古代科學(xué)技術(shù)的特點精選(九篇)

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第1篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

關(guān)鍵詞:科技進(jìn)步;中國古代工藝美術(shù);關(guān)聯(lián)

中圖分類號:J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)14-0088-01

一、中國古代工藝美術(shù)的定義

中國古代工藝美術(shù)是中國人民為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。中國古代工藝美術(shù)以其悠久的歷史、高超精湛的技藝,為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

二、中國古代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

(一)石器時代

據(jù)記載,造物的起源是在170萬年前的原始社會,當(dāng)時我們的人類祖先就開始用獸皮、象牙、羽毛來裝飾自己,尤其是新石器時代,石器的制造藝術(shù)發(fā)展到了頂峰,出現(xiàn)了大量的彩陶,其造型各異。

(二)商周戰(zhàn)國時期

在商代早期,采用多范分鑄法制造大型的青銅器,到商代晚期,青銅鑄造技術(shù)高度發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時代的青銅工藝,從鑄造技術(shù)到藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化,鑄造工藝由傳統(tǒng)的漸鑄發(fā)展出了蠟?zāi)！⒑附?、鑲嵌等工?形制由傳統(tǒng)的禮器向著生活日用器轉(zhuǎn)化,神秘的宗教色彩逐漸消失,代之而起的是輕松自由的新風(fēng)格,并出現(xiàn)了許多精美絕倫的青銅工藝器。

(三)秦漢三國時期

從中國古代青銅工藝發(fā)展的總趨勢來看,秦漢時期是一個走向衰落的時期,與戰(zhàn)國時代相比,秦漢時期的青銅器無論在數(shù)量還是品類上都減少了,造成這種現(xiàn)象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發(fā)展。

(四)魏晉南北朝隋唐時期

唐朝國力空前的強(qiáng)盛,成為當(dāng)時世界上最穩(wěn)定、最強(qiáng)大的國家。這使唐朝的工藝美術(shù)顯得多姿多彩。最著名的莫過于唐三彩了,它是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器,很好的證明了當(dāng)時的科學(xué)燒制技術(shù)促進(jìn)出工藝水平的提高。

(五)五代兩宋和遼金西夏元

宋代的瓷器藝術(shù)飛躍的發(fā)展,瓷器在生活中的應(yīng)用面明顯增大,飲食器、茶具和酒具是宋瓷重用量最大的。到了遼代,建筑以建筑體量的視覺范圍來設(shè)計總體布局。西夏以佛教為國教,印刷業(yè)很發(fā)達(dá),并且運用了活字印刷技術(shù)。金代后期,陶瓷也有所發(fā)展。元朝是多文化交匯的時代,來自草原的蒙古族喜愛繁麗的裝飾和金等貴重的工藝材料。

(六)明清時期

明朝是中國歷史上又一個強(qiáng)盛的時代。明代工藝美術(shù)承繼了宋以來的美學(xué)追求,具有端莊、簡約、健實等審美特點。中國古代工藝美術(shù)的各個門類在清代更加完善化,其品種之繁多、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。

三、科技進(jìn)步的含義

科技是改變資源以滿足人類需求的知識總和;科技也是人們控制和改變自然環(huán)鏡的手段和方法。所謂科技進(jìn)步就是我們運用用科學(xué)、材料和人力資源,以達(dá)成人類期求目標(biāo)的歷程;科技進(jìn)步就是運用我們的知識、工具、和技能以解Q實際問題并擴(kuò)展人類的能力。

(一)科學(xué)技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)的聯(lián)系

科學(xué)技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)之間有著密切的關(guān)系,它們相互聯(lián)系,相互依存。工藝美術(shù)依靠擺脫實用功能的束縛來追求精神的人格自由;而科學(xué)技術(shù)則是在不斷滿足人體對物質(zhì)的需要。

(二)科學(xué)技術(shù)的獨立性

科學(xué)技術(shù)也有其相對的獨立性?！坝杏眉疵馈钡睦碚撘簿哂幸欢ǖ木窒扌?它把使用價值向?qū)徝纼r值的有條件的轉(zhuǎn)化作為簡單的統(tǒng)一。相反,如果把形式美作為技術(shù)美的全部,客觀上又否定了科學(xué)技術(shù)的相對獨立性。也就排斥了技術(shù)美,這也是不正確的。

科學(xué)技術(shù)以實用功能為要素,也就是不以藝術(shù)美的實現(xiàn)為目的;有其相對的獨立型,科學(xué)技術(shù)與工藝美術(shù)在它們產(chǎn)生起,就是一對不可分割的矛盾。工藝美術(shù)講求個性的體現(xiàn),而科學(xué)技術(shù)在于大眾,科技的進(jìn)步來自生活,而其作品又服務(wù)與眾人。所以在一定程度上,科學(xué)技術(shù)有其相對的獨立性?？茖W(xué)是新藝術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力,也是藝術(shù)的重要組成部分。

第2篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

    [關(guān)鍵詞] 近代中華科學(xué)文化;衰退;制約因素。

    中國社會五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明,四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過:“中國在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲,特別是15 世紀(jì)之前更是如此。”中國人對科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn),“要是沒有這種貢獻(xiàn),就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針,歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000 頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中,從古代一直研究到公元14 世紀(jì),他列舉了大量的科學(xué)家名字,而中國科學(xué)家就有249 人。但是,中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對的,特別是到了近代,中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài),學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢?事實上,在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時,中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。佳佳網(wǎng)

    一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù),輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用,甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識,但卻是貶低科學(xué)的實用價值的,中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù),輕視對自然的探索。儒學(xué)事實上就是如此,它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”,“雕蟲小技”,解決不了人安身立命的根本問題,君子不可沉溺其中,君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f:“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也,——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”而且認(rèn)為技藝會使人玩物喪志,于國事無,并把它歸于不道德的功利行為,從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文化專制政策以來,儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權(quán)威,春秋戰(zhàn)國時代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點。道學(xué)追求回歸自然,但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個反科學(xué)、反理性主義體系,他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界,本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者,非以明民,將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它雖然蘊涵著一定程度的理性思想,但是,基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng),主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì),從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

    二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用,但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典,所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句,善于文辭而缺乏實學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識分子是閉門窮經(jīng),“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作,極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中,只繼承不創(chuàng)新,只完善不突破,思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際,科舉考試內(nèi)容僅限于八股文,內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”,完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容,使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識分子終生致力于國家政務(wù),自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康,更嚴(yán)重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起,更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為,從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

    我國古代是官本位的社會,除了做官,大部分游散于民間的知識分子(士)和手工業(yè)者的社會地位是非常低下的,他們由于行走于國家政權(quán)之外,科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的,所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家,墨家的階級基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者,除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外,另有一部分手工業(yè)者則因擁有財富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨立的學(xué)術(shù)研究,進(jìn)而推動了這一時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可惜的是,戰(zhàn)國之后,手工業(yè)者由于社會地位低下,經(jīng)濟(jì)上沒有大的實力,所以,已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了,這樣,墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且,墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥,在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

    三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析,在研究一個具體事物或事物的某一局部時,總要把它從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來,獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反,注重整體思維缺乏個體邏輯分析,是注重綜合,注重從整體上把握事物。

    這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì),這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象,而是借助于直覺洞悉自然,而這種直覺往往與日常經(jīng)驗或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖,或者超出了人們所能直覺的范圍,這時人們往往就會否定這一疑問,而不是進(jìn)一步加以研究。

    這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué),甚至中國的邏輯學(xué)中,則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性,這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

    四、中國科學(xué)研究重實用不重理論的特點阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

    科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛,近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn),揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系,而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究,忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態(tài)度,“認(rèn)為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心,機(jī)心存在于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！薄懊穸嗬?國家滋昏,人多技巧,奇物滋起”,只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心,才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題,且這些工作大都是開創(chuàng)性的,但是,它也不重視對自然的一些普遍問題的研究,而注重的是社會上發(fā)生的實際問題,如技術(shù)問題,這就是說,它也沒有自己的自然哲學(xué),即對自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用科學(xué)傳統(tǒng),都是為現(xiàn)實的政治倫理和社會生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究,歷代王朝都設(shè)立專官觀測天象,修改歷法,而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系,把天象作為社會人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么,對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗,很少提出規(guī)律性的認(rèn)識;天文學(xué)主要是記載觀測數(shù)據(jù)及觀測到的現(xiàn)象,對隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究,以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次,但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷;醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗的匯編,缺乏自身的理論體系;而《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學(xué)著作,對科學(xué)理論卻極少涉及。

    實用理性的知識趣味,決定了中國人對自然奧秘的探索,主要是來自于那些經(jīng)驗的實用技術(shù),以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要,但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng),以及僅僅為證明理論的科學(xué)實驗,這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。

    五、結(jié)語。

    科學(xué)追求的是事物的根本道理,科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威,在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè),細(xì)心求證,而且科學(xué)發(fā)展重視以實驗為主,所謂科學(xué)實驗就是對假設(shè)理論進(jìn)行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤,往往還可能提升或推翻這個理論。正因為這些文化傳統(tǒng),西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè),小心論證,因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反,中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1] 錢兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋[J]. 自然辯證法研究,1998 年(3)。55.

    [2] 郭忠義。應(yīng)當(dāng)重視對傳統(tǒng)文化中非科學(xué)主義因素的批判[J]. 新東方,1992(8)。

第3篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”

[中圖分類號]G04

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2728(2009)01-0001-03

一、西方玻璃與中國陶瓷

西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認(rèn)了公元前20―15世紀(jì)，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1―4世紀(jì)羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明有革命性意義?！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠(yuǎn)鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認(rèn)可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運動和地上的運動統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。

從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因為人類越來越依賴于進(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進(jìn)化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動方式的進(jìn)化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

因為，從認(rèn)識論看，人，作為一個高級的智能系統(tǒng)必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(認(rèn)知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認(rèn)識發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認(rèn)識構(gòu)成一個現(xiàn)實的過程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認(rèn)為，人類的信息認(rèn)識活動有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對于某一感官的抽取；這種抽取產(chǎn)生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對這個建構(gòu)出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。

應(yīng)當(dāng)說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復(fù)雜的有機(jī)體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達(dá)方式，在人類的認(rèn)知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強(qiáng)的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動中最有效的感官。”因為，在人類所有的認(rèn)識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認(rèn)知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達(dá)到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突

破口。

從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應(yīng)研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進(jìn)而錯過了許多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認(rèn)為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。

我們知道，科學(xué)是一個探尋知識信息的系統(tǒng)，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個知識體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進(jìn)行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進(jìn)行總結(jié)、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進(jìn)化。

在筆者看來，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認(rèn)這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個重要社會條件是社會結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個封閉的、內(nèi)向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴(kuò)張的世界意識。

以上的事實不能不讓我們得出這樣的結(jié)論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開創(chuàng)出近代科學(xué)技術(shù)的輝煌，實現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的革命。

第4篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動總會受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時期有不同的社會作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識和改造世界的目的；相反，錯誤的科技觀則會引導(dǎo)人們走向錯誤的認(rèn)識，離真理越來越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體的地位和作用的差別。其主要特點是中國注重從主體到主客體的統(tǒng)一，形成整體自然科學(xué)觀；西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一，形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實踐和理論的關(guān)系問題。從方法論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。本文主要從以下三方面來進(jìn)行比較研究：

一、科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識和征服自然”觀念的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技在本質(zhì)上是干擾“天人合一”的東西，主張“見素抱樸，絕圣棄智”；西方科技觀則認(rèn)為科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然，張揚個性”的東西，主張“知識就是力量”。追求人與自然的和諧共生是中國文化傳統(tǒng)的一個重要特征。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，順應(yīng)自然，與天地萬物和睦相處。而西方則強(qiáng)調(diào)以人為中心，崇尚對自然的征服與駕馭。

中國傳統(tǒng)的有機(jī)整體自然觀、整體自然科學(xué)觀和人倫中心相結(jié)合，在認(rèn)為人與自然是渾然一體的基礎(chǔ)上力圖使自然界人格化，提出諸如天人感應(yīng)、天人同理等觀點。中國的“天人合一”,實際上更多強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧,而非真正重視自然的天。認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象同人類社會的各種現(xiàn)象是一個有機(jī)整體，要求人們在認(rèn)識自然時不能離開社會的現(xiàn)實，因而人們很難把自然界作為科學(xué)研究的獨立的客觀對象，也很難從客觀的角度來把握自然現(xiàn)象而形成科學(xué)理論體系。在歷史上中國人由于所處的生存環(huán)境相對較優(yōu)越，使他們無需與自然作太艱苦的抗?fàn)幖纯色@得自足的生活，因此他們企望與自然保持一種親和的關(guān)系，并把主要的精力放在人文社會的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心，智也”（《孟子•告子上》）〔1〕。加上以倫理及政治哲學(xué)為核心的儒家思想很早便取得了文化上的獨尊地位，這就不可避免地抑制了以認(rèn)識自然規(guī)律、創(chuàng)造物質(zhì)財富為宗旨的科學(xué)技術(shù)在中國的進(jìn)一步發(fā)展。

在延續(xù)了兩千多年的中國封建社會中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終是社會經(jīng)濟(jì)的主體。這種落后的生產(chǎn)方式,狹隘保守的思維方式也成為中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的桎梏。以農(nóng)業(yè)為社會經(jīng)濟(jì)之根本的農(nóng)本思想從維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā),重農(nóng)抑商或曰崇本抑末，不但壓制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而且還在其思想文化上的因循守舊,不思變革,極大地扼殺了中華民族的巨大創(chuàng)造力,阻斷了我們領(lǐng)先走向近代社會的可能。

歷史上,中國是一個儒教國家,倫理型文化色彩濃厚。儒家的義利觀、道器觀、宇宙觀等根深蒂固的觀念約束著人們特別是知識分子的思維方式和行為規(guī)范。中國古代有著重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。在封建社會,就整個學(xué)術(shù)理論而言,是重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué),輕視對具體器物、技能的研究。即便對具體事物進(jìn)行研究,也只是在能夠從中發(fā)掘出總體精神時才具有意義。因此,古代賢哲對于自然界的大量的敏銳觀察和新見解,結(jié)果總是無一例外地導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?歸結(jié)到啟示人們某種社會人生的哲理,否則便被視之為“喪志”。這種崇尚政治人倫之“道”,而輕視具體科學(xué)知識和生產(chǎn)技藝之“器”的偏執(zhí),只會將讀書人隔絕在自然科學(xué)技術(shù)的門外。倫理型文化的另一特征是重自省、輕外求。在探求客觀事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系時,這種自省法表現(xiàn)為內(nèi)心世界的自我體悟、猜測和臆想,極力排斥對事物進(jìn)行剖析,把探察弄清其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、機(jī)理的向外探求,看做是“奇技”而加以禁止。如《禮記•王制》稱:“凡執(zhí)技以事上者”,“不與士齒”,“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾者,殺”〔2〕，強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求,在很大程度上堵塞了人們向外探求自然奧秘的道路。

總之，中國長期以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化,對自然不需要一定得深入揭示其本質(zhì)和規(guī)律,通過自給自足的生產(chǎn)基本上就能滿足需要,因而不太重視對大自然奧秘的深入探索。學(xué)者們在沒有弄清自然的本質(zhì),也沒有對科技本質(zhì)形成正確認(rèn)識的情況下,只是憑著感覺經(jīng)驗，主觀上認(rèn)為探索和改造自然,會破壞自然,破壞“天人合一”。由于科技是不斷地探索和揭示自然本質(zhì)、規(guī)律,并改造自然的,從而必然不斷地改變自然的原貌、改變著人與自然的關(guān)系。因而使學(xué)者們認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)會導(dǎo)致人與自然的日益對立以及矛盾的尖銳化,破壞人與自然、以及人與人、人與社會的各種和諧關(guān)系，因而科技在本質(zhì)上實際是干擾“天人合一”的東西。因此要加以限制和擯棄，乃至做到“見素抱樸，絕圣棄智”?！?〕西方的學(xué)術(shù)起源于古希臘。在古希臘時期，地中海沿岸諸城邦古國，由于其地理環(huán)境和客觀條件，決定它的經(jīng)濟(jì)朝著航海、貿(mào)易、商業(yè)和加工業(yè)為主要內(nèi)容的方向發(fā)展，由于航海和商業(yè)的發(fā)展，可以把外國的資源運回本國進(jìn)行加工，引進(jìn)國外的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)其發(fā)展。這一切，增加了人們的冒險心理和進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們重視自然，追求科學(xué)知識，崇尚理性的風(fēng)氣，認(rèn)為科技能使人認(rèn)識改造并戰(zhàn)勝自然,使其商業(yè)文化獲得大發(fā)展，這為古希臘以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件。

要確保航海和商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行,就必須注重對大自然的探索,不斷揭示自然界的奧秘,注重對自然細(xì)節(jié)的了解和認(rèn)識，從而獲得改造自然的成功。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患，使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對立的觀念。同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心。而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識和掌握自然的規(guī)律，知識就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至整個西方民族的共同價值取向。古希臘的學(xué)者們在公元前600年左右，就拋棄了神話，更不相信天神的喜怒哀樂能操縱人和世界。他們認(rèn)為自然界是有秩序的，并始終按一定的方式運行，并相信人的智慧，人不僅可以探索自然界的規(guī)律秩序，甚至還能預(yù)知它將會出現(xiàn)的事態(tài)。古希臘人尤其偏愛能幫助人認(rèn)識利用自然的知識。這顯然是因為探求和發(fā)現(xiàn)自然之奧秘乃是戰(zhàn)勝自然、實現(xiàn)人的自由意志的最有效的手段。幾乎所有古希臘學(xué)者都接觸到或掌握了當(dāng)時自然科學(xué)前沿的知識、理論，并且較為得心應(yīng)手地用自然科學(xué)事例論證自己的哲學(xué)思想，自然科學(xué)往往是他們學(xué)說的一塊重要基石。西方的哲學(xué)家歷來都觀注自然科學(xué)的各個方面和物質(zhì)運動的各種形態(tài)。如此形成了科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然，張揚個性”的東西的西方科技觀，它主張“知識就是力量”。而且西方人道主義的一個重要內(nèi)容便是肯定人為萬物的尺度，宇宙的精華，萬物的靈長，從而鼓勵人對自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動力。但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因為它的后果是被破壞的自然秩序?qū)θ藷o情的報復(fù)。

二、“非理性知識”與“理性知識”的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是非理性知識,而西方科技觀認(rèn)為科技是理性知識。

中國古代在認(rèn)識上注重直覺體知的方法以及知識成果的獲得大都不是通過思辨的或理性的論證方式得到，使其產(chǎn)生了科技是非理性知識的思想。科技是探索、揭示自然本質(zhì)和規(guī)律、并改造自然的,不斷改變著自然的原貌、人與自然的關(guān)系,這會導(dǎo)致人與自然的對立和矛盾的尖銳化。中國古代學(xué)者在把自然界人格化的“天人合一”的思想支配下，自然容易把科技視為非理性的產(chǎn)物了。既然科技被認(rèn)為是非理性的，是干擾“天人合一”的，自然就會遭到排斥和蔑視。中國的歷史上，在很多志于正道的學(xué)者眼里，科技是非理性知識，所以，儒、道、名、法、陰陽諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。在這一觀念的影響和價值導(dǎo)向下，大多數(shù)中國知識分子寧可走科舉仕進(jìn)之途或沉溺于經(jīng)學(xué)義理的研習(xí)考據(jù)之中，也不屑于棄儒從技，絕少有一流的人才去研究科學(xué)理論，致使科技在中國文化中的地位越來越無足輕重。

古希臘時期，人們把研究自然界看作是高于一切的事情。人們崇敬自然界，把對自然現(xiàn)象的解釋看作是智慧的表現(xiàn)，研究自然界是獲得智慧的途徑。學(xué)者們普遍認(rèn)為自然界中蘊藏著真理，赫拉克利特說過:“智慧就在于說出真理,按照自然行事,聽自然的話”〔4〕(P25)。古希臘的學(xué)者大都專心研究自然界，以獲取智慧。他們?yōu)檠芯孔匀?不惜犧牲自己的榮譽(yù)、地位和財物。學(xué)者們把掌握科學(xué)真理看作高于一切的勝利。他們醉心于研究自然,非常注意和關(guān)心自然界的各種現(xiàn)象和過程。古希臘學(xué)者并不滿足于解釋自然現(xiàn)象，而是在這一基礎(chǔ)上做更高的概括抽象，形成了自然哲學(xué)，并以這些理論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會事物，以說明整個世界，就形成了既能解釋自然又能解釋社會的哲學(xué)理論。古希臘的哲學(xué)體系乃至整個學(xué)術(shù)體系最先是建立在研究自然的基礎(chǔ)上的，它的發(fā)展同自然的研究密切聯(lián)系在一起。這一傳統(tǒng)一直被保留并在文藝復(fù)興后被不斷發(fā)揚光大。西方的學(xué)者基本上都是熟悉甚至精通當(dāng)時自然科學(xué)知識的，他們的學(xué)術(shù)同自然科學(xué)都有著某種聯(lián)系。這種傳統(tǒng)對西方科學(xué)技術(shù)乃至社會科學(xué)的發(fā)展起著不可估量的作用。西方的學(xué)術(shù)起源于對自然的研究，學(xué)術(shù)的發(fā)展與自然科學(xué)有密切聯(lián)系，眾多的學(xué)者包括社會科學(xué)者都比較自覺地關(guān)心自然，研究自然，甚至宗教神靈學(xué)說都研究、利用自然界物質(zhì)運動的某些材料為自己服務(wù)。因此，西方傳統(tǒng)上是把科技看成能夠幫助人們實現(xiàn)對自然和真理把握的理性知識。由于科技是理性知識，西方的科學(xué)家們都十分注重科學(xué)精神，特別是科學(xué)的理性精神。

三、非系統(tǒng)化、理論化的獨立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科體系的區(qū)別

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系,而西方科技觀則認(rèn)為科技應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系。

首先，中國的學(xué)術(shù)起源于先周的巫史之學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類角度看，巫、史之學(xué)基本上是社會科學(xué)方面的內(nèi)容。到春秋時期，社會發(fā)生極大變動，逐步形成了春秋戰(zhàn)國時諸子的學(xué)術(shù)思想。其內(nèi)容主要是關(guān)于安幫定國之策，整個學(xué)術(shù)都是以探索社會政治之術(shù)為目的，其學(xué)術(shù)起源及其發(fā)展與自然科學(xué)都比較疏遠(yuǎn)，主要是社會科學(xué)方面的內(nèi)容，并有明顯為社會政治服務(wù)的色彩。諸子百家中，墨家是最重視自然科學(xué)的學(xué)派?！赌印芬粫杏羞@一派對自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)的許多研究成果，代表了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的最高水平。但其自然科學(xué)的內(nèi)容也只是墨家學(xué)術(shù)體系中次要部分，其學(xué)術(shù)體系的重心、目標(biāo)主要在社會政治方面。令人遺憾的是，自漢以后，儒家定為一尊，道家成為其輔，儒道互為表里，形成中國古代科技文化的主流。墨家所開創(chuàng)的科學(xué)精神和獨到的科技理念，淹沒在歷史的長河之中，未能在傳統(tǒng)科技文化中占有應(yīng)有的地位。自此以后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中自然科學(xué)的成份就更少了。中國古代幾乎沒有像樣的科學(xué)技術(shù)研究團(tuán)體?？茖W(xué)家大都是分散、孤單地進(jìn)行研究，沒有形成一支持續(xù)不斷，以自然界作為對象的研究力量。中國古代的許多思想家均以“內(nèi)圣外王”、經(jīng)世致用為宗旨，推崇實踐理性，貶損以科技為主要內(nèi)容的工具理性，使得科技理論思維的翅膀被綁上了沉重的經(jīng)世致用的鉛墜，難以建立起科學(xué)理論體系。其次，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為很強(qiáng)的實用性。這就決定了中國技術(shù)思想特別發(fā)達(dá)，并形成了工匠傳統(tǒng)。許多能工巧匠盡管在技藝上有很高的造詣，擁有豐富經(jīng)驗技能，但由于知識有限，卻無力把經(jīng)驗上升到理論體系層面，形成科學(xué)理論。他們的技藝一方面無法得到總結(jié)提高，另一方面也無法通過文字記載傳諸后世，只能靠面授、口傳，這往往會造成人死藝絕的失傳現(xiàn)象。而絕大多數(shù)正統(tǒng)的學(xué)者由于沒有實踐經(jīng)驗，也難以完成這一重任，加之對科技有偏見和誤解，也就不重視科學(xué)理論體系的構(gòu)建。中國流傳下來大量的科技著作，大多是對某一時代科技狀況的直接記載、現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗總結(jié)，卻很少有理論方面的研究總結(jié)。中國科技具有的理論技術(shù)化傾向雖暫時有利于技術(shù)工藝的發(fā)展，但不利于理論體系的構(gòu)成，譬如中國天文學(xué)的觀察資料非常豐富，但它長期附屬于歷法，未能建立起完整的天文學(xué)理論體系。

再次，從科技理論建構(gòu)角度看，中國傳統(tǒng)科技觀未能形成系統(tǒng)的理論體系其原因有二：第一，中國人在整體自然科技觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種具有無限涵容性的理論體系。這使自然科學(xué)始終包含在思辨哲學(xué)和其它文化形態(tài)中，限制了它走上獨立研究的道路，不利于它形成系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系。這阻礙了科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展，使中國的科學(xué)技術(shù)大都停留在直觀觀察、經(jīng)驗推斷和主觀臆測的水平上，沒有超出經(jīng)驗的層次，沒有升華到系統(tǒng)的理論體系，沒有對規(guī)律性現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究，沒有用理論形式將其概括和總結(jié)，不能完成理論上的抽象和概括。

第二,科學(xué)作為知識體系，還必須從大量事實材料中抽象和概括出關(guān)于事物的本質(zhì)聯(lián)系，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而建立起科學(xué)的知識體系．這個過程通常是由兩個步驟來實現(xiàn)的：第一步是抽象的理性認(rèn)識，側(cè)重于對事物作分析研究，起主導(dǎo)作用的思維形式是形式邏輯；笫二步是具體的理性認(rèn)識，側(cè)重于對第一步所獲得的思維材料作綜合的研究，起主導(dǎo)作用的思維形式是辯證邏輯。這個過程是離不開邏輯的。中國古代的思辨性思維是比較發(fā)達(dá)的，特別是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，百家爭鳴，其中尤其是以自然本身來解釋自然現(xiàn)象，較之神學(xué)自然觀有很大的進(jìn)步。如以“氣”來解釋宇宙萬物的構(gòu)成，以陰陽來解釋萬物的變化發(fā)展，具有樸素唯物論和辯證法的因素，但是這種自然觀是排斥對客觀事物作具體分析研究的。加上中國傳統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，把有關(guān)名詞，概念等邏輯方面的議論斥之為“詭辯”，予以唾棄。先秦時期名家學(xué)派的惠施、公孫龍和后期墨家談辯派，就以其研究不合對時宜，為當(dāng)時的社會所不容。而名家和后期墨家談辯派所研究的問題在科學(xué)思想史上其實是非常重要的。中國的名家與墨家談辯派的湮滅，是中國科學(xué)思想史上的一大損失，致使中國在科學(xué)方法論上一直未有大的突破。因而中國傳統(tǒng)科學(xué)總體上還停留在經(jīng)驗形態(tài)上，缺乏嚴(yán)密的理論體系，這不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

中國人文傳統(tǒng)長期以來形成了只是努力發(fā)展各種與人倫社會有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心對客觀自然的認(rèn)識、探索，不熱心邏輯認(rèn)識體系和自然科學(xué)體系的建立。長此以往，也就形成了科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系的誤解。

古希臘人在機(jī)械分解的自然科技觀思想指導(dǎo)下，自然科學(xué)很早就逐漸形成自己相對獨立的研究主體、對象、手段和成果。并從其它社會實踐中分化出來，組建成共同體。這一點和中國人始終把科學(xué)事業(yè)涵容在其他社會實踐中是不同的。古希臘學(xué)者研究自然“都應(yīng)起于對自然萬物的驚異，他們先是驚異于種種迷惑的的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較大的問題，例如日、月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作出說明?！薄?〕(P5)這就形成了最早的學(xué)術(shù)，最早的科學(xué)理論。

古希臘科學(xué)的發(fā)展最初得益于古埃及、巴比倫和印度文明所創(chuàng)造的科學(xué)。但是古希臘的科學(xué)家們將這些源于實用的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識加以理論的升華和系統(tǒng)總結(jié)，建立了分類明確的科學(xué)學(xué)科體系，為后來西方科學(xué)的長足發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。如，被稱為西方科學(xué)之父的亞里士多德早在公元前4世紀(jì)便寫下了多卷本的《物理學(xué)》、《天體學(xué)》、《動物史》以及氣象學(xué)、礦物學(xué)方面的著作，而他關(guān)于邏輯學(xué)、形而上學(xué)的理論對于西方理性思維方式與科學(xué)思辨精神的形成更產(chǎn)生了巨大的影響。

古代西方也有很高超的技術(shù)，但總的來說，科學(xué)理論的創(chuàng)立更為突出。其著名的哲學(xué)家、科學(xué)家，如德莫克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯、歐幾里德、阿基米德等等科學(xué)巨人，他們都是學(xué)者型的，古希臘思想家普遍具有在哲學(xué)思辨中追求嚴(yán)密的演繹化系統(tǒng)的傾向。從泰勒斯到蘇格拉底、柏拉圖，幾乎所有哲學(xué)家都曾不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問題，亞里士多德建立了一個嚴(yán)密的形式邏輯體系，接著歐幾里得又建立了數(shù)學(xué)史上第一個公理化系統(tǒng)的歐氏幾何體系，為近代科學(xué)理論體系的創(chuàng)立打下堅實的基礎(chǔ)。到16世紀(jì)以后，又逐步建立起受控實驗和開放性技術(shù)體系，從而形成了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有科學(xué)理論、科學(xué)實驗和技術(shù)三者之間的互相推動的循環(huán)加速機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)理智的作用，重視知識的完善，科學(xué)家同時又是哲學(xué)家，這是西方的一大特色。這就決定了西方科學(xué)思想特別發(fā)達(dá)，并且形成了智者傳統(tǒng)，他們善于構(gòu)造科學(xué)理論體系，其影響直至今日。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕王亞麗.孟子［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2003.

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〔3〕蘇南注評.道德經(jīng)［M］.南京:江蘇古籍出版社，2001.

第5篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系形成發(fā)展

根據(jù)關(guān)于事物是不斷向前發(fā)展的觀點來看,現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成正是有人類社會以來醫(yī)療活動中所形成的人際關(guān)系不斷完善的結(jié)果。在“醫(yī)院人際關(guān)系”這一稱謂前冠以“現(xiàn)代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續(xù)直到今天,也包含了其本身仍在發(fā)展變化的深刻寓意。

一、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展

醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發(fā)展是受生產(chǎn)力水平和醫(yī)學(xué)科技的影響和制約的,與整個自然科學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從古至今,從東方到西方,經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜,由面到立體多維的醫(yī)院人際關(guān)系,期間大體上可以分為以下四個發(fā)展階段。

1.原始醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

原始醫(yī)學(xué)在人類社會醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫(yī)學(xué)及其晚期的巫術(shù)醫(yī)學(xué)。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經(jīng)驗判斷,或通過畜養(yǎng)動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術(shù)工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術(shù)。盡管這些做法仍是原始人類保護(hù)生命的本能,但在原始思維指導(dǎo)下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經(jīng)驗積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫(yī)療經(jīng)驗的積累。雖然這一時期醫(yī)療活動的人際關(guān)系非常簡單,沒有醫(yī)業(yè)分工,人際關(guān)系主要體現(xiàn)在自救、互救,更沒有形成過固定的醫(yī)生與患者的關(guān)系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。

2.古代醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

古代醫(yī)學(xué)的最大進(jìn)步體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)逐漸地成為一種獨立的職業(yè),并且出現(xiàn)了醫(yī)業(yè)分工,像我國戰(zhàn)國時期公元前5世紀(jì)名醫(yī)扁鵲,秦漢時期名醫(yī)張仲景,東漢末年外科杰出名醫(yī)華佗。古代時期,個體醫(yī)療是醫(yī)療的主要形式,醫(yī)者主要多為個體行醫(yī)。許多醫(yī)生游歷鄉(xiāng)間為民治病,當(dāng)然,很多醫(yī)者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫(yī)學(xué)主要是經(jīng)驗醫(yī)學(xué),醫(yī)療活動中的人際關(guān)系主要體現(xiàn)在醫(yī)生與病人之間的關(guān)系,醫(yī)生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫(yī)生,是相對平等的供求交換關(guān)系。古代時期醫(yī)院萌芽已出現(xiàn),公元前7世紀(jì),春秋時代在各國都城設(shè)立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫(yī)院叫“庵蘆”,元代軍醫(yī)院叫“安樂堂”。這一時期醫(yī)院的人際關(guān)系也只是較以往相對復(fù)雜些,獨立個體行醫(yī)仍是當(dāng)時條件下醫(yī)療的主要形式,這些醫(yī)者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。

3.近代醫(yī)院的人際關(guān)系

近代醫(yī)學(xué)開始于“文藝復(fù)興”之后,歐洲在16,17世紀(jì)步入封建社會后期,由于手工業(yè)工廠的出現(xiàn),生產(chǎn)力的發(fā)展,封建關(guān)系瓦解,從而推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,使醫(yī)學(xué)擺脫了僧侶的統(tǒng)治,克服了唯心主義的束縛,使醫(yī)學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)更相結(jié)合。近代醫(yī)學(xué)一個最顯著的特征是其建立在分析實驗的基礎(chǔ)上,近代實驗醫(yī)學(xué)的標(biāo)志就是近代醫(yī)院的產(chǎn)生,近代醫(yī)院成為社會醫(yī)療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫(yī)療的存在,但無論從醫(yī)療技術(shù)水平,醫(yī)療能力和物質(zhì)條件來說,醫(yī)院都處于領(lǐng)先地位,個體醫(yī)療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫(yī)院為適應(yīng)近代實驗醫(yī)學(xué)的發(fā)展,實現(xiàn)了?？品止?醫(yī)護(hù)分工,醫(yī)技分工,集體協(xié)作醫(yī)療。盡管分科、分工不細(xì),但這些分工與集體協(xié)作仍是近代醫(yī)院基本特征。

近代醫(yī)院人際關(guān)系開始走向復(fù)雜,主要有醫(yī)生與患者之間的關(guān)系、醫(yī)生與護(hù)士之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)生之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)技人員之間的關(guān)系。醫(yī)生與患者之間的關(guān)系是近代醫(yī)院人際關(guān)系中的主要關(guān)系,醫(yī)患關(guān)系既有“主仆關(guān)系”,又有“平等合作”的關(guān)系,人際關(guān)系既有集體協(xié)作的關(guān)系,又有同行競爭的關(guān)系。這一點,前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫(yī)喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫(yī)者之間醫(yī)德醫(yī)術(shù)的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫(yī)者之間的智慧的交叉與碰撞。

4.現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系

20世紀(jì)中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機(jī)等最新自然科學(xué)領(lǐng)域的重大突破,大量高新技術(shù)滲入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)手段,并且為醫(yī)學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ),使醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)向宏觀和微觀兩個方面飛速發(fā)展。多學(xué)科的互相滲透,促使醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了眾多新興學(xué)科:如分子生物學(xué)、現(xiàn)代免疫學(xué)、遺傳工程、病理生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)工程等。進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段,醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展。本世紀(jì)70年代,歐美等工業(yè)、科技先進(jìn)國家率先進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展階段。這是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展的必然結(jié)果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展還不夠全面和充分,遠(yuǎn)未到終點,但這一切都昭示了現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出立體多維的結(jié)構(gòu)體系。人際交往劇增,人際關(guān)系復(fù)雜多樣,聯(lián)系廣泛,呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點。人際關(guān)系還有國際化趨勢、法規(guī)化趨勢。人際關(guān)系多種類型并存,多種形式同在。

二、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點與發(fā)展趨勢

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由近代傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)科學(xué)呈現(xiàn)出六個方面的特點:(1)醫(yī)學(xué)發(fā)展的高速化,發(fā)明與應(yīng)用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫(yī)學(xué)學(xué)科既高度分化又高度綜合,使一些醫(yī)學(xué)體系呈現(xiàn)立體多維網(wǎng)絡(luò)化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進(jìn),醫(yī)學(xué)科學(xué)社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術(shù),如計算機(jī)信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)研究科學(xué)化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫(yī)學(xué)工作者不僅重視人體微觀低層次內(nèi)環(huán)境的動態(tài)平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫(yī)學(xué)科學(xué)國際化的趨勢。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究打破國界,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)相互引進(jìn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展,使現(xiàn)代醫(yī)院的人際關(guān)系形成了明顯的特點和發(fā)展趨勢,概括起來主要有以下五點:

在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展過程中,由于醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療行為中始終占據(jù)主導(dǎo)地位,并且醫(yī)院分科精細(xì),醫(yī)務(wù)人員分工專一,醫(yī)療活動必須在集體協(xié)作之下共同完成,這就需要醫(yī)務(wù)人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應(yīng)謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執(zhí)。現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的特點和趨勢,主要有以下四點:

1.多維聯(lián)系趨勢

由于醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,分科分工精細(xì),病人從診斷到治療藥經(jīng)過許多科室,許多醫(yī)務(wù)人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發(fā)生聯(lián)系,希望得到各方面的“關(guān)照”。醫(yī)務(wù)人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯(lián)系,以加強(qiáng)心理治療。因此,病人與醫(yī)生都主動建立多維聯(lián)系和進(jìn)行信息、心理的交流,心靈的溝通。

2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系強(qiáng)化趨勢

現(xiàn)代醫(yī)院既講社會效益,也講經(jīng)濟(jì)效益;現(xiàn)代醫(yī)院既講管理,也講經(jīng)營;現(xiàn)代醫(yī)生既講奉獻(xiàn),也必須追求個人價值和經(jīng)濟(jì)利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,醫(yī)患雙方始終存在著經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費者的雙重角色,醫(yī)務(wù)人員通常也具有醫(yī)者和經(jīng)營者的雙重身份,因此,近年來醫(yī)患之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不斷強(qiáng)化,隨之而來的就是大到整個醫(yī)療衛(wèi)生體系,小到每個醫(yī)療科室內(nèi)部的利益合理分配問題。

3.法規(guī)化趨勢

傳統(tǒng)醫(yī)院人際關(guān)系,很大程度上是靠倫理道德規(guī)范維系的,通過人的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會輿論來調(diào)節(jié)、約束人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會,單靠倫理準(zhǔn)則來規(guī)范約束醫(yī)務(wù)人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員彼此間權(quán)益、地位關(guān)系的立法,不妨成為一種構(gòu)想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護(hù)人際關(guān)系正常發(fā)展的制度和重要手段。

4.國際化趨勢

由于現(xiàn)代各國都擴(kuò)大對外開放,國際間交流不斷擴(kuò)大,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)打破國界,各國醫(yī)務(wù)人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫(yī)學(xué)發(fā)展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內(nèi)部的醫(yī)務(wù)人員可以在本國內(nèi)跨地區(qū)行醫(yī),亦可以實現(xiàn)各國醫(yī)務(wù)人員間的跨國行醫(yī),從而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的醫(yī)療人才、資源互補(bǔ),而不再只限于學(xué)術(shù)上的交流。因此,現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)生必須適應(yīng)人際關(guān)系的國際化趨勢。

通過深入挖掘現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的演變發(fā)展進(jìn)程以及綜合概述現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點,我們可以發(fā)現(xiàn)其中包含著對我們現(xiàn)代醫(yī)院建設(shè)的深刻意義?，F(xiàn)今,國內(nèi)學(xué)者對于現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業(yè)立場。例如管理人員對醫(yī)患關(guān)系矛盾沖突根源進(jìn)行深入挖掘,護(hù)理專業(yè)學(xué)者從維護(hù)護(hù)理工作人員權(quán)益出發(fā)對醫(yī)護(hù)間各種現(xiàn)象研究較多,醫(yī)院行政管理人員對其與臨床間關(guān)系研究較多……當(dāng)然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統(tǒng)籌的高度對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系作整體、深入、權(quán)威的把握,才能對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系有一個全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識,真正理順現(xiàn)代醫(yī)療活動中所衍生的各項人際關(guān)系,以便更好地服務(wù)于現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。

參考文獻(xiàn):

[1]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:7

[2]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:8

第6篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

關(guān)鍵詞 科學(xué) 技術(shù) 大自然 人

中圖分類號：N05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.009

Natural Science and Technology of Human

WEI Yanghua

（College of Physical Science and Technology， Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079）

Abstract All along， a "scientific" Giant interfered with people's problems， such as the Nobel Prizes since no one on the mainland and to carry out scientific research native Chinese who won science awards in China; and Qian Xuesen on Masters thinking; Chinese mainland contributions to basic science and so on. This paper attempts to depart from the properties of science and technology， that "nature" of science and the "human" technology， science and technology will attribute to define， giving new meaning for scientific research， and to give the new concept of scientific management.

Key words science; technology; nature; human

我國關(guān)于科學(xué)與技術(shù)的教育一般都統(tǒng)一在一起，統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)史。不少的科學(xué)史研究人員也認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)在在發(fā)展早期密不可分，即便是現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展也相互促進(jìn)。當(dāng)然也有不少科學(xué)史學(xué)家將兩者分割來看，并對兩者作出不同的描述，也出版了專門的著作，對科學(xué)的發(fā)展作了詳細(xì)的分析，如貝爾納《科學(xué)的社會功能》，《歷史上的科學(xué)》，丹皮爾的《科學(xué)史及其哲學(xué)與宗教的關(guān)系》，梅森的《自然科學(xué)史》等。但鮮有學(xué)者對科學(xué)和技術(shù)的屬性進(jìn)行分析。

一直以來，成為“科學(xué)”巨人的問題干擾著國人，如從沒有一個在大陸土生土長的并在中國大陸開展科學(xué)研究的中國人獲得過諾貝爾科學(xué)類的獎項;又如錢學(xué)森關(guān)于大師的思考;中國大陸對基礎(chǔ)科學(xué)的貢獻(xiàn)等等。本文試圖從科學(xué)和技術(shù)的屬性出發(fā)，對科學(xué)和技術(shù)的屬性提出新的解釋，給予新的內(nèi)涵，并賦予科學(xué)管理的新理念。

1 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別

盡管漢語詞典給了科學(xué)的定義，如《現(xiàn)代漢語詞典》中“科學(xué)”被解釋為：發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！掇o海》認(rèn)為：科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。但關(guān)于科學(xué)概念的定義是科學(xué)史上的難題，①②多數(shù)的學(xué)者側(cè)重于描述科學(xué)的特點和性質(zhì)。③

技術(shù)是指技藝、手藝等，《哲學(xué)大辭典》定義技術(shù)為：一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其它非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手及方法的總和。可見，技術(shù)是運用了科學(xué)而為生產(chǎn)需要所產(chǎn)生。

科學(xué)和技術(shù)既有聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系主要體現(xiàn)為長期依存，相互促進(jìn)彼此的發(fā)展。區(qū)別有如下幾點：（1）目的性不同和過程性不同：技術(shù)的目的是為人服務(wù)，但科學(xué)的目的卻有待商榷。技術(shù)有明確的目標(biāo)和任務(wù)，有過程管理，而科學(xué)研究不存在明確的目標(biāo)、任務(wù)和過程。（2）價值觀和評價方式的不同：技術(shù)的價值是為人類服務(wù)，評價一項技術(shù)的成功在于是否能為人類提供方便（注，所謂技術(shù)是“雙刃劍”應(yīng)該歸咎于人性的善惡），而科學(xué)的價值和評價卻不能用技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，很多學(xué)者還提出了其它的不同特點，如成果形式、研究方法、歷史發(fā)展等方面的不同。

2 關(guān)于古代中國的科學(xué)

就中國古代是否出現(xiàn)過科學(xué)，歷史上存在著很多的爭議，至今仍存。最著名的就是關(guān)于“李約瑟難題”的大討論。認(rèn)為中國無科學(xué)出現(xiàn)的大人物也有很多，如任鴻雋的《說中國無科學(xué)的原因》（《科學(xué)》，1915年），馮友蘭的論文《為什么中國沒有科學(xué)――對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學(xué)雜志》，1922年）等。出于種種原因――如提高民族自信心等，人們對中國出現(xiàn)過科學(xué)的辯解也比比皆是，如錢寶琮《吾國自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》等。大陸現(xiàn)有出版物對中國科學(xué)的描述往往依附在“中國科技史”上，并經(jīng)常將科學(xué)的精神、科學(xué)的理念和“科學(xué)”混淆。不管怎么樣，大家對中國沒有出現(xiàn)過近代的科學(xué)都有共同的認(rèn)識，并對其原因做了很多的分析，主要有以下幾種：

2.1 封建制度問題

封建集權(quán)制不可能產(chǎn)生推理論證嚴(yán)密的精密科學(xué)所需要的邏輯學(xué)。集權(quán)制摧毀了市場經(jīng)濟(jì)萌芽，大部分發(fā)明、創(chuàng)造、技術(shù)只是為了滿足皇權(quán)、朝廷和上官的需要。集權(quán)制抑制了個人的思想與自由，抑制了不同的聲音，所以集權(quán)制下對科學(xué)的思考，個人科學(xué)技術(shù)的萌芽的發(fā)展是無益的。

強(qiáng)大的集權(quán)統(tǒng)治，中國的知識分子依附于政權(quán)，鄙視科學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。集權(quán)制導(dǎo)致社會大部分資源向朝廷和皇權(quán)聚集，所以人們看中的是讀書為官，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，并且使得以做官為目的讀書目的論一直延續(xù)至今。

但集權(quán)制對技術(shù)的促進(jìn)作用是巨大的。集中的人力、物力和財力，在社會大生產(chǎn)中對技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)的、必要的條件。所以古代中國技術(shù)的輝煌都得到了中外科學(xué)家的高度認(rèn)可。

2.2 文化問題

儒家不重視科學(xué)。正如上文所述，儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡齊家治國平天下。所以在《論語?子路》中樊遲向孔子問如何種莊稼，孔子不僅不作答，而且斥樊遲為小人?？鬃诱J(rèn)為自己教育的目的是培養(yǎng)弟子治國平天下的“大學(xué)問”，不是種田、種菜等具體的、務(wù)實的農(nóng)業(yè)科技等。

其次，古代中國人以道德修養(yǎng)為核心，將其它的修為作為道德修養(yǎng)的輔助手段。例如以老子、莊子為代表的道家學(xué)說是主張“天道無為”、“道法自然”，“無為而治”;儒家提倡達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身;佛教中提倡從善，洗盡罪業(yè)，跳出輪回等，都是以道德修養(yǎng)為核心而進(jìn)行的。

再次，“學(xué)以致用”阻礙科學(xué)的出現(xiàn)?！兑捉?jīng)》云：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！边@為中國古代一直就強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”埋下了科學(xué)的炸彈。在這種認(rèn)識觀的指引下，中國人的活動的唯一目的是為了“有所用”。而從事認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)自然的基本規(guī)律的知識分子和科學(xué)活動卻沒有任何社會地位可言。甚至，這種“有所用”一直被不少的民眾被解釋升官發(fā)財、公侯萬代等等。

2.3 教育問題

在集權(quán)統(tǒng)治之下，中國古代教育形成了一套完整的體系，即科舉制度。中國的科舉制度從隋朝開始，完善于唐代，至其被取消時有一千多年的歷史?？婆e制度把讀書、求學(xué)和為官緊緊地綁定在一起。古代的教育實質(zhì)上是“有所用”的。

再次，古代的教育只是少部分人的教育，社會文盲程度極高，所以沒有廣泛的科學(xué)研究人員的來源。

3 現(xiàn)代科學(xué)的起源

現(xiàn)代科學(xué)的起源與宗教密不可分，這一點有諸多的學(xué)者做研究，并有不少的成果?？茖W(xué)與宗教也不是相互抵觸的，而是相互依存的。

歷史上，哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)家都與宗教有密切的關(guān)系。哥白尼自始至終都是一個虔誠的天主教徒，并在教廷里面任職。伽利略和教宗烏爾班八世馬佛奧?巴貝日尼是要好的朋友。在1669年牛頓被授予盧卡斯數(shù)學(xué)教授席位以前，劍橋或牛津的所有成員都是經(jīng)過任命的圣公會牧師。查理二世特許可牛頓免于擔(dān)任神職，是因為這樣可以避免牛頓的宗教觀點與圣公會信仰之間的沖突。換句話說，牛頓對大自然的理解和當(dāng)時的牧師是不一樣的。

現(xiàn)代諸多歷史解密也反映了，宗教并沒有對科學(xué)進(jìn)行扼殺，而是適當(dāng)鼓勵科學(xué)發(fā)展。1533年，在羅馬舉行了哥白尼天體運行的講座，教宗克萊孟七世和一些主教出席了講座，并表示出濃厚的興趣。其中一位主教還寫信給哥白尼，希望他盡早正式出版他的作品。所以學(xué)者對于哥白尼是否受到過教會的壓迫是存在爭議的。事實上，主教們是承認(rèn)科學(xué)觀察的結(jié)果，宗教也在不斷使用新的科學(xué)知識，因為宗教的“宇宙”和科學(xué)家觀測的結(jié)果必須是符合的。因此現(xiàn)代科學(xué)起源于宗教，依附在神學(xué)上，但其實質(zhì)是一種有別于“人”屬性的研究。科學(xué)的研究不是研究人類社會，不是為“人類”而用，而是研究“大自然”的規(guī)律。

4 大自然的科學(xué)與人的技術(shù)

盡管近代以來，還有不少科學(xué)家依然有所謂的“上帝”信仰，愛因斯坦也曾公開說過：我無論如何深信上帝不是在擲骰子。但已經(jīng)愛因斯坦所言的“上帝”已經(jīng)不是宗教意義上的“上帝”，它實質(zhì)上指的是“大自然”。在他們心目中最純潔的，公正的，中立的是“大自然”，它不依照人的意志而改變的，與“人”相互獨立。

“大自然”的科學(xué)和“人”的技術(shù)這兩個概念的提出，正是源于科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，科學(xué)發(fā)展的歷程。科學(xué)是“大自然”的，科學(xué)研究是純潔的，公正的，中立的，不應(yīng)該具有人類社會的功利性，是純粹的“大自然”研究。而技術(shù)是“人性”的，是有用的，是目的性強(qiáng)的，為人類社會服務(wù)的，依附于人類社會而存在的，是人類獨立發(fā)明的。

開展科學(xué)研究應(yīng)該秉承去“大自然”屬性：純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性。不能以“人”的技術(shù)的管理方法去管理科學(xué)――限定目標(biāo)、方法、過程、成果。

4.1 “大自然”的科學(xué)要求的文化氛圍

“大自然”的科學(xué)要求社會建立一種純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性的文化，要尊敬“純粹”的科研人員，就不能以錢財、官位、職務(wù)、職稱等來衡量一個科研人員的社會地位和事業(yè)地位?！皩W(xué)而優(yōu)”要能夠有多條出路，包括從事純粹的、“大自然”的科研工作。

4.2 “大自然”的科學(xué)要求的教育氛圍

“大自然”的科學(xué)要求從幼兒園到大學(xué)，到研究生教育的各級教育階段都培養(yǎng)以“興趣”、“求知欲”為源動力科研精神，培養(yǎng)學(xué)生純粹的科學(xué)探索精神。

科技哲學(xué)界提倡一種“無用”的科學(xué)，就是針對當(dāng)前科學(xué)研究功利性太強(qiáng)，太注重科學(xué)研究的有用性。“無用”的科學(xué)的倡議實質(zhì)上就是要人們尊敬科學(xué)研究的“大自然”屬性，不附庸于人性。

5 大自然的科學(xué)與現(xiàn)代科研管理理念

“大自然”的科學(xué)要求科學(xué)研究要剔除“人性”、“社會性”，即在制度上要給予科研工作者的自由，減少人為的、功利性的干預(yù)。增加“純粹”科學(xué)研究（區(qū)別于技術(shù)研究）的工作人員的基本生活保障，減少科研工作的目標(biāo)、任務(wù)和計劃，不搞任務(wù)型科研、競賽型科研等。將“大自然”的科學(xué)人員與“人”的技術(shù)人員區(qū)別對待。

注釋

① 李醒民.科學(xué)是什么[J].湖南社會科學(xué)，2007（1）：1-4.

第7篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

關(guān)鍵詞：裝飾材料；室內(nèi)設(shè)計；文化藝術(shù)

中圖分類號：J525　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0231-01

一、引言

裝飾材料在我國歷史悠久，如古代的畫棟雕梁、玉石欄桿、琉璃瓦等裝飾，把建筑修飾的金碧輝煌、十分壯麗。裝飾材料在古代僅供王公貴族使用，如今這些材料已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家。隨著物質(zhì)生活的不斷提高，人們對所居住的環(huán)境給予越來越高的期盼，人們渴望在自己生活、工作和學(xué)習(xí)的空間里感到更加舒適愜意?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展豐富多彩、日新月異，促進(jìn)了裝飾材料的發(fā)展與進(jìn)步，其種類越來越多，僅在普通住宅中使用的材料就有幾十種，新型材料通過某種造型，將材料的質(zhì)感和色彩表現(xiàn)出來，在很大程度上提高了我們的住宅空間功能?，F(xiàn)今如何運用現(xiàn)代材料來推動室內(nèi)設(shè)計和室內(nèi)文化的發(fā)展，是設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計中取得成功的關(guān)鍵所在。

二、發(fā)揮裝飾材料的文化表現(xiàn)

裝飾材料是實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計方案的物質(zhì)基礎(chǔ)，運用現(xiàn)代裝飾材料設(shè)計富有中國傳統(tǒng)特色的室內(nèi)，只是溶于古物的思想也是不可取的，設(shè)計師應(yīng)該提取精華，繼承傳統(tǒng)精神創(chuàng)作者的理念，才能達(dá)到最終目的。設(shè)計師首先要正確理解傳統(tǒng)所表現(xiàn)的并非只是具象的物體，更是東方獨具的神韻。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的繼承與發(fā)展原則是繼承傳統(tǒng)文化基因。要想運用玻璃、鋼材等現(xiàn)代裝飾材料表現(xiàn)中國特色文化，就必須抓住神韻，賦予它新的文化，表現(xiàn)出新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。

三、發(fā)揮裝飾材料的功能特性

運用裝飾材料時，需要滿足室內(nèi)空間的功能需求，根據(jù)功能空間的不同來設(shè)計選材。正如室內(nèi)的陳設(shè)、配景能刺激人的形象和生理反應(yīng)一樣，材質(zhì)同樣可以刺激人的大腦，并將感覺轉(zhuǎn)化為感情，作用于人的心理和精神。例如商業(yè)空間的選材用色主要是達(dá)到突出商品本身和激發(fā)消費者的購物欲望的目的，使顧客動線流暢，顯示出商品豐富多樣和繁華的商場氣氛；辦公室則講究簡潔大方，具有穩(wěn)定感和安全感的空間氛圍，其色彩和質(zhì)地上以平素清淡為主，給人帶來一種井然有序、安靜平和的感覺；對于家居環(huán)境的選材，主要采用質(zhì)地柔和、觸覺舒適的裝飾材料，使生活空間富有溫馨和親切感。根據(jù)室內(nèi)功能的不同，選擇與之相應(yīng)的設(shè)計及材料來搭配，產(chǎn)生獨具特色的室內(nèi)環(huán)境氛圍。

四、發(fā)揮裝飾材料的感知美

裝飾材料的基本屬性是質(zhì)感美、性能美和色彩美，可以被人感知。裝飾材料作為室內(nèi)設(shè)計的重要物質(zhì)載體，對表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的感知美起著重要作用，合理地配置各種材料目的是達(dá)到美的視覺和觸覺效果。通過不同材料的組合或同種材料不同形式的利用表達(dá)出各種各樣的設(shè)計風(fēng)格，如，結(jié)構(gòu)材料的故意可以表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義特性和使用者求真求美的個性。其實材料本身本無意義，只是人們通過視覺將信息傳到大腦，這樣材料外在的質(zhì)感才被賦予了意義。不同裝飾材料的機(jī)理和質(zhì)地產(chǎn)生的感覺效果差異較大，如表面粗糙的材料使光漫射，產(chǎn)生的視覺較柔和；而表面細(xì)膩光滑的材料使光集中發(fā)射，產(chǎn)生耀目的視覺效果。裝飾材料的不同性能決定其獨特性和差異性，所以在裝飾材料運用中，設(shè)計師要善于利用材料的特殊性能創(chuàng)造出具有個性且富于美感的室內(nèi)環(huán)境。

五、發(fā)揮裝飾材料的藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

現(xiàn)代裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計的運用中，需要更加注重藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的相互結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷史來看，凡是具有創(chuàng)新精神的新風(fēng)格的興起，總是與社會生產(chǎn)力的發(fā)展向適應(yīng)。隨著社會生活和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的價值觀和審美觀也不斷地改變和提升，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計必須充分并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，不僅要進(jìn)一步確立設(shè)計觀念，更要重視設(shè)計方法及表現(xiàn)手段等方面。例如荷蘭的鹿特丹市政辦公樓，其拱形頂?shù)淖呃扰c頂部采光相結(jié)合和未作裝飾的梁柱處理，很好的體現(xiàn)了科學(xué)性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合。

六、結(jié)語

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時，選擇裝飾材料需要根據(jù)材料的本質(zhì)特點，同時結(jié)合設(shè)計對象、功能、環(huán)境、氛圍等因素，加以合理運用，更好地表達(dá)設(shè)計者的意愿，滿足空間使用者的情感需求，并實現(xiàn)空間的功能需求。此外，裝飾材料運用的同時，也要注意藝術(shù)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使其富有創(chuàng)新精神。所以設(shè)計師需要加深對裝飾材料的認(rèn)識并不斷提高自己對裝飾材料的運用能力，創(chuàng)造出人性化的室內(nèi)空間環(huán)境，為人們提供更加舒適健康的生活空間。

第8篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計;建筑美學(xué);特點

隨著人類社會的發(fā)展，人們的生活水平在逐漸提高，人們不僅對于生存的環(huán)境提出更高的要求，還對于居住、工作的建筑環(huán)境和整體美感提出更高的要求，這就為建筑設(shè)計師們提出了更高的設(shè)計要求，因此，研究建筑設(shè)計的美學(xué)特點是十分必要的。

1 關(guān)于美學(xué)的概述

建筑的美學(xué)是相對具體的，但由于建筑是龐大的物品,人在建筑中品味的內(nèi)容也是很多的。有時一塊材料的色質(zhì),質(zhì)感,形式能產(chǎn)生美感,有時一種結(jié)構(gòu)形式也能產(chǎn)生美感,有時一個空間形態(tài)也能產(chǎn)生美感,有時一種構(gòu)造也能產(chǎn)生美感,有時整體形式能產(chǎn)生美感,有時立面構(gòu)圖能產(chǎn)生美感,有時建筑外部虛空也能產(chǎn)生美感;有時由于對力的表現(xiàn)能產(chǎn)生美。建筑的內(nèi)容也能產(chǎn)生美感,建筑的美感是由建筑外部邊緣開始對整體形式風(fēng)格和性格的審美到入口到內(nèi)部到局部到細(xì)部。通過時間這個線索來體驗建筑的美感。這些通過形式所承載的對人真善的意義象征，從而給人以超功利、超世俗的人文的理想的聯(lián)想升華,給人以自由、解放、天堂般的感受而產(chǎn)生美的。

2 傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點

2.1 中國傳統(tǒng)建筑的和諧美

中國古代建筑傳統(tǒng)一般都以一定的時代的哲學(xué)為基礎(chǔ)、建筑美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，深刻地影響著中國古代建筑?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn)為中國建筑藝術(shù)的和諧美。和諧是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中大量使用的重要語匯。在中國傳統(tǒng)各種藝術(shù)形態(tài)中，建筑最具象化地體現(xiàn)了中國人天人合一的意識，成為中國傳統(tǒng)文化最好的物化表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化中“貴和”的審美傾向，決定了傳統(tǒng)建筑，不強(qiáng)調(diào)單體的突兀詭異、形狀樣貌，而著重于群體建筑的空間神韻。故中國傳統(tǒng)建筑重視整體的有機(jī)性，其所展示出的群體魅力給人以強(qiáng)烈的視覺震撼力。

2.2 強(qiáng)調(diào)“中”即對稱性

中國古代建筑的美學(xué)特征中，尤以按“中軸”對稱均齊的建筑美為突出特點，被稱為“中國式的建筑美”。中國古代建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，從城市的規(guī)劃布局，到建筑一室的中軸對稱，都體現(xiàn)了對“中”的美學(xué)性格的追求。為突出明確的中軸，便產(chǎn)生了對稱的、縱深發(fā)展的平面組織形式。這種秩序井然的對稱布局，成為中國古代建筑文化的一大民族特色。

3 中西方現(xiàn)代建筑美學(xué)特點分析

3.1 西方現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,鋼、玻璃、混凝土等新型材料開始大量運用于建筑,結(jié)構(gòu)科學(xué)也有了質(zhì)的飛躍,古典時期的美學(xué)思想開始與時代文脈相矛盾。經(jīng)過“新藝術(shù)運動”、“前衛(wèi)”、“先鋒”等流派的探索,直到1928年德國Bauhaus（包豪斯）的創(chuàng)建,奠定了現(xiàn)代建筑美學(xué)的新里程碑?，F(xiàn)代建筑美學(xué)思想的特點是尊重客觀因素的科學(xué)分析,如基地環(huán)境的處理、現(xiàn)代功能的滿足、新材料新技術(shù)特點的體現(xiàn)、新手法的運用等。這個時代出現(xiàn)了很多代表人物,他們?yōu)楝F(xiàn)代建筑美學(xué)寫下了一首首動人的篇章,如F?L?賴特的落水別墅、勒?柯布西耶的朗香教堂、密斯?凡?德?羅的巴塞羅那展覽館、貝聿銘的玻璃金字塔等,這些著名的建筑物所代表的形象都是劃時代的杰作。

3.2 中國現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點

改革開放以來,中國建筑開始與世界接軌,傳統(tǒng)文化的積淀以及國門開放所帶來的沖擊使我國建筑美學(xué)經(jīng)歷了前所未有的震動。大屋頂?shù)乳_始漸漸退出建筑舞臺,西方現(xiàn)代建筑美學(xué)思想與中國建筑實踐相結(jié)合,產(chǎn)生了具有中國特色的現(xiàn)代建筑,中國的建筑發(fā)展走入了鼎盛時期。中國建筑快速發(fā)展的同時,也走了不少彎路。一味的吸收國外的建筑美學(xué)風(fēng)格，歐式建筑大量出現(xiàn)，失去了中國的民族特色和地區(qū)特色，這不符合建筑美學(xué)的規(guī)律和潮流。

4 新時期建筑設(shè)計的美學(xué)特點分析

4.1 更加注重形式美

我們說建筑作為一種載體，通過視覺也傳遞著一種美。歷史建筑藝術(shù)構(gòu)圖原理講究的對稱、均衡、尺度、比例、對比、微差、節(jié)奏、韻律、序列、以及母題、符號、模式語言等等，都是通過某種秩序以達(dá)到“多樣化統(tǒng)一”的手法和技巧。近現(xiàn)代建筑和城市往往因環(huán)境和功能條件而采取無中心的自由格局。各部分的呼應(yīng)就成為達(dá)成秩序的重要因素。在建筑中所有的符號都是表面的、可變的，建筑的美是由建筑所體現(xiàn)出長遠(yuǎn)的、在群體利益和個體利益中取得完美平衡的理念產(chǎn)生的。建筑與生活真正的藝術(shù)應(yīng)該存在于簡單、真實而充滿智慧的處理方式。

4.2 更加注重建筑的功能

功能應(yīng)該是建筑師最關(guān)注的方面，實質(zhì)上有經(jīng)驗的設(shè)計師在考慮功能、布置平面時，腦子中沒有不同時考慮空間體型的；反過來也一樣。排除不同說法的因素，就可以更好地探討如何從功能方面突破慣常的觀念，達(dá)到獨創(chuàng)性。

4.3 先進(jìn)技術(shù)的重要作用

建筑作為生活空間與藝術(shù)形象的統(tǒng)一體，離不開建筑技術(shù)和材料。技術(shù)雖然只是構(gòu)造建筑的手段，確實推動技術(shù)是建筑發(fā)展中最活躍的因素，合理的利用先進(jìn)技術(shù)可以給建筑藝術(shù)形象帶來生機(jī)勃勃的活力和藝術(shù)表現(xiàn)力。當(dāng)代是科學(xué)技術(shù)的時代，是信息時代，當(dāng)今人類社會是科技社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。由于交通和通訊手段的巨大進(jìn)步，人們可以在全球范圍內(nèi)互通信息和知識的有無，技術(shù)全球化下建筑已經(jīng)產(chǎn)品化了。

4.4 更加注重“以人為本”

從總的趨勢來說,未來建筑應(yīng)該向著體現(xiàn)當(dāng)代人生態(tài)智慧的人與自然可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn),也即“以人為本”成為美學(xué)發(fā)展的主流。今天應(yīng)該更多的把建筑美學(xué)研究的焦點放在審美主體――人的身上,對準(zhǔn)充滿意義、無比生動的人的生存和生命活動,加強(qiáng)人文方面研究。只有這樣,才有可能更深入、更全面地認(rèn)識建筑和建筑的美學(xué)內(nèi)涵。因此建筑美學(xué)與建筑設(shè)計一樣,都在于創(chuàng)造一個美的有人性化的社會生活環(huán)境。

5 結(jié)語

建筑美學(xué)是一門動態(tài)的科學(xué)。建筑美學(xué)作為人類社會發(fā)展的外觀顯現(xiàn),可以將它看作一個有機(jī)的活性系統(tǒng)、在適應(yīng)環(huán)境的同時隨著人類社會的發(fā)展而不斷進(jìn)化。在當(dāng)今全球化的趨勢下,在各種建筑思潮、審美觀念的沖擊下,中國建筑師應(yīng)從中兼收并蓄，充分注重中國建筑的特色，并吸收國外的先進(jìn)理念，真正設(shè)計出有中國特色的建筑。

第9篇：古代科學(xué)技術(shù)的特點范文

的《易經(jīng)》。關(guān)系邏輯。正式代表?？茖W(xué)價值

關(guān)聯(lián)邏輯是《易經(jīng)》的核心邏輯形式，具有動態(tài)關(guān)聯(lián)的特點，基于《易經(jīng)》的符號分析系統(tǒng)cointegration　correlation已經(jīng)滲透到mathematical　physics、engineering　technology、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，it在《周易》中仍然具有重要的科學(xué)實踐指導(dǎo)價值和科技談話的文化價值。relational　logic。formal　representation?！兑捉?jīng)》的分析框架和邏輯形式為中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。李約瑟首先提出中國傳統(tǒng)文化的思維方式是《關(guān)聯(lián)式的思考》，但對《關(guān)聯(lián)式的思考》的具體形式和范疇特征沒有深入探討。本文對關(guān)系邏輯的具體內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式進(jìn)行了深入的挖掘和提煉，并對其進(jìn)行了分析

。它有其獨特的因果生成邏輯。在這個關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中，“概念和概念不屬于或包含彼此，它們只是在一個‘模式’（pattern）中。至于事物的相互作用，它不是由于機(jī)械的作用，而是由于一種“感應(yīng)”（induction）?！盵1]374-375“感應(yīng)”它是一種邏輯關(guān)聯(lián)形式，在這里可以概括為動態(tài)關(guān)聯(lián)、協(xié)整關(guān)聯(lián)、相對關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)。

在《易經(jīng)》的演繹邏輯中，動態(tài)是其核心要素。“是故太極，產(chǎn)生涼意。兩儀生四象。四象產(chǎn)生八卦?！盵2]595這似乎是一個基于宇宙學(xué)的連續(xù)世代邏輯，“實圣人作易自然之次第”[3]240：從太極到陰陽到少陽、老陽、少陰、老陰，再到“錢、坤、珍、荀、坎、李、根、對”，它象征著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，體現(xiàn)了歸納原理的動態(tài)演繹邏輯，以這種形式表達(dá)了宇宙的變化：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦搖擺，鼓是雷霆，滋潤是風(fēng)雨。日月運行，一寒一夏?！盵2]561而這一變化的根源源自《陰陽》。這一極其抽象的符號在《周易》中有多重含義，《周易》中的陰陽既是一個實體范疇，也是一個屬性范疇。在實體范疇的意義上,陰陽是宇宙形成和萬物生成的性質(zhì),，《易傳》稱之為陰陽之氣。在屬性范疇的意義上，陰陽反映在宇宙萬物的屬性和形態(tài)上，包括人及其活動，即宇宙萬物根據(jù)陰陽屬性獲得自身的屬性和規(guī)律。［4］

在恒卦中解釋了動態(tài)和持久性之間的關(guān)系，恒卦說：“恒無責(zé)，利貞”比它的道長。天地之道是恒久不變的?！案＠屇阕摺?，最后有一個開始。太陽和月亮可以被天空照亮很長一段時間，并且可以在很長一段時間內(nèi)四季變化。圣人可以在比他們的道更長的時間后轉(zhuǎn)化為世界。看看他們的堅貞，我們可以看到天地萬物的愛121-122堅持的基礎(chǔ)在于把握和遵循規(guī)律的程度。天地的規(guī)律在于無盡的周流，它解釋了世界發(fā)展的循環(huán)和規(guī)律，辯證地解釋了世界運動的動力和持續(xù)性。它不僅提出了《動靜》，循環(huán)之理“[3]132，還提出了《觀其所恒》和《極言恒久之道》的方法論原則[3]《周易》呈現(xiàn)出動態(tài)的規(guī)定性探究邏輯、逐次演繹法、抽象與具體的轉(zhuǎn)換模式等特點當(dāng)前協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯的一個重要特征是《俯仰觀察》。陰陽作為《周易》的基本元素，是《俯仰觀察》的產(chǎn)物，是對具體事物進(jìn)行抽象的過程。在《周易》的解釋邏輯中，用具體的抽象分類圖像的動態(tài)序列，從主觀性的角度解釋對象的運動，使宇宙的運動規(guī)律滲透到觀察者的內(nèi)在邏輯中，“在古代，世界之王包犧氏仰望天空，俯視地球上的法律。鳥類和動物的文學(xué)作品適合地球，貼近人體。因此，他開始制作八卦來傳達(dá)神和神的美德以及萬物的感受?！盵2]607是一種從主體角度象征對象的觀察方法。通過對對象的協(xié)整觀察，對象的軌跡被納入其自身的分析框架中?！边h(yuǎn)近投球，拿不同的東西，但只是為了測試陰陽新聞的兩端?！?46這反映了《周易》探索宇宙萬物的邏輯不僅是一個客觀化主體的過程，而且是一個抽象化客體的過程。強(qiáng)調(diào)的主體性不是主客體對立分離的主體性，而是主體性以主客體的統(tǒng)一和統(tǒng)一為特征。因此，它是絕對的，而不是相對的，絕對的主觀思維，而不是相對的主觀思維?！盵6]易經(jīng)是抽象與具體之間的直接對應(yīng)，它使《《易經(jīng)》能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)整，易經(jīng)的主體性分析角度能夠與宇宙學(xué)的完整性相一致，從而建立易經(jīng)的主體性分析框架，《易經(jīng)》的協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯奠定了重要的基礎(chǔ)關(guān)于《周易》的應(yīng)用性和科學(xué)性，《周易》中有許多相關(guān)概念，如“錢”與“坤”、“不”與“太”、“理”與“坎”，相對性概念體現(xiàn)了辯證思維在《易經(jīng)》中。一方面，它揭示了事物之間的矛盾關(guān)系和事物的兩極特征?！案F則變和變則通通常都很長?！碑?dāng)事物發(fā)展到極限（低端）時，它們會發(fā)生變化，從而開始向上發(fā)展并繁榮，“通變是無限的，顧客是長的”[5]247。《周易》的認(rèn)識論邏輯是相對的。從好的一面，我們可以預(yù)見壞的一面，從壞的一面，我們也可以預(yù)見好的一面。“最后一頓飯不忘危險，生存不忘死亡，治理不忘混亂”[2]622以相對關(guān)聯(lián)的方式預(yù)測潛在危機(jī)，將事物發(fā)展的多重可能性納入主體分析的范圍。

的“泰”卦“言坤在外，錢在內(nèi)”[3]47，象征著平滑的康泰，“沒有”卦“蓋乾在外，昆在內(nèi)”，象征著陽消的閉塞和長陰。這兩種卦都由錢和坤組成，而乾下坤的是泰和坤下乾。這兩種卦代表事物發(fā)展和變化的兩個極端。在這里，它們體現(xiàn)了《周易》中的靈活性原則。靈活性和運動性是事物朝著好的方向發(fā)展的前提?！办`活性不僅是《周易》中認(rèn)識世界的方法，也是認(rèn)識世界的目的。”[2]115天地的形象應(yīng)該是天地，“太”卦就是天地。正是這種反射使天地交泰和天氣變得靈活，而“不”卦在天空和地球上處于固定位置，導(dǎo)致上下交通不暢，阻礙事物發(fā)展。然而，當(dāng)“不”卦關(guān)閉時，六爻總是在變化，“時間太晚了，結(jié)局很好?！盵7]這種上下卦相互變化的形式被稱為“上下象易”。此外，還有變化，如乾卦和坤卦中的陰陽完全相反，稱為“蒂凡尼早餐”，如“屯”；《易經(jīng)》中的《卦陰陽爻畫》和《湖》中的占卜地點稱為“倒象”。這一系列辯證分析的操作方法體現(xiàn)了相對的科學(xué)性《周易》的關(guān)聯(lián)邏輯。這種相對論邏輯表現(xiàn)出一種否定的批判邏輯，“它不僅為批判思維提供了一種思維方式，而且為面對真理提供了一種積極的精神力量?！边@種辯證思維方式和相對論邏輯對中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

。"屯"卦象征萬物誕生,"孟"卦象征萬物誕生后的無知和幼稚,"訴訟"卦象征糾紛和訴訟,"師"卦強(qiáng)調(diào)軍隊和用兵?！罢?4卦是不同對象和圖像的敘述、排列和組合，384中的每一卦都是不同時空條件下某種事物或現(xiàn)象的反映?！盵9]88-96所有這些都通過圖像符號總結(jié)了事物和對象的發(fā)展在一百年的孤獨中，任何使用圖像符號（包括圖像文字）的人的思維方式都必須是類比。這就是為什么中國人從一開始就選擇類比作為他們的基本思維方法和推理形式?！盵10]易經(jīng)它以分類和意象兩種方式影響著中國文化和科學(xué)的發(fā)展，并規(guī)定了中國傳統(tǒng)思維的邏輯慣性?！薄白兓囊庀蟆保?圣人立象盡力而為","取象類比"和"觀物取象"是貫穿"周易"的精神,既有歸納的方法,也有尋求整體"象"的方法。[11] 這種“意象”為表達(dá)理想化類比的聯(lián)想方式，提供了理想化類比的方法論：墨家的“類類予”和朱熹的“以類而推”邏輯方法?！吨芤住分械摹耙庀蟆北旧砭褪且环N感性表征，其意義是隱喻性的，它不是純粹的客觀意象或現(xiàn)象?！翱臻g理解力與人類的視覺判斷有關(guān)。它是抽象和圖像的高度結(jié)合。與人類視覺有關(guān)的空間理解能力是人類的創(chuàng)造一種獨特的力量形式。[12]理解和擴(kuò)展這一空間的能力使《以類而推》成為可能，使“類”成為可能“一個類別，將更廣泛的分析具體材料納入分析框架，并有效總結(jié)分析對象的發(fā)展特征。意向類比的關(guān)聯(lián)邏輯使人類主體實踐能夠構(gòu)建一個更加龐大式、有序的分析網(wǎng)絡(luò)，并保證其主動性和靈活性。

。基于《周易》的符號分析系統(tǒng)已經(jīng)滲透到天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。這種以符號為一般抽象表示的聯(lián)想邏輯，絕不是原始的思維方式。它們之間最大的區(qū)別是，《周易》的符號系統(tǒng)遠(yuǎn)離邏輯的混亂。在《易經(jīng)》的相關(guān)性中，所有事物都以“間不容發(fā)”的形式出現(xiàn)。同時，它也不同于西方追求“立法者”的一般觀點?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)邏輯是以《天地法則》中自由意志的形式實現(xiàn)和諧1）383

的《易經(jīng)》是觀天的產(chǎn)物，《豐卦》是專門研究天文學(xué)的占卜：“太陽將照耀，月亮將蝕蝕，天地將空虛，時代的新聞”我們在中華民族的宇宙觀始于《易有太極，太極生兩儀，良義和四象》，四象生八卦1930年，美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了冥王星，隨后在法國學(xué)習(xí)的中國學(xué)生劉子華用八卦研究了太陽系的恒星，并在1939年發(fā)表了他的論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)——一顆新行星的預(yù)測》，預(yù)測木王星是第十顆行星13]300“中國的古代歷法還包括更豐富的天文學(xué)內(nèi)容，例如日食和月食的計算以及五星的運行。這些天象的計算不僅重視天文學(xué)在中國古代，也是因為它們是檢驗歷法準(zhǔn)確性的重要手段?！薄兑捉?jīng)》是中國科學(xué)史上動態(tài)關(guān)聯(lián)的一個重要體現(xiàn)，天文學(xué)和計時歷法。易卦作為一種歷法表示體系，已經(jīng)使用了1000多年。易經(jīng)中的時間觀不同于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界的主流時間觀?！薄斗路稹返臅r間遠(yuǎn)非抽象的，而是閉聯(lián)的具體集合。它具有這樣的性質(zhì)和基本條件，即它可以在不同的地方以非因果和平等的對應(yīng)方式同時表達(dá)，正如我們在同一時間發(fā)生的相同思想、符號或心理狀態(tài)中所發(fā)現(xiàn)的那樣?！盵15]例如，中國古代記錄月份的主流方式是將12月與12小時相匹配，這被稱為“蒂芙尼早餐”，它以4小時的變化總結(jié)事物的發(fā)展規(guī)律，并有效地將時間與物體的發(fā)展聯(lián)系起來《周易》的巨大靈活性與陰陽學(xué)說和易簡的美德是一樣的，與天人合一。"[3]230這些都反映了動力學(xué)、協(xié)整和相對論的相關(guān)邏輯。

willhelm Leibniz《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)思想有著廣泛的影響，他明確表示，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)明深受《易經(jīng)》中《八卦陰陽論》的啟發(fā)埃德·波爾稱，他的《并協(xié)原理》的創(chuàng)作得益于周易太極陰陽學(xué)說的啟發(fā)，并將太極圖作為其家族的象征16]中國古典數(shù)學(xué)的特點是“經(jīng)商，類萬物”“17]138中國古代數(shù)學(xué)4的發(fā)展邏輯與《周易》中“連接諸神之德，類萬物之情”的主題非常一致。在這種語義類比和關(guān)聯(lián)邏輯的影響下，中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展是在“算數(shù)事物”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

祥與數(shù)字的關(guān)系是數(shù)字比較的基礎(chǔ)。易傳的極端數(shù)量決定了世界的形象“和‘極端數(shù)字知道什么叫做占領(lǐng)’（周易系辭（I）最初是占卜，但數(shù)學(xué)家可以從數(shù)字和形狀（圖像）之間的關(guān)系推導(dǎo)出數(shù)字比較的推理方法）。[17]62《周易》意象數(shù)論是一個包含著豐富數(shù)學(xué)規(guī)律的符號系統(tǒng)，用來表達(dá)事物自身的變化和事物之間的相互關(guān)系。意象數(shù)論思想被許多彝族學(xué)者吸收、研究并不斷發(fā)展。彝族學(xué)者將數(shù)學(xué)作為分析易樂的手段阿寧和易圖試圖用形象數(shù)字思想分析易學(xué)屬于組合數(shù)學(xué)，“最值得注意的是從九宮開始的河洛理數(shù)研究的結(jié)果。在研究縱橫圖時，揚雄（公元前58-18年）在太玄中的符號系統(tǒng)的三元數(shù)表的意義《周易》中的“非符”、“夏變”和“復(fù)雜性”理論是符號分類的原則，以及各種“卦變”“是符號生成的原理，數(shù)學(xué)等理論的數(shù)學(xué)意義越來越明顯?！盵17]59中國一些古典數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)問題時可以追溯到河洛書籍。

遵循了“依經(jīng)為圖”的思想并在《勾股圓方圖注》中發(fā)展了數(shù)學(xué)圖解法，《制器尚象》一書中的“勾股圓方圖”、“日高圖”和“七衡圖”對后來的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周易對劉徽的注釋產(chǎn)生了重大影響。劉徽（225-295）劉徽還參考周易的“物類形象，如果不是圓的話，那么是方的”思想，在數(shù)學(xué)研究中對“形象”進(jìn)行了深入的研究，思考之后，他提出了“析理、解體兩用”、“李光地”的數(shù)學(xué)方法論方案（1642-1718）用山谷解了河洛圖，焦循（1763-1820）用代數(shù)比例解了二項式定理的彝族。易學(xué)對數(shù)字的形而上學(xué)討論導(dǎo)致古代對數(shù)研究采用兩種不同的方法：數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)?！癧17]59

大學(xué)在周易的64個三角形常常被用來解釋大壯卦的建筑?！渡瞎叛ň印坊氖?，后來的圣人改變宮殿和上棟下宇等待風(fēng)雨。他們身上覆蓋著大壯。中國的許多傳統(tǒng)建筑、城市規(guī)劃和園林設(shè)計都體現(xiàn)了周易地區(qū)的理念?！吨芤住返膮f(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯為中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計提供了思想支撐，《俯仰觀察》的觀物方式和《天尊地卑》的主次關(guān)系體現(xiàn)在中國古代建筑中。中國古代建筑的美感也來自于此：“六爻之動，道也三層”[2]565，這是中國傳統(tǒng)建筑深層特征的來源。“形成六爻的風(fēng)格依次象征著土地、人和天，而五根柱子的位置是最重要的，形成了“九五”塑像。”[13]307《易經(jīng)》的和諧思想也反映在中國傳統(tǒng)建筑的適宜性上，剛?cè)岱郑苿雍兔髁?，閃電和篇章。柔得中和上行“[2]199.建筑倡導(dǎo)中和、世忠、得中和尚中。

的《易經(jīng)》規(guī)定了道、形式和工具之間的關(guān)系?！靶味蠈W(xué)是道，形而上學(xué)是謂之器”[2]“從工程技術(shù)創(chuàng)造過程、技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)的角度來看，‘工具’不是一種自然存在，但人類工程技術(shù)創(chuàng)造活動的產(chǎn)物?！盵17]428和“道”是這一技術(shù)生產(chǎn)范疇的抽象集合，從“道”到“工具”它是中國古代工程技術(shù)發(fā)展的重要原則，也肯定了中國古代工程的“由道”和“有道微笑”的特點，這是中國古代工程發(fā)展的重要基礎(chǔ)18]易經(jīng)列舉了古人發(fā)明的各種器物（如網(wǎng)罟、汽車、船只等），據(jù)說這些發(fā)明是通過思考占卜符號獲得的，從占卜的例子證明了發(fā)明的必要性“概念的寶庫”1）439

《周易》的整體思想對傳統(tǒng)中醫(yī)有很大影響。周易地區(qū)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)系密切。古代醫(yī)生認(rèn)為，“我不懂《周易》，但光談《太醫(yī)》是不夠的周易地區(qū)的陰陽思想、氣論思想、安全思想和諧思想對中醫(yī)藥的發(fā)展極為重要。這些想法在中醫(yī)書上隨處可見。許多醫(yī)學(xué)書籍的書名都直接加上易學(xué)的名字，如清朝茅松齡的《易范醫(yī)疏》、李雨村的《醫(yī)易引端》等[1]13]315“易經(jīng)也是一本書，從頭到尾都有質(zhì)量。六爻是混合的，只有時間和事物?！?34-635這直接影響到中醫(yī)診斷和治療的后期步驟和過程。在六爻系統(tǒng)和周易五行系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)建立了五臟、六經(jīng)循環(huán)系統(tǒng)和內(nèi)臟影像系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，夏洛克·張介賓（1563-1640）開發(fā)了瓜氏系統(tǒng)作為類比疾病演變的參考模型，即《以卦象測病情》17]61

的《六爻之動》變化提倡俯仰觀察。中醫(yī)也把人看作一個整體，四經(jīng)對應(yīng)四季，十二經(jīng)對應(yīng)十二月，十二月對應(yīng)十二脈，陰陽調(diào)和，這種天人對應(yīng)的思想反映了協(xié)整與相對的關(guān)聯(lián)邏輯，在中醫(yī)學(xué)中滲透著人與自然的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體五臟六腑不僅與體表器官相連，而且與四季、五臟密切相關(guān)“五臟參天地，聯(lián)陰陽，連四季，化五段”，指中醫(yī)辨證的治療方法。黃帝內(nèi)經(jīng)“注重四季、地理、土壤、晝夜對疾病的影響，并注重病變的制約和制約關(guān)系。這與西醫(yī)的“頭疼醫(yī)頭、腳痛和腳部治療”完全不同。[13]317《周易》中的八卦對應(yīng)人體部位錢是第一，坤是腹部，震是腳，迅是股票，坎是耳朵，離是眼睛，根是手，交換是嘴“[2]人體的每一部分都包含在陰陽的分析框架中。中醫(yī)的分析公式與《周易》中的分析公式相同，《周易》的分析方法非常相似，表現(xiàn)出一種協(xié)整和相關(guān)性的關(guān)聯(lián)邏輯。

《周易》的邏輯對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，協(xié)整關(guān)聯(lián)、相關(guān)性關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)滲透到天文學(xué)與歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)分析框架為科學(xué)探究提供了有效的思維工具。在分析過程中，包含了動力學(xué)、協(xié)整、辯證法和因果關(guān)系等多個維度。這種分析模式是中國歷史文化沉淀的結(jié)果。在經(jīng)驗與先驗的統(tǒng)一中，形成了一種具有中國本土特色的思維方式，它不僅包含了中國文化智慧的特點，同時也符合中國文化的特點，中國人的思維方式對當(dāng)前的科學(xué)實踐和科技人才的培養(yǎng)仍具有重要的參考價值。

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1愛因斯坦在《思考和經(jīng)驗之間的聯(lián)系》中詳細(xì)闡述了這一點。1952年5月7日，索洛文的信地區(qū)的《超邏輯》和《超級邏輯》的概念指出了思維和感官之間的聯(lián)系，以及直覺在這方面的重要作用。在愛因斯坦看來，超邏輯和直覺等元素的含義是相似的。

2（1）郭沫若在《中國古代社會研究》中寫道：“從八卦的基礎(chǔ)上，我們可以清楚地看到它是古代生殖器崇拜的遺跡。繪畫分為兩部分，像男性的根，像女性的陰。因此，它顯示了男女、父母、陰陽、剛?cè)?、天地的概念。古代的?shù)字觀念，以三為最，三為最神秘。一幅來自一陰一陽的圖片被復(fù)雜地重疊成三幅，從中可以看出八種不同的形式?！?/p>