現(xiàn)在的茶文化精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)在的茶文化范文

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；茶；禮俗

茶在中國(guó)有著極為悠久的歷史，早已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮僦?，正所謂“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”。然而，相對(duì)于俗諺里排名其前的“柴、米、油、鹽、醬、醋”，“茶”在與人們的生活緊密聯(lián)系的同時(shí)，已經(jīng)生發(fā)出了其他深層次的意義與內(nèi)涵，不再僅僅是單純的日常用品之一了。下面我們就從《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)名著所提及的相關(guān)茶事入手，具體來看一下“茶”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”與“俗”兩個(gè)方面所扮演的角色。

一、茶之為禮

首先，我們先來看一下“茶”對(duì)于“禮”的表達(dá)?！安琛痹诙Y的方面的表現(xiàn)主要有兩點(diǎn)，即表示“敬”與用以“贈(zèng)”。

（一）有關(guān)于敬

既然茶最廣為人知也最為普遍的作用是作為人類生活的必需品，在日常生活中必不可少，那么，就如同中國(guó)人見面往往相互問候一句“吃了嗎？”一樣，有客登門，主人往往首先是“奉茶”——在這里客人渴或不渴已經(jīng)不重要，關(guān)鍵在于“奉茶”本身已經(jīng)表明了主人對(duì)來客的招待，表明了主人的禮數(shù)。而與客人的會(huì)面又往往是以“端茶”的形式結(jié)束，因此我們可以這么說，茶在這里已經(jīng)成了代表“禮”的文化符號(hào)，而“奉茶迎客”與“端茶送客”則體現(xiàn)了茶的實(shí)用價(jià)值與禮俗象征形式的完美統(tǒng)一。

《紅樓夢(mèng)》中可以表現(xiàn)奉茶作為待客之禮的例子是很多的。如第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中有這樣一段描寫：

……士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團(tuán)圓之節(jié)’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”雨村聽了，并不推辭，便笑道：“既蒙謬愛，何敢拂此盛情?！闭f著，便同士隱復(fù)過這邊書院中來。

須臾茶畢，早已設(shè)下杯盤，那美酒佳肴自不必說。

從這里我們看到，甄士隱在中秋佳節(jié)邀請(qǐng)賈雨村，是以飲酒賞月之風(fēng)流雅事為目的的。但二人至甄家并沒有直接入席，而是先“茶”，等“畢”方入席，“茶”之作為待客之禮，由此可見一斑。

《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回《大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵》中，元春歸省的有關(guān)描寫是“茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，樂止?！睘槭裁匆@樣做呢？元春雖然是賈家的女兒，但她“才選鳳藻宮”、“被加封為賢德妃”之后，在等級(jí)制度極度森嚴(yán)的封建社會(huì)，她的社會(huì)身份就大大提高了，已經(jīng)涂上了皇家的色彩，在這里，賈家并不是在迎接一個(gè)出嫁了的女兒，而是在歡迎一位皇室人員的“大駕光臨”。由此我們可以看到，“茶”之作為表示敬意的一種方式，甚至可以進(jìn)入神圣的廟堂之中，表示對(duì)皇室的虔誠(chéng)與敬意。

的確，“茶”還可以作為臣僚進(jìn)貢于君王的貢品，因此，有“貢五侯宅，奉帝王家”之說。關(guān)于進(jìn)貢，據(jù)現(xiàn)有資料來看，茶葉作為貢品起源于周代，“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，……既克殷，以其宗姬封于巴……”“其地土植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之?！庇纱丝梢姴柚鳛樨暺返挠凭脷v史。

（二）有關(guān)于贈(zèng)

將茶葉作為禮品送給親朋好友，在中國(guó)古代也是極為平常之事。如清代阮葵生在《茶余客話》中就記載曰：“珍幣之下，必襯以茶。更以瓶茶分贈(zèng)親人。”白居易在其詩《蕭員外寄蜀新茶》中即有“蜀茶寄到但驚新，渭水煎來始覺珍”的句子，這些都表明了茶可以作為禮物送人。

《紅樓夢(mèng)》中也有不少關(guān)于這個(gè)方面的描述：

香菱嘻嘻的笑道：“我來尋我們的姑娘的，找她總找不著。你們紫鵑也找你呢，說璉二奶奶送了什么茶葉來給你的。走罷，回家去坐著。”一邊說著，一邊拉著黛玉的手回瀟湘館來了。果然鳳姐兒送了兩小瓶上用的新茶來。

二、茶之為俗

茶與百姓生活息息相關(guān)，不僅僅在“禮”上，還表現(xiàn)在“俗”上。下面我們就從“婚”與“祭”兩個(gè)方面來看一下“茶”與“俗”的聯(lián)系。

（一）有關(guān)于婚

《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)是鳳姐送茶、黛玉道謝，之后緊接著寫到寶玉說自己嘗了所送之茶后認(rèn)為不好，黛玉說吃著卻好。

寶玉道：“你果然愛吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴模揖痛虬l(fā)丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來。”

林黛玉聽了笑道：“你們聽聽，這是吃了他們家一點(diǎn)子茶葉，就來使喚人了。”鳳姐笑道：“倒求你，你倒說這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”眾人聽了一齊都笑起來。林黛玉紅了臉，一聲兒不言語，便回過頭去了。

是什么讓一向伶牙俐齒、有著一張“叫人恨又不是，喜歡又不是”的巧嘴、“說出一句話來，比刀子還尖”的林黛玉啞口無言了呢？在這里就涉及到了“茶之為俗”的一方面，即自宋以來，即有用茶作定婚禮的風(fēng)俗，那么，為什么要將“茶”與“婚”聯(lián)系在一起呢？這是因?yàn)?，“茶不移本，植必生子。古人結(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。今人猶名其禮為下茶?！惫誓信p方約為婚姻時(shí)，“既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往嫁報(bào)定。若豐富之家以珠翠首飾、金器、絹金裙及緞匹茶餅加以雙羊牽送……”在這里，男方給女方下聘，即是以茶為禮，稱為“茶禮”，定婚也因之被稱為“吃茶”、“納茶”等。

（二）有關(guān)于祭

茶之于習(xí)俗，不唯有“婚”，亦有“祭”，即茶還可以作為祭祀之清供。這種“以茶為祭”之禮俗，在《紅樓夢(mèng)》中亦多有記載。如：

這四十個(gè)人也分作兩班，單在靈前上香添油，掛幔守靈，供飯供茶，隨起舉哀，……

這日乃五七正五日上……鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！?/p>

當(dāng)下和尚工課已完，奠過晚茶，……

關(guān)于以茶為祭，齊武帝蕭賾在其永明十一年（493）所頒的遺詔上寫道：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、茶飲、干飯、酒脯而已?！饼R文帝也曾下詔規(guī)定太廟四時(shí)祭品的具體種類：“永明九年（491）年，詔太廟四時(shí)祭，宣皇帝薦面餅鴨臛，孝皇后薦筍鴨卵脯醬炙白肉，高皇帝薦肉膾菹羹，昭皇后薦茗山炙魚。皆生平所嗜也。”在唐人傳奇小說《博異志·鄭潔》中也曾經(jīng)寫到妻子死后以茶酒祭奠之事。

（三）有關(guān)于節(jié)

關(guān)于茶的習(xí)俗，除了上述兩方面，《紅樓夢(mèng)》中還涉及到了“吃年茶”。如在第十九回《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》中寫道：“偏這日一早，襲人的母親又親來回過賈母，接襲人家去吃年茶……”“至于跟寶玉的小廝們……因此偷空也有去會(huì)賭的，也有往親友家去吃年茶的，……”在這里，“吃年茶”是指過年期間親戚好友間的相互宴請(qǐng)，這種習(xí)俗一直到今天還有。

從以上分析我們可以清楚地看到“茶”之于禮俗的重要作用。當(dāng)然，茶的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不止此，《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的有關(guān)茶文化的描寫，也同樣不止于此。但這就不在這篇文章的范圍之內(nèi)了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].杭州：浙江人民出版社，1980.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[3]王敷.茶酒論[M].太原：山西古籍出版社，2004.

第2篇：現(xiàn)在的茶文化范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2-0-01

談到文化對(duì)于語言的體現(xiàn)，相信很多學(xué)習(xí)語言專業(yè)的人都會(huì)深有同感，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)一種語言的時(shí)候，你必須要先了解這種語言發(fā)源國(guó)的文化習(xí)俗。學(xué)習(xí)英語不僅要會(huì)認(rèn)，更要會(huì)用，在用的過程中就會(huì)與英語國(guó)家的文化相聯(lián)系。特別是中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語，因?yàn)閺男〗邮艿慕逃c西方國(guó)家大有不同，那么在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候就很難用西方國(guó)家的文化習(xí)俗來進(jìn)行理解。比如，我們中國(guó)人會(huì)在遇到初次見面或者不怎么熟悉的人的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)橄胍磉_(dá)關(guān)心或者尋找話題來進(jìn)行交談而向?qū)Ψ皆儐枴澳阍谀墓ぷ鳎俊薄澳銈儐挝唬ɑ蚬荆┦杖朐趺礃?？”“你結(jié)婚了沒？”等等問題。而對(duì)于西方國(guó)家來說，這類問題是屬于個(gè)人隱私，他們是不會(huì)愿意對(duì)一個(gè)初次見面或者不熟悉的人來討論這類問題。再比如，中國(guó)人和朋友相遇，往往會(huì)很自然地問“你吃了沒？”，其實(shí)這個(gè)在熟悉的人之間，就像是打招呼一樣平常，但是換成是西方國(guó)家的人，他們則會(huì)理解為你是在邀請(qǐng)他們一起吃飯。所以，很多時(shí)候中西方文化差異所帶來的溝通方面的一些誤解，會(huì)引起很多尷尬的場(chǎng)面。

早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語言學(xué)家Sapir在《Language： An Introduction to the Study of Speech》一書中就指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。要想真正的掌握一門語言，就必須先從產(chǎn)生這門語言的文化背景入手。而中西方的文化差異往往使中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)語言表述不恰當(dāng)?shù)膯栴}。下面就中西方文化差異的其中兩個(gè)方面來看一下。1、個(gè)人價(jià)值觀的差異。西方人以個(gè)人取得的成就而自豪，他們會(huì)彰顯出來。相反， 中國(guó)文化卻提倡謙虛謹(jǐn)慎。比如，有人告訴你：You are so beautiful！中國(guó)人會(huì)覺得不好意思，然后會(huì)謙虛地說：“哪里哪里！”而在英文中“哪里”就是用“where”來表達(dá)， 所以當(dāng)中國(guó)人用“where，where”去回答的時(shí)候，外國(guó)朋友就會(huì)以為你是在問哪個(gè)地方漂亮，這樣的語言歧義就是文化不同所造成的。在西方國(guó)家中，別人對(duì)自己進(jìn)行贊揚(yáng)的時(shí)候，要禮貌的接受，他們一般直接用“Thank you！”來進(jìn)行回答就可以了。同時(shí)也是自己對(duì)自己的一種肯定。2、社會(huì)關(guān)系的差別。在西方國(guó)家，一個(gè)家庭里面，小孩子可以直接稱呼父母的名字，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫?，父母也可以是孩子的朋友，朋友之間就可以直呼其名的。而在中國(guó)家庭里面，長(zhǎng)幼有序，要尊老愛幼，這是中華五千年所傳承下來的禮節(jié)，所以對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名是不尊重的表現(xiàn)，會(huì)受到家長(zhǎng)的責(zé)罰。再有，中國(guó)歷來遵從長(zhǎng)幼有序，比如，對(duì)母親的兄弟我們應(yīng)該稱呼為“舅舅”，而對(duì)父母親的朋友，一般都用“叔叔”“阿姨”來稱呼，并且會(huì)在稱呼前加上姓。而在西方國(guó)家，社交場(chǎng)合一般不使用表示不同的關(guān)系的稱呼，都用“Uncle”“Auntie”來稱呼，而且后面只帶名，不帶姓。又如，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)單詞的時(shí)候，學(xué)習(xí)了“teacher（老師）”這個(gè)單詞，就會(huì)在稱呼老師的時(shí)候很自然的在“teacher”后面加上老師的姓，作為對(duì)老師的一種尊稱。其實(shí)，英語中“teacher”它所指代的只是一種職業(yè)，正是由于這種文化上的差異，造成學(xué)生簡(jiǎn)單地理解為比如張老師就等于“Teacher Zhang”。其實(shí)在英語中稱呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等就可以了。

第3篇：現(xiàn)在的茶文化范文

一、中西方文化差異

中西文化通常被看作是世界上兩大主要的文化體系，在方方面面的差異中，最為主要的還是在中西方思維方式上的體現(xiàn)。我國(guó)著名的翻譯家傅雷對(duì)中西方文化差異做過這樣的概括“：東方人與西方人在表達(dá)習(xí)慣方面存在明顯的差異……”東方人喜好含蓄且委婉的表達(dá)，講求意境和深層含義；西方人，喜好全面且直接的表達(dá)方式，講求事實(shí)和分析。曹世潮對(duì)此也有詳細(xì)的描述：“中華民族的思維方式追求思維的延伸、擴(kuò)展，注重內(nèi)向的、精神的、意境的，它的特點(diǎn)在于情感的舒展和收縮，在于對(duì)內(nèi)在心靈的把握，關(guān)乎心胸……而西方的思維方式與中國(guó)文化截然不同相，它更理性，更注重依靠事實(shí)、論據(jù)來闡明對(duì)事物的認(rèn)知和推理……”因?yàn)槲幕町惖年P(guān)系，產(chǎn)生了不同民族對(duì)相同的客觀現(xiàn)象和社會(huì)存在產(chǎn)生不同的認(rèn)知，而這種認(rèn)知很多時(shí)候是通過言語交際表現(xiàn)出來的。僅從詞匯方面就可以體現(xiàn)出中西方的文化差異，例如，在中文當(dāng)中，關(guān)于父輩女性長(zhǎng)者的稱呼有“姑姑，姨媽，嬸嬸，舅媽”，而同樣的稱謂表達(dá)，在英文中都可以用“aunt”一詞概括。相對(duì)比之下，中國(guó)文化在表達(dá)時(shí)更加注重長(zhǎng)幼有別和親疏遠(yuǎn)近，而西方文化則寬松許多。當(dāng)然，這些血緣關(guān)系并非“我有人無”，其實(shí)英語國(guó)家也存在，只是英語對(duì)此不加以詳細(xì)區(qū)分罷了。中西方文化在稱謂表達(dá)上的這些差異是有其原因的：宗法等級(jí)社會(huì)在中國(guó)歷史上延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，宗親、等級(jí)、尊卑觀念在漢語文化中比在英語文化中牢固得多。

中西方文化的種種差異簡(jiǎn)單并直接地通過漢英兩種語言就體現(xiàn)了其對(duì)應(yīng)關(guān)系。從語法學(xué)方面來看，漢語是隱性（convert）語法的語言，而英語是顯性（overt）語法的語言。詳細(xì)而言，漢語更講究語感，重意境和引申意義，即一句話表達(dá)的內(nèi)在含義，句式多為主動(dòng)句，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和情感；而英語注重邏輯思維，更重形，講究說話“有憑有據(jù)”，“有一說一”，強(qiáng)調(diào)所說內(nèi)容的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，句式多用被動(dòng)，語調(diào)相對(duì)平直。此外，文化差異也受客觀因素的制約，如：地理位置、國(guó)體政體、歷史、宗教等。如英國(guó)多面環(huán)海，英語中很多詞和海洋有關(guān)。說“揮金如土”，英國(guó)人說spendmoneylikewater。而英文當(dāng)中drinklikeafish，翻譯成中文就可以是“牛飲”，體現(xiàn)了中華民族自古重視農(nóng)耕和畜牧業(yè)的文化傳統(tǒng)。

二、文化語境影響交際過程

文化語境的不同使得同一語言在表達(dá)時(shí)形成不同的交際意義。由于文化語境與一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀以及歷史背景都有著密切的關(guān)系，因此，提升對(duì)文化差異的了解并在跨文化交際中有意識(shí)的作用到表達(dá)當(dāng)中，對(duì)于跨文化交際順利、有效地進(jìn)行將起到良性的促進(jìn)作用，了解雙方文化語境，并將其滲透到交際行為當(dāng)中。其具體作用可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，要想更好的熟悉不同語言的語用規(guī)則就必須了解不同的文化語境。例如“沒關(guān)系”在英語中就有多種表達(dá)：“You’rewel⁃come.”“,Don’tmentionit.”“,That’sallright.”，“Notatall.”以及“Mypleasure.”等。如果了解了這些表達(dá)相互之間存在的細(xì)微區(qū)別，就不會(huì)再把“Notatall”與“Nevermind”混淆起來，而避免再用“Nevermind”去回答類似“Thankyouverymuch.That’sverykindofyou.”的句子。因?yàn)椤癗evermind”(沒關(guān)系)一語是用來回答“道歉”的。另外，中文和英文分別處于不同的語言模式當(dāng)中，中國(guó)人習(xí)慣將所要表達(dá)的核心論點(diǎn)或總括性陳述放于所表達(dá)內(nèi)容的最后，以示總結(jié)或結(jié)束，并且在闡釋自我觀點(diǎn)時(shí)常用“也許”“、往往”等表示程度的副詞字眼。而英文表達(dá)尤其是較為正式的場(chǎng)合基本不出現(xiàn)此類現(xiàn)象，總括性陳述一般位于表達(dá)內(nèi)容的開始，同時(shí)修飾限定類詞語很少見。以此認(rèn)識(shí)為前提，才可以為跨文化交際順利進(jìn)行保駕護(hù)航。

第4篇：現(xiàn)在的茶文化范文

[關(guān)鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術(shù)；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國(guó)巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，功績(jī)卓著，她維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價(jià)值，于當(dāng)代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護(hù)和愛戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀(jì)念和祭祀冼太夫人，人們?cè)谌巳夯顒?dòng)的中心地方都為她立廟。各個(gè)地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國(guó)家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對(duì)洗夫人敬仰崇拜，已構(gòu)成了一種廣泛的生活風(fēng)俗。

（二）對(duì)于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構(gòu)成內(nèi)容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個(gè)方面，其一是物質(zhì)層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點(diǎn)是建筑文化的靈魂，同時(shí)是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨(dú)自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質(zhì)載體，對(duì)于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級(jí)文物保護(hù)單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠(chéng)敬夫人廟。從到這些廟宇中實(shí)地調(diào)研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚(yáng)冼夫人的愛國(guó)、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。對(duì)冼夫人的信仰、崇拜和紀(jì)念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地?cái)?shù)千萬信眾以及他們后裔的生活當(dāng)中，成為了增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和家庭和諧的一個(gè)重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫?dāng)今的一個(gè)載體，一個(gè)呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長(zhǎng)時(shí)間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關(guān)于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對(duì)聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)今時(shí)代有關(guān)洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構(gòu)成了以洗夫人為核心的價(jià)值理念：仁愛、順民、母性、愛國(guó)。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時(shí)是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術(shù)上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關(guān)的建筑藝術(shù)

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會(huì)宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長(zhǎng)40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺(tái)，后座通體設(shè)“譙國(guó)宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國(guó)宮”正中，左右為護(hù)衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂?。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對(duì)聯(lián)：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個(gè)冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績(jī)。同時(shí)廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱?，而是鳳凰，因?yàn)橘蛉耸墙韼接⑿鄣谝蝗?，風(fēng)格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴(yán)。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀(jì)念冼夫人維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻(xiàn)。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進(jìn)，進(jìn)深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場(chǎng)院一同計(jì)算，可達(dá)一萬平方米。建筑結(jié)構(gòu)采用的是磚木結(jié)構(gòu)，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進(jìn)，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構(gòu)，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動(dòng)特定機(jī)關(guān)以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設(shè)計(jì)獨(dú)運(yùn)匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設(shè)有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國(guó)等國(guó)家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書畫者的作品，一同構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的洗廟景點(diǎn)。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國(guó)夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國(guó)內(nèi)再無其二。整體格調(diào)端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調(diào)和天井庭院活潑的氛圍構(gòu)成鮮明對(duì)照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡(jiǎn)單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個(gè)抱鼓石，另設(shè)有石檐柱。該廟宇的一個(gè)突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構(gòu)成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風(fēng)、漏窗等帶有地區(qū)性特點(diǎn)的建筑元素，不但在建筑外形上有獨(dú)特性，另外和通風(fēng)體系、建筑空間有效融合，同時(shí)起到圍護(hù)與通風(fēng)的效能，增強(qiáng)了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內(nèi)古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀(jì)念冼夫人的“會(huì)宮廟”和“冼太廟”共7座，實(shí)屬全國(guó)罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動(dòng)，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，場(chǎng)面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅(jiān)固的石材、磚瓦等具有防風(fēng)防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應(yīng)性特征，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

（二）冼夫人文化建筑藝術(shù)的保護(hù)與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對(duì)于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎運(yùn)用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對(duì)彩畫、壁畫、塑像等藝術(shù)品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術(shù)之中，用貼近史實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行藝術(shù)的塑造。

“唯一用好心”的精神在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑?，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項(xiàng)目和洗夫人密切關(guān)聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎(chǔ)的深水大港也在全面建設(shè)中；化州市耗費(fèi)諸多時(shí)間與金錢重點(diǎn)建設(shè)洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強(qiáng)對(duì)于冼夫人文化的在建筑藝術(shù)上的傳播，我們?cè)诟咧菔姓{(diào)研的時(shí)候還在當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了支教墻繪活動(dòng)，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國(guó)精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國(guó)主義。

第5篇：現(xiàn)在的茶文化范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó) 日本 儒學(xué)文化 文化變異

中國(guó)文化特別是儒家倫理，對(duì)日本文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響。然而由于中日文化的早期構(gòu)成和社會(huì)人文條件不同，因而其選擇取舍的標(biāo)準(zhǔn)和基本走向也就完全不同，比較集中體現(xiàn)在儒家理論的“忠”、“孝”在兩國(guó)儒學(xué)文化中的地位差異。

一、“忠”、“孝”在中國(guó)

“孝”在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值理論中有基礎(chǔ)和核心的重要地位，雖然在儒學(xué)價(jià)值體系中居首位的是“仁”，“仁者，人也，親親為大”。但是，“仁”是以“孝”為基礎(chǔ)的，是從宗法血緣關(guān)系的親親情誼出發(fā)來談?wù)撊伺c人之間的各種關(guān)系的。例如：孔子說：“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！泵献诱J(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也?！薄缎⒔?jīng)》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄敖?，德之本也?！薄靶?，民之本也?！笨梢姡靶ⅰ焙汀叭省钡年P(guān)系不是孰輕孰重，而是根系相同。“孝”是“仁”最根本的方面及核心的內(nèi)容?！秴问洗呵?孝行覽第二》指出：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)而萬世之紀(jì)也。”而后，漢代明確宣布以孝治天下，所謂道有百行，以孝為先。于是“孝”成為國(guó)家生活中的根本。

“忠”也是一直被中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)所提倡的倫理觀念，但一直沒有絕對(duì)化。孔子主張的“臣事君以忠”是有前提的，即“君使臣以禮”。中國(guó)向來的“民以君輕”、“水能載舟亦能覆舟”的價(jià)值取向也充分表現(xiàn)出“忠”不是最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。而且中國(guó)人也反對(duì)“愚忠”，主張忠臣直諫，輔正君王，而不是唯命是從。因而當(dāng)“忠”、“孝”不可兩全時(shí)，中國(guó)人往往舍“忠”而選“孝”。中國(guó)有“殺子全義”之例，卻從未有過“殺父全忠”之例。李密書《陳情表》，包拯中進(jìn)士卻不仕而歸家養(yǎng)母，都是歷史上“孝”的美談，“忠”在這里就不足為道了。

由此可以看出，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中，“忠”和“孝”的天平兩邊，“孝”的分量更重。“孝”往往是“忠”的前提。《孝經(jīng)》中“君子之事親，故忠可移于君”，漢朝時(shí)舉孝廉的選管制度可以充分說明這一點(diǎn)。而“忠”則是“孝”的一個(gè)衍生體，把對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”心移植到君主和統(tǒng)治階級(jí)身上，便成了“忠”心。

二、“忠”、“孝”在日本

“忠”、“孝”這兩個(gè)儒家傳統(tǒng)觀念對(duì)于日本人來說，都是從中國(guó)引進(jìn)的“舶來品”。而“忠”、“孝”的地位之差在兩國(guó)卻大相徑庭。

在中國(guó)歷史即將進(jìn)入唐王朝之時(shí)，日本圣德太子將“忠”明確定為絕對(duì)的倫理道德原則，記載入《十七條憲法》中。該《憲法》強(qiáng)調(diào)了臣子對(duì)君王的絕對(duì)服從關(guān)系：天皇是獨(dú)一無二的最高首領(lǐng)，所有臣民都要忠于天皇和服從天皇。這種“皇命絕對(duì)”的思想對(duì)日本歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，掌握兵權(quán)的豐臣秀吉、德川家康等大將軍執(zhí)掌全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，但他們并沒有天皇并取而代之，“忠”的思想在這里起了舉足輕重的作用。與之形成對(duì)比的是中國(guó)不斷地“改朝換代”、“勝者為王”。美軍占領(lǐng)日本后大大地利用了這一點(diǎn)，在《憲法》中規(guī)定：“天皇是日本國(guó)民整體形象的象征。”二戰(zhàn)中，如果沒有人民對(duì)“天皇”的一項(xiàng)熱情，那么法西斯找什么借口去引誘日本人上戰(zhàn)場(chǎng)做殺人機(jī)器呢？

“孝”雖然在日本文化中也有重要地位，但它作為“舶來品”的痕跡更加明顯。在引入中國(guó)儒家的“孝”之前，日本人沒有“孝”的觀念。日本早期的神話故事中日本國(guó)土和諸神的主神居然是一個(gè)不從父命、胡作非為之人。而且，日本的“養(yǎng)子制度”和歌舞伎、花道等藝術(shù)世家可由得意弟子繼承藝名或家系的傳統(tǒng)做法也與中國(guó)儒家所謂的“異性不養(yǎng)”的養(yǎng)子制度和做法相違背。日本法律直至1973年還保留對(duì)殺害親屬的處罰重于其他殺人事件的規(guī)定，這正說明，“孝”在日本是靠法律來維持的，也不像在中國(guó)已成為人心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

總之，“忠”在日本的地位要高于“孝”的地位，這種“忠”是對(duì)日本最高統(tǒng)治者的絕對(duì)忠誠(chéng)，已經(jīng)被絕對(duì)化。而“孝”并沒有如此大的影響力。

三、產(chǎn)生這種文化變異的原因

文化分為文化、制度文化、精神文化等幾個(gè)層次，其中精神文化對(duì)于各個(gè)民族、國(guó)家來說，往往是最根深蒂固的。因而，當(dāng)儒家這種傳統(tǒng)精神文化傳入日本之后，很明顯不可能完全取代日本原有的精神文化，要受到日本人文條件和原有精神文化的改造，以適應(yīng)日本人的自身特點(diǎn)。

中國(guó)的“孝”的價(jià)值取向是建立在血親關(guān)系和以家庭為本位的社會(huì)價(jià)值意識(shí)之上的，就是在現(xiàn)今社會(huì)，雖然西方文化不斷侵入改造著人們的思想，但是這種親子關(guān)系仍然沒有松散?！坝H族企業(yè)”、“裙帶關(guān)系”在社會(huì)主義的今天仍然普遍存在。而在日本人“家”的觀念中，與中國(guó)重視兒孫滿堂和血統(tǒng)延續(xù)的家族觀念相比，更重視家業(yè)的興隆和家系的延續(xù)。這是由于其國(guó)教神道教的“氏神”信仰是以地緣為紐帶的。在這種重視家業(yè)和家系高于重視血統(tǒng)的價(jià)值取向作用下，不可能生成“血緣道德至上”的倫理價(jià)值體系。所以“孝”道在傳入日本后，雖然受到統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，但并未像在中國(guó)一樣成為人民整個(gè)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)和核心。也就是說“孝”作為儒家文化中的一方面，并沒有在日本被發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)儒家提倡“仁”，“仁者愛人”體現(xiàn)了人與人之間的倫理關(guān)系，同時(shí)也是統(tǒng)治者與人民之間的關(guān)系。孟子提出“仁政”，主張政治上以德服人：“以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！倍偈嬉蔡岢巴跆煜隆倍恰鞍蕴煜隆?。這種思想實(shí)際上是人本位的思想，并且排斥法律手段，在這種情形下，統(tǒng)治者的最高地位的絕對(duì)性實(shí)際上是打了折扣的。因?yàn)椤叭省钡乃枷胧窍嗷サ模笕嗣穹牡弁?，同時(shí)也要求帝王體恤人民；如果帝王不恤百姓，百姓自然就可以它。因而中國(guó)歷史上，政權(quán)不斷交替，“忠君”的概念也在混戰(zhàn)中模糊。尤其在五代十國(guó)之類的歷史條件下，三日易君、五日易王之事多得很，忠于哪個(gè)君王才叫忠呢？因此“忠”君只作為“孝”的產(chǎn)品。君可易，父不可易。那么，統(tǒng)治者只能喚起孝父的精神，進(jìn)而提出“子萬民”的說法，才能使人民忠于自己。而在日本，“忠”的價(jià)值取向是建立在以天皇崇拜為核心的神道信仰和“主恩從報(bào)”意識(shí)基礎(chǔ)上的，效忠的對(duì)象是非血緣關(guān)系的天皇和自己從屬的主君。在中國(guó)，“神權(quán)”和“君權(quán)”一直沒有完美融合，但在日本，神權(quán)和君權(quán)得到了極大的統(tǒng)一。這樣，對(duì)君權(quán)的遵從也就等于對(duì)神權(quán)的尊崇?？咕?，也就等于逆神，對(duì)百姓有極大的震懾力。由于日本國(guó)土的狹小，人們生活環(huán)境較惡劣，因而日本的家族并不完全借血緣關(guān)系來延續(xù)生存，而是互相服從。而為了團(tuán)結(jié)一致，這種對(duì)非親族關(guān)系的人的服務(wù)成為為天皇服務(wù)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

儒家傳統(tǒng)文化是中國(guó)古老中原土地上土生土長(zhǎng)的文化體系，具有這塊廣闊的溫帶土地和中國(guó)人種特性賦予它的特質(zhì)。這些特質(zhì)在儒家文化傳入日本后并不適應(yīng)狹小的海島文化和日本人種文化，因而必然會(huì)產(chǎn)生變異，這是辯證法的要求，是不可避免的。

文化的傳播與物質(zhì)的運(yùn)輸是兩回事，因而我們?cè)诳创袊?guó)文化輸出時(shí)，不能期望對(duì)方全然接受，而我們自己在輸入外來文化時(shí)，也不可以全盤接收。

參考文獻(xiàn)：

［1］范作申.日本傳統(tǒng)文化［M］.三聯(lián)書店出版社，1992.

第6篇：現(xiàn)在的茶文化范文

摘要：自唐代始，日本和中國(guó)逐漸的建立了經(jīng)常性的往來，中日兩國(guó)就有著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的聯(lián)系。因此中國(guó)的茶文化就通過這些途經(jīng)傳入日本，從此茶文化在日本就發(fā)展起來了就形成了日本的茶文化。日本人對(duì)茶的深入研究始終伴隨著日本的發(fā)展，茶文化也深入的日本人的各個(gè)方面，就形成了現(xiàn)在社會(huì)日本茶道精神。

關(guān)鍵詞：日本茶文化；發(fā)展；社會(huì)影響

眾所周知，中國(guó)是茶的祖國(guó)，茶文化的發(fā)展起始于于中國(guó)，中日兩國(guó)在茶文化方面的交流的可說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自飲茶風(fēng)俗從巴蜀地區(qū)向中原廣大地區(qū)傳播起，茶文化由萌芽進(jìn)而逐漸發(fā)展并且由中國(guó)逐漸向外發(fā)展。

一 、日本茶文化的起源和發(fā)展

1.在奈良、平安時(shí)期。據(jù)《日吉神道密記》記載，公元805年，在中國(guó)留學(xué)的最澄把中國(guó)的茶籽，由中國(guó)帶到了日本，種在了日吉神社的旁邊的一個(gè)小院子里，成為日本最古老的茶園，日本飲茶方式是將茶餅放在火上炙烤干燥，然后碾成粉末，汲取清澈的泉流，點(diǎn)燃獸炭，待水沸騰起來，加入茶末，如果在茶里面放點(diǎn)吳鹽，那味道就更美了，煎好的茶，香氣四溢，給人一種沁人心脾的感覺。在這段時(shí)期，日本與中國(guó)的來往非常密切，同時(shí)在日本的影響下，唐朝的文化也達(dá)到很大的發(fā)展?？傊?，奈良、平安時(shí)期，日本接受、輸入中國(guó)的茶文化，開始了本國(guó)茶文化的發(fā)展，隨之飲茶在其社會(huì)中得到廣泛的傳播并流行，也開始種茶、制茶、但在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。

2.鐮倉、室町時(shí)期。鐮倉時(shí)代初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫了日本第一部茶書――《吃茶養(yǎng)身記》榮西在中國(guó)生活了一段時(shí)間，他根據(jù)自己在中國(guó)的體驗(yàn)和所見所聞，記敘了中國(guó)當(dāng)時(shí)的茶飲方法。自從這本書問世后，日本的飲茶文化就不斷普及擴(kuò)大，為三百年后日本茶道的成于立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自榮西從宋國(guó)回到本國(guó)時(shí)并且再次把中國(guó)的茶，以及沏茶法輸入到日本，茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級(jí)而及于平民。茶園在日本不斷擴(kuò)充，名產(chǎn)地不斷增加。室町時(shí)代末期，日本茶道的鼻祖村田珠光在大德寺酬恩庵參禪時(shí)將禪宗思想引入茶道，形成了獨(dú)特的草庵茶風(fēng)。珠光通過禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。珠光把茶與禪、民間茶與貴族茶很好的的結(jié)合，為日本茶文化注入了精髓、打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、完善了原有的形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

3.江戶時(shí)期。在中國(guó)明清泡茶道的影響下，日本茶人又參考抹茶道的一些禮儀規(guī)范，形成了日本人縱所周知的煎茶道，公認(rèn)的“煎茶道始祖”隱元隆琦，他把中國(guó)當(dāng)時(shí)流行的壺泡茶藝傳入日本。經(jīng)過“煎茶道中興之祖”賣碳翁柴山元昭的努力，煎茶道在日本立住了腳。后又經(jīng)田中鶴翁、小川可進(jìn)兩人使得煎茶確立茶道在日本的真正地位?？傊?，江戶時(shí)期，是日本茶道的燦爛輝煌發(fā)展時(shí)期，日本從中國(guó)吸收、消化茶文化后有給予深化，終于形成了具有日本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。

二 、日本茶文化對(duì)其民族精神的影響

由以上日本茶文化的起源和發(fā)展，我們可以看出日本的茶文化都和佛教有關(guān)，因此日本的茶道藝術(shù)的思想背景也即為佛教，佛教的思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型宗教形式。茶道里禪的內(nèi)涵，不在于什么“直心就是禪”，而是通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心，當(dāng)這些規(guī)不再讓飲茶者感到厭煩的時(shí)候，他才算真正的領(lǐng)會(huì)了茶的真諦，不僅喝到一杯好茶，還從茶中品味到了人生的哲理。繁復(fù)而熟練的禮法雖然束縛著人們但可以使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，讓人們真正的領(lǐng)悟到禪的真諦。正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊(yùn)涵的那些人生的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)生活的哲理，需要飲茶者用寶貴的一段生命生命時(shí)光去理解、領(lǐng)悟。真正茶人的生活既是近似常人的生活，又是近似藝術(shù)家的生活，禪與茶息息相關(guān)，因此茶人要想明白茶道的精髓，他們都要去禪寺修行數(shù)年，從參禪中磨練他們的身心，從禪中去領(lǐng)悟茶的真諦，而是返回茶室過著茶人生活。

茶道現(xiàn)今已成為日本人最喜愛的文化形式之一，也是最常舉行的文化活動(dòng)，喜愛茶道的人比比皆是?，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。 為什么茶道對(duì)日本文化影響那么大那？因?yàn)槿毡静璧烙兴约旱牟璧谰駥?shí)質(zhì)。日本的茶道精神大體上有以下三種解釋：

1.和敬清寂：“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則，是日本茶道思想中最重要的理念精髓。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

2.一期一會(huì)：一期一會(huì)，字面上的意思已經(jīng)非常明白。融會(huì)到茶道的儀式里，就是通過一系列的茶道活動(dòng)，包括水、飯、談、茶四大步，最后完成時(shí)使亭主和主客、從客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會(huì)、難得一面、世當(dāng)珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥。進(jìn)而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達(dá)到更高的狀態(tài)――冥想中的涅磐。這，是一期一會(huì)的道理，也是茶中的道理。一期一會(huì)，日本茶道的用語，出自日本茶道師千利休?！耙黄凇?，表示人的一生；“一會(huì)”，意味著僅有一次相會(huì)，勸勉人們應(yīng)知所珍惜身邊的人。一期一會(huì)與日本禪當(dāng)中的“瞬間”概念有關(guān)，而日本茶道也體現(xiàn)了日本禪的精神，所以這句話經(jīng)常會(huì)被寫上掛于茶室的字畫上，意味著每次的茶聚都是獨(dú)一無二的。

3.獨(dú)坐觀念：“獨(dú)坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。是說一個(gè)人面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室保持一種寂靜的狀態(tài)，在心里回味今日的茶事，靜思此日的一切都不會(huì)再重演，只能成為歷史，我們所能做的是怎樣把握好明天。此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然若矢之情，又涌起一股充實(shí)之感。茶人此時(shí)此刻的心境可稱為“主體的無”。

三 、 結(jié)束語

日本茶文化源于中國(guó)，由唐朝傳至日本后，日本就開始對(duì)茶進(jìn)行研究，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，形成了現(xiàn)在的日本茶道，日本茶道體現(xiàn)了茶的宗旨，茶的精髓所在，有四個(gè)字概括，那就是“和”、“敬”、“清”、“寂”。這不僅是茶道的精神實(shí)質(zhì)，同樣也是人的生命真諦。日本茶道不僅影響了日本人，同樣也影響著中國(guó)人，這也許是文化交流給各國(guó)帶來的益處?，F(xiàn)在的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但茶道在他們的生活中已經(jīng)成為了一種不可或缺的文化。我相信，隨著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展，茶道將會(huì)有更加發(fā)展空間。（南陽師范學(xué)院外語學(xué)院；河南；南陽；473061）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 滕軍.日本茶道文化概論 ［M］.東方出版社 1992。

第7篇：現(xiàn)在的茶文化范文

關(guān)鍵詞：高校；人事檔案；茶文化

我國(guó)在高校人事檔案管理中存在漏洞，主要表現(xiàn)為管理人員專業(yè)知識(shí)不夠，并且人員素質(zhì)不齊，怎樣才能提高管理人員的素質(zhì)，這是要討論的問題。主要在檔案管理中滲透茶文化，提高他們專業(yè)素養(yǎng)，滲透茶文化理念。

1提高高校人事檔案管理人員素質(zhì)的意義及方式

1.1提高管理人員素質(zhì)的意義

增強(qiáng)檔案管理人員的素質(zhì)可以使管理更加有效。管理檔案，首先就要有文化素養(yǎng)，并且有專業(yè)的知識(shí)。要提高他們的素質(zhì)，首先從人員挑選入手，應(yīng)聘的時(shí)候一定要嚴(yán)格，要看他們的素質(zhì)和知識(shí)能否擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，謝絕走后門，找熟人。其次，要經(jīng)常對(duì)檔案管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，這樣才能更好地進(jìn)行管理，并且經(jīng)常舉辦交流活動(dòng)，讓專業(yè)人員在一起共同探討怎樣管理的方法。

1.2提高管理人員素質(zhì)的方式

1.2.1培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。檔案室要改革，必須培養(yǎng)管理人員的創(chuàng)新意識(shí)，他們關(guān)于這方面的知識(shí)都要了解，不能只了解本專業(yè)的知識(shí)。大學(xué)要發(fā)展人事檔案的管理非常重要。增強(qiáng)他們的涵養(yǎng)，讓管理人員起到真正的作用，這樣才能使大學(xué)的發(fā)展更進(jìn)一步[1]。增強(qiáng)管理人員的知識(shí)，使他們有興趣來做這個(gè)工作，把學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人能力，使他們可以更好地進(jìn)行管理。其次，還要讓它們有創(chuàng)新意識(shí)，這樣才能使管理得到發(fā)展，管理工作進(jìn)一步改革。如今的時(shí)代是信息時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展下，管理人員也要掌握這方面的知識(shí)。1.2.2培養(yǎng)管理人員的責(zé)任心同時(shí)，培養(yǎng)他們的責(zé)任心。責(zé)任心不管干什么工作都要有，人人都要有責(zé)任心，這種責(zé)任心表現(xiàn)在對(duì)待工作的熱情中。增強(qiáng)他們的責(zé)任心，才能讓他們認(rèn)真對(duì)待工作，對(duì)工作充滿熱情與積極性，圖書管理工作本來就很無聊，所以特別需要有責(zé)任心的人。1.2.3增加管理人員的創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)管理人員用新的方法進(jìn)行檔案管理，拋棄以前的舊方法，提高工作效率，這樣能更好地進(jìn)行管理，創(chuàng)造出更好的方法來，促進(jìn)他們認(rèn)真工作。同時(shí)，經(jīng)常舉辦知識(shí)講座，運(yùn)用高科技知識(shí)對(duì)他們進(jìn)行教育，提高他們的管理水平。通過組織學(xué)習(xí)，增加信息化知識(shí)更加方便管理。還要給管理員設(shè)置考核目標(biāo)，每一年舉辦考試，增加他們的緊張感，使他們認(rèn)真地工作。

2人事檔案管理中滲透茶文化

2.1茶文化的起源

茶在我們國(guó)家有悠久的歷史，由茶發(fā)展來的茶文化更深深的影響著人們。歷史的演變離不開茶文化，它是歷史的見證者。說起茶文化的最開始意義，是從茶發(fā)展而來的，茶是一種飲品供人們來飲用，它還代表著中華民族的精神。對(duì)于茶文化，有它的實(shí)物性，還有它的精神性。茶可以供人們來品，中國(guó)自古就有品茶的習(xí)慣，茶的等級(jí)分為好幾種，主要看的是茶葉好壞。那么茶代表的是什么呢？我們有時(shí)候只知道他是一種文化，不知道他是什么。朋友聚會(huì)，家里，在哪都會(huì)喝茶，如今，人們更喜歡追求精神上的愉悅，認(rèn)為喝茶可以長(zhǎng)壽。茶代表著中國(guó)，他可以使人們享受到精神上的愉悅，把茶文化和其他事物結(jié)合起來，增強(qiáng)效率。喝茶，已經(jīng)成了很多人的習(xí)慣。云南的古樹茶，紫陽的富硒茶。剛開始的時(shí)候，茶只有皇帝才能喝，可是從那個(gè)時(shí)候，人們就開始栽種茶樹，在民間，對(duì)于茶葉的制作發(fā)展的特別快。再到后來，印度教的人們開始喝茶，他們把茶葉供奉成神靈，后來的發(fā)展，茶葉才能在中國(guó)大部分地方興起，人們不管干什么都要喝一杯茶。剛開始，只有種茶葉的人們喝茶，之后人們買茶喝，再后來，有了一種類似于酒館的東西，茶葉通過絲綢之路銷往非洲歐洲[2]。道家發(fā)展促使了茶文化的發(fā)展，道家是我們的本土一種教。他們通過思想影響了人們，并且影響至今。

2.2茶文化與人們思想的結(jié)合

有的人喝茶感覺有點(diǎn)苦，但有的人覺得茶的味道特別的醇香?，F(xiàn)在全世界是一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)體，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)形成兩大陣型，要，共同發(fā)展才能使人們的生化更加美好。這也造成了，人們的思想大解放，人和人之間的想法有時(shí)候差別很大，有的人很喜歡錢，有的人則不一樣。有人三觀不正，還經(jīng)常影響著身邊的人們，這樣會(huì)導(dǎo)致人們的觀念發(fā)生變化。這時(shí)候茶文化就體現(xiàn)的尤為重要，怎么樣稱之為一個(gè)民族，不只是簡(jiǎn)單的地域性問題，這還是一個(gè)信仰的問題。我們要培養(yǎng)民族意識(shí)，用我們的精神影響身邊的人，讓他們的思想回歸本原，為我們的國(guó)家發(fā)展提供自己的能力。特別是發(fā)展我們的茶文化。他是我們不可分割的一部分，是中國(guó)凝聚力的體現(xiàn)，例如，我們?cè)谕饷嬉鹬乩先耍瑦圩o(hù)小孩，不能以大欺小?，F(xiàn)在不能只在乎物質(zhì)上的享受，不能當(dāng)一臺(tái)機(jī)器，要有自己的思想。從小開始培養(yǎng)小孩子的文化素養(yǎng)，這是一種民族凝聚力的體現(xiàn)。擁有自己的文化，那到底用來干什么呢？中國(guó)人從小就開始喝茶，所以茶對(duì)小孩子的影響是從小開始的，家人們可以從小留給小孩子培養(yǎng)這種意識(shí)，端正他們的三觀，現(xiàn)在社會(huì)上面的有的人，三觀已經(jīng)徹底的不正。特別多的網(wǎng)紅就是一個(gè)典型的例子，有的人靠違反人們道德的準(zhǔn)則來博取關(guān)注。這種思想很顯然就是不健康的。茶體現(xiàn)在勤勞樸實(shí)的精神，人們有時(shí)候吃慣了大魚大肉，就想喝杯茶來消化消化，喜歡喝茶的人都把金錢看的沒有那么重，認(rèn)為人們最寶貴的就是自己對(duì)社會(huì)創(chuàng)造多少價(jià)值。茶是我們的傳統(tǒng)，現(xiàn)在快節(jié)奏的社會(huì)，我們更要慢下來品一杯茶，這樣才能去除煩躁，修身養(yǎng)性，國(guó)家的未來是靠現(xiàn)在的年輕人，提高現(xiàn)在年輕人們的三觀意識(shí)，增加他們的文化，同時(shí)讓他們的精神世界更加豐富，所以對(duì)人事管理顯得特別的重要，他直接或者間接的培養(yǎng)了年輕人。

2.3檔案管理現(xiàn)況

大學(xué)中人員的變動(dòng)，職位的增強(qiáng)或者下降都與檔案管理密不可分，所以絕對(duì)不能造假。大學(xué)里面的東西，業(yè)績(jī)都是看這個(gè)，如果造假，這就是非常重要的事情。首先，檔案里面要記錄員工干什么工作，人品怎么樣，以前有沒有什么違法犯罪的記錄，最近一段時(shí)間有沒有曠工，遲到早退的記錄。記錄這些東西工作量非常的大，這就要考驗(yàn)管理者對(duì)工作的熟悉程度，在對(duì)每個(gè)人記錄的時(shí)候，應(yīng)該按照事實(shí)來記錄，哪一天發(fā)生了什么事情，這些都要認(rèn)真的記錄?？墒乾F(xiàn)在，大學(xué)有的方案存在造假的行為，有的因?yàn)楣芾聿粐?yán)格，導(dǎo)致別人鉆了空子。有的就是管理人員篡改的，有的人為了提升自己的職務(wù)，行賄，管理員受賄，本來沒有的東西加入到檔案中，或者就是將本來很小的事情擴(kuò)大，造成一種假象。這些種種的問題都對(duì)管理員提出了心理上的考驗(yàn)。這時(shí)就要培養(yǎng)他們的茶文化素養(yǎng)，這種素養(yǎng)不是直接就能培養(yǎng)出的，需要學(xué)校與管理人員的共同努力。大學(xué)中，主要是靠自己的能力，能力強(qiáng)晉升的快，但是如果自己沒有能力，有可能就經(jīng)常的停留在原來的職位爬不上去。有的人沒有能力又想晉升，這時(shí)就動(dòng)了歪心思。學(xué)校人員工作的變化，因?yàn)橛泻芏嗟氖掷m(xù)，所以給他們的工作帶來了很大的壓力和難度。管理檔案，需要他們有很強(qiáng)的能力，有非常專業(yè)的知識(shí)，所以就對(duì)管理者提出了很強(qiáng)的要求。首先，他們要盡快熟悉工作，盡快的學(xué)習(xí)流程，工作上心，認(rèn)真負(fù)責(zé)。檔案不全的人，要盡快的補(bǔ)充，以便于以后工作的方便，不要等到快用的時(shí)候干著急。其次，注意人員的素質(zhì)培養(yǎng)，在管理中滲透茶文化，這樣不僅可以提高他們素質(zhì)，還可以提高工作效率。

2.4檔案管理中滲透入茶文化

現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)信息化的時(shí)代，跟不上信息發(fā)展的進(jìn)步，就會(huì)和這個(gè)時(shí)代脫軌，對(duì)于檔案的管理，也可以使用這種電子信息的方法。提高效率，以前的方法效率低下，對(duì)人們的勞動(dòng)強(qiáng)度也要求很高，然而，這也要求很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，有的人如果不懂這種技術(shù)，就不會(huì)管理。而且很多人缺乏創(chuàng)新意識(shí)，不能有效的發(fā)揮這種模式的效率[3]。但是，現(xiàn)在大學(xué)中，管理者很多都是老一輩的人，他們有的不會(huì)使用這種高科技的技術(shù)，導(dǎo)致現(xiàn)在很多大學(xué)還是用以前的方法。緊跟時(shí)代腳步，滲透茶文化，這樣才能發(fā)揮管理人的作用?，F(xiàn)如今，都在制度改革，大學(xué)進(jìn)行著不斷的改革，要緊隨大學(xué)的發(fā)展，管理也要跟上時(shí)代的腳步。

3結(jié)束語

大學(xué)的管理檔案是非常重要的，滲透茶文化，才能避免他們受賄，篡改檔案等不良行為，這對(duì)于人員的要求非常高。中國(guó)的茶文化歷史悠久，培養(yǎng)他們的這種意識(shí)，提高他們的教養(yǎng)，增加他們的素質(zhì)，這是非常重要的，并且在新的機(jī)遇下，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。在管理工作中滲透入茶文化，這不僅僅對(duì)管理者的要求，而且是他們必須做到的。

參考文獻(xiàn)

[1]肖輝.高校人事檔案管理工作探討[J].福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2):58-60.

第8篇：現(xiàn)在的茶文化范文

關(guān)鍵詞：茶葉包裝；傳統(tǒng)文化；綠色環(huán)保理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過了無數(shù)風(fēng)雨的沉淀之后歷久彌香，給我們帶來了諸多的啟發(fā)和感動(dòng)。它像一位引路者，牽引著我們以更加積極、更加陽光的態(tài)度面對(duì)生活，也帶我們走出了一段段人生路上的沼澤，是我們永遠(yuǎn)的珍寶。同時(shí)，在現(xiàn)代人的生活理念中，與之前物質(zhì)上的享受相比，隨著人們文化素養(yǎng)的提高，更多的人提倡綠色環(huán)保的生活理念。在這樣的背景之下，面對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題，如果能夠?qū)⑦@兩種優(yōu)秀的理念融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，一定能夠?qū)μ嵘覈?guó)的茶葉包裝的文化品味起到很大的幫助。在它的推動(dòng)之下，中國(guó)茶葉的銷量也會(huì)越來越好?？梢?，在此時(shí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和綠色環(huán)保理念是非常有必要的。

1時(shí)代背景下在茶葉包裝中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要

中國(guó)的傳統(tǒng)文化集各家之大成，是我們的精神財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)破壞掉我們的亭臺(tái)樓閣，會(huì)搶走我們的金銀珠寶，但是，唯有我們的文化，我們的精神信仰，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被磨滅。在歲月的映襯下，它們的光芒更加的閃耀。1.1有利于增加茶文化的特色文化絕不應(yīng)該是高高在上的，而應(yīng)該是最平常的存在。文化來源于生活，是生活藝術(shù)的結(jié)晶。因此，文化也應(yīng)該用于生活，為枯燥的生活點(diǎn)綴上一抹色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念也在改變，他們不再追求華麗的外表，而更看重產(chǎn)品帶來的精神上的樂趣。在茶葉的包裝中，人們也不再追求那些看起來的隆重，而更在乎心靈上的觸動(dòng)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入不僅能夠增加茶葉包裝的文化氣息，也能夠增加茶葉包裝的特色，使茶葉的底蘊(yùn)真正的散發(fā)出來。1.2有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的社會(huì)中，新一代青少年面臨的環(huán)境越來越復(fù)雜，所經(jīng)歷的社會(huì)變動(dòng)也越來越多。在這樣的背景下，由于缺乏專業(yè)的心理疏導(dǎo)，也沒有足夠多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，青少年在處理事情的方式往往有失偏頗，而這都是由于他們心中沒有正確的價(jià)值觀造成的。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)壓力，在應(yīng)試教育的壓迫下，老師和家長(zhǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的灌輸相對(duì)較少，學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪幸矝]有更多的機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)在的青少年學(xué)到的傳統(tǒng)文化實(shí)在少之又少。但是，作為祖國(guó)的接班人，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們義不容辭的責(zé)任，也有利于他們形成正確的價(jià)值觀，成為國(guó)家真正的棟梁。作為商品而言，如果能夠在茶葉包裝中加入傳統(tǒng)文化的元素，將文化滲透到生活的點(diǎn)滴之中，對(duì)學(xué)生也是一個(gè)不錯(cuò)的接觸文化的機(jī)會(huì)。在這種耳濡目染的熏陶之下，青少年們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受能力也會(huì)更加的好，也更能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的廣博性。

2時(shí)代背景下茶葉包裝對(duì)綠色環(huán)保理念的需要

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于綠色環(huán)保的概念越來越關(guān)注，它并不僅僅改變著人們的生活方式，更代表著現(xiàn)代人的一種全新的生活態(tài)度。而在時(shí)代的背景下，這種觀念也必將掀起更大的浪潮。2.1節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境茶葉包裝的原材料大都來源于木材。為了吸引更多的消費(fèi)者，廠商往往在茶葉的包裝上下很大的功夫。他們認(rèn)為，只要將包裝做的足夠花哨，就能夠增加茶葉的銷量。因此，放眼望去，市面上的茶葉包裝五花八門。可是，過度的包裝不僅增加了茶葉的成本，更造成了資源的浪費(fèi)。對(duì)于消費(fèi)者而言，茶葉的包裝雖然華麗，卻沒有太多的收藏價(jià)值和使用價(jià)值，因此，茶葉包裝到最后只能被當(dāng)做垃圾扔掉?？墒?，這些茶葉包裝往往都只使用了一次，嶄新的外表也會(huì)給消費(fèi)者帶來心理上的不適。在森林覆蓋率日益減少的今天，這樣浪費(fèi)木材的做法是非常不合時(shí)宜的，也不符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的觀念。因此，在茶葉包裝中增加綠色環(huán)保的理念，不僅可以節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，更有利于我國(guó)資源的可持續(xù)發(fā)展，是一件利國(guó)利民的好事。2.2彰顯茶文化的底蘊(yùn)綠色環(huán)保的理念不僅能節(jié)省大量的木材，更能夠彰顯茶文化的底蘊(yùn)。在茶文化中處處都體現(xiàn)著天人合一的內(nèi)涵。而茶葉之所以廣受歡迎，也正是因?yàn)樗芙o人帶來心靈上的平和。這都與茶文化中遵從自然，順應(yīng)本心的思想是分不開的。而與自然和諧的相處在茶藝活動(dòng)中有所體現(xiàn)。茶作為天然的、綠色的飲料，本身就具有“綠色”的概念，再加上茶文化內(nèi)涵的深意，更處處有體現(xiàn)著綠色的理念。如果在茶葉包裝中，我們過分的違反了這一理念，無疑會(huì)大大破壞茶文化的韻味，使得茶文化不再具有往日的光彩。缺失了茶文化底蘊(yùn)的茶葉又怎能再帶給人們心靈上的凈化呢？因此，綠色環(huán)保的理念符合了茶文化的氣質(zhì)，在一定程度上來說，能夠更好的宣傳我國(guó)的茶文化。有了耳目一新的茶葉包裝，怎能不引起消費(fèi)者的喜愛呢！

3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合思路

茶文化內(nèi)涵深邃，帶給人們心靈上的平靜與祥和。而在追求利潤(rùn)的道路上，商家們?cè)缇屯浟诉@一觀念。而在新時(shí)代的背景下，人與自然和諧相處的理念也讓人們開始反思和懷念那些在工業(yè)的斧頭下消失的文化文明。歷史的教訓(xùn)告訴人們，反自然規(guī)律的做法最終只是在自取滅亡。茶葉的包裝作為與消費(fèi)者連接的紐帶，作為茶文化的承載者，也應(yīng)該進(jìn)行深思。走中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合之路不僅能夠拯救瀕臨的茶文化，更能夠讓茶葉走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展之路。3.1文字與環(huán)保材料的結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包含著大量的枝節(jié)和豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著中華五千年的發(fā)展史。從古代開始，茶文化就備受文人墨客的青睞。借茶文化中清新自持的氣質(zhì)，他們也表達(dá)了對(duì)于政治上的看法以及超然脫俗的生活態(tài)度。因此，文字作為抒感的載體，具有極強(qiáng)的生命力。如果將中華傳統(tǒng)文化中的詩詞歌賦寫入茶葉的包裝之中，一定大大提高茶葉包裝的文化格局?，F(xiàn)在茶葉包裝的材料大都不可降解，這些材料隨著生物鏈最終會(huì)危害到人體自身，因此，為了避免自掘墳?zāi)骨闆r的出現(xiàn)，在茶葉的包裝應(yīng)該更多的使用新型的環(huán)保以及可再生的材料。它不僅能夠滿足茶葉的使用功能，更能夠排除那些安全隱患，不給子孫后代留下后患。同時(shí)，使用環(huán)保材料也給文字提供了良好的寫作環(huán)境，讓文字的力量更強(qiáng)有力的散發(fā)出來。因此，新的設(shè)計(jì)思路要求我們使用可降解的環(huán)保材料，使得茶葉與人之間的距離更加貼近。而詩詞的加入也讓茶葉包裝增添了不可多得的文學(xué)色彩。擁有了筆墨紙硯，詩詞歌賦的茶葉包裝，除了使用價(jià)值，茶葉的包裝也增加了更多的收藏價(jià)值。3.2圖案與色彩的搭配在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圖案往往具有很深的寓意。圖案不僅具有極強(qiáng)的地域性、更具有極強(qiáng)的民族性。圖案具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠給人留下深刻的印象。而寓意深刻的圖案就像一個(gè)標(biāo)記一樣，將地方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣濃縮在里面，具有不可替代的文化價(jià)值。與文化脫節(jié)的商業(yè)表演似的茶葉包裝相比，意境深遠(yuǎn)的圖案設(shè)計(jì)無疑更甚一籌。研究表明，色彩的搭配能夠引起人們情緒上的變化。有的茶葉的包裝色彩太過于濃烈，反而引起消費(fèi)者的不適。因此，在茶葉的包裝中，清除雜亂的顏色，給消費(fèi)者的眼前留下一片干凈的色彩，也送給消費(fèi)者一份心情上的暢然，未嘗不符合綠色環(huán)保的理念。綠茶的冷、紅茶的暖、白茶的柔和，運(yùn)用色彩的親和力，繪之以具有生命力的圖案，給人仙境之感。如此這般，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就真正的飄進(jìn)了茶香里，而這碗茶從此也會(huì)變得更加清澈怡人了。3.3綠色的設(shè)計(jì)理念環(huán)保不僅是一種理念，更是一種態(tài)度。環(huán)保的觀念不僅體現(xiàn)在對(duì)于材料的選用上，更應(yīng)該體現(xiàn)在審美情趣層次上。而綠色不僅是指材料的環(huán)保和可再生，更要注重茶葉本身與外觀的和諧性。因此，綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)更在于給消費(fèi)者帶來心靈上的享受。同時(shí)，如果能夠在設(shè)計(jì)的理念中增添人性化的元素設(shè)計(jì)會(huì)讓茶葉的包裝看起來更加實(shí)用；生活元素的注入可以讓茶葉的包裝看起來更加平易近人；適度的裝飾也讓茶葉的包裝看起來更加自然。就像最簡(jiǎn)單的道理最能說服人一樣，最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)往往最打動(dòng)人。最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，配以最淳樸的茶香，讓愛茶之人連包裝都愛不釋手，也讓飲茶之人喝到更沁人心脾的茶香。

4結(jié)語

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大眾的審美價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。在新時(shí)代的背景下，茶葉的銷量不僅取決于茶葉的質(zhì)量，更體現(xiàn)在茶葉包裝的設(shè)計(jì)上。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合運(yùn)用到茶葉的包裝之中，不僅能夠增加茶葉的商業(yè)價(jià)值和文化涵養(yǎng)，更能夠?qū)⒅腥A的傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民的生活態(tài)度傳遞給世界的人民。希望本文能夠給茶葉的包裝設(shè)計(jì)帶來不一樣的視角，也希望中國(guó)的茶香能夠感染更多的人。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：現(xiàn)在的茶文化范文

筆者不是茶葉品賞和鑒別的頂級(jí)專家，茶葉頂級(jí)專家做不了茶葉營(yíng)銷，只會(huì)把茶葉的發(fā)展誘導(dǎo)到歧路，茶文化的延伸不是引領(lǐng)茶葉營(yíng)銷，而是茶葉營(yíng)銷的發(fā)展來弘揚(yáng)茶文化的發(fā)展。所以搞清茶葉的發(fā)展史是進(jìn)行高層次的茶葉營(yíng)銷和弘揚(yáng)中華茶葉文化的關(guān)鍵。

中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地、茶葉的起源地，是世界產(chǎn)茶、飲茶最早的國(guó)家，制茶飲茶至今已有幾千年的歷史。陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了唐代及其發(fā)前的茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗(yàn)，也提出了精行儉德的茶道精神。陸羽及其同時(shí)代的一些文人，都非常重視飲茶的精神享受和道德規(guī)范，而且非常講究飲茶用具和煮茶的藝術(shù)，可發(fā)說中國(guó)的茶道、茶藝從此產(chǎn)生。茶文化是中華文化教育的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用很大。

研究茶和茶文化的發(fā)展史，還能觀察到中國(guó)歷史上不論是儒家、釋家、道家和民間人士都非常重視茶文化中所蘊(yùn)含的精神文明，非常重視茶與文化的結(jié)合。

綜上所述，古人經(jīng)營(yíng)茶葉，是借助文化經(jīng)營(yíng)高檔茶葉，百姓的飲茶大部分是自制的。對(duì)茶葉營(yíng)銷的需求不強(qiáng)，所以，單純的玩文化就可以做好茶葉營(yíng)銷了，而不同地區(qū)的茶文化有所差異，各地都在致力于發(fā)展自家的茶葉品牌和茶葉文化，雖然這種文化資源運(yùn)用的不怎么樣，但總能自圓其說，搞出新的牽強(qiáng)附會(huì)的歷史名人典故來。以至于發(fā)展到現(xiàn)在，各種茶葉品牌畫地為牢，各地政府都在宣傳自家的文化，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，各種茶葉品牌的大規(guī)模出現(xiàn)搞的消費(fèi)者頭都亂了，不知道到底那個(gè)品牌那個(gè)地方的茶葉是好茶葉。

在市場(chǎng)調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)，除了普洱和安溪鐵觀音有較好的表現(xiàn)外，大部分茶葉都沒有走出地區(qū)或者沒走出省份，自產(chǎn)自銷現(xiàn)象普遍。記得當(dāng)年喬家大院的喬二爺都知道南茶北販，縱橫全國(guó)乃至俄羅斯，今天的茶葉后繼經(jīng)營(yíng)者倒不如前輩了。也許有的朋友不以為然，現(xiàn)在的很多地方茶葉想走出去，不過是不知道怎么走出去擺了，或者曾經(jīng)走過，失敗了，就放棄了。

今天的茶葉怎樣進(jìn)行營(yíng)銷？怎樣逐步培育出大的世界級(jí)的茶葉品牌？史立臣筆者認(rèn)為茶葉經(jīng)營(yíng)者必須思考清晰以下問題：

1. 茶葉到底是文化還是商品？

2. 使用茶文化拉動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個(gè)支撐點(diǎn)？

3. 我們要走的路是茶文化帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是茶商品帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷？

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

5. 茶葉包裝營(yíng)銷和散茶營(yíng)銷到底那個(gè)是主流/

6. 茶葉營(yíng)銷到底需不需要現(xiàn)代的營(yíng)銷手段和技術(shù)？

7. 到底如何給消費(fèi)者一個(gè)清晰的茶葉消費(fèi)概念？

8. 茶葉營(yíng)銷的渠道到底在那里？

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

10. 如果茶葉沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

下面就上述問題進(jìn)行分析，以圖建立新的茶葉營(yíng)銷的思考體系：

1. 茶葉到底是文化產(chǎn)品還是商品？

縱觀茶葉發(fā)展歷史，似乎茶文化總是和茶葉營(yíng)銷結(jié)合到一起，如影隨行，以至于現(xiàn)在的茶葉經(jīng)營(yíng)者做茶葉營(yíng)銷就考慮茶文化的傳播和帶動(dòng)，文化傳播有一個(gè)特性，就是慢，需要長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)的積累，最后形成文化的積淀，但茶葉營(yíng)銷卻需要快速的實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，這造成了兩者的內(nèi)在沖突，于是茶葉經(jīng)營(yíng)者的企業(yè)總是慢慢騰騰，不死不活，按文化的帶動(dòng)就是這個(gè)結(jié)果，總也長(zhǎng)不大，因?yàn)闀r(shí)間不夠。世界級(jí)的茶葉品牌從來不把茶葉作為一種文化產(chǎn)品，而是作為普通的商品進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，因?yàn)椴枞~是商品，所以可以付諸很多的內(nèi)涵，賦予更多的理念和傳播的亮點(diǎn)，中國(guó)的茶葉經(jīng)營(yíng)者是否先把茶葉看成一種商品再進(jìn)行營(yíng)銷構(gòu)思？

2. 使用茶文化拉動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個(gè)支撐點(diǎn)？

之所以把這個(gè)問題單拎出來進(jìn)行討論就是為了讓茶葉經(jīng)營(yíng)者有一個(gè)清晰的思考，不要?jiǎng)虞m就拿文化說事，茶葉企業(yè)經(jīng)營(yíng)的是商品，要的是經(jīng)營(yíng)茶葉的銷售業(yè)績(jī)，最后收獲的是經(jīng)濟(jì)效益，文化只是茶葉經(jīng)營(yíng)和傳播的一個(gè)支撐點(diǎn)，不是全部，做世界級(jí)的茶葉品牌就要先考慮市場(chǎng)的需要的消費(fèi)者的需要，不是你把茶葉一加諸文化就了事，就能形成大規(guī)模的銷售業(yè)績(jī)，就能帶來大規(guī)模的利潤(rùn)。我們要銷售市場(chǎng)和消費(fèi)者需要的茶葉商品，而不是你強(qiáng)加在你的地方茶葉之上的文化產(chǎn)品。所以在進(jìn)行茶葉產(chǎn)品線規(guī)劃時(shí)首先要考慮的是細(xì)分市場(chǎng)的接受度和認(rèn)可度，而不是把那些陳芝麻爛谷子的老掉牙的諸如“君” “士” “玉” “道”等強(qiáng)加在茶葉分類上，這不是產(chǎn)品線規(guī)劃，是在自己給自己找麻煩，筆者經(jīng)歷了某個(gè)企業(yè)的茶葉產(chǎn)品定級(jí)，好像茶葉經(jīng)營(yíng)者和規(guī)劃者除了這些就不會(huì)別的了，大家翻爛了古書，去找牽強(qiáng)附會(huì)的陳詞濫調(diào)，卻不花費(fèi)哪怕一半的時(shí)間去進(jìn)行市場(chǎng)店調(diào)研，去研究消費(fèi)者到底需要什么樣的茶葉。企業(yè)費(fèi)了九牛二虎之力搞出一堆垃圾，再化大價(jià)錢去宣傳這堆垃圾，消費(fèi)者的飲茶觀念，污染消費(fèi)者的購茶理念。而那些健康的，時(shí)尚的，新鮮的很多茶葉自身固有的東西卻不去宣傳，比如信陽毛尖，湖南黑茶本身就有很多的亮點(diǎn)和宣傳焦點(diǎn)，可卻沒人去挖掘，而這卻正是消費(fèi)者關(guān)注的地方和可以帶來大規(guī)模銷售的東西。看看立頓的宣傳：廣告詞是“從茶園直接進(jìn)入茶壺的好茶”（Direct from tea garden to the tea pot）。語言簡(jiǎn)練，平淡無奇，小學(xué)生都懂，可是卻沁人心脾，直擊消費(fèi)者的內(nèi)心，就像用大錘照著消費(fèi)者的心上“咣”來那么一錘子，讓人怦然心動(dòng)。

3. 我們要走的路是茶文化帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷還是茶商品帶動(dòng)茶葉營(yíng)銷？

茶文化營(yíng)銷主題元素：高雅茶事，孤芳自賞的茶文化是純文化。是一些閑官，儒商、 藝術(shù)家的“茶以載道”， 它只是極少數(shù)人曲高和寡的嗜好，只代表個(gè)體的藝術(shù)品位，而不代表茶商品定位與產(chǎn)品銷售主張，更不能體現(xiàn)市場(chǎng)的價(jià)值訴求點(diǎn)。以文化引導(dǎo)市場(chǎng)只能滿足極少部分消費(fèi)需求。藝術(shù)不能代替市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

茶商品營(yíng)銷主題元素：茶商品則是商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的一種茶文化產(chǎn)品，它面對(duì)的是市場(chǎng)，市場(chǎng)需要什么就生產(chǎn)什么。茶商品需要體現(xiàn)主題包裝和品牌內(nèi)涵，可以和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴、促進(jìn)銷售，培養(yǎng)忠誠(chéng)度，是一種需要市場(chǎng)認(rèn)可，龐大銷售業(yè)績(jī)支持，體現(xiàn)贏利性的商品。它有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位和強(qiáng)烈的訴求點(diǎn)。

結(jié)論：文化是為了產(chǎn)品服務(wù)，而不是產(chǎn)品為文化服務(wù)；“文化”是為了產(chǎn)品的銷售，而不是犧牲銷售來證明自己的品牌（企業(yè)）有文化！ 茶是商品不是藝術(shù)，中國(guó)茶葉企業(yè)，不能為了文化做文化，中國(guó)人把茶當(dāng)藝術(shù)，而西方人只把茶當(dāng)商品，所以外國(guó)有世界排名的大茶商，中國(guó)沒有。

筆者結(jié)論：中國(guó)茶業(yè)營(yíng)銷：“文化過度、營(yíng)銷不足”

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

品位高雅，茗醇而樂，古時(shí)品味好茶是有錢人的專利。老百姓不需要也飲不起好茶。這是古代的階級(jí)性觀念，現(xiàn)在的名優(yōu)茶經(jīng)營(yíng)者還在玩味這些惡俗的營(yíng)銷觀念，以至于面對(duì)世界級(jí)茶葉品牌軟弱的無縛雞之力，任人宰割。不否認(rèn)，高檔次的諸如政府官員企業(yè)大老板等是高檔茶葉的消費(fèi)群體的一部分，但大家都盯著這塊蛋糕就沒什么意思了，廣大的大眾消費(fèi)市場(chǎng)視而不見，專盯禮品茶葉，這是營(yíng)銷能力弱的表現(xiàn)，茶葉是什么？柴米油鹽醬醋茶，是大眾生活的一部分，不是特權(quán)人物的專利享受產(chǎn)品，不是只有逢年過節(jié)才消費(fèi)的節(jié)日性產(chǎn)品，為什么茶葉企業(yè)不能很好的注意到這一點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的營(yíng)銷思考？哪一個(gè)企業(yè)把名優(yōu)茶主向大眾消費(fèi)群體推廣，那么這個(gè)企業(yè)距離世界級(jí)的茶葉商就不遠(yuǎn)了。

5. 茶葉包裝營(yíng)銷和散茶營(yíng)銷到底那個(gè)是主流？

筆者進(jìn)行了大規(guī)模的市場(chǎng)調(diào)研，組成了十幾人的調(diào)研隊(duì)伍，發(fā)放了幾千份調(diào)查問卷，調(diào)研的結(jié)果是90%的消費(fèi)者希望購買到包裝茶葉？什么是包裝茶葉？是有產(chǎn)地，有生產(chǎn)廠家，有生產(chǎn)日期，有QS認(rèn)證，等等。可是，去市場(chǎng)看看，大部分所謂的名優(yōu)茶在茶鋪里面都是一桶桶一罐罐，上面沒有產(chǎn)地，沒有生產(chǎn)廠家，沒有生產(chǎn)日期，沒有QS認(rèn)證，能證明是好茶葉的只是經(jīng)營(yíng)者的嘴，上嘴皮一碰下嘴皮，普通的茶葉都能說成是頂尖級(jí)的茶葉，還可以把非信陽毛尖說成是號(hào)稱淮南第一茶的信陽毛尖，于是，消費(fèi)者買回去后喝起來覺得不爽，就會(huì)下結(jié)論：1.信陽毛尖不過如此，2.散名優(yōu)茶信不過。

散茶銷售的弊端：

1.產(chǎn)區(qū)，品種、等級(jí)無法保證

2.重量無法保證

3.分銷商銷是否銷售廠家茶葉無法保證

4.質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)，如果分銷商銷售的冒名廠家茶葉出現(xiàn)質(zhì)量問題危及消費(fèi)者，茶葉生產(chǎn)廠家只有一條路可走。

5.無法為品牌建設(shè)提供支撐

6.渠道物流無法準(zhǔn)確控制

7.無法提高市場(chǎng)覆蓋率

……………

茶葉企業(yè)想做大茶葉銷售規(guī)模，樹立良好的品牌形象必須放棄散茶銷售，實(shí)行專業(yè)化包裝，用品質(zhì)的觀念、新穎的包裝、獨(dú)特的廣告宣傳以及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌樹立良好的形象，以此來打動(dòng)消費(fèi)者，促進(jìn)銷售，拉動(dòng)市場(chǎng)。

6. 茶葉營(yíng)銷到底需不需要現(xiàn)代的營(yíng)銷手段和技術(shù)？

和茶葉企業(yè)的高層，中層和銷售一線的人溝通，發(fā)現(xiàn)這些哥們都是營(yíng)銷色盲，什么細(xì)分市場(chǎng)，4S，4R，什么渠道結(jié)構(gòu)，經(jīng)銷商管控，都一頭霧水。也許幾個(gè)茶葉企業(yè)不能代表整個(gè)茶葉行業(yè)，但在鄭州的茶博會(huì)上和許多企業(yè)的老板和展會(huì)人員進(jìn)行交談也發(fā)現(xiàn)這些人不是真正懂得營(yíng)銷，很多都是處于理論略知狀態(tài)，至于怎樣把營(yíng)銷技術(shù)和手段方法運(yùn)用到茶葉營(yíng)銷中去很是茫然。

茶葉企業(yè)的營(yíng)銷觀念落后，動(dòng)輒就貢茶御茶，動(dòng)輒就龍啊鳳啊，不考慮產(chǎn)品的訴求點(diǎn)是什么，不考慮市場(chǎng)的需求是什么，銷售就往茶葉店批發(fā)市場(chǎng)跑，經(jīng)營(yíng)就考慮建幾家專賣店。尤其在招聘上，先考慮的是懂不懂茶，不考慮懂不懂營(yíng)銷，懂茶有什么用？能帶來銷售嗎？能銷售的不用會(huì)品茶，能說出茶葉的好處，自己茶葉和其他茶葉的獨(dú)特性，能知道怎樣把銷售業(yè)績(jī)做上去，能幫助茶葉企業(yè)建立起品牌，能為茶葉企業(yè)帶來利潤(rùn)就行。品茶專家不能做營(yíng)銷專家，尤其企圖單單依靠文化進(jìn)行營(yíng)銷的品茶專家更不能做茶葉營(yíng)銷。

7. 到底如何給消費(fèi)者一個(gè)清晰的茶葉消費(fèi)概念？

市場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多消費(fèi)者很是迷茫，一芽一葉好還是單芽好，采摘的早好還是晚好。消費(fèi)者些許知道一些怎樣選購茶葉，但不知道怎樣泡茶才能喝道好的茶湯。企業(yè)的包裝盒設(shè)計(jì)的很是有檔次，卻連怎樣泡茶怎樣儲(chǔ)存茶葉都不去教給消費(fèi)者，其實(shí)這一塊正是一個(gè)茶葉企業(yè)區(qū)分其他競(jìng)品的一個(gè)落腳點(diǎn)，卻不知道運(yùn)用。

8. 茶葉營(yíng)銷的渠道到底在那里？

和茶葉企業(yè)的銷售人員進(jìn)行溝通，和他們聊經(jīng)銷商的問題，發(fā)現(xiàn)這些銷售人員口中的經(jīng)銷商竟然是終端茶鋪，翻閱企業(yè)經(jīng)銷商的目錄，赫然發(fā)現(xiàn)98%的所謂經(jīng)銷商都是茶葉店鋪。悲哀，連終端和渠道都沒有分清晰。渠道通常指水渠、溝渠，是水流的通道。但現(xiàn)被引入到商業(yè)領(lǐng)域，引申意為商品銷售路線，是商品的流通路線，所指為廠家的商品通同一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或商而賣向不同的區(qū)域，以達(dá)到銷售的目的。故而渠道（marketing channel）又稱網(wǎng)絡(luò)。渠道必須具有流通性質(zhì)，否則就不能稱之為渠道。

茶葉是日常消費(fèi)品，它必須符合消費(fèi)者的購買習(xí)慣的購買便利性，那么，凡是消費(fèi)者能達(dá)到的地方都是茶葉企業(yè)的渠道控制點(diǎn)和鋪貨點(diǎn)，茶葉應(yīng)該像飲料一樣，在任何地方都利于消費(fèi)者購買，這任何地方就是茶葉營(yíng)銷渠道的中點(diǎn)或結(jié)點(diǎn)。茶葉店鋪和茶葉批發(fā)市場(chǎng)只是茶葉渠道的一小部分。

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

有名品而無名牌，這是對(duì)目前中國(guó)茶業(yè)說得較多的一句話，也成了許多茶界人士的心病。西湖龍井天下聞名，但有多少消費(fèi)者能說出某個(gè)牌子？沒有！比如信陽毛尖的知名度，如果非要套用“品牌”這個(gè)詞，那最多也只能說生產(chǎn)信陽毛尖所有產(chǎn)品的河南信陽的地域知名度。而作為品牌而言，最根本的是在消費(fèi)者心目中建立一種信任關(guān)系。而這個(gè)特定地域產(chǎn)品，常常是有眾多分散且操守不一的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)，因而難免會(huì)出現(xiàn)“劣幣”或者“搭便車”的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在，直接導(dǎo)致信任關(guān)系的建立，從而阻礙品牌的建立。以信陽毛尖為例，信陽市現(xiàn)有茶葉品牌200余個(gè)，其中擁有一定生產(chǎn)基地且已注冊(cè)的品牌50多個(gè) 。目前，信陽市沒有國(guó)內(nèi)消費(fèi)者認(rèn)可的信陽毛尖品牌，也沒有讓河南消費(fèi)者認(rèn)可的信陽毛尖品牌，信陽的原產(chǎn)地標(biāo)示沒有給當(dāng)?shù)氐男抨柮飧玫陌l(fā)展，反而給假冒偽劣者可乘之機(jī)，因?yàn)榧又T原產(chǎn)地標(biāo)示的包裝可以隨意買賣。此時(shí)，消費(fèi)者就無法將信心建立在“信陽毛尖”字面上，無法僅僅根據(jù)“信陽毛尖”來完成自己的購買決策。

在混亂的茶葉市場(chǎng)環(huán)境下，對(duì)那些有思路有實(shí)力的茶葉企業(yè)是很好的機(jī)會(huì)，可是那些企業(yè)能利用這些機(jī)會(huì)呢？

就本人的理解而言，中國(guó)茶業(yè)目前尚處于品牌意識(shí)的覺醒階段。即便要說中國(guó)茶業(yè)有品牌，那也還是處于非常弱小的階段。這一局面，是中國(guó)茶業(yè)目前的軟肋。但如果換個(gè)角度，未嘗不可以說這是目前中國(guó)茶業(yè)存在的巨大機(jī)會(huì)。誰能真正理解品牌并大力度建設(shè)品牌，誰就有可能在未來中國(guó)茶業(yè)贏得有利地位

茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

1. 重新定位品牌內(nèi)涵，加強(qiáng)品牌營(yíng)銷；

2. 摒棄散茶，專做包裝茶

3. 明確目標(biāo)市場(chǎng)，規(guī)劃產(chǎn)品系列；

4. 調(diào)整市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理；

5. 加強(qiáng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化管理。

10. 如果茶葉沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

很多消費(fèi)者整不明白某種茶葉的好壞標(biāo)準(zhǔn)是什么，等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是什么。中國(guó)茶葉不是沒有標(biāo)準(zhǔn)。但在交易與定價(jià)中，相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)很難產(chǎn)生作用，形成實(shí)際上的標(biāo)準(zhǔn)缺位。拿名優(yōu)茶來說，基本都有各自的感觀品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，但這些定性而不是定量、對(duì)于普通消費(fèi)者而言晦澀難懂的文字要真正發(fā)揮作用，談何容易！比如，有多少普通消費(fèi)者能在購買茶葉時(shí)去按照開湯、嗅香氣、看湯色、嘗滋味、評(píng)葉底的動(dòng)作去進(jìn)行鑒別？又有多少普通消費(fèi)者能分清楚用來評(píng)價(jià)不同級(jí)別綠茶滋味的“鮮醇”、“清爽”、“醇厚”、“濃醇”與“醇和”？