)等相繼傳入西域國(guó)家，而西域的皮毛、瓜果等也傳入中國(guó)，并形成了世界文明的“絲綢之路”?！皬堯q通西域無(wú)異于給形式上和精神上的萬(wàn)里長(zhǎng)城都打開了一道缺口，使中國(guó)人得以了解更遙遠(yuǎn)的世界，也讓世界在相互往來(lái)中了解了東方大國(guó)――中國(guó)。因此，張騫開通對(duì)外傳播通道，堪稱中國(guó)傳播史上意義深遠(yuǎn)的一個(gè)壯舉，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。”②

唐代時(shí)期：對(duì)外傳播的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝時(shí)，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)、文化處于世界領(lǐng)先地位，陸路和海路的對(duì)外交通都比以往更加發(fā)達(dá)。唐都長(zhǎng)安成為一座國(guó)際性的大都市。這一時(shí)期是中外關(guān)系史對(duì)外傳播上的一個(gè)重要階段。

那時(shí)，日本、新羅等亞、非地區(qū)許多國(guó)家的學(xué)者、商賈等不斷來(lái)唐朝訪問(wèn)和進(jìn)行貿(mào)易，唐朝派使臣、僧侶前往國(guó)外進(jìn)行交流。中國(guó)的絲綢和瓷器大量輸入亞歐各國(guó)，其他國(guó)家的物產(chǎn)如新羅的人參、牛黃，中亞的音樂(lè)、舞蹈等也被引入中國(guó)。中國(guó)與羅馬、阿拉伯等國(guó)建立了密切的關(guān)系。這些地方從社會(huì)制度到生活習(xí)俗，都受到中國(guó)文化的影響。玄奘西游和鑒真東渡也促進(jìn)了唐朝與西亞、日本的宗教文化交流，為中外關(guān)系的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

宋元時(shí)期：對(duì)外傳播的不平衡發(fā)展。兩宋時(shí)期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了區(qū)域性王朝，宋與遼、夏、金時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，絲綢之路出現(xiàn)斷續(xù)，陸路交通受到影響。這一時(shí)期的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流主要依靠東南海路。由于造船技術(shù)的進(jìn)步和指南針的應(yīng)用，加上統(tǒng)治者的大力提倡，海外貿(mào)易大大繁榮，貿(mào)易范圍東到日本、朝鮮，西至非洲，商業(yè)活動(dòng)日益活躍，也出現(xiàn)了泉州、廣州等幾個(gè)重要的海港。

元朝時(shí)，在海外貿(mào)易也相當(dāng)活躍的同時(shí)，又增加了歐亞大陸的陸路交通。當(dāng)時(shí)比較突出的是馬可?波羅在中國(guó)游記的見聞引起了西方人對(duì)中華文明的興趣，西方各國(guó)的使節(jié)、商人紛紛來(lái)到中國(guó)。在頻繁的對(duì)外交往中，中國(guó)的指南針、印刷術(shù)、火藥等經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，中外聯(lián)系更加緊密。

明清時(shí)期：對(duì)外傳播空前繁榮與接近尾聲。明代時(shí)，政治安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明初對(duì)周邊鄰國(guó)采取友好政策，不斷派遣使臣互相訪問(wèn)。明成祖派遣鄭和先后七次下西洋，進(jìn)行貿(mào)易和訪問(wèn)，用中國(guó)的瓷器、茶葉、鐵器等換回了亞非各國(guó)的特產(chǎn)，如象牙、香料等。此后，亞非許多國(guó)家都先后派遣使臣前往中國(guó)。政府為了管理對(duì)外貿(mào)易，在寧波、泉州、廣州設(shè)立市舶司。當(dāng)時(shí)東南亞各國(guó)輸華的商品也很多，大部分是奢侈品和藥品，如犀角、象牙、瑪瑙等。

鄭和下西洋，加強(qiáng)了我國(guó)同亞、非許多國(guó)家的聯(lián)系，顯示了國(guó)力的強(qiáng)盛，擴(kuò)大了中國(guó)的影響。古代中國(guó)官方對(duì)外傳播達(dá)到鼎盛。明中期以后，到前的三四百年時(shí)間，中國(guó)社會(huì)發(fā)展逐步落后，統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)外政策也由開放趨向于閉關(guān)自守，中國(guó)的對(duì)外傳播遭到破壞，逐步衰落。

中國(guó)古代對(duì)外傳播的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)古代對(duì)外傳播發(fā)展的脈絡(luò)，其基本是積極主動(dòng)地對(duì)外傳播，并形成大致如下的特點(diǎn)：

傳播背景：社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)外傳播作為對(duì)外關(guān)系的重要內(nèi)容，其物質(zhì)和文化基礎(chǔ)條件非常重要。一個(gè)國(guó)家內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r是進(jìn)行對(duì)外傳播的重要條件。只有具備良好的傳播背景和條件，對(duì)外傳播才能順利進(jìn)行。漢、唐、元等朝代的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，為各自對(duì)外關(guān)系和對(duì)外傳播的發(fā)展提供了充分的背景條件，使物質(zhì)和文化的交流成為可能。而經(jīng)濟(jì)的繁榮和技術(shù)的進(jìn)步為對(duì)外傳播提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使各種交流和傳播活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。中華文明在當(dāng)時(shí)世界上的領(lǐng)先地位又吸引其他國(guó)家來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，為對(duì)外傳播提供了文化上的優(yōu)勢(shì)資本。這不僅是對(duì)外傳播的重要先決條件，也影響著對(duì)外傳播的進(jìn)程和效果。

傳播環(huán)境：態(tài)度開放，政策開明。傳播活動(dòng)作為一種與社會(huì)密切相關(guān)的行為，其傳播環(huán)境非常重要。中國(guó)古代封建統(tǒng)治者在對(duì)外傳播上大都比較開明、開放，樂(lè)于與別國(guó)交往，并積極吸收外來(lái)文化。從秦漢到明朝初年，中國(guó)對(duì)外部世界采取積極主動(dòng)的開放態(tài)度，許多對(duì)外關(guān)系和對(duì)外傳播的活動(dòng)都是由政府發(fā)起或支持的。漢武帝派遣張騫出使西域，建立起友好關(guān)系，與東西方各國(guó)發(fā)生了頻繁的政治交往和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。唐朝政府設(shè)立了鴻臚寺接待外國(guó)使者和賓客，在很多地方設(shè)置商館以招待外商，還設(shè)立了互市監(jiān)、市舶司管理海外貿(mào)易。宋朝政府除了采取措施招攬海商來(lái)華貿(mào)易外，還鼓勵(lì)中國(guó)商人出海貿(mào)易。元朝的統(tǒng)治者也采取了開放政策，促進(jìn)了對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，使中外交流出現(xiàn)了前所未有的新。明初推行朝貢貿(mào)易，對(duì)周邊鄰國(guó)采取友好政策，明成祖派遣鄭和下西洋，達(dá)到了與這些國(guó)家和平友好的目的，明朝還設(shè)立市舶司管理對(duì)外貿(mào)易。

傳播方式：以官方傳播為主，與民間傳播相結(jié)合?！鞍凑找话阋?guī)律，中外關(guān)系的確立，總是先從民間的相互接觸開始，然后才有官方的往來(lái)以及對(duì)這種民間往來(lái)的認(rèn)可與規(guī)定。……同時(shí)，民間交往又往往是官方交往的繼續(xù)。……這樣，兩國(guó)人民之間的交往――交通路線的開辟和經(jīng)濟(jì)、文化交流――官方外交關(guān)系的建立――更廣泛的民間交往和經(jīng)濟(jì)文化交流就呈現(xiàn)為一種帶規(guī)律性的趨向?！雹鬯?，從先秦到明清，在民間交往的基礎(chǔ)上，官方交往滲入并成為傳播主流。而官方又憑借其強(qiáng)大的影響力在加強(qiáng)中國(guó)與其他各國(guó)交流的同時(shí)，也促使民間往來(lái)更加密切。漢時(shí)，張騫先后兩次出使西域，在政治交往的同時(shí)，促進(jìn)了民間的交往，開創(chuàng)了絲綢之路的繁榮和暢通局面。明朝時(shí)期，國(guó)家組織的大規(guī)模遠(yuǎn)洋航行取得了巨大成就，隨之私人的海上活動(dòng)也無(wú)比活躍，通過(guò)與亞、非地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)交往，加強(qiáng)了與各國(guó)的聯(lián)系。

因此，中國(guó)古代的對(duì)外傳播是既有官方傳播的正規(guī)性和組織性，又具有民間傳播的自由性和廣泛性，這兩個(gè)傳播主體互為補(bǔ)充。

傳播媒介：借助海、陸交通和人際傳播。對(duì)外傳播作為一種傳播活動(dòng)，媒介是其必不可少的要素。古代對(duì)外傳播的媒介主要就是海路和陸路交通路線，以人際傳播為主要形式。

張騫出使西域之后，陸上“絲綢之路”逐步興盛起來(lái)，一時(shí)間，“使者相望于道”④，絲綢之路從此成為中國(guó)與世界互相了解、交流的文明傳播之路。從隋代到唐代中期，雖然對(duì)外海上交通有所發(fā)展，但未能超過(guò)陸路交通，而到了唐代中期以后，海上交通則比陸路交通更為發(fā)達(dá)了。宋代時(shí)，中國(guó)海外貿(mào)易范圍已經(jīng)擴(kuò)大到東起日本、朝鮮，西至地中海沿岸和北非、東非的廣大地區(qū)。明初造船技術(shù)和航海技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展，海上絲綢之路有了新的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)對(duì)外傳播的重要通道，通過(guò)海上貿(mào)易，中國(guó)的文明被傳送到大洋彼岸的國(guó)家。在傳播過(guò)程中，中國(guó)派遣的使節(jié)、民間的商人、僧侶等是主要的傳播者。他們通過(guò)人際傳播，將中華文明帶到其他國(guó)家，加強(qiáng)了中外文化交流。

傳播內(nèi)容：以物質(zhì)交流和文化交流為主。中國(guó)古代的對(duì)外傳播主要就是物質(zhì)和文化的傳播。中國(guó)是物產(chǎn)豐富、國(guó)力強(qiáng)盛的國(guó)家，所以在對(duì)外傳播的過(guò)程中，把絲綢、鐵器、陶瓷等豐富的物產(chǎn)帶入當(dāng)時(shí)并不十分發(fā)達(dá)的中亞、非洲等地，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。漢代對(duì)外輸出的主要是絲綢和漆器；宋代則將大批物產(chǎn)輸送到東南亞地區(qū)；明代的朝貢貿(mào)易更是出口了大量物品，據(jù)明史諸籍所載，主要有瓷器、鐵器、金、銀等。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，其技術(shù)與文化也長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位。在伴隨物質(zhì)交流的同時(shí)，技術(shù)和文化的交流也更加頻繁。唐朝時(shí)期，中國(guó)儒學(xué)在日本等國(guó)盛行，中國(guó)的四大發(fā)明也開始向外傳播，并產(chǎn)生了更加廣泛和深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的使者和商人把先進(jìn)的冶鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)以及四大發(fā)明等傳播到中亞、西亞和歐洲，中國(guó)的思想文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等也對(duì)他國(guó)形成了深遠(yuǎn)的影響，先進(jìn)文明的廣泛傳播加速了其他國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。

傳播效果：加強(qiáng)了中外聯(lián)系和交流。中國(guó)古代的對(duì)外傳播是對(duì)外關(guān)系的一部分，對(duì)促進(jìn)中外關(guān)系的發(fā)展起到了積極的作用。漢代與東西方各國(guó)的交往，使得許多物品輸入中國(guó)，尤其在武帝時(shí)，“殊方異物，四面而至”。唐代文明的巨大魅力則吸引了一大批國(guó)外使節(jié)前來(lái)學(xué)習(xí)，他們將古老的中國(guó)文明帶回各自的國(guó)家，同時(shí)也將國(guó)外的宗教、藝術(shù)等傳入中國(guó)。元朝統(tǒng)治者則采取開放政策，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化交流，不斷吸收各種精髓來(lái)武裝自己。可以說(shuō)，古代中國(guó)的對(duì)外傳播基本上取得了較好的傳播效果，在傳播中發(fā)揚(yáng)了中華文明，也在傳播中吸

取了他國(guó)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了雙方的共同進(jìn)步。

中國(guó)古代對(duì)外傳播的意義

中國(guó)古代通過(guò)政治交往、商業(yè)往來(lái)、文化交流等各種形式的對(duì)外傳播，把先進(jìn)的文化傳播到周圍的國(guó)家和地區(qū)，讓世界開始了解中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)也積極地吸收和利用外來(lái)的文化，大大豐富了我國(guó)古代的物質(zhì)文明和精神文明。所以，中國(guó)古代對(duì)外傳播在中外關(guān)系的發(fā)展史上有著重要的意義。

1.對(duì)外傳播打開了中國(guó)通往世界的窗口，讓世界了解中國(guó)，也讓中國(guó)了解了世界。在對(duì)外傳播的過(guò)程中，各種文明互相交流，互通有無(wú)，相互學(xué)習(xí)。中國(guó)使節(jié)、商人、僧侶遍布亞洲、北非以及歐洲的部分地區(qū)。中華文明的大量傳播加速了所到之處的文明發(fā)展，為這些地區(qū)和民族的歷史進(jìn)程起到了推動(dòng)作用。

2.對(duì)外傳播加強(qiáng)了中國(guó)與亞洲、非洲、歐洲一些國(guó)家和地區(qū)的友好往來(lái)，為古代中國(guó)國(guó)家的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文明的傳承提供了一個(gè)比較穩(wěn)定的外部環(huán)境，也促進(jìn)了地區(qū)的融合，形成了區(qū)域性的和平環(huán)境。

3.對(duì)外傳播進(jìn)一步鞏固了中華文明在當(dāng)時(shí)世界上的領(lǐng)先地位，顯示了中國(guó)的興盛繁榮，展現(xiàn)了古代中國(guó)對(duì)其他國(guó)家和民族的強(qiáng)大影響力和感染力，有利于中華文明的發(fā)揚(yáng)光大和繼承流傳。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的對(duì)外傳播是中國(guó)傳播史的重要內(nèi)容，也是中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史的一部分。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行回顧和分析，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放和國(guó)際交流日益頻繁的今天，我們更應(yīng)該結(jié)合目前的國(guó)家現(xiàn)狀制定一系列對(duì)外傳播政策，采取有效的傳播方式，通過(guò)各種媒介，更廣泛、更深入地傳播中國(guó)的文化，同時(shí)也要注意吸收國(guó)外的先進(jìn)事物，使對(duì)外傳播取得更好的效果。

注 釋：

①②李敬一：《中國(guó)傳播史先秦兩漢卷》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年版，第183頁(yè)、186頁(yè)。

③張維華：《中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史》，北京：高等教育出版社，1993年版，第7頁(yè)。

④司馬遷：《史記?大宛列傳》。

第2篇：古代德育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ) 現(xiàn)代英語(yǔ) 介詞 對(duì)比

1.引言

古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)兩種語(yǔ)言中都有介詞。李載霖先生在他的《古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)術(shù)略》中稱：“介詞是半虛詞，有一定的詞匯意義。他的語(yǔ)法功能是把名詞或代詞介紹給動(dòng)詞或形容詞，表示二者之間的種種關(guān)系，如時(shí)間、處所、原因、目的、憑借、對(duì)象等等。在一般情況下，介詞不單獨(dú)使用，經(jīng)常和他所介引的詞語(yǔ)組成介賓詞組，然后再和動(dòng)詞或形容詞發(fā)生組合關(guān)系，用作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，從而構(gòu)成一個(gè)以動(dòng)詞或形容詞為中心的詞組，充當(dāng)句子的謂語(yǔ)?！眴螐亩x上來(lái)講，這個(gè)定義也可以用來(lái)定義現(xiàn)代英語(yǔ)中的介詞，此定義反映了古今介詞的相同的語(yǔ)法功能。但古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)中的介詞也有差異之處，下文會(huì)從語(yǔ)法角度對(duì)古漢語(yǔ)介詞不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)介詞的地方舉例說(shuō)明，并進(jìn)一步舉例歸納古漢語(yǔ)介詞的英譯。

2.古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)介詞語(yǔ)法特點(diǎn)對(duì)比

2.1介詞的動(dòng)詞特性

我們這里所說(shuō)的介詞的動(dòng)詞特性，主要是指古漢語(yǔ)中的介詞，英語(yǔ)中的介詞占少數(shù)。

例：（侍中周毖，城門校尉伍瓊，論郎何颙等，皆名士也，）卓信之，而陰為紹。（三國(guó)志·魏志·袁紹傳）——董卓信任他們，（他們）暗中卻要幫助袁紹。

上面例子中，“為”單獨(dú)使用，句子中沒(méi)有其他成分充當(dāng)謂語(yǔ)，此時(shí)，介詞就是動(dòng)詞了。

英語(yǔ)中也有一些詞既可做介詞，又可做動(dòng)詞。

例：They downed a fighter plane yesterday. 他們昨天擊落了一架戰(zhàn)斗機(jī)。

2.2介詞結(jié)構(gòu)的句法功能

古漢語(yǔ)介詞短語(yǔ)在句中充當(dāng)狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)。

（1） 作狀語(yǔ)

例：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻” （《孟子·梁惠王·上》）

（2） 作補(bǔ)語(yǔ)

例：三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。（《孟子·萬(wàn)章·上》）

英語(yǔ)此結(jié)構(gòu)通常在句中充當(dāng)狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、表語(yǔ)等，有時(shí)也可用作另一介詞的賓語(yǔ)或用作名詞后置修飾語(yǔ)。

（1） 作狀語(yǔ)

例：The audience remained very quiet during the performance.

（2） 作補(bǔ)語(yǔ)

例：It is wrong to think oneself above others.

（3） 作表語(yǔ)

例：The new samples are of interest to many clients.

（4） 做另一介詞的賓語(yǔ)

例：I didn’t go to bed until after the work.

（5） 作名詞后置修飾語(yǔ)

例：Abraham Wilson is a man of integrity.

3.古漢語(yǔ)介詞的英譯

古漢語(yǔ)介詞的數(shù)量不多，下面以“于”和“以”為例來(lái)討論古漢語(yǔ)介詞的英譯。

于（於，乎）

（1） 表時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在”

例：子於是日哭，則不歌。（論語(yǔ)·述而）：on that day

（2） 表地點(diǎn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在、“到”、“從”

例：子路宿于石門。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）：in Shimen

（3） 表范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在…中”、“在…方面”

例：荊國(guó)有余于地，而不足于民。（墨子·公輸）：in terms of the people

（4） 表原因，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“由”、“因”

例：喜生于好，怒生于惡。（左傳·昭二五）：from love

（5） 介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“給”、“與”、“向”、“對(duì)于”

例：齊景公問(wèn)政于孔子。（論語(yǔ)·顏淵）：inquire politics of Confucius

（6） 表目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“為了”、“為”

例：死于國(guó)事（辭源）：die from

（7） 表對(duì)比，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“比”

例：沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣”。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）：than

（8） 表被動(dòng)

例：通者常制人，窮者常制于人。（荀子·榮辱）：by

以

（1） 表示動(dòng)作行為以某物為工具或憑借，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用”或“拿”。

例：壽畢，請(qǐng)以劍舞。 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：with a sword

（2） 表示原因，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“因”、“因?yàn)椤?、“由于?/p>

例：君子不以言舉人，不以人廢言。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）：for his words

（3） 表示時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“于”、“在”

例：賞以春夏，刑以秋冬。（左傳·襄公二十六年）：in spring or summer

（4） 引出動(dòng)作涉及的對(duì)象

例：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子·梁惠王上）：with

以上只列舉了兩個(gè)古漢語(yǔ)介詞的英譯情況，由此可以看出古漢語(yǔ)介詞的靈活性和復(fù)雜性及翻譯的艱難性。

4. 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)介詞的對(duì)比及翻譯研究，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)兩種語(yǔ)言的介詞結(jié)構(gòu)。前人對(duì)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)的對(duì)比研究并不多，對(duì)這兩種語(yǔ)言中介詞的對(duì)比研究更是少有。通過(guò)將古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)的介詞從多方面進(jìn)行對(duì)比，有助于幫助大家更好地學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)。古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)的介詞對(duì)比研究有待進(jìn)一步探討和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭京. 古漢語(yǔ)語(yǔ)法與現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)法的比較研究 [J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，（4）：74-83.

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第3篇：古代德育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： IP城域網(wǎng)；建設(shè)思路；技術(shù)方案

一、IP網(wǎng)絡(luò)理論概述分析

在IP作為概念炒做的全盛期，我們?cè)牭竭^(guò)對(duì)于IP網(wǎng)絡(luò)能力的最大膽的設(shè)想，將來(lái)的公眾信息網(wǎng)絡(luò)將是IP網(wǎng)絡(luò)的天下，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上，除了支持所有的傳統(tǒng)電信業(yè)務(wù)和新興的信息服務(wù)外，將支持花樣繁多的多媒體業(yè)務(wù)，包攬新聞、體育、娛樂(lè)、廣播、電視為一體的大眾傳媒業(yè)務(wù)，甚至家庭的電表、氣表、水表以至于每一個(gè)電門，大街上的每一個(gè)路燈都將由特定的IP地址控制。在這個(gè)世界里，傳統(tǒng)的電話服務(wù)將是免費(fèi)的，大量的收益會(huì)從其他業(yè)務(wù)的提供上滾滾而來(lái)。正是這樣的信心使得以IP網(wǎng)絡(luò)為核心的信息產(chǎn)業(yè)的股市一升再升。

二、IP城域網(wǎng)的分層結(jié)構(gòu)

根據(jù)目前的技術(shù)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)組網(wǎng)和規(guī)模不同，一般將IP骨干互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的匯聚承載，匯聚層完成省內(nèi)各地市互聯(lián)網(wǎng)核心設(shè)備的匯聚承載，接入層即各地市的城域網(wǎng)設(shè)備的匯聚。寬帶城域網(wǎng)分為三層：核心層、匯聚層和接入層。核心節(jié)點(diǎn)可作為省內(nèi)的匯聚層和城域網(wǎng)骨干節(jié)點(diǎn)，支持窄（PSTN/ISDN/DDN/FR PVC）和寬帶（ADSL/以太網(wǎng)/ATM PVC等）的IP綜合接入，互相之間采用市內(nèi)光纖或高速傳輸線互聯(lián)。IP城域網(wǎng)核心層網(wǎng)絡(luò)主要負(fù)責(zé)進(jìn)行數(shù)據(jù)的快速轉(zhuǎn)發(fā)以及整個(gè)城域網(wǎng)路由表的維護(hù)，同事實(shí)現(xiàn)與IP廣域骨干網(wǎng)的互聯(lián)，提供城市的高速IP數(shù)據(jù)出口，其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)重點(diǎn)考慮可靠性和可擴(kuò)展性。

三、寬帶IP城域網(wǎng)建設(shè)方案

（一）ATM多業(yè)務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)

利用ATM交換機(jī)建設(shè)ATM城域網(wǎng)多業(yè)務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)存在兩種方式，一種是全部采用ATM交換機(jī)和復(fù)用設(shè)備，即所謂的純ATM體制。另一種是僅在城域網(wǎng)的接入部分采用以太網(wǎng)交換機(jī)，其它部分采用ATM設(shè)備，即所謂ATM+IP體制。由于在城域網(wǎng)中要提供非常多的以太網(wǎng)端口，直接由ATM設(shè)備來(lái)提供，成本太高。而采用ATM+IP方式的話，則既可減低成本同時(shí)又可方便管理，提供多業(yè)務(wù)能力。但即使是ATM+IP方式，它仍然存在IP Over ATM網(wǎng)絡(luò)方案的弊病，如對(duì)于大量的WWW瀏覽、FTP、E-mail等Internet業(yè)務(wù)，依然存在傳輸效率低、不能實(shí)現(xiàn)分布式路由等缺點(diǎn)。不過(guò)一旦MPLS技術(shù)在ATM網(wǎng)絡(luò)上可以大規(guī)模使用的話，就可以較好的解決這些問(wèn)題。

（二）純IP網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

1.高速LAN交換機(jī)方案

這種方案主要是利用千兆以太網(wǎng)技術(shù)在城域構(gòu)建純IP的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。它以高速LAN交換機(jī)（同時(shí)支持第2層和第3層）為核心，中繼采用市內(nèi)光纖或傳輸連接，完全采用GE方式組網(wǎng)。其主要優(yōu)點(diǎn)是組網(wǎng)簡(jiǎn)單、低成本、可以和現(xiàn)有的以太網(wǎng)實(shí)現(xiàn)無(wú)縫連接。這種方案最大的問(wèn)題在于單鏈路的最高傳輸帶寬相當(dāng)于POS和DPT的一半。而稀疏波分復(fù)用系統(tǒng)CWDM技術(shù)和已商品化的萬(wàn)兆以太網(wǎng)技術(shù)，將是在城域解決這個(gè)問(wèn)題以及提高千兆以太網(wǎng)帶寬擴(kuò)充能力的有效方法。

2.高速路由器方案

這種方案以高速路由器為核心在城域構(gòu)建純IP的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。它以GE方式組網(wǎng)為主，POS連接為輔，中繼采用市內(nèi)光纖或傳輸連接。這種方式性能較佳，但投資較大。這主要是高速路由器價(jià)格相對(duì)較高，同時(shí)考慮到虛擬撥號(hào)（PPPOE）不能傳透城域網(wǎng)的IP網(wǎng)絡(luò)層，使得寬帶接入服務(wù)器要采用分布式接入方案，這些都導(dǎo)致該方案在初期投資會(huì)較大。

3.DPT方案

目前許多大的硬件廠商都在積極推出城域網(wǎng)彈性分組環(huán)（RPR）的概念，RPR即指通過(guò)GE幀格式實(shí)現(xiàn)對(duì)保護(hù)環(huán)帶寬的合理利用和高效的網(wǎng)絡(luò)管理。Cisco的DPT是另一個(gè)RPR的提交方案，作為包優(yōu)化的光傳輸解決方案，它的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)核算中。

由于DPT技術(shù)方案還不是標(biāo)準(zhǔn)，主要是Cisco的路由器支持，存在價(jià)格高，帶寬成本較高的缺點(diǎn)。目前在城域網(wǎng)中構(gòu)建純IP網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的應(yīng)用范圍沒(méi)有前面兩種方案普及。

（三）IP多業(yè)務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)

1.Metro-DWDM

Metro_DWDM是指城域范圍的IP Over DWDM系統(tǒng)，它綜合性能較好，但成本的因素會(huì)制約其大范圍的應(yīng)用。它有兩種發(fā)展方式。一種是通過(guò)采用CWDM技術(shù)，解決DWDM設(shè)備在城域網(wǎng)內(nèi)的成本問(wèn)題；另一種是應(yīng)用波長(zhǎng)路由交換機(jī)（全光交換機(jī)），避免目前城域網(wǎng)存在著的大量電路交換設(shè)備浪費(fèi)問(wèn)題。Metro-DWDM核心技術(shù)是基于GE的分幀方法和自愈恢復(fù)辦法。

2.MSPP

MSPP具有豐富的多業(yè)務(wù)提供能力，可以提供較好的TDM業(yè)務(wù)傳輸和QoS保證。此外MSPP還應(yīng)具有提供快速靈活服務(wù)的能力的，這樣不僅可提高服務(wù)提供商在加入、移動(dòng)、刪除新用戶方面的靈活性，而且服務(wù)開通時(shí)間由于其平臺(tái)的集成性而得到大大的縮減，極大地提高了SDH傳輸系統(tǒng)對(duì)多業(yè)務(wù)流的傳輸效率，并為運(yùn)營(yíng)商節(jié)省大量的投資成本。

四、內(nèi)蒙古鐵通寬帶IP城域網(wǎng)建設(shè)技術(shù)方案

（一）IP over fiber 技術(shù)方案

1.GE（千兆以太網(wǎng)） 技術(shù)

千兆以太網(wǎng)方案的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，骨干網(wǎng)各核心路由器之間、骨干層與匯聚層之間均可采用千兆以太網(wǎng)方式連接，而接入層和匯聚層之間則采用100Mbit/s快速以太網(wǎng)連接。其主要優(yōu)勢(shì)在于組網(wǎng)簡(jiǎn)單、低成本， 現(xiàn)有的企業(yè)和校園網(wǎng)以及目前正在建設(shè)中的社區(qū)接入網(wǎng)絡(luò)主要以以太網(wǎng)為主， 但它最大的問(wèn)題在于單鏈路的最高傳輸帶寬相當(dāng)于POS（ packetover SDH）和DPT（ 動(dòng)態(tài)包傳輸） 的一半。而稀疏波分復(fù)用（CWDM）技術(shù)和已經(jīng)商品化的萬(wàn)兆以太網(wǎng)技術(shù)， 將是在城域解決這個(gè)問(wèn)題以及提高以太網(wǎng)的帶寬擴(kuò)充能力的有效辦法。

2.POS技術(shù)

POS技術(shù)能通過(guò)SONET/SDH有效傳輸數(shù)據(jù)，是支持Internet爆炸式增長(zhǎng)的一種主要技術(shù)。由于SDH技術(shù)已經(jīng)非常普及，而且技術(shù)相當(dāng)成熟，目前已有許多運(yùn)營(yíng)商廣泛部署了這種系統(tǒng)。

路由器POS接口一般與ADM設(shè)備連接，是點(diǎn)到點(diǎn)SONET/SDH鏈路的終點(diǎn)?；赑OS技術(shù)的城域網(wǎng)具有以下優(yōu)勢(shì)：POS接口已經(jīng)在大量服務(wù)提供商和專用企業(yè)網(wǎng)咯中成功進(jìn)行了部署；可用寬帶比例高達(dá)97；可擴(kuò)展性強(qiáng)，寬帶能夠從OC-3到OC-192/STM-64；組網(wǎng)方案靈活，經(jīng)濟(jì)有效，對(duì)于高速接口而言，其組網(wǎng)靈活性和經(jīng)濟(jì)有效性更為明顯，網(wǎng)絡(luò)管理性能強(qiáng)；具有快速恢復(fù)功能；是基于標(biāo)準(zhǔn)的多廠商解決方案。總的看， IP over SDH適用于經(jīng)營(yíng)IP業(yè)務(wù)的ISP， 以IP業(yè)務(wù)量為主的電信網(wǎng)或在電信骨干網(wǎng)上疏導(dǎo)高速率數(shù)據(jù)流。

3.RPR技術(shù)

RPR（彈性分組環(huán)）是一種為傳輸IP分組而優(yōu)化的傳輸技術(shù)，用于直接在光纖上高效、高可靠地傳輸IP分組。RPR采用環(huán)形的光纖結(jié)構(gòu)，RPR環(huán)由兩個(gè)分別沿不同方向旋轉(zhuǎn)的光纖環(huán)組成，沿順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的光纖環(huán)稱外環(huán)，沿逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的光纖環(huán)稱內(nèi)環(huán)。RPR能最大限度地利用光纖的寬帶。此外，由于RPR本身的自愈能力，使RPR網(wǎng)絡(luò)具有非常快速的保護(hù)切換時(shí)間，因此在故障情況下，絲毫不影響用戶提供的業(yè)務(wù)，特別是不影響向關(guān)鍵部門所提供的業(yè)務(wù)。

（二）IP多業(yè)務(wù)平臺(tái)解決方案

1.Metro―DWDM平臺(tái)

在長(zhǎng)途干線上，由于LH DWDM節(jié)省了難以鋪設(shè)的長(zhǎng)距離的光纖成本，節(jié)省了大量的電中繼成本，運(yùn)營(yíng)商對(duì)其本身的價(jià)格可以接受。而在城域網(wǎng)內(nèi)，因光纜資源相對(duì)較豐富，節(jié)省光纖的特點(diǎn)不明顯，城域網(wǎng)內(nèi)傳送距離普遍較短，也不涉及節(jié)省電中繼的問(wèn)題，這都使得客戶對(duì)Metro DWDM的成本十分敏感。客戶都傾向于用LH DWDM的價(jià)格來(lái)評(píng)價(jià)Metro DWDM，擔(dān)心它的價(jià)格太貴、成本太高而采取觀望的態(tài)度，Metro DWDM一度成為網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的“貴族”。

Metro―DWDM具有多業(yè)務(wù)的提供能力， 在組網(wǎng)能力方面具有較強(qiáng)的靈活性。有特色的地方是Metro―DWDM的自愈恢復(fù)保護(hù)功能在保護(hù)帶寬的利用上是較為有效的。不足之處是由于對(duì)傳輸業(yè)務(wù)的完全透明， 一個(gè)波長(zhǎng)只提供一種業(yè)務(wù)， 在速率不高的應(yīng)用場(chǎng)合下， 帶寬的利用率比較低。

2.SDH平臺(tái)

SDH多業(yè)務(wù)平臺(tái)不僅在端口密度和集成度上有大幅度提高，而且能夠在SDH設(shè)施上支持多種數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的傳送和終結(jié)，實(shí)施數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)透?jìng)骰蚨咏粨Q和本地匯聚功能。其中點(diǎn)到點(diǎn)透?jìng)鞣绞街苯訉?shù)據(jù)映射封裝到預(yù)先分配的SDH虛容器中傳送，簡(jiǎn)單；減少了POS口，成本低；具有較好的用戶帶寬保證和安全隔離功能，適合有較高QoS要求的數(shù)據(jù)租線業(yè)務(wù)和核心層應(yīng)用。但帶寬利用率較低，網(wǎng)絡(luò)硬件資源消耗較大，缺乏靈活性。而二層交換和匯聚方式用戶在端口處以多點(diǎn)到單點(diǎn)匯聚方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，具有帶寬共享、端口匯聚能力，通過(guò)虛擬局域網(wǎng)（VLAN）方式還可以實(shí)現(xiàn)用戶隔離和速率限制，利用SDH環(huán)或快速生成樹保護(hù)實(shí)現(xiàn)二層以太網(wǎng)業(yè)務(wù)保護(hù)和環(huán)上的帶寬共享，節(jié)省網(wǎng)絡(luò)資源和端口。

3.MSPP

MSPP產(chǎn)品在帶寬管理方面、快速多業(yè)務(wù)提供和靈活多樣的增值業(yè)務(wù)等方面具有較大優(yōu)勢(shì)。MSPP不僅提高了加入、移動(dòng)、刪除新用戶方面的靈活性， 而且大大的縮減服務(wù)開通時(shí)間，最大限度提高SDH傳輸系統(tǒng)中多業(yè)務(wù)流的傳輸效率，同時(shí)節(jié)省了運(yùn)營(yíng)商的投資成本?；赟DH的MSPP產(chǎn)品比較適合主要進(jìn)行話音、出租線路應(yīng)用和傳統(tǒng)SDH系統(tǒng)的電信級(jí)運(yùn)營(yíng)商， 有助于混合型多業(yè)務(wù)市場(chǎng)發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)與PSTN、ISP無(wú)縫互聯(lián)。

五、結(jié)語(yǔ)

從全球范圍來(lái)看，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)度過(guò)了高速增長(zhǎng)期，業(yè)務(wù)增長(zhǎng)呈現(xiàn)出日益平緩的趨勢(shì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度越來(lái)越強(qiáng)。3G牌照的下發(fā)，更使得各運(yùn)營(yíng)商將在全業(yè)務(wù)領(lǐng)域展開競(jìng)爭(zhēng)。內(nèi)蒙古鐵通公司的寬帶IP城域網(wǎng)建設(shè)應(yīng)該從技術(shù)、業(yè)務(wù)提供、設(shè)備、運(yùn)營(yíng)管理和投資回收等方面綜合考慮。特別是在目前用戶有強(qiáng)烈需求的形勢(shì)下， 應(yīng)從全局角度建設(shè)寬帶IP城域網(wǎng)，并有效配合以太網(wǎng)以獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：古代德育的特點(diǎn)范文

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

第5篇：古代德育的特點(diǎn)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō),強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)德育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒(méi).觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

第6篇：古代德育的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 中職物理 德育教育 激勵(lì)學(xué)生

中職年齡階段，是學(xué)生的世界觀、人生觀逐漸形成時(shí)期。而在物理學(xué)科中所蘊(yùn)藏的大量德育因素，作為物理教師，除了使學(xué)生掌握物理知識(shí)和提高能力之外，還應(yīng)該通過(guò)物理學(xué)科特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，逐漸形成辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，形成良好的品德。

一、將動(dòng)人的物理學(xué)家艱苦奮斗事跡融入課堂，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)

物理學(xué)家那實(shí)事求是的態(tài)度、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志、刻苦鉆研和探索的精神、只講奉獻(xiàn)不圖索取的美德等無(wú)數(shù)事例和軼事，都是向?qū)W生進(jìn)行教育的好教材。歐姆定律是電學(xué)中的重要規(guī)律，在講解歐姆定律時(shí)，首先向?qū)W生介紹德國(guó)的物理學(xué)家歐姆，得到這個(gè)結(jié)論是不容易的，經(jīng)歷了10多年的辛勤勞動(dòng)，做了大量實(shí)驗(yàn)，才總結(jié)出這個(gè)定律。同時(shí)，介紹學(xué)生課后閱讀文章后的“歐姆堅(jiān)持不懈的精神”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和激勵(lì)。講到電磁感應(yīng)定律時(shí)，介紹法拉第刻苦自學(xué)，經(jīng)過(guò)十年的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。英國(guó)科學(xué)家焦耳花費(fèi)近40年時(shí)間，以400多次實(shí)驗(yàn)為代價(jià)，才得出熱功當(dāng)量的物理理論。等等。

教師把這些動(dòng)人的故事有機(jī)地融入物理教學(xué)中，這些物理學(xué)家艱苦奮斗事跡對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、正直、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢囵B(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，逐步培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)善思和積極上進(jìn)的品德。這樣才能塑造學(xué)生良好的品質(zhì)，使他們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和積極樂(lè)觀的態(tài)度。

二、課堂中適時(shí)介紹相關(guān)物理發(fā)展史，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情

在物理教學(xué)中適時(shí)滲透愛國(guó)主義教育，介紹我國(guó)古代對(duì)科學(xué)技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)和現(xiàn)代科技的偉大成就。

在古代，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《墨經(jīng)》里面有大量的物理知識(shí)，包括“杠桿原理”和“浮力理論”；還有聲學(xué)和光學(xué)的知識(shí)，等等。再有《夢(mèng)溪筆談》，記載指南針的發(fā)明與應(yīng)用，不僅在我國(guó)古代軍事、生產(chǎn)、日常生活中起過(guò)重要作用，且對(duì)促進(jìn)東西方文化的交流和世界的發(fā)展都有功績(jī)。還有《齊民要術(shù)》、《考工記》、《天工開物》等等著作中有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述，在當(dāng)時(shí)都處于遙遙領(lǐng)先的地位。我國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造更是舉不勝舉，如回音壁，地動(dòng)儀，小孔成像、色散等的論述，無(wú)不閃耀著我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的火花。這些充分體現(xiàn)了我們祖先的聰明和才智，值得每一位炎黃子孫感到驕傲和自豪。

我國(guó)近代著名“中國(guó)的導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，他所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，尤其是對(duì)我國(guó)火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的迅速發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在近十年來(lái)，2003年、2005、2008年我國(guó)先后成功發(fā)射“神州5號(hào)”、“神州6號(hào)”和“神州7號(hào)”，標(biāo)志我國(guó)航天技術(shù)進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)水平。2009年國(guó)慶大閱兵，展現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、航天、科技都取得了輝煌的成就……等等這些令每一位華人振奮。

通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史上有關(guān)科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造和我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就的事實(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的民族自信心、自豪感、責(zé)任感，樹立了為民富國(guó)強(qiáng)而艱苦奮斗精神，激發(fā)了學(xué)生的愛國(guó)熱情，激勵(lì)學(xué)生為祖國(guó)刻苦學(xué)習(xí)的雄心壯志。

三、培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和良好的品德

將科學(xué)態(tài)度和品德教育滲透到教學(xué)活動(dòng)中，注重點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好的品質(zhì)，要把德育教育滲透到每一節(jié)課當(dāng)中。例如：在力學(xué)部分的一系列分組實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)肅、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和愛護(hù)儀器到愛護(hù)公物的良好品德。在自由落體、牛頓定律、奧斯特實(shí)驗(yàn)、安培分子電流假說(shuō)、法拉第電磁感應(yīng)定律等課的教學(xué)中，講述科學(xué)家的故事，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考、勇于進(jìn)取、鍥而不舍、刻苦學(xué)習(xí)的精神。在萬(wàn)有引力一課的教學(xué)過(guò)程中講解萬(wàn)有引力定律的揭示過(guò)程及其重大意義，培養(yǎng)學(xué)生相信科學(xué)、熱愛科學(xué)，為認(rèn)識(shí)自然、發(fā)展自然而獻(xiàn)身的精神。

四、鉆研教材，充分挖掘物理教材中的德育因素

物理教學(xué)大綱中明確指出，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣；要重視科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的教育；要鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造精神。教師要認(rèn)真鉆研教材，挖掘出教材中德育的內(nèi)在因素，還應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，博覽群書，以掌握進(jìn)行德育教育的豐富素材和大量知識(shí)，以便把它轉(zhuǎn)化為課堂教育的實(shí)踐。在教材中有些是明顯的德育內(nèi)容，更要充分的加以利用。例如：在課文中、插圖中、習(xí)題中、閱讀材料中都提到了哪些我國(guó)古代和現(xiàn)代的科技發(fā)明、成就？哪些物理學(xué)家的名字？哪些不朽的物理著作？哪些可進(jìn)行辯證唯物主義教育？哪些可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法？哪些可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣？等等。通過(guò)物理教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)物質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的知識(shí)中，受到觀察、實(shí)驗(yàn)、物理思維等等優(yōu)良品質(zhì)的熏陶。及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行德育滲透。

五、介紹物理知識(shí)與生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，激勵(lì)學(xué)生學(xué)好知識(shí)、服務(wù)社會(huì)的決心

物理的產(chǎn)生和發(fā)展，從來(lái)就是和生產(chǎn)實(shí)踐與科技水平密切相關(guān)的。隨著科技的發(fā)展，物理已滲入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域；物理學(xué)不僅存在于物理學(xué)家的身邊，也存在于同學(xué)們身邊，也是每一個(gè)現(xiàn)代人要知曉的科普知識(shí)。促使學(xué)生立志學(xué)好科學(xué)意志，為今后美好的生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第7篇：古代德育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞: 潛在課程 德育 生活

潛在課程(也稱隱性課程、隱蔽課程)由美國(guó)學(xué)者杰克遜在《教室生活(Life in Classroom)》(1968)中首先提出,自此,潛在課程的研究蓬勃發(fā)展起來(lái)。潛在課程至今尚無(wú)公認(rèn)的定義,但作為一種教育性的經(jīng)驗(yàn),它較偏重于情意方面的非學(xué)術(shù)性內(nèi)容,但也不排除學(xué)術(shù)性的內(nèi)容[1]。德育的土壤、養(yǎng)分來(lái)自生活,學(xué)生德育的形成和發(fā)展過(guò)程是知情意行的辯證統(tǒng)一過(guò)程,所以潛在課程可以充分發(fā)揮其德育功能。本文從日常生活入手,探索、挖掘潛在的德育課程。

一、營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行德育學(xué)習(xí)

教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對(duì)象所接受,就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說(shuō)教,充分發(fā)揮德育主體的主觀能動(dòng)性,變德育教育為德育學(xué)習(xí),把德育目標(biāo)進(jìn)行分解,營(yíng)造良好的德育氛圍,讓學(xué)生進(jìn)行良好的情感體驗(yàn),促進(jìn)道德習(xí)慣和意志品質(zhì)的形成,從而做出道德行為,并不斷強(qiáng)化,最終內(nèi)化為穩(wěn)定的品格。

1.加強(qiáng)校園的硬件和軟件建設(shè),做到環(huán)境育人、管理育人。

不愉快的環(huán)境只能提供不愉快的服務(wù)。作為學(xué)校,必須精心設(shè)計(jì)校園環(huán)境,搞好綠化,創(chuàng)造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進(jìn)行工作和學(xué)習(xí);充分發(fā)揮校舍、櫥窗、黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)牌、校園廣播的作用,讓學(xué)生在耳濡目染中接受教育;制定切實(shí)可行的規(guī)章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內(nèi)化為學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng),真正實(shí)現(xiàn)管理育人。

2.加強(qiáng)師德建設(shè),讓一位老師就是一面旗幟。

教師不僅要以豐富的知識(shí)吸引學(xué)生,更重要的是要向?qū)W生展示自身的人格、道德、態(tài)度、個(gè)性、特長(zhǎng)、教育教學(xué)技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學(xué)生以脫離生活之感,很難引起學(xué)生的興趣。道德的學(xué)習(xí)應(yīng)該以積極的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ),而與學(xué)生打交道最多的除了家長(zhǎng)、同學(xué)外,就是教師,所以教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹(jǐn)慎,言行一致,明禮誠(chéng)信,助人為樂(lè),以身作則,豁達(dá)樂(lè)觀。學(xué)生在高素質(zhì)的教師強(qiáng)大合力的影響下,自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生著改變,成長(zhǎng)為具有高素質(zhì)的個(gè)體,高素質(zhì)個(gè)體的增加進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)校群體人格的力量,然后再在更大范圍內(nèi)促進(jìn)個(gè)體的完善,循環(huán)往復(fù),學(xué)生素質(zhì)就會(huì)在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

二、挖掘揚(yáng)州的教育資源,讓校本課程走進(jìn)德育

人文精神是培養(yǎng)優(yōu)良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木[2]。揚(yáng)州是一座古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城,我們?cè)陂_發(fā)校本課程的時(shí)候,要充分挖掘揚(yáng)州的人文資源,讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)探究思考,培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志,進(jìn)而形成道德行為。

1.商賈云集、人文薈萃的古代揚(yáng)州。

揚(yáng)州鹽商留給我們的,不僅是個(gè)園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運(yùn)籌、專心經(jīng)營(yíng)、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來(lái)之食”的作家朱自清,都是永垂史冊(cè)的揚(yáng)州名人,他們忠貞不二的愛國(guó)情懷激勵(lì)著一代又一代揚(yáng)州人;揚(yáng)州的漆器、玉雕工藝,揚(yáng)州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚(yáng)州八怪”的“詩(shī)書畫三絕”等,體現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新精神……底蘊(yùn)深厚的古代揚(yáng)州為我們提供了很多經(jīng)典、生動(dòng)的德育素材,我們可以讓學(xué)生在探尋歷史的同時(shí),主動(dòng)體驗(yàn)道德情感,體驗(yàn)道德學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

2.環(huán)境優(yōu)美、開放文明的現(xiàn)代揚(yáng)州。

如今,我們生活在環(huán)境優(yōu)美、開放文明的新?lián)P州,在校本課程開發(fā)中,要反復(fù)優(yōu)化選取最能引起學(xué)生興趣、最能發(fā)揮德育的獨(dú)特功能的內(nèi)容。從潤(rùn)揚(yáng)大橋飛架長(zhǎng)江南北,到鐵路、高速公路的四通八達(dá),從“國(guó)家環(huán)保模范城市”、“國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城市”和“全國(guó)創(chuàng)建文明城市先進(jìn)市”到“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”……這一切可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感;“不倦寫宏篇躬行三個(gè)代表,艱苦創(chuàng)巨富自留兩袖清風(fēng)”的揚(yáng)州燈泡廠廠長(zhǎng)高仁林[3],創(chuàng)建全國(guó)第一座“社區(qū)民警服務(wù)亭”打造了現(xiàn)代警務(wù)室雛形的陳先巖、全國(guó)十大“杰出”村官朱快樂(lè)、他們?cè)谄胀ǖ膷徫簧献龀隽瞬黄椒驳臉I(yè)績(jī),以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮(zhèn)少年李小龍?jiān)谏虾Ｓ露犯`賊,獲得了上海市“見義勇為獎(jiǎng)”,揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院學(xué)生程顥冒著9級(jí)海風(fēng)和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進(jìn)行正確的價(jià)值判斷提供了依據(jù)。請(qǐng)學(xué)生對(duì)以上事例進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),學(xué)會(huì)進(jìn)行科學(xué)的思想選擇、進(jìn)步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實(shí)現(xiàn)自主性、責(zé)任感、判斷力的統(tǒng)一。

三、結(jié)合職教的專業(yè)特點(diǎn),滲透潛在的德育課程

教師要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),研究課堂教學(xué)的潛在課程。作為職業(yè)教育,沒(méi)有升學(xué)的壓力,從而真正遠(yuǎn)離應(yīng)試教育,因此教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生技能和提高學(xué)生綜合素質(zhì)為己任,在把握教材的同時(shí),可以更多地注意潛在性教育的教學(xué)設(shè)計(jì),認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中潛在的德育因素,進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的德育滲透。

1.理論課。

理論課的學(xué)習(xí)不但要理解基本教學(xué)知識(shí)和技能,而且要掌握這些內(nèi)容反映出來(lái)的教學(xué)思想方法,形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度,提高道德判斷力。例如力學(xué)課,不但要求學(xué)生學(xué)會(huì)基本概念、基本理論和基本技能,而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育,培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實(shí)事求是的態(tài)度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領(lǐng),而且要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操及待人接物的態(tài)度等。在教學(xué)過(guò)程中,教師要注意點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格。

2.實(shí)踐課。

實(shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟勞動(dòng)的艱辛,享受勞動(dòng)的成果;在實(shí)踐中理解什么是“耐得住寂寞、經(jīng)得起考驗(yàn)、受得起表?yè)P(yáng)”;在實(shí)踐中學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)合作,學(xué)會(huì)生存;在實(shí)踐中成為德育的主人。

道德教育從本質(zhì)上講是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來(lái)[4]。在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活中,蘊(yùn)藏著很多潛在的德育內(nèi)容,作為教師,我們應(yīng)該關(guān)注、挖掘生活中的潛在德育內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓學(xué)生走進(jìn)生活,參與社會(huì)實(shí)踐,進(jìn)行生活體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化,以培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力。

參考文獻(xiàn):

[1]靳玉樂(lè).潛在課程簡(jiǎn)論[J].課程?教材?教法,1993,(6).

[2]呂型偉.把脈教育未來(lái)[J].上海教育,2005,(5).

第8篇：古代德育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文 新課改 德育教學(xué)

德育教育對(duì)青少年思想品德的培養(yǎng)和身心健康的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。新課改也要求教師應(yīng)該將德育教育有機(jī)地滲透到課堂教育中去。那么,作為一門基礎(chǔ)學(xué)科又有強(qiáng)烈思想性的語(yǔ)文課怎樣在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施德育而達(dá)到教書育人的目的呢?我在從事高中語(yǔ)文教學(xué)工作實(shí)踐中,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)如何具體、靈活、有效地穿插德育教育,將德育教育與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)的融為一體進(jìn)行了嘗試和探索,現(xiàn)就此做一番淺談。

我覺(jué)得我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)將德育立足于:一是培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感;二是在教學(xué)過(guò)程使學(xué)生受到愛國(guó)主義教育,社會(huì)主義思想品德教育;三是培育學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。培育學(xué)生的愛美情趣,發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性,使他們養(yǎng)成良好的意志品格。所以,我覺(jué)得在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育,應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

一、在課堂教學(xué)中有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透

1.挖掘教材中富有思想因素的材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育

要充分利用好教材中精選的現(xiàn)代文。有的體現(xiàn)對(duì)生命的感悟和尊重,有的體現(xiàn)面對(duì)困難和挫折的勇氣,有的是對(duì)美的弘揚(yáng),有的則是對(duì)丑的鞭撻,有的體現(xiàn)對(duì)自然的喜愛,有的則體現(xiàn)對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的嘲諷,又有的是對(duì)個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的思考……無(wú)論是哪一類作品無(wú)不包含著作者獨(dú)特的情感體驗(yàn),在教學(xué)過(guò)程中如何使學(xué)生充分體會(huì)這種體驗(yàn)就成為了語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。例如《勸學(xué)》一文中,作者以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)和改造的重要性;又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人,即“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”通過(guò)講解,使學(xué)生總結(jié)出作者的用意,“人,也必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省,才能達(dá)到很高的境界”。這樣,學(xué)生既分析出了文章的論點(diǎn)――學(xué)習(xí)的重要性,又使他們從思想上提高了認(rèn)識(shí)。文章又用“蚓和蟹”“騏驥和駑馬”“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進(jìn)行正反對(duì)照,來(lái)論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度,啟發(fā)他們總結(jié)出學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)的現(xiàn)狀,進(jìn)行適時(shí)地教育。學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到:人的道德、知識(shí)、才能不是天生就有的,而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí),堅(jiān)持不懈的努力才可達(dá)到的。從而鼓勵(lì)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣,我們就把德育很自然地滲透到了教學(xué)當(dāng)中,德育目的也就順理成章,水到渠成。

2.文言文和古代詩(shī)歌中的情感教育

文言文和古代詩(shī)歌是我們古代文化中的精華和瑰寶,而選入我們教材中的更是精華中的精華。我們可以利用陳子昂的《春夜別友人》教給學(xué)生珍視友情;利用李白的《月下獨(dú)酌》使學(xué)生明白即使生活再苦悶,也要放飛自己的精神;利用杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》使學(xué)生懂得憂國(guó)憂民……

3.介紹寫作時(shí)代背景進(jìn)行德育

如教魯迅先生的《記念劉和珍君》這篇文章,不是馬上與學(xué)生共同進(jìn)入閱讀、講解,而是先對(duì)其所處的時(shí)代背景、事件的經(jīng)過(guò)作詳細(xì)介紹,突出主人公劉和珍被害之時(shí)的情景,突出主人公不畏特務(wù)卑鄙的行徑時(shí)所表現(xiàn)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神,使學(xué)生在所學(xué)之余能懷著一份對(duì)烈士無(wú)限崇敬和對(duì)敵人無(wú)比憎恨的心情去閱讀課文,自然從中感受到一種振奮,促使自己產(chǎn)生立志為振興中華而讀書的強(qiáng)烈愿望。此外,介紹作家的生平事跡、介紹有關(guān)文學(xué)常識(shí)等內(nèi)容,也可以讓學(xué)生充分了解我國(guó)燦爛的民族文化,激發(fā)他們對(duì)我們偉大民族的熱愛,對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的熱愛。

4.分析文學(xué)作品的形象進(jìn)行德育

如《雷雨》一文,引導(dǎo)學(xué)生分析周樸園、侍萍、魯大海等這些形象,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)他們的肖像、表情、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫,使學(xué)生正確地理解當(dāng)時(shí)舊中國(guó)工人階級(jí)要求人權(quán),普通老百姓悲慘命運(yùn)以及資本家的狠毒兇殘、自私偽善、冷酷無(wú)情,從而激發(fā)學(xué)生憎恨舊社會(huì)、熱愛新生活的強(qiáng)烈感情。

5.名言警句的積累和理解

例如講解《離騷》,不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略作者的生平理想,了解楚辭體的文體特點(diǎn),同時(shí)也要讓他們銘記“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”這一名句,理解屈原那種“以天下為己任”的寬闊胸懷,并在此基礎(chǔ)上記住“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”這一名句,理解屈原為解決人民的疾苦而不懈奮斗的精神。

二、通過(guò)課外閱讀進(jìn)行德育教育

課外閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的一部分,也是語(yǔ)文課堂教學(xué)的延伸,同樣,課外閱讀也是學(xué)生接觸社會(huì)生活的重要途徑。不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

當(dāng)然,書有良莠之分,不能不加選擇地讓學(xué)生去讀,教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際,向?qū)W生推薦有關(guān)讀物,引導(dǎo)學(xué)生去讀,同時(shí)要加強(qiáng)閱讀指導(dǎo),激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣,使學(xué)生的閱讀收到實(shí)效?？赡苡行W(xué)生會(huì)沉迷于某些談情說(shuō)愛、情意綿綿的書,有些同學(xué)會(huì)沉迷于武俠、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。這樣我們就引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)文藝?yán)碚摰臅?引導(dǎo)學(xué)生了解任何作品中人物的悲歡離合,總是離不開時(shí)代特點(diǎn)的,并且教育學(xué)生在閱讀文藝作品時(shí)不能片面追求情節(jié)的曲折離奇,更重要的是要掌握作品的思想內(nèi)容,看到它的社會(huì)意義,從中受到有益的感染。一本好書相當(dāng)于一位良師益友,不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,提高學(xué)習(xí)成績(jī),而且還培養(yǎng)刻苦學(xué)習(xí)、戰(zhàn)勝困難的奮斗精神,所以應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀書刊雜志,使學(xué)生擴(kuò)大視野,提高思想覺(jué)悟。

三、利用教師設(shè)計(jì)組織的各種語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行德育

我們?cè)趯?shí)施教學(xué)時(shí),要設(shè)計(jì)各種教學(xué)活動(dòng),這樣更能給學(xué)生留下深刻的印象,并從中受到熏陶感染。我自己在教學(xué)中經(jīng)常結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)組織一些課內(nèi)活動(dòng)。如課前五分鐘講演、詩(shī)歌朗誦、成語(yǔ)接龍等活動(dòng),既有效地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性,又能從中提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和自我教育能力,使學(xué)生在活動(dòng)中積累豐富的生活素材,提煉寫作主題,表達(dá)愛憎分明的感情。

綜上所述,語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施德育途徑可謂多種多樣,但只要教師在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用得法,必能使學(xué)生受到思想教育。

參考文獻(xiàn):

1.教育部高中.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

第9篇：古代德育的特點(diǎn)范文

    隨著社會(huì)現(xiàn)代化變遷步伐的加快，人們的心理世界發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，各種社會(huì)心理問(wèn)題日益引起心 理學(xué)者的關(guān)注，其中處于心理發(fā)展的重要階段的青年大學(xué)生尤為引人注目。在大學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困 惑甚至障礙或變態(tài)，要求我們必須重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培育。正是基于這種現(xiàn)實(shí)的需求，目前，高校德育界 越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，要將心理素質(zhì)的培育納入到德育的體系中來(lái)。但是不可否認(rèn)，這一認(rèn)識(shí)在不少人那里還 處于自發(fā)的階段，有待于理性提升，從而達(dá)到自覺(jué)階段。同時(shí)在心理學(xué)界還存在一種比較片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為大 學(xué)生心理素質(zhì)培育固然是必須的，但與德育的關(guān)系不大，不應(yīng)將它納入到德育的體系中。有鑒于此，本文將著 力從學(xué)理上闡明德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，從此作為理論依據(jù)進(jìn)而說(shuō)明將大學(xué)生心理素質(zhì)培育納入到德育體系 中來(lái)的必要性和可行性。

    所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的， 彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)考察二者的相關(guān)性。

    （一）

    首先從德育學(xué)的角度來(lái)考察。

    德育學(xué)是研究德育過(guò)程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來(lái)受到人們的重視。德育思 想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚 于教育學(xué)產(chǎn)生在近代。現(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無(wú)論是傳統(tǒng)的德育思想理 論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來(lái)都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。

    就我國(guó)而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干 的各種德育思想交互作用的漫長(zhǎng)畫面。我國(guó)古代思想家在對(duì)德育問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺(jué)地涉足心理 學(xué)問(wèn)題。比如我國(guó)古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問(wèn)題時(shí)，提出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！边@段文字說(shuō)明：古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在 的修心；提出“正心”、“誠(chéng)意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又 比如，貫穿我國(guó)古代德育思想始終的人性論問(wèn)題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問(wèn)題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必 然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問(wèn)題，因此早在先秦的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而 又對(duì)人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說(shuō)，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又 開辟了心理學(xué)思想的理論道路。

    如果說(shuō)在我國(guó)古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮 掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面 仍然從德育學(xué)的角度來(lái)論述。近十年來(lái)，我國(guó)出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。 早在1986年全國(guó)六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研 究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對(duì)于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德 育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用?！保ǖ?頁(yè)）在1990年上海楊德廣著《大學(xué) 德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、 倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容?！保ǖ?頁(yè)）該書還專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來(lái)論述現(xiàn)代大學(xué) 生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校 德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生中反映出的許多問(wèn)題，往往不是思想品德問(wèn)題，而是心理 健康問(wèn)題?！保ǖ?00頁(yè)）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國(guó)臺(tái)灣七 十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國(guó)立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40 頁(yè)）。

    再就外國(guó)而言，德育學(xué)也一直注意心理問(wèn)題。比如德國(guó)著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章 論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過(guò)程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)、感覺(jué)、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國(guó)德育學(xué) 是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展 心理咨詢和治療服務(wù)，正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。又比如，和我國(guó)有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問(wèn) 題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見崔新錄《德育新探》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年 出版）。

    （二）

    其次，從心理學(xué)的角度考察。

    無(wú)論是在外國(guó)還是在我國(guó)心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕 生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué) 緊密關(guān)聯(lián)。

    早在1894年，英國(guó)的巴恩斯、美國(guó)的夏倫勃格就分別在英國(guó)的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲 罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方 面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國(guó)有麥考萊和瓦金斯，在美國(guó)有哈茲霍恩和梅，特 別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對(duì)以后西方兒 童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國(guó)有哈 維豪斯特和泰伯，英國(guó)有斯溫森，這期間比較突出而且對(duì)現(xiàn)今仍有影響的是美國(guó)哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育 研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。

    以上簡(jiǎn)單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來(lái)都是關(guān)心德育學(xué)問(wèn)題的，而且這 方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國(guó)出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德 育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué) 的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我 中有你的歷史規(guī)律。

    （三）

    上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過(guò)程中 德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。 既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也 就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，事實(shí)上 對(duì)德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育 的體系中來(lái)呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：

    第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字， 顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問(wèn)題，雖然對(duì)于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但 心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無(wú)可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。