論法的精神精選(九篇)

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第1篇：論法的精神范文

馬哲理論已經(jīng)告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。法的概念也是與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，在法學(xué)的發(fā)展歷史上，對(duì)于法的性質(zhì)存在著諸多學(xué)說(shuō)，彼此間的論戰(zhàn)也長(zhǎng)期存在，且至今仍無(wú)定論，在這里不作贅述。總結(jié)起來(lái)，對(duì)法的概念的爭(zhēng)論主要集中體現(xiàn)在自然法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)兩者之間的爭(zhēng)論上。自然法學(xué)者們認(rèn)為，法是直接根源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”的，自然法存在于萬(wàn)物的本質(zhì)中，而不是由現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)家立法者按照其主觀需要來(lái)隨意制定，它的內(nèi)容隨著歷史的變化而變化。與此相反，實(shí)證主義法學(xué)則試圖將價(jià)值判斷排除在法學(xué)的研究范圍之外，并把法學(xué)研究的基本任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。法律實(shí)證主義者們認(rèn)為，只有實(shí)在法才是法律，而所謂的實(shí)在法就是國(guó)家確立的法律規(guī)范，即法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)。這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論延續(xù)至今，且勝負(fù)未定。兩種學(xué)說(shuō)也各自繁衍出了各種各樣的分支學(xué)說(shuō)，這幾乎主導(dǎo)了現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展。法的精神是寄托在法的概念之下的，可以說(shuō)法的概念決定了法的精神。根據(jù)自然法學(xué)的觀點(diǎn)，法是存在于萬(wàn)物的本質(zhì)中，是獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外，有獨(dú)立的運(yùn)行軌跡的，那么法就應(yīng)該具有自己的獨(dú)立的精神和品質(zhì)。而根據(jù)實(shí)證主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法只是人類(lèi)意志的體現(xiàn)，那么法就沒(méi)有獨(dú)立的精神，法的精神僅是人類(lèi)意識(shí)在法律制度上的投影。因此，對(duì)于法的概念的解讀，對(duì)于理解法的精神是至關(guān)重要的。

既然關(guān)于法的概念并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的，得到整個(gè)法學(xué)界認(rèn)可的定義，那么法的精神是不是就成了一個(gè)沒(méi)有探討價(jià)值的法學(xué)命題呢？本文對(duì)此持否定態(tài)度。任何定義都是對(duì)性質(zhì)和內(nèi)容本身的“快照”，并不具備普遍和持久的適用性。而法的概念與時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的。政治制度的迅速變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使法的內(nèi)容處在不斷變化之中，法的內(nèi)容的不斷變化，自然就難以形成統(tǒng)一的法的概念，爭(zhēng)論也是不可避免的。但是這并不意味著法的精神這個(gè)命題沒(méi)有探討的價(jià)值。盡管法的概念在學(xué)界沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是法律確確實(shí)實(shí)存在于社會(huì)實(shí)踐中，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用和意義越來(lái)越大，可以說(shuō)如果沒(méi)有法律，秩序和正義就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，社會(huì)也將難以為繼。而法律實(shí)踐的進(jìn)行必須以法學(xué)理論為基礎(chǔ)，因此，法學(xué)理論的研究是必不可少的，對(duì)于法的概念，以及法的精神等問(wèn)題的探討，也是法學(xué)理論不可或缺的。法是一門(mén)科學(xué)，科學(xué)精神的重要性毋庸置疑，科學(xué)的精神滲透著人文精神，包含著價(jià)值目標(biāo)，盡管現(xiàn)實(shí)中對(duì)于立法及司法實(shí)踐中我們面對(duì)各種價(jià)值沖突該如何取舍等這些問(wèn)題不能達(dá)成共識(shí)或者定論，但爭(zhēng)論和探討的過(guò)程本身，就是對(duì)法學(xué)理論和法律實(shí)踐的促進(jìn)。所謂法的精神，就是指蘊(yùn)涵于法律現(xiàn)象和法律制度之中，并對(duì)法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。可以說(shuō)，法的精神就是法的內(nèi)核，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的深入發(fā)展都是基于法的精神的內(nèi)生動(dòng)力。自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派之間的爭(zhēng)論一直延續(xù)至今，二者之間的對(duì)立并沒(méi)有對(duì)法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，反而是法學(xué)理論和法律實(shí)踐更多地從兩種學(xué)派的理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了兼容并蓄。因此，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展中，在更多地注重法律規(guī)范和法律制度的實(shí)證研究的同時(shí)，也更多地進(jìn)行了價(jià)值的考量，這使得一些被公認(rèn)的平等、公正、正義等價(jià)值也更多地與法學(xué)理論和法律實(shí)踐進(jìn)行了對(duì)接。人們?cè)诿鎸?duì)純粹的法律事實(shí)時(shí)，必須有一個(gè)理想的指引。而現(xiàn)在自然法的任務(wù)也不再是給我們一批理想的普遍立法，而是給我們一種對(duì)實(shí)在法中的理想成分的鑒定。在這種背景下，簡(jiǎn)單地判斷法的精神是法的獨(dú)立品質(zhì)，還是人類(lèi)意識(shí)的投影并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義。因此，可以把法的精神理解為，承載了一些得到公眾認(rèn)可的價(jià)值的，具有一定的獨(dú)立運(yùn)行軌跡的法的內(nèi)核。

在法律體系的整體框架之內(nèi)，每一個(gè)部門(mén)法都會(huì)因其歷史淵源、形式淵源、調(diào)整對(duì)象、調(diào)整手段、制裁方式以及司法實(shí)踐等諸多方面的不同，而具有其他部門(mén)法所不具備的特性。這種特性一方面為本部門(mén)法的獨(dú)立性提供了理論支撐，另一方面也體現(xiàn)了本部門(mén)法的獨(dú)立精神和性格特征。也正是因?yàn)楦鞑块T(mén)法都具有不同的精神，各部門(mén)法的研究才能不斷深化和發(fā)展，法學(xué)也才能在各部門(mén)法的理論交鋒和理論融合過(guò)程中拓展研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法律體系中重要的部門(mén)法之一，也具備其他部門(mén)法所不具備的精神特質(zhì)。關(guān)于這些精神特質(zhì)的探究對(duì)于厘清經(jīng)濟(jì)法與其他部門(mén)法之間的界限，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法理論的完善與發(fā)展具有重大的意義，也會(huì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐過(guò)程中向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法精神，指蘊(yùn)涵于經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)法律制度之中，并對(duì)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。因此，在部分情況下，經(jīng)濟(jì)法的精神和經(jīng)濟(jì)法的理念是兩個(gè)可以通用的概念。如有的學(xué)者就給經(jīng)濟(jì)法的理念做出如下定義：經(jīng)濟(jì)法理念是現(xiàn)代國(guó)家在依法適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人們通過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力所把握到的這種國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式———經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。但是對(duì)二者進(jìn)行仔細(xì)的探究，也可以發(fā)現(xiàn)二者存在一定的區(qū)別：經(jīng)濟(jì)法理念是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的理性的、基本的認(rèn)識(shí)和追求，是經(jīng)濟(jì)法適用的最高原則，即可以把經(jīng)濟(jì)法的理念理解為一種靜態(tài)的價(jià)值標(biāo)桿，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐是否符合經(jīng)濟(jì)法的理念是判定理論和實(shí)踐是否正確的核心要素。而經(jīng)濟(jì)法的精神則把視線放在經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方式上，更多地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的態(tài)度和利益調(diào)整的方式特點(diǎn)，即可以把經(jīng)濟(jì)法的精神理解為一種動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐正是在這種價(jià)值追求中不斷深化發(fā)展。

第2篇：論法的精神范文

 

關(guān)健詞:知識(shí)社會(huì)　法律知識(shí)化　守法精神

      自法治國(guó)家目標(biāo)提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年努力，我國(guó)法制領(lǐng)域中無(wú)法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)成員守法精神的現(xiàn)實(shí)狀況卻不能讓人樂(lè)觀。對(duì)于社會(huì)中守法精神缺失的現(xiàn)狀，們理應(yīng)給予高度的關(guān)注。因?yàn)椋绮疇柭赋龅哪菢?“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“它將是死法”。而針對(duì)中國(guó)的法治，謝暉先生也不無(wú)優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統(tǒng)的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無(wú)法支持一場(chǎng)以法治為終極目標(biāo)的改革的成功。因此，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)守法精神是使國(guó)家法律實(shí)際發(fā)揮作用并促進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。而在社會(huì)日益知識(shí)化的今天，守法精神與社會(huì)的知識(shí)化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個(gè)日益知識(shí)化的社會(huì)中，守法精神又該如何確立?這些無(wú)疑都是值得探討的重要問(wèn)題。

    一、守法精神及其意義

    守法精神是對(duì)“公民為什么守法”這一問(wèn)題的終極追問(wèn)。也就是說(shuō)，基于各種不同的—諸如社會(huì)契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當(dāng)論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應(yīng)該存在著某種不變的或更為根本的力量，它構(gòu)成了近代社會(huì)人們守法的根本前提。在現(xiàn)代社會(huì)，這一根本性的因素被稱(chēng)之為“守法精神”。

    日本著名法學(xué)家川島武宜在其《現(xiàn)代化與法》一書(shū)中討論了守法精神這一重要問(wèn)題。在他看來(lái)，“守法精神”的倡導(dǎo)不僅是為了彌補(bǔ)特定時(shí)期因“物量”不足而需要采取的補(bǔ)足之策，同時(shí)它更是使日本真正實(shí)現(xiàn)法律近代化和社會(huì)生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個(gè)歷史時(shí)期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識(shí)性、精神性的因素;沒(méi)有這個(gè)條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來(lái)，法律生活的近代化，決不只意味著引進(jìn)近代國(guó)家的法制進(jìn)行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現(xiàn)實(shí)生活中法的近代化才是問(wèn)題的核心。要使現(xiàn)實(shí)生活中法實(shí)現(xiàn)近代化，必然離不開(kāi)“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認(rèn)為，守法精神是現(xiàn)代社會(huì)固有的特殊的法意識(shí)形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識(shí)和基于價(jià)值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。

    首先，主體性意識(shí)是守法精神的根本性要素之一。主體性意識(shí)包括了對(duì)本人權(quán)利的主張和對(duì)他人權(quán)利的尊重這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。對(duì)本人權(quán)利的主張意味著人對(duì)于自身權(quán)利的確證，表明人認(rèn)識(shí)到自己作為人的價(jià)值，意識(shí)到自身是有獨(dú)立價(jià)值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權(quán)利”的意識(shí)是近代法得以存在的精神基礎(chǔ)。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識(shí)到為了對(duì)抗侵害權(quán)利而主張自己的權(quán)利是問(wèn)心無(wú)愧的行為，甚至?xí)械街挥兄鲝垯?quán)利和為權(quán)利而斗爭(zhēng)才是維護(hù)這種秩序的權(quán)利人為維護(hù)法律秩序所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。與此同時(shí)，對(duì)他人權(quán)利的尊重構(gòu)成了與“對(duì)本人權(quán)利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分?！皩?duì)他人權(quán)利的尊重”與“對(duì)本人權(quán)利的主張”的內(nèi)在聯(lián)系在于自己權(quán)利與他人權(quán)利的緊密結(jié)合性:一方面，每個(gè)人自己權(quán)利的確立是以承認(rèn)和尊重他人權(quán)利的意識(shí)為媒介的，而另一方面，他人權(quán)利的承認(rèn)和尊重也是以自己固有的權(quán)利得到確認(rèn)為媒介的。這種社會(huì)的相互尊重的意識(shí)使得近代法中的權(quán)利意識(shí)脫離了單純的個(gè)人主義而帶有了一定的“社會(huì)性”因素。

第3篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國(guó)文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),就是說(shuō),只要有人,有文明,就有人文。中國(guó)人文精神的宗旨,是對(duì)于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說(shuō)的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊?guó)文化中人文精神的血脈。人文是“化成天下”的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競(jìng)賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)最美好的文化精神和文化活動(dòng),并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛(ài)人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克生活哲學(xué)的展開(kāi)與發(fā)展;中國(guó)古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類(lèi)文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對(duì)中國(guó)、對(duì)世界、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng),都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國(guó)是最有資格談和諧的國(guó)家之一,因?yàn)樽怨乓詠?lái),構(gòu)建和諧社會(huì)就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無(wú)論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)

廣泛的國(guó)際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類(lèi)的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會(huì)的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)國(guó)際奧委會(huì)提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會(huì)”為宗旨,得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國(guó)還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)的國(guó)家(地區(qū))奧委會(huì)有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識(shí)缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競(jìng)技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的:通過(guò)沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長(zhǎng)的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對(duì)推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢(shì)在必行。

3.3教育教學(xué)活動(dòng)中教師人文精神與人文教育的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有人文精神,教育就沒(méi)有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問(wèn)題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動(dòng)中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開(kāi)、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開(kāi)始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過(guò)程中應(yīng)注意人文知識(shí)的教育;在實(shí)施教育的過(guò)程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái),人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說(shuō),人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動(dòng)了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和運(yùn)動(dòng)環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運(yùn)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(01).

第4篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：資本主義精神；新教倫理；功利主義

關(guān)于“資本主義精神”的產(chǎn)生和發(fā)展的問(wèn)題，自從韋伯提出 “資本主義精神” 這一概念以來(lái)，學(xué)術(shù)界就有了許多的爭(zhēng)議和看法。韋伯認(rèn)為宗教力量（其實(shí)就是新教）在資本主義精神形成中扮演著主要和關(guān)鍵的角色，但同時(shí)也承認(rèn)資本主義精神的產(chǎn)生還受其它力量的影響。那么，“資本主義精神”到底是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

1“資本主義精神”根源的歷史追溯

1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較

對(duì)于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產(chǎn)生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過(guò)于對(duì)不同宗教信仰群體對(duì)成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各個(gè)方面要自力更生，而不是依賴(lài)別人；②信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主，從而導(dǎo)致孩子具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需要；③更為強(qiáng)烈的獲取成就的需要會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展，而這就是資本主義精神。而格哈特倫斯基則對(duì)人們對(duì)工作的愿望、抱負(fù)和態(tài)度的相應(yīng)特點(diǎn)進(jìn)行了研究，他的研究結(jié)果是：“（最向上進(jìn)取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進(jìn)取，還要注重個(gè)人成就。而此現(xiàn)象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進(jìn)取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？

猶太人自中世紀(jì)到20世紀(jì)中葉一直是個(gè)流浪的民族，沒(méi)有國(guó)土，信仰單一，受到其他民族和國(guó)家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經(jīng)》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個(gè)宗教千百年來(lái)也沒(méi)有進(jìn)行類(lèi)似于基督教的改革，我們自然無(wú)法用宗教信仰來(lái)闡釋猶太人積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向的根源。同時(shí)，古猶太國(guó)的遺跡中也難以發(fā)掘出這個(gè)民族擅長(zhǎng)商業(yè)、積極進(jìn)取精神的痕跡。結(jié)合猶太民族的發(fā)展歷程分析，其實(shí)猶太人積極進(jìn)取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關(guān)的。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們失去了自己的土地，無(wú)法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國(guó)和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能，他們只能客居在他鄉(xiāng)，從事封建社會(huì)中的末業(yè)－商業(yè)?；诳途铀l(xiāng)所帶來(lái)的生活不穩(wěn)定感和所受到的排擠，及落后就會(huì)淪為宗主國(guó)人民的奴隸的現(xiàn)實(shí)，猶太人對(duì)自身積極進(jìn)取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個(gè)民族形成了行商的傳統(tǒng)，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長(zhǎng)商業(yè)的根源。猶太人正是因?yàn)槠洫?dú)特惡劣的生活環(huán)境，使他們的積極進(jìn)取的素養(yǎng)遠(yuǎn)高于其他民族和其他宗教信徒?；谝陨戏治隹芍噍^與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發(fā)人的向上動(dòng)機(jī)，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。

1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現(xiàn)者分析

對(duì)于“資本主義精神”的體現(xiàn)者，韋伯有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。他指出：“商業(yè)貴族中那些具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)家既不是我們?cè)诖朔Q(chēng)為資本主義精神的唯一體現(xiàn)者，也不是這種精神的主要體現(xiàn)者。只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神?！盵1]23如果說(shuō)韋伯的觀點(diǎn)完全正確，那么為什么只有中產(chǎn)階級(jí)才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層中僅僅只是中產(chǎn)階級(jí)信仰新教所致嗎？

通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教信仰的分析可知，收入水平上的三個(gè)階級(jí)在宗教信仰上并無(wú)差異，而宗教信仰也并不是以收入水平來(lái)分層的?；谏衔牡姆治鏊悸罚覀兺瑯涌梢詮漠?dāng)時(shí)三個(gè)階級(jí)的生活處境中得到上述問(wèn)題的答案。13-16世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上還是依附著地主和新生的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有自己的產(chǎn)業(yè)，在工作中他們?nèi)猿种环N被迫的態(tài)度（正如韋伯在計(jì)件工資制下發(fā)現(xiàn)到的雇工的情況一樣），當(dāng)然那種宏遠(yuǎn)的功利欲望就很難提起。同時(shí)也由于大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時(shí)期的麻木不仁和逆來(lái)順受狀態(tài)，這種精神思想就是在現(xiàn)代還流傳的“小農(nóng)意識(shí)”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完全具備資本主義精神是不可能的。轉(zhuǎn)而再來(lái)看看當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)和貴族。這部分人群大多在當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)了用工商業(yè)來(lái)壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以壯大其總體實(shí)力，似乎頗有些“積極進(jìn)取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等非理性方式達(dá)成的，自然大資產(chǎn)階級(jí)也不能成為韋伯所說(shuō)的資本主義精神的體現(xiàn)者了。反觀韋伯所說(shuō)的中產(chǎn)階級(jí)，這部分人在14世紀(jì)初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識(shí)水平，從而使他們一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)自身欲望的能力和空間。由于當(dāng)時(shí)總的社會(huì)生產(chǎn)水平還不高，中產(chǎn)階級(jí)的生活水平無(wú)法令其滿足，而他們又缺乏像大資產(chǎn)階級(jí)和貴族一樣的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們?nèi)绻慌M(jìn)取實(shí)現(xiàn)人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正是在這種生活情境下，這些所為的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)在新航路開(kāi)辟之后，面臨社會(huì)需求急劇增多的機(jī)會(huì)，他們積極進(jìn)取，在沒(méi)有特權(quán)的情況下，理性的遵守王國(guó)法律和商業(yè)道德，形成了一套完整的資本主義理性經(jīng)營(yíng)方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認(rèn)為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質(zhì)的形成的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

1.3“資本主義精神”產(chǎn)生的真正來(lái)源

正如上文所說(shuō)，韋伯的“資本主義精神”實(shí)質(zhì)有二：其一是積極進(jìn)取的功利主義精神，其二是理性對(duì)待功利的態(tài)度。而人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)功利的欲望，而對(duì)事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已存在。古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)家們已經(jīng)會(huì)用一些自然現(xiàn)象來(lái)客觀理性的解釋世間萬(wàn)物。而在我國(guó)古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對(duì)待事物客觀理性的態(tài)度。因此，可以說(shuō)“資本主義精神”在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)不久就有了零碎的影子。

那么古時(shí)“資本主義精神”的零碎影子是何時(shí)及如何被整合為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認(rèn)為貫穿其中的是人類(lèi)改善自身生存狀況的努力和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，自羅馬帝國(guó)時(shí)期一直到中世紀(jì)，人們的生活環(huán)境惡劣，生活總體水平一直不高。且當(dāng)時(shí)各國(guó)君主大都不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說(shuō)欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時(shí)期的工商業(yè)者既要想實(shí)現(xiàn)人生的功利欲望，又須用理性的態(tài)度去對(duì)待這一問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀(jì)，地中海沿岸的商業(yè)得以迅速發(fā)展，而后新大陸的發(fā)現(xiàn)又開(kāi)辟了新航線，這些都促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的初步繁榮。資本主義手工工場(chǎng)逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現(xiàn)了，銀行、公司等一系列的理性商業(yè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，這就標(biāo)志著理性的資本主義精神質(zhì)的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，隨之產(chǎn)生的新教倫理不可否認(rèn)在西歐很多地區(qū)對(duì)人的精神意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響。但是脫離時(shí)代所處的經(jīng)濟(jì)情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿Γ浣Y(jié)論是難以成立的?；隈R斯洛的需求層次理論，低物質(zhì)生活水平時(shí)期的人類(lèi)是不會(huì)把諸如對(duì)上帝的虔誠(chéng)等情感需求放在個(gè)人需求的首位的，他們的物質(zhì)需求顯然要排在對(duì)上帝的精神需求之前。因此，筆者認(rèn)為在宗教改革影響之外，資本主義精神產(chǎn)生的根源最主要還在于當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)仍舊低下的生活水平，以及新航路開(kāi)辟以來(lái)社會(huì)需求增加的刺激所致。

2“資本主義精神”盛行的土壤——美國(guó)

在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上原因的分析，韋伯甚至將美國(guó)稱(chēng)為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認(rèn)為美國(guó)國(guó)民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進(jìn)取并且及其理性的“資本主義精神'是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國(guó)騰飛時(shí)期的西歐主要國(guó)家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個(gè)西歐卻被美國(guó)所超過(guò)呢？清教禁欲主義只是給了正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富一個(gè)通行證，正如上文所述，美國(guó)資本主義精神勃發(fā)的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

新生的美利堅(jiān)民族社會(huì)整體發(fā)展水平要遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的世界中心—西歐。在沒(méi)有奴隸封建社會(huì)的經(jīng)歷下，其人民的社會(huì)分層也沒(méi)有西歐那么明顯和嚴(yán)重，因此其社會(huì)的主要組成部分是中產(chǎn)階級(jí)。而中產(chǎn)階級(jí)的生活水平普遍較低，這主要是源自當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)總體社會(huì)生產(chǎn)水平不高所致。在諸如“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“門(mén)羅主義”（這里是表示美國(guó)對(duì)美洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)殖民主義政策）的刺激下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以擁有了廣闊的市場(chǎng)。美國(guó)政府又把經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展起來(lái)。美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)在這種物質(zhì)刺激下，自然就不自覺(jué)的成為了最具“資本主義精神”的體現(xiàn)者。而由于中產(chǎn)階級(jí)占了美國(guó)社會(huì)的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個(gè)社會(huì)的精神。這種積極進(jìn)取而又理性的精神成為了整個(gè)社會(huì)的一種精神氣質(zhì)，隨之促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)社會(huì)也就進(jìn)入了一個(gè)“資本主義精神”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡由此誕生。與之相對(duì)應(yīng)的是同樣作為過(guò)英國(guó)殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場(chǎng)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神色彩也就沒(méi)有美國(guó)社會(huì)那么上進(jìn)和理性，從而“資本主義精神”沒(méi)能在這些國(guó)家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場(chǎng)需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

3結(jié)語(yǔ)

本文并不是對(duì)韋伯觀點(diǎn)的全盤(pán)否定，也并不是和一些反對(duì)韋伯觀點(diǎn)的學(xué)者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來(lái)闡述自身關(guān)于“資本主義精神”產(chǎn)生的一些新的看法。筆者認(rèn)同新教倫理在資本主義精神產(chǎn)生過(guò)程中的重要作用，但并不認(rèn)為其是這種精神產(chǎn)生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發(fā)展史上的一個(gè)特殊歷程，它只能代表宗教信仰對(duì)“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因?yàn)樽诮绦叛霰緛?lái)就是精神上的，它沒(méi)有個(gè)人欲望和經(jīng)濟(jì)刺激來(lái)的那么實(shí)際，那么有分量。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和美國(guó)作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認(rèn)為：除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場(chǎng)需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

參考文獻(xiàn)

第5篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：共享；以人為本；公平公正；倫理精神

在黨的第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，提出了必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹“五大發(fā)展理念”：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，提出用新的五大發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。“全會(huì)提出堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增加人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！庇纱?，共享發(fā)展被提到理論與實(shí)踐的高度。在一般的意義上，共享發(fā)展是我國(guó)的新的發(fā)展方式和發(fā)展理念，旨在促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。從倫理學(xué)的角度，共享發(fā)展理念是對(duì)現(xiàn)在發(fā)展后果的反思，重新關(guān)注人本身，回歸到其最根本的價(jià)值基礎(chǔ)――倫理精神。那么，共享發(fā)展理念何以內(nèi)蘊(yùn)倫理精神，蘊(yùn)含何種倫理精神？

一、共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神

共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神，對(duì)這一問(wèn)題的探究是從倫理學(xué)視域深入思考共享發(fā)展理念的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值追求，尋求共享發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。對(duì)于這一問(wèn)題的回答需要從這三個(gè)層次剖析：首先，共享何以提升為發(fā)展理念？其次，從倫理學(xué)角度觀之，共享發(fā)展有何內(nèi)在特征？最后，為什么說(shuō)共享發(fā)展蘊(yùn)含倫理精神？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題而言，探究共享何以成為發(fā)展理念，首先要從共享的概念入手。從詞源的意義上，“共，同也?！雹伲ā墩f(shuō)文解字》）由共引申出來(lái)的詞有：共享、共用和共有。“享，獻(xiàn)也?！雹冢ā墩f(shuō)文解字》）本義指祭獻(xiàn)、上供、貢獻(xiàn)。享又有受用的含義，引申為人在生命過(guò)程中，物質(zhì)或精神得到滿足。共和享的主體都是人，人共同處在社會(huì)之中。馬克思精辟地論斷，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。共享就是人的社會(huì)性本質(zhì)存在的體現(xiàn)。共、享、共享三者辯證發(fā)展構(gòu)成了人類(lèi)的生活史。共享也應(yīng)該成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在倫理學(xué)的意義上，共是共享的自在形態(tài)，共享的倫理性實(shí)體。享是共享的自為形態(tài)，是共的主體意識(shí)，主體精神，也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中對(duì)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的要求。所謂“共享”即實(shí)現(xiàn)恩格斯所說(shuō)的“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”，“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出的福利，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。③改革開(kāi)放三十年以來(lái)，綜觀我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的狀況，不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展在全體人民的共同建設(shè)下取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的有效發(fā)展。但是，當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展仍然有待進(jìn)一步改善，盲目追求財(cái)富的增加造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，造成了文化的空洞和環(huán)境的破壞，忽視了人的意義和價(jià)值的追問(wèn)，現(xiàn)在實(shí)際上上就是發(fā)展的價(jià)值的異化。作為關(guān)注人本身獲得感，以人的意義為價(jià)值訴求的共享就是對(duì)目前發(fā)展形態(tài)的反思和批判，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的的變革即對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。因此，必須把共享的概念引入到發(fā)展體系中，使發(fā)展更具持續(xù)性。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題而言，倫理學(xué)維度的共享最為重要的特質(zhì)是：一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵對(duì)人類(lèi)向善的追求；一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展價(jià)值的回歸。首先，共享發(fā)展理念的提出是人類(lèi)向善追求的表現(xiàn)，一個(gè)好的社會(huì)必須具備一種品質(zhì)：人能夠共享社會(huì)發(fā)展的成果。判斷一個(gè)社會(huì)善惡文明的水準(zhǔn)要看社會(huì)共享的程度。共享不是僅僅說(shuō)發(fā)展需要共享，而是要使共享成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展文明水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。共享既是發(fā)展的目標(biāo)，也是發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的變革是對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。發(fā)展的最終價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使人獲得幸福。而現(xiàn)在盲目追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)實(shí)際上就是發(fā)展價(jià)值的異化，忽視了作為發(fā)展的最終目的的人的幸福和獲得感。而共享發(fā)展理念就是在反思社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上的反思和追求發(fā)展的真正價(jià)值，其真正的價(jià)值體現(xiàn)在使全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果。

對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題而言，為何探討共享的倫理精神以及如何理解“精神”的內(nèi)涵？在認(rèn)識(shí)論上，精神是對(duì)存在的反映，形而上地反映了社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)中人的生活方式。在存在論上，精神以人的意志、心靈、道德的形態(tài)存在，包括人的信念、思維方式和外在氣質(zhì)。從倫理學(xué)的角度，倫理精神是對(duì)價(jià)值的追問(wèn)。倫理精神作為倫理學(xué)的基本范疇，既是倫理的理性，也是倫理的現(xiàn)實(shí)。倫理精神是一種倫理主體的道德力量，在倫理體系中居于形而上的范疇。倫理精神是道德規(guī)范的精髓和靈魂。由規(guī)范論拓展到價(jià)值論，由關(guān)注行為方式拓展到關(guān)注行為方式的價(jià)值指向。所以，倫理精神是社會(huì)倫理道德的內(nèi)在精神。共享發(fā)展理念在一般的意義上是國(guó)家發(fā)展系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，反映社會(huì)的發(fā)展方式和人的生活方式，是一種倫理現(xiàn)實(shí)，是人類(lèi)追求向善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對(duì)共享的倫理精神的探討突出了共享的內(nèi)在特質(zhì)，即對(duì)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越，以及對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。共享內(nèi)涵的倫理精神是把這種倫理理性轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱憩F(xiàn)實(shí)的內(nèi)在道德支撐，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這就是深層探究共享內(nèi)蘊(yùn)的倫理精神的原因。

由此，以全體社會(huì)成員共同享有社會(huì)發(fā)展成果為要求，以人類(lèi)向善追求和發(fā)展價(jià)值回歸為實(shí)質(zhì)的共享，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越。一個(gè)健康的社會(huì)發(fā)展必須把人能共享社會(huì)發(fā)展成果作為發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)，這樣的發(fā)展理念需要有形而上的道德力量――倫理精神作為邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在基礎(chǔ)。而中國(guó)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀的以人為本、公平正義的倫理精神就是共享發(fā)展的得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在道德力量。

二、共享發(fā)展理念蘊(yùn)含何種倫理精神

共享內(nèi)涵的倫理精神是其成為我國(guó)發(fā)展理念的內(nèi)在道德支撐，那么共享發(fā)展理念到底蘊(yùn)含了什么樣的倫理精神，又是如何顯現(xiàn)的呢？具體而言，共享發(fā)展理念內(nèi)涵的倫理精神包含以人為本、公平正義兩個(gè)方面。

首先，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含以人為本的倫理精神。人在社會(huì)中處于主體地位，共享發(fā)展理念的主體就是人，它關(guān)注全體社會(huì)成員的獲得感。在馬克思看來(lái)，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人，‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”④全體社會(huì)成員都是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，也是社會(huì)主義發(fā)展成果的共享者。社會(huì)發(fā)展成果使由全體社會(huì)成員共同建設(shè)，也理應(yīng)由全體社會(huì)成員共同享有?！吧鐣?huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明，人民群眾不懈奮斗的終極目的，主要不在于追求某種形式的所有制，而是能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上富裕祥和、安定幸福的生活，真正成為國(guó)家、社會(huì)和自身的主人?！雹葑匪葜袊?guó)的長(zhǎng)期；歷史發(fā)展過(guò)程，共享發(fā)展理念以人為本的倫理精神與我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的以人為本倫理要求相呼應(yīng)?！渡袝?shū)》言：“民惟邦本，本固邦寧?！雹尬髦軙r(shí)期形成了我國(guó)最初的民本思想。據(jù)《尚書(shū)》記載，夏、商、周三代，人們所崇拜的是“天”，天具有道德意志，代表的是人民意志?！疤烀页?，唯德是輔?！薄懊裰?，天必從之?！雹哂纱丝梢?jiàn)，以人為本的倫理精神是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的沉淀。共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸，對(duì)人的自由平等的追求和人生意義的追問(wèn)，與我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的以人為本的倫理精神相一致。可以說(shuō)，共享本身就是一種倫理精神，而從共享的本質(zhì)出發(fā)，其蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神。

其次，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。共享的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，只有實(shí)現(xiàn)公平才能保障社會(huì)成員平等地享有社會(huì)利益，要求分配給全體社會(huì)成員的權(quán)利應(yīng)該與其對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)相一致。一方面，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神，共享關(guān)注的是全體社會(huì)成員的利益，所以說(shuō)，社會(huì)中的每個(gè)人都理應(yīng)享有平等地共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。另一方面，共享發(fā)展理念內(nèi)涵是社會(huì)成員在“共建”的基礎(chǔ)上擁有與其“共建”相一致的共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。每個(gè)社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)有一定的責(zé)任，每個(gè)人都有義務(wù)參與社會(huì)建設(shè)和財(cái)富的創(chuàng)造。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的最根本的目的是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和幸福。發(fā)展成果必須由人民共享，使人有獲得感。所以，共享發(fā)展理念必然蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。

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第6篇：論法的精神范文

（江蘇省婦女聯(lián)合會(huì)，江蘇 南京 210018）お

摘 要： 書(shū)法是中國(guó)特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊(yùn)。在社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，要重視發(fā)揮書(shū)法宣揚(yáng)和諧精神的社會(huì)作用，推動(dòng)和諧文化。

す丶詞: 書(shū)法；和諧文化；和諧精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個(gè)重要的命題就是深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書(shū)法是有特色的中國(guó)文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國(guó)的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾的文化需求，堅(jiān)持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國(guó)的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國(guó)文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨(dú)特言說(shuō)方式，都根植于“和”的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”思想，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛(ài)物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會(huì)。如《詩(shī)經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過(guò)康樂(lè)和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”。

第四，對(duì)于人自身而言的身心和諧。我國(guó)古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開(kāi)闊、豁達(dá)的心胸去對(duì)待一切人和事物?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”?！抖Y記》則概括了保持身心與家、國(guó)和諧的公式：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書(shū)法和諧意蘊(yùn)

中國(guó)書(shū)法從來(lái)不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對(duì)象是中國(guó)文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)書(shū)法的生成發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書(shū)法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開(kāi)傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對(duì)書(shū)法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想、處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國(guó)書(shū)法自古到今傳遞、傳承下來(lái)的生生不息的文化精髓，共同決定了書(shū)法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書(shū)法的陰陽(yáng)對(duì)立之美

“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法，派生了書(shū)法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)?、疏密、巧拙等等。這些元素的對(duì)立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書(shū)法和諧的二元基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書(shū)之法與無(wú)法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無(wú)等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書(shū)道與大道，無(wú)不體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書(shū)法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書(shū)法最高境界，是書(shū)法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書(shū)法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點(diǎn)，這就是“中”。書(shū)法和諧，就是要在書(shū)法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過(guò)”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過(guò)”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個(gè)層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長(zhǎng)”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書(shū)法藝術(shù)遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的“時(shí)中”法則，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書(shū)法藝術(shù)的中庸之道》，《書(shū)法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書(shū)法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書(shū)法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書(shū)法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”，崇尚“見(jiàn)素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書(shū)法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書(shū)法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書(shū)法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書(shū)法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書(shū)之為我，我之為書(shū)”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國(guó)古代書(shū)法心理學(xué)思想概論》，《書(shū)法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書(shū)法內(nèi)外兼修的過(guò)程之美

書(shū)者與書(shū)法技藝、創(chuàng)作活動(dòng)之間的互動(dòng)是達(dá)到書(shū)法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書(shū)法技能積累過(guò)程中，書(shū)者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動(dòng)，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時(shí)方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開(kāi)誠(chéng)《談?wù)勚袊?guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國(guó)書(shū)法》， 2004年第7期。)另一方面，書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)是書(shū)者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢(shì)”、“韻”之間的和諧對(duì)接?！靶摹鄙扇说那楦小⒁庵?、激情等非智力因素，促使書(shū)法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)?！耙狻笔窃凇靶摹钡幕A(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書(shū)寫(xiě)技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界?！袄怼?，除了可以釋義為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類(lèi)歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會(huì)與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書(shū)法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)?！肮P”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢(shì)”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動(dòng)感、張力感的造型；“韻”指為有律動(dòng)感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對(duì)書(shū)者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書(shū)法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書(shū)法研究》，1999年第1期。) 這六個(gè)元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書(shū)法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國(guó)書(shū)法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書(shū)體之間的價(jià)值無(wú)差等。從書(shū)法的演變過(guò)程來(lái)看，甲骨文、金文、篆書(shū)奠定了書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫(huà)模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書(shū)，是純?nèi)环?hào)化了的藝術(shù)，通過(guò)用筆的輕重快慢、虛實(shí)強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來(lái)了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書(shū)，使?jié)h字變得方正平直，簡(jiǎn)易規(guī)范；點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫(huà)的符號(hào)化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動(dòng)美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點(diǎn)畫(huà)變得更抽象，更富于書(shū)者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書(shū)法的藝術(shù)生命》，《云夢(mèng)學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類(lèi)型書(shū)法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書(shū)法概念，都會(huì)有不同的類(lèi)型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類(lèi)差。它們沒(méi)有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書(shū)法中的和諧精神，既是書(shū)法作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神境界，也會(huì)通過(guò)書(shū)法作品欣賞、書(shū)法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個(gè)欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書(shū)法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書(shū)法和諧精神

書(shū)法反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛(ài)憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時(shí)，書(shū)法產(chǎn)品中的點(diǎn)橫撇捺等筆畫(huà)、線條的造型以及線條對(duì)平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動(dòng)勢(shì)與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動(dòng)、審美的愉悅，這對(duì)人的道德情操、學(xué)識(shí)才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會(huì)文化生活日趨多樣化的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書(shū)法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書(shū)法語(yǔ)言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書(shū)法中，抒情的書(shū)法語(yǔ)言被無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說(shuō)話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺(jué)的關(guān)注，但精神性資源并沒(méi)有豐厚起來(lái)。書(shū)法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語(yǔ)言從簡(jiǎn)單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時(shí)代，書(shū)家情緒流動(dòng)的傾向強(qiáng)烈。書(shū)法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書(shū)法語(yǔ)言也被直陳放言、粗疏沖動(dòng)代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對(duì)抗而不是平和簡(jiǎn)凈的感受。這實(shí)際上造成了書(shū)法語(yǔ)言的單一化，欣賞者的視覺(jué)有了但心靈卻無(wú)從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書(shū)法語(yǔ)言。當(dāng)今書(shū)壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書(shū)法語(yǔ)言的對(duì)立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個(gè)新的感覺(jué)“場(chǎng)”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無(wú)時(shí)序特征的、渾然一團(tuán)和毫無(wú)來(lái)由的。注:(朱以撒《書(shū)法語(yǔ)言的承傳和實(shí)驗(yàn)》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書(shū)法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書(shū)法語(yǔ)言的平衡點(diǎn)。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書(shū)法的中和根基

文字抽象是書(shū)法藝術(shù)抽象的實(shí)質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)要成為具有抽象性的藝術(shù)，必須在文字抽象的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二度抽象，這是是書(shū)法走向現(xiàn)代的必要手段，但必須遵循決定書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的有關(guān)形式法則。首先，保證文字的相對(duì)可讀性。盡管線條本身的質(zhì)感、線條組合構(gòu)成之美，以及所傳達(dá)出的生命律動(dòng)是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性。但客觀上，漢字本身具有表情達(dá)意的文學(xué)，書(shū)法藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是作者主觀世界與線條之“境”和文詞之“境”的統(tǒng)一。書(shū)法二度抽象以書(shū)法的文字抽象為基礎(chǔ)，保證文字的可讀性。其次，保持點(diǎn)畫(huà)線條的質(zhì)量感和時(shí)間性。線條的力度是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)因素。書(shū)法的造型具有空間與時(shí)間上的雙重性，但豐富空間造型并不能淡化書(shū)寫(xiě)的速度感。行筆的速度既是墨象產(chǎn)生遠(yuǎn)近感、立體感的關(guān)鍵所在，同時(shí)又是線的力量感、節(jié)奏、韻律的保證。注:(王波《二度抽象與形式法則――書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代思考》，《書(shū)法研究》，2000年第6期。)再次，強(qiáng)調(diào)“中和”原則。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中云：“違而不犯，和而不同”，書(shū)法的二度抽象，倡導(dǎo)夸張、變形，實(shí)則有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了矛盾沖突與形式對(duì)比，如筆畫(huà)質(zhì)感、形狀的長(zhǎng)和短、粗和細(xì)、曲和直等，以及筆畫(huà)組合形式的對(duì)比，如疏密、實(shí)虛、開(kāi)合、收放、向背等。但更要注意保證這些矛盾因素協(xié)調(diào)共處于統(tǒng)一體中。

第7篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)法律；基本精神；人倫屬性；禮法結(jié)合

回顧中國(guó)法律近代化之歷程，自清末魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”始，風(fēng)云一百多年年，其間幾多曲折。時(shí)至今日，中國(guó)法律傳統(tǒng)并未如日耳曼法傳統(tǒng)在英美或羅馬法傳統(tǒng)在法德一樣得到繼承改造和更新，而是被逐漸疏遠(yuǎn)和廢默。當(dāng)前的法學(xué)研究或法治建設(shè)，我們多指望著從西方的經(jīng)典中尋找模式和答案，但探尋中國(guó)本土傳統(tǒng)法律的聲音少之又少。中國(guó)法律近代化過(guò)程中過(guò)分“西化”而激進(jìn)反傳統(tǒng)傾向，導(dǎo)致了社會(huì)大眾對(duì)既有法律傳統(tǒng)的疏離和對(duì)新型法律的隔膜。雖然近代化的法制已建成，但中國(guó)社會(huì)大眾的法律觀念近代化遠(yuǎn)未完成。法律與社會(huì)生活、大眾觀念之間存在著嚴(yán)重的隔閡。

《中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》——中華法系尋根之作，正是范忠信針對(duì)這一尷尬局面而作，一針見(jiàn)血的把住了中國(guó)法治癥結(jié)之所在。其并未局限于晦澀難懂的陳條舊令，講述中國(guó)古代法律之歷史，而是得抽絲剝繭，去其軀體，得其精神。

以此，當(dāng)前要建立起合乎法現(xiàn)象之內(nèi)在規(guī)律，合乎中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)國(guó)民民心趨向的良法體系，必須酌采中外法理法治之精華，追求中西會(huì)通，才是惟一正途。那么，中華法律傳統(tǒng)精髓何在？本文亦是跟隨范忠信思維進(jìn)路一同追尋中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本精神。

一、強(qiáng)烈的人文地理農(nóng)業(yè)特征

首先，中國(guó)法律傳統(tǒng)有其獨(dú)特之處，即中國(guó)傳統(tǒng)法律文化深受東亞這塊相對(duì)與外界隔絕的大陸上獨(dú)有的文化氣候、土壤的影響。東亞大陸的自然地理，東臨浩瀚的太平洋，西有茫茫沙漠、戈壁和雪山，北是寒冷多風(fēng)的荒原、凍土，南向猛獸出沒(méi)的崇山峻嶺。這使得中國(guó)的傳統(tǒng)法律具有封閉性和排外性。表現(xiàn)如下，重視“華夷之防”。如孔子云；“夷入中國(guó)，則中國(guó)之?！逼浯?，法典的編纂體例和觀念具有封閉性。從《法經(jīng)》的6篇體例、《唐律》的12篇體例，直到明清律的7律20門(mén)體例，都是不開(kāi)放的體例。每朝每代都特別強(qiáng)調(diào)自己的法典是本朝最好的、是“一成不變”的，正文不能修改，頂多只主張通過(guò)“例”、“詔”等對(duì)法典加以補(bǔ)充。

然后、中國(guó)傳統(tǒng)法律文明有著非常典型的農(nóng)業(yè)型特征。第一，中國(guó)最初的國(guó)家政權(quán)就是在古代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，有著明顯的農(nóng)業(yè)性。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型土壤導(dǎo)致了重季候，重應(yīng)天時(shí)的政治、法律思想的產(chǎn)生，如重視“法自然”、“法天”、“畏天”、“天人感應(yīng)”等。第三，國(guó)家職能的“公共工程”特性。在中國(guó)傳統(tǒng)法律中，關(guān)于水利工程的法典或其他法律文件相當(dāng)豐富；中國(guó)古代繁重的徭役主要使用在治水等公共工程方面；興建公共工程也常為罪犯的服刑方式之一，而且，與逃避工程征役有關(guān)的罪刑相當(dāng)嚴(yán)重。第四，傳統(tǒng)政治法律思想的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色。從國(guó)家體制看，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本國(guó)家體制支柱的社會(huì)理想或政治理想是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為藍(lán)本或終極目標(biāo)的。

二、濃厚的宗族色彩

宗族制度是中國(guó)古代以家長(zhǎng)制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊的社會(huì)體制，是中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的牢固基礎(chǔ)之一，是整個(gè)封建制度的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)古代的政治是家族本位的政治?！边@種在中國(guó)歷史上存在了幾千年的宗族制度，本身寄生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中，依托于農(nóng)耕生產(chǎn)方式而存在，同時(shí)又構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值體系、政治制度的基礎(chǔ)。

宗法倫理原則，是中國(guó)古代一切社會(huì)組織的最大精神維系紐帶。它是在周代宗法制形成過(guò)程中逐漸形成和完善起來(lái)的，其核心內(nèi)容是“親親”、“尊尊”。封建國(guó)法必然要把鞏固宗族制度、維護(hù)封建宗法倫理道德、保護(hù)宗族勢(shì)力的統(tǒng)治，作為自己的重要任務(wù)。一方面，封建統(tǒng)治者在立法時(shí)就把反映和維護(hù)宗族制度的宗法倫理思想作為其指導(dǎo)思想，甚至把一些宗族制度的內(nèi)容直接吸收成國(guó)家法律，以達(dá)到保護(hù)宗族制度，強(qiáng)制推行綱常名教、確認(rèn)親族勢(shì)力統(tǒng)治的目的。另一方面，宗族制度積極與封建國(guó)家法律相配合，維護(hù)基層社會(huì)的封建統(tǒng)治秩序，以達(dá)到封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安目的。宗族制度是封建統(tǒng)治者維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治的另一種統(tǒng)治工具，宗族制度中的家法族規(guī)實(shí)際上是整個(gè)封建法律體系的一個(gè)重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的宗族色彩還表現(xiàn)在，從國(guó)家的基本體制與行政看，國(guó)的家化、君的父化；官民關(guān)系的“父子”格局；師生關(guān)系、社會(huì)中的關(guān)系和宗教關(guān)系的宗法化及為宗法化服務(wù)的分封制、推恩制、恩蔭制和養(yǎng)老制等其他行政制度的存在。從訴訟制度和司法選擇看，宏觀司法訴訟體制構(gòu)思上的宗法性，“父母官”兼理“司法”，使他們象家長(zhǎng)族長(zhǎng)一樣任意懲戒不消子孫。從漢代就有的議親、議貴、議賢之慣例，到曹魏的“八議”入律，再到唐朝的“八議”、“上請(qǐng)”、“減”、“贖”等蔭庇減刑制度，都對(duì)官僚功臣及其親屬在法律上予以減免刑罰的優(yōu)待，幾乎成了中國(guó)法律傳統(tǒng)中的“憲法性”原則，都體現(xiàn)出中國(guó)古代司法和訴訟較強(qiáng)的宗族色彩。再?gòu)拿袷路矫娴囊?guī)定看，嚴(yán)懲違反“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”的立嫡、繼承原則的行為、特別打擊收養(yǎng)異姓人為子孫以亂宗族的行為、嚴(yán)厲打擊“同居卑幼將人盜己家財(cái)物”的行為、法律不承認(rèn)親子關(guān)系能合法解除、法律對(duì)婚姻家庭的宗法化規(guī)定，并依此對(duì)妻妾的地位名分問(wèn)題和夫妻關(guān)系的相應(yīng)規(guī)定無(wú)不透射出中國(guó)傳統(tǒng)法律濃厚的宗族氣息。

三、明顯的倫理屬性與人倫精神

中國(guó)法律人稱(chēng)倫理法，其主要特征之一，就是特別體現(xiàn)和保護(hù)倫理親情。這就直接指出了我國(guó)法律制度的倫理化性質(zhì)。家本位觀念成為法律思想的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的血緣宗法倫理對(duì)每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)的基本界定，成為人們?cè)诹⒎?、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重等問(wèn)題的根本尺度，被當(dāng)成法外之法、法上之法。“皇權(quán)至上”成為法律思想的最高原則。“明刑弼教”是一切法律活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想，在立法活動(dòng)中表現(xiàn)為把“三綱五常”、“十義”等血緣宗法倫理變成法律條文，強(qiáng)制人們遵行；在司法活動(dòng)中就是遵循“禮之所取”、“出禮入刑”、“春秋決獄”、“原心論罪”等。

孔子首先提出了以‘仁’為核心的思想體系，提倡‘禮治’，一再?gòu)?qiáng)調(diào)把‘君君、臣臣、父父、子子’的宗法等級(jí)制度，而且把‘禮’和‘仁’結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)了一套維護(hù)奴隸主階級(jí)的‘禮’的秩序的倫理法體系。瞿同祖先生曾精辟地指出：“中國(guó)古代法律可以說(shuō)全為儒家的倫理觀念和禮教所支配。”法律倫理性表現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以儒家的倫理思想為指導(dǎo)原則的古代法律制度體現(xiàn)了鮮明的人倫精神。

四、禮法結(jié)合，道德與法律統(tǒng)一

伏爾泰對(duì)道德在中國(guó)的地位曾作過(guò)如此評(píng)價(jià)“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律?！敝袊?guó)古代法律的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)“禮”與“法”不斷融合的過(guò)程，自西周周公制“禮”起，經(jīng)漢代儒學(xué)大師董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷經(jīng)數(shù)千年的演化、滲透和融合，至唐代終于實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一、法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。于是便出現(xiàn)了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、“禮之所去，刑之所取”、“出禮則入刑”的局面。

古代的中國(guó)人認(rèn)為法律應(yīng)該符合道德，道德是法律的法律，法律應(yīng)是道德的實(shí)現(xiàn)。所謂的“天理人情”，實(shí)際上不過(guò)是“三綱五常十義”那一套封建道德。古人常以“何其不德”來(lái)批評(píng)人定法，從未有人以“何其不法”來(lái)批評(píng)某種道德，他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更應(yīng)該遵守的東西。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)法律越來(lái)越家族化、血緣倫理化，即“禮法結(jié)合”不斷加深至“禮法合一”。如“親親相隱不為罪”和“刑不上大夫”的血緣主義道德自漢至清一直是法律上神圣的制度。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)的法律制度由于其形成的特殊的人文地理、經(jīng)濟(jì)政治及歷史文化條件，表現(xiàn)出了明顯的人文農(nóng)業(yè)特征，具有濃厚的宗族色彩，帶有強(qiáng)烈的人倫化、倫理化傾向以及高度的禮法結(jié)合，道德與法律統(tǒng)一的基本法價(jià)值理念以及基本精神。

第8篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：體育精神；表現(xiàn)形式；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）23-059-01

一、體育精神的表現(xiàn)形式

1、個(gè)人體育精神。在體育競(jìng)賽中，我們時(shí)?？吹揭恍﹤€(gè)人體育精神的展現(xiàn)，他讓我們看到了體育的魅力所在，從中有許多精神值得我們學(xué)習(xí)。例如：雅典奧運(yùn)會(huì)男子單杠決賽，俄羅斯名將涅莫夫用一套近乎完美的高難度動(dòng)作徹底征服了觀眾，盡管發(fā)揮出色，卻遭裁判不公正待遇，得到不符實(shí)際9.725分。這引起了現(xiàn)場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈不滿，來(lái)自不同國(guó)家的觀眾紛紛起立發(fā)出密集的噓聲制止比賽進(jìn)行。裁判被迫重新計(jì)評(píng)，涅莫夫最終成績(jī)?yōu)?.762分，但觀眾仍然對(duì)這個(gè)結(jié)果接受不了，噓聲再度響起，雙手作出拇指向下的姿勢(shì)，即將上場(chǎng)的美國(guó)運(yùn)動(dòng)員尷尬的站在邊上不能上場(chǎng)。這時(shí)，涅莫夫走向比賽臺(tái)前先是向真情的觀眾鞠躬，然后做手勢(shì)懇求觀眾保持平靜，在他的努力下，長(zhǎng)時(shí)間的噓聲才逐漸平息。

盡管涅莫夫最終于獎(jiǎng)牌無(wú)緣，但他贏得了觀眾最高的褒獎(jiǎng)，仍然是觀眾心目中的“冠軍”；他沒(méi)有打敗對(duì)手，但他卻以自己的寬容征服了觀眾，我們應(yīng)該向這位競(jìng)技場(chǎng)上的“道德冠軍”致敬。他是沒(méi)有金牌的冠軍，他用個(gè)人的體育精神感動(dòng)了每位在場(chǎng)的觀眾和電視機(jī)前的觀眾，他并沒(méi)有和觀眾一起對(duì)裁判表示不滿，這就是他身為世界冠軍所擁有的一種精神，也和他自身的人格修養(yǎng)和道德觀念相聯(lián)系。

2、團(tuán)隊(duì)體育精神。在體育競(jìng)賽中，不僅僅是個(gè)人體育精神的表現(xiàn)，在一些集體項(xiàng)目中更需要的是團(tuán)隊(duì)體育精神。團(tuán)隊(duì)體育精神建立在個(gè)人體育精神的基礎(chǔ)之上，但團(tuán)隊(duì)精神力量大于個(gè)人體育精神力量。所謂團(tuán)隊(duì)，是指一些才能互補(bǔ)、相互協(xié)作并為了共同的責(zé)任和目標(biāo)而奮斗的個(gè)體組成的正式群體。所謂團(tuán)隊(duì)精神，是指團(tuán)隊(duì)成員以團(tuán)隊(duì)利益為首要任務(wù)，自覺(jué)地以組織的利益和目標(biāo)為重，隨時(shí)維護(hù)團(tuán)隊(duì)的利益，并在各自的工作中盡職盡責(zé)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)業(yè)績(jī)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，自愿并主動(dòng)與其他成員積極協(xié)作、共同努力奮斗的意愿和作風(fēng)。

二、體育精神與學(xué)校體育的發(fā)展

隨著競(jìng)技體育的快速發(fā)展，學(xué)校體育在競(jìng)技體育的帶動(dòng)下也得到了相應(yīng)的發(fā)展。學(xué)校體育應(yīng)注重“健康第一”、“以人文本”的指導(dǎo)思想，形成終身體育的理念。

“健康第一”是新世紀(jì)學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，學(xué)校體育必須圍繞這一指導(dǎo)思想來(lái)開(kāi)展。從教學(xué)內(nèi)容的確定到體育教材的選編，從教學(xué)方法的選擇到教學(xué)手段的運(yùn)用，都應(yīng)滲透這一思想。學(xué)校教育要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，把這一思想落實(shí)到體育工作中，為今后一個(gè)時(shí)期的教育改革指明了重要方向，更是學(xué)校體育工作的重心。因此，學(xué)校體育貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，保證了學(xué)校體育的可持續(xù)性發(fā)展，有利于競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)?！耙匀藶楸尽笔?1世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)音，“素質(zhì)教育”就是這一精神的具體體現(xiàn)，這一趨勢(shì)在新世紀(jì)學(xué)校體育發(fā)展中繼續(xù)存在。因此，學(xué)校體育貫徹“以人為本”將是學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的前提保證，也是自身發(fā)展所必須遵循的一個(gè)基本準(zhǔn)則。以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀念逐漸被“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育思想所取代，這是學(xué)生主體性的重要體現(xiàn)。以健康為理念，以人為本，注重人的可持續(xù)發(fā)展，將是新世紀(jì)體育教育改革的重點(diǎn)。

作為學(xué)校教育重要一環(huán)的學(xué)校體育，將呈現(xiàn)出終身化、社會(huì)化、個(gè)性化、生活化、科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)和特征，學(xué)校體育的目標(biāo)不再限于單一的“唯生物效應(yīng)”，而是向健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、文化社會(huì)等高層次、多功能、多目標(biāo)發(fā)展，學(xué)校體育的任務(wù)不只是通過(guò)運(yùn)動(dòng)去改造人的生理機(jī)能、心理狀態(tài)及社會(huì)行為，而且使人們更加全面的健康發(fā)展]。

三、如何培養(yǎng)體育精神

1、樹(shù)立正確的體育價(jià)值觀。體育價(jià)值觀是人們對(duì)體育價(jià)值的主觀判斷和參與體育活動(dòng)的情感體驗(yàn)等方面的綜合表現(xiàn)。他具有主觀性、選擇性、相對(duì)穩(wěn)定性、階段性、導(dǎo)向性和系統(tǒng)性等特性，這其中內(nèi)因起著很大的影響作用。根據(jù)體育價(jià)值觀的特性，必須先培養(yǎng)體育興趣和了解體育運(yùn)動(dòng)的作用，才能參與到體育活動(dòng)中，從中體驗(yàn)體育帶來(lái)的樂(lè)趣，自覺(jué)、自主的進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的性的體育鍛煉，建立終身體育的意識(shí)和信念。

第9篇：論法的精神范文

第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)最后一天，來(lái)自全球五大洲120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2000多名嘉賓將從世界的每一個(gè)角落匯聚而來(lái)，交通便利、百姓富裕、歷史悠久的江南水鄉(xiāng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”因素的全方位融入，烏鎮(zhèn)也將被寄予更多的期待。

在繼續(xù)保持首屆盛會(huì)的高規(guī)格、高級(jí)別前提下，此次大會(huì)議題更為豐富。在互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球浪潮下，當(dāng)看到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中流擊水的激蕩，也面臨亂云飛渡的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，很容易淪為犯罪的集散地;網(wǎng)絡(luò)的隱蔽快捷性質(zhì)，也易成為跨越地域、種族、經(jīng)濟(jì)和政治的安全隱患。

一直以來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)和平安全開(kāi)放合作的網(wǎng)絡(luò)空間，主張各國(guó)制定符合自身國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)公共政策。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，近7億網(wǎng)民，12億手機(jī)用戶，日均300億條的信息，數(shù)據(jù)的背后是自由的呈現(xiàn)，是對(duì)管理的考驗(yàn)，更是對(duì)每一個(gè)個(gè)體的檢閱。

網(wǎng)絡(luò)信息人人共享，網(wǎng)絡(luò)安全人人有責(zé)。在享受網(wǎng)絡(luò)帶給生活便利的同時(shí)，也同樣因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而困擾。一些黃色低俗文化時(shí)不時(shí)的“粉墨登場(chǎng)”，一些網(wǎng)絡(luò)輿論大爆炸跳出來(lái)的“丑態(tài)百出”令人發(fā)指。這種側(cè)面告訴我們，為13億人謀福祉的互聯(lián)網(wǎng)，同樣需要我們共同的擔(dān)當(dāng)，用點(diǎn)滴行動(dòng)筑夢(mèng)“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”。

做綠色上網(wǎng)的踐行者，秉承堅(jiān)定信念。這份堅(jiān)定源于“網(wǎng)聚正能量，弘揚(yáng)真善美”的追求，源于“互聯(lián)互通共享共治”的期待。它讓我們?cè)诿鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)紛雜的信息，在“維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全”的歷史使命下，能夠不造謠、傳謠、信謠，用事實(shí)說(shuō)話、做真實(shí)的人;能夠文明上網(wǎng)，以誠(chéng)待人，抵制不良信息，傳播和諧風(fēng)氣。

做清朗網(wǎng)絡(luò)的捍衛(wèi)者，肩負(fù)時(shí)代責(zé)任。這份責(zé)任體現(xiàn)在當(dāng)網(wǎng)絡(luò)秩序受到破壞，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文明受到踐踏，我們需要做網(wǎng)上的“熱心腸”，而不應(yīng)是“沉默的大多數(shù)”;這份責(zé)任體現(xiàn)加入維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明的行動(dòng)中，大膽地同網(wǎng)絡(luò)上的雜音噪音、歪風(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)，該出手時(shí)就出手，用正能量覆蓋烏煙瘴氣。