包裝設(shè)計(jì)文化精選(九篇)

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第1篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。(1)民族性。這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。(2)時(shí)代性。時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語

第2篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞:民族;文化;包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號:G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、設(shè)計(jì)與文化

文化一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題,設(shè)計(jì)與文化之間有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中,并通過造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式,而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn),即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說,設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí),無形中也使文化作用于設(shè)計(jì)。

(一)認(rèn)識文化。文化是一種社會現(xiàn)象,是人們長期的生活、生產(chǎn)中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。它是一種歷史現(xiàn)象也是社會歷史的積淀物。確切地說,文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。廣義上的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和,它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。

(二)設(shè)計(jì)文化。設(shè)計(jì)作為人類通過物質(zhì)形式達(dá)到精神享受的一種途徑,和文化有著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說,設(shè)計(jì)是體現(xiàn)文化特性的一種形式。

1、文化對設(shè)計(jì)內(nèi)容有著決定性的影響。不同的文化背景知識、形態(tài)結(jié)構(gòu)客觀上限制著設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇。我國有著深厚的傳統(tǒng)文化,作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計(jì)。

2、文化對設(shè)計(jì)的影響是以人為中介的。文化對設(shè)計(jì)的影響是以人為中介作用于設(shè)計(jì)物上而體現(xiàn)出來的,正是由于這個(gè)原因,設(shè)計(jì)在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。

3、設(shè)計(jì)是民族文化的有機(jī)組成部分。我們可以說設(shè)計(jì)是在文化的參與和制約下展開和完成的,并體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化的現(xiàn)狀和風(fēng)貌。設(shè)計(jì)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展分不開的?？v觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。包裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的重要分支,從其生產(chǎn)之日起,就與人類的生活極其密切,是人類文化活動的重要組成部分。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

包裝設(shè)計(jì)是人類文化活動的重要組成部分。包裝設(shè)計(jì)中的文化包含了自身內(nèi)在的和外在的形象視覺文化。包裝設(shè)計(jì)的形象視覺設(shè)計(jì)包括包裝盒、瓶型等方面。在今天信息、數(shù)碼時(shí)代多元化語境中,把握和堅(jiān)持包裝形象視覺設(shè)計(jì)的文化性,挖掘和整理中國傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)容,將傳統(tǒng)的文化思想、人文精神之精髓同現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)造更新、更有價(jià)值、更符合當(dāng)今的人們的審美情趣,使用的包裝作品就顯得尤為重要。

(一)包裝設(shè)計(jì)的文化性。包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本文化格局,并不斷為社會文化注入鮮活的內(nèi)容,不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新面貌。也就是說,它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。包裝本身就是人類物質(zhì)文明、精神文明的成果,人類又利用這一成果創(chuàng)造出新的思維模式。

在中國當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中,尤其是在信息時(shí)代多元文化語境的綜合影響下,把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的文化性,挖掘、整理中國包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)的要素有機(jī)結(jié)合起來尤為重要。包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本文化格局,是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。對于包裝設(shè)計(jì)的文化性可以從器物層、制度層、精神文化層三個(gè)層面來認(rèn)識。

(二)包裝形象視覺設(shè)計(jì)的文化特質(zhì)。包裝設(shè)計(jì)是人類文化活動的重要組成部分,它體現(xiàn)了人類心智的積極、創(chuàng)造。包裝形象的視覺設(shè)計(jì)本身就是造物的藝術(shù)和文化,無論是作為藝術(shù)還是作為商品,都是文化的產(chǎn)物,具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。所謂造物藝術(shù),就是指人與自然相適應(yīng)而生存的過程中,利用自然的或人工的物質(zhì)材料制成生產(chǎn)與生活必須的生活器具時(shí)所形成的藝術(shù)制造。這種藝術(shù)制造目的就是讓人的生活更為便利,更加健康美好。而包裝形象的視覺設(shè)計(jì)具備以上的這些特征,它也是造物藝術(shù)的一部分,因此它具有一定的文化特質(zhì)。包裝以追求效益、功能、美觀為目標(biāo),是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。

三、中國傳統(tǒng)包裝的形式特征

包裝是最早、最完美的將產(chǎn)品與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,從人類出現(xiàn)之日起,幾乎就可以尋覓到包裝的歷史。盡管在漫長的發(fā)展過程中,包裝從材料的選擇、工藝的改進(jìn)、裝飾的變化,以及人們對包裝功能的認(rèn)識都有著不同程度的變化。但可以看出,包裝在其發(fā)展過程中,在很多方面受到文化的影響。中國的傳統(tǒng)文化是在我國歷史文化長期發(fā)展過程中積淀而成的。寓意吉祥的圖案、漢字、容器造型的特征、傳統(tǒng)上的民族色彩特征等這些元素都是在我國歷史文化長期發(fā)展過程中積淀而成的,無不體顯我國傳統(tǒng)文化的精髓。將這些元素運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中能使包裝整體風(fēng)格體現(xiàn)出傳統(tǒng)韻味。

(一)寓意吉祥的圖案。我國有著歷史悠久的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝設(shè)計(jì)中常見的一種裝飾手法,在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。利用傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)完美的包裝作品的例子比比皆是,尤其應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號商品及特色的商品包裝上。常用作主體圖案、邊框或圖標(biāo)圖案。

(二)漢字的運(yùn)用。漢字作為東方文化的重要組成部分,在商品包裝設(shè)計(jì)中泛運(yùn)用。目前,北京的百年老店“同仁堂”、 “千之堂”、“萬全堂”、“永安堂”以及天津的“達(dá)仁堂”等,無不以獨(dú)特的漢字形體作為該企業(yè)的固定標(biāo)識而在產(chǎn)品包裝中體現(xiàn)。

(三)容器的造型特征。中國傳統(tǒng)的包裝容器,無論是陶器、漆器、木器、藤器都具有飽滿、敦厚、富有張力的造型風(fēng)格。正是由于傳統(tǒng)容器所具有的特征使得在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常被設(shè)計(jì)師運(yùn)用,如傳統(tǒng)容器的使用在現(xiàn)代酒的包裝中就能很好的體現(xiàn)出來。中國酒瓶在材質(zhì)、造型上有著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

(四)色彩上的民族特征。通過民族色彩的應(yīng)用可以使包裝整體賦予民族特色,色彩在包裝中起著不可忽視的作用。

(五)天然材質(zhì)的應(yīng)用。古代勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中,運(yùn)用智慧,因地制宜,從身邊的自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了許多天然的包裝材料,如木、藤、草、葉、竹、莖等。竹、藤、草也普遍被當(dāng)作包裝材料得以應(yīng)用。這些天然的包裝材質(zhì)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中仍然使用廣泛。

四、民族文化是包裝設(shè)計(jì)的原始語素

從早期的粽子、肉餡、酒等商品的天然包裝到現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中,無不滲透著中國的民族文化。中國傳統(tǒng)文化賦予人們特有的審美意韻一直影響著現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)。中國人對傳統(tǒng)的水墨畫、剪紙等的喜愛一直延續(xù)到現(xiàn)代。傳統(tǒng)的審美觀念和傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣,如春節(jié)拜年、吃月餅、包粽子等對包裝設(shè)計(jì)都有著重要的影響。

(一)傳統(tǒng)美學(xué)對包裝設(shè)計(jì)有著重要影響。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng),同樣對包裝設(shè)計(jì)也有著重要影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺,在我國的包裝設(shè)計(jì)中,疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。

(二)傳統(tǒng)民俗對包裝設(shè)計(jì)有著重要影響。我國是一個(gè)歷史悠久的國家,有著極其豐富的民俗文化遺產(chǎn),僅五十六個(gè)民族就有種類繁多形態(tài)各異的飲食風(fēng)俗。例如,品茶,春節(jié)拜年、吃餃子、走親訪友,中秋節(jié)做月餅、吃月餅,端午節(jié)吃粽子,等等。人們?yōu)榱吮硎緫c賀、敬意等感情而互相贈送物品,它是人與人聯(lián)系情感、傳遞敬意的重要媒介。對這些禮品的包裝設(shè)計(jì)的要求也越來越高,促進(jìn)了包裝的發(fā)展。

(三)民族化與國際化對包裝設(shè)計(jì)的重要影響。包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)分支,是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),作為一種文化現(xiàn)象,其文化內(nèi)涵不僅是特定文化符號的裝置,而且體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對自然、社會和人類文化產(chǎn)生的認(rèn)識和體驗(yàn)。民族化包裝設(shè)計(jì)的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),將民族化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一,希望通過包裝向世界傳遞我們的民族文化和民族特色;同時(shí),結(jié)合地域和民族共通意識,達(dá)到國際間的交流。使我們的設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)研究中融合時(shí)代和國際特色,以民族的特性和風(fēng)格走向世界。

五、民族文化在那の味包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

那の味調(diào)料品包裝設(shè)計(jì)是一組民族風(fēng)味較濃的包裝設(shè)計(jì)。從消費(fèi)者的消費(fèi)心理出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。那の味調(diào)料品包裝設(shè)計(jì)整體樸實(shí)大方、淡雅。從中國傳統(tǒng)美學(xué)的角度來構(gòu)思調(diào)味料的包裝風(fēng)格。在那の味調(diào)味品的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多民族傳統(tǒng)元素,把傳統(tǒng)文化的韻味表現(xiàn)得很到位。

(一)那の味包裝設(shè)計(jì)的標(biāo)志是用毛筆書寫的漢字――那の味。通過毛筆書寫使標(biāo)志具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)特征,這就是我國獨(dú)特的書法藝術(shù)。那の味是偏日本風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。我們把書法藝術(shù)融會到那之味設(shè)計(jì)中形成了日本包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)主題突出、傳遞信息準(zhǔn)確、視覺沖擊力強(qiáng),能夠引起消費(fèi)者的注意,從而喚起人們的購買欲望,最能達(dá)到促銷的目的。

(二)那の味調(diào)味品包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了自然生長的草藤、木盒包裝,將民族傳統(tǒng)韻味很好地體現(xiàn)出來。那の味包裝設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)中走來,但那の味包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡單的重復(fù)移位和變異,它應(yīng)適時(shí)而變,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。我們要準(zhǔn)確地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù),從傳統(tǒng)藝術(shù)形式中提取要素進(jìn)行再創(chuàng)造,設(shè)計(jì)出既保留本土設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)韻和特色,又帶有鮮明的時(shí)代特征,具有全新的視覺形象和文化沖擊力,使我們的產(chǎn)品富于民族特色,更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

(三)那の味包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)槟侵兜陌b設(shè)計(jì)提供大量的營養(yǎng),同樣對那の味包裝設(shè)計(jì)也有著重要影響。例如,在構(gòu)圖上多處標(biāo)志排版體現(xiàn)了“無畫處皆成妙境”的簡潔,在包裝盒圖案的運(yùn)用上體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的對比關(guān)系,在字體的排版上也運(yùn)用了古代書法的豎排版法,它們將傳統(tǒng)的審美觀表現(xiàn)得淋漓盡致。

民族文化歷史源遠(yuǎn)流長,是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。包裝設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,民族文化在包裝設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。民族文化具有高度的藝術(shù)造型價(jià)值。由于現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,極大地推動了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步,包裝設(shè)計(jì)博眾家之所長,融會貫通,使之有更強(qiáng)烈的民族特色和現(xiàn)代氣息,憑借其獨(dú)特的韻味獲得強(qiáng)烈的視覺感染力。民族文化內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的最重要因素,是設(shè)計(jì)作品的生命之所在,它如果脫離了這樣的文化內(nèi)涵,設(shè)計(jì)就成了無源之水,無本之木,設(shè)計(jì)作品就失去了生命力。包裝設(shè)計(jì)是在一定的民族文化參與和制約下展開和完成的。寓意吉祥的圖案、漢字、容器造型的特征、傳統(tǒng)上的民族色彩特征、天然材質(zhì)等這些元素?zé)o不體顯這些文化的沉淀。將這些元素運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中能使包裝整體風(fēng)格體現(xiàn)出傳統(tǒng)韻味。

中國的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了,從人們的審美觀到民俗文化都體顯著悠久的歷史文化。包裝設(shè)計(jì)者采擷這種種藝術(shù)之花,運(yùn)用到商品的包裝中去,大大增加了消費(fèi)者對產(chǎn)品的親切感。在本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計(jì)素材,通過不同民族的交流和融合,使本土的設(shè)計(jì)特色讓世界了解、認(rèn)識、接受。

第3篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

一、民族文化中的材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料作為商品包裝設(shè)計(jì)物質(zhì)載體中重要的一項(xiàng)，能夠把包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格直接的體現(xiàn)。國家、民族的不同會有不同的民族材料，深遠(yuǎn)的影響到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。如，對天然材料而言中華民族有天然的心理偏差，國內(nèi)包裝產(chǎn)品普遍的使用絲綢、木、竹等材料，中國傳統(tǒng)的葫蘆茶、粽子等都選用天然的材料進(jìn)行包裝，這并不僅僅是合理的使用天然材料的功能，更因?yàn)槭褂眠@些材料帶給人的親切感是金屬以及塑料材料所不具有的，包裝的親切感能夠迅速的拉近人與商品之間的距離，具有濃厚的自然、溫馨氣息。國內(nèi)很多品牌在進(jìn)行設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝的時(shí)候都選擇具有民族特色的材料，如，“酒鬼酒”選用的包裝材料為麻袋和麻繩。因?yàn)?ldquo;酒鬼酒”是湖南極具民族特色的品牌，使用民族材料加以包裝可以體現(xiàn)淳樸、善良的民族心理，把湘西文化在包裝中鮮活的體現(xiàn)，同時(shí)也契合中國酒文化中寧靜、自然的特征，吸引消費(fèi)者的注意，在心理上產(chǎn)生共鳴。進(jìn)入新世紀(jì)后，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)很多的人工材料，如金屬、塑料等?，F(xiàn)代包裝領(lǐng)域呈現(xiàn)出結(jié)合自然材料和人工材料的趨勢，現(xiàn)代文化和古代文明很好的溝通、交流。如竹子和金屬很好的搭配在一起、紅酒配備木塞。這樣的設(shè)計(jì)方法把民族文化的元素巧妙的榮譽(yù)現(xiàn)代人工的實(shí)用功能，引起人們的注意。

二、民族文化中的色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

眾多的設(shè)計(jì)語言中色彩占有重要的地位，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。人的視覺在色彩的刺激下產(chǎn)生強(qiáng)烈的柑橘，誘使人們產(chǎn)生聯(lián)想。不同的民族文化中具有不同的色彩文化，把色彩應(yīng)用于現(xiàn)代包裝中，可以強(qiáng)化商品的識別性。如，紫色、藍(lán)色等冷色系讓人感覺到很冷，包括黃色、紅色在內(nèi)的暖色系會讓人產(chǎn)生溫暖的柑橘。有的人看到紅色就感覺到非常喜慶，看到粉紅色等感覺到甜。因此很多的糖果都是用粉紅色的設(shè)計(jì)，讓人產(chǎn)生甜美的柑橘。很多月餅等設(shè)計(jì)成大紅色，讓人有喜慶的感覺和節(jié)日的氛圍。中國人們崇尚黃色，代表皇家禮儀、顯得尤為莊重，因此很多的設(shè)計(jì)把黃色作為主色彩，給人貴重的感覺。色彩不僅代表了企業(yè)的特色文化，更代表了民族文化。百事可樂使用紅色和藍(lán)色的包裝，可口可樂使用紅色和白色的包裝，之所以這樣的對色彩進(jìn)行搭配，不僅體現(xiàn)企業(yè)特有的文化，更是美國文化的鮮明代表。民族的不同其、歷史文化等有很大的不同，即使是同一種顏色也會出現(xiàn)一定的審美差異。東方民族喜好黃色和紅色，在他們看來黃色比較高貴、莊重，紅色比較喜慶、熱烈、積極，但是西方卻把黃色作為恥辱，紅色代表犧牲。伊斯蘭文化推崇綠色，他們認(rèn)為綠色可以去除邪污，法國卻在葬禮中使用綠色，所以比較忌諱綠色。顏色和政治文化聯(lián)系的比較密切，我國古代就把黃色作為皇家的專用色彩。這就要求現(xiàn)代企業(yè)在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候應(yīng)該深入的研究受眾的民族文化，以其文化背景和民族心理為基礎(chǔ)合理的進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。

三、民族文化中的圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

現(xiàn)代產(chǎn)品在展現(xiàn)其內(nèi)容的時(shí)候喜歡使用圖形。如果對各種圖形很好的利用，不僅可以美化畫面，更讓消費(fèi)者的審美體驗(yàn)更美妙，對產(chǎn)品產(chǎn)生購買的欲望。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌牧?xí)慣和文化，因此圖形中蘊(yùn)含的文化的解讀也不同，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。中國畫在中國歷史上具有重要的地位，其清新、淡雅，深刻的體現(xiàn)著民族的自然心理，在商品包裝設(shè)計(jì)中很好的使用這些圖形會讓消費(fèi)者和產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

四、民族文化中的文字在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

在現(xiàn)代商品包裝中文字發(fā)揮著重要的作用，消費(fèi)者需要得到產(chǎn)品的信息如：用途、品牌、廠家、保質(zhì)期等都需要文字。作為文化組成的重要部分，文字在國家和民族的文化底蘊(yùn)、特色的反應(yīng)上扮演著重要的角色。字體設(shè)計(jì)的優(yōu)美與否直接決定樂商品包裝的獨(dú)特性、格調(diào)。如果把中國傳統(tǒng)書法在商品包裝中使用，讓商品和消費(fèi)者之間的距離更小。

五、結(jié)束語

第4篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

[關(guān)鍵詞] 民俗 文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.042

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，所以我們應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對待。包裝設(shè)計(jì)作為民族文化的一部分，也必然要反映不同民族的心理特征，同時(shí)將這種民族性格和文化觀念表現(xiàn)在設(shè)計(jì)及創(chuàng)造活動中。如德國人的嚴(yán)謹(jǐn)理性，英國人的刻板守舊，法國人的浪漫情懷，日本人的細(xì)膩靈巧，韓國人的奮發(fā)圖強(qiáng)，中國人則追求和諧、喜慶、圓滿、吉祥，這些都是各民族性格和文化觀念的表露。

一、民俗與文化

包裝設(shè)計(jì)是商業(yè)的藝術(shù)，同時(shí)也是民俗文化的藝術(shù)，包裝設(shè)計(jì)與民俗文化息息相關(guān)。民俗又稱風(fēng)俗，是一種生活習(xí)慣，是一定人群在一定環(huán)境中生存、發(fā)展形成的生活習(xí)慣。風(fēng)俗總是隨著生活而存在，人類文化有多久，風(fēng)俗就有多久，風(fēng)俗習(xí)慣是民族識別的重要標(biāo)志。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括價(jià)值觀、道德倫理、法律、知識、科學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)、風(fēng)尚習(xí)俗等。

民俗文化是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。由于各民族所處的自然條件、地理環(huán)境及政治因素不同，長期以來逐漸形成各民族不同的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、教育科學(xué)等特色。民俗文化不是一成不變的，它與時(shí)代的發(fā)展對立統(tǒng)一，同時(shí)也在自身不斷的更新與發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)文化作為一個(gè)歷史發(fā)展的過程，與民族文化的各個(gè)時(shí)展是疊合的、統(tǒng)一的，展現(xiàn)民族風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，促進(jìn)了各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與完善，推動了國際文化的交流。

二、民俗文化特征在包裝設(shè)計(jì)構(gòu)成要素中的體現(xiàn)

民俗文化特征對產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的影響具體來講主要體現(xiàn)在圖形、字體、色彩、材料、形體結(jié)構(gòu)等多種要素上。

1、包裝圖形的民俗文化性

21世紀(jì)是“讀圖時(shí)代”，圖形作為視覺要素的表現(xiàn)形式，既有感性的視覺形象，又有可觀的內(nèi)容，圖形語言是指在一定的范圍內(nèi)能夠迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)出來的視覺信息。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)圖形不僅是對產(chǎn)品本身的廣告宣傳，而且在體現(xiàn)民族風(fēng)格上也起著潛移默化的設(shè)計(jì)藝術(shù)效果。我們的祖先創(chuàng)造了許多向往美好生活，寓意吉祥如意的圖案，巧妙的運(yùn)用了人物、走獸、花鳥、日月星辰等，應(yīng)用象征、比擬、諧音、借喻、雙關(guān)等手法，創(chuàng)造出多種多樣體現(xiàn)吉祥寓意的圖形圖案。這些圖形圖案已普及于民俗習(xí)慣中，使人們一看就懂。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在包裝設(shè)計(jì)中常用的有福、祿、壽、梅、蘭、竹、菊、龍鳳、麒麟、白鶴、鴛鴦、喜鵲、荷花、門神畫、京劇臉譜、剪紙、皮影、木版年畫、蠟染藝術(shù)等等，體現(xiàn)出了中國特有的文化時(shí)代感和濃厚的傳統(tǒng)特色，增加了商品包裝的文化情調(diào)。

2、包裝字體的民俗文化性

文字是傳達(dá)信息的最直接和有效的媒介，有時(shí)包裝設(shè)計(jì)可以沒有圖形形象，但是不可以沒有文字。許多優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)都十分注意文字形象設(shè)計(jì)，甚至完全是以文字來裝潢畫面的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，以文字的象形為主來塑造品牌風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品屢見不鮮，表現(xiàn)出簡潔、清新、典雅并富有現(xiàn)代文化氣息，廣受消費(fèi)者的青睞。我國漢字有悠久的歷史，字體造型極富變化，篆書的古樸高雅，隸書的整體統(tǒng)一、生動端莊，草書的揮灑豪放、變幻莫測，黑體的醒目和力度，只要在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用恰當(dāng)，不僅體現(xiàn)產(chǎn)品文化價(jià)值，而且起到了錦上添花的效果。例如在中國傳統(tǒng)民俗文化中，用各種書法或變體形式組成“百?！?、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中表達(dá)人們美好的情感與愿望，民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相聲、耐人回味。日本傳統(tǒng)商品包裝設(shè)計(jì)上使用書法字體也是一種普遍現(xiàn)象，他們根據(jù)商品的特性設(shè)計(jì)書法字體造型，形式感強(qiáng)，字體風(fēng)格多樣，把商品特色和設(shè)計(jì)較為完美的結(jié)合在一起；在歐美國家包裝設(shè)計(jì)中我們還常見拉丁文字同樣也利用傳統(tǒng)手寫體表現(xiàn)產(chǎn)品的文化特色。

3、包裝色彩的民俗文化性

色彩作為一種設(shè)計(jì)語言，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具視覺沖擊力，設(shè)計(jì)中要求醒目、對比強(qiáng)烈，有較強(qiáng)的吸引力和競爭力，來喚起消費(fèi)者的購買欲望，促進(jìn)銷售。民俗色彩也可以從民間色中去學(xué)習(xí)，有年畫、剪紙、皮影、彩塑、刺繡等等，民間藝訣“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”體現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的色彩特征。民間色彩既原始又現(xiàn)代，極具創(chuàng)造性。例如民間年畫色彩單純、明麗，純色使用較多；民間剪紙藝術(shù)用色大膽、刺激、濃烈、情感傳達(dá)直觀樸素；玩具彩塑，多采用紅、黃、藍(lán)等原色，黑與白極色或紫、綠、橙間色，顯示色彩獨(dú)有的強(qiáng)烈和刺激性。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)絕不能忽視民間色彩的審美追求，它們豐富、刺激、充滿活力，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

各國家、各民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育、以及自然環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，表現(xiàn)在氣質(zhì)、性格、興趣、愛好等方面也是不相同的，對色彩也會各有偏愛。如紅、黃、綠、金色是象征吉利喜慶的色彩，在中國和東方民族中紅色象征著喜慶、熱烈、積極向上、團(tuán)圓、甚至忠貞，是傳統(tǒng)的節(jié)日色彩；綠色在信仰伊斯蘭教的國家里是最受歡迎的顏色，因?yàn)榫G色是生命之色的象征；在墨西哥，人們廣泛使用代表國家色的紅、白、綠三色；巴拉圭普遍愛好明朗的色彩；巴西人認(rèn)為紫色表示悲哀，黃色表示絕望，紫黃兩色配在一起會引起噩兆；在委內(nèi)瑞拉，紅色、綠色、茶色、白色、黑色分別代表國內(nèi)五大政黨，一般商品包裝不用上述五種顏色。

第5篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞：海鹽文化；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，地方產(chǎn)品也在全國各地甚至全球無界流通，此時(shí)，地區(qū)文化如何與外界無縫接軌是政府推廣工作的重頭戲，而有“無聲的推銷員”之稱的包裝成為了文化交流的重要橋梁。

包裝可以通過形狀、顏色、圖案及材料等元素來美化產(chǎn)品，吸引顧客眼球，促進(jìn)購買欲，增加產(chǎn)品附加值，也能通過文字內(nèi)容描述產(chǎn)品的相關(guān)信息，如產(chǎn)品名稱、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、使用方法、生產(chǎn)廠家、品牌等，通過外形傳遞給消費(fèi)者產(chǎn)品種類、產(chǎn)品等級、產(chǎn)品特色等抽象信息。

隨著人們審美觀念的提高，包裝的藝術(shù)化設(shè)計(jì)需要有意識有目的性[1]，簡單的信息內(nèi)容傳遞已經(jīng)無法滿足人們對藝術(shù)和知識的追求，將地域文化加入到包裝設(shè)計(jì)中，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)突破點(diǎn)，也是地域文化傳播的重要途徑之一。

鹽城作為一個(gè)快速發(fā)展的蘇北城市，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，就得充分發(fā)揮文化的支撐和引領(lǐng)作用，將鹽城特色的海鹽文化加入特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，是傳播鹽城文化的重要途徑，消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)，又能通過包裝圖案或文字汲取文化知識，達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重滿足。本文將初步探索如何將鹽城地方特色的海鹽文化體現(xiàn)于鹽城特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。

1 海鹽文化歷史

海鹽文化是傳統(tǒng)行業(yè)文化與特定地域歷史文化相融合形成的特色文化，是鹽城文化的主體和精髓，是鹽城人民在進(jìn)行海鹽生產(chǎn)、運(yùn)銷、使用和管理過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)層面上的歷史遺存以及精神層面上的思想特質(zhì)和行為規(guī)范的總和。

鹽城至今已有2100多年的產(chǎn)鹽歷史，是淮河下游和黃海之濱悠久鹽文化的源頭所在。鹽城境內(nèi)海岸線全長580多公里，680多萬畝海灘，水域廣闊、灘涂平坦，是海鹽生產(chǎn)得天獨(dú)厚的地區(qū)。最早的《史記?貨殖列傳》就記載鹽城為東楚有海鹽之饒，發(fā)展到清乾隆時(shí)期，鹽城的海鹽生意進(jìn)入黃金時(shí)代。雖然清末民初，海岸線東擴(kuò)，海水漸淡，由于“廢灶興墾”，海鹽產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位也逐漸讓位于農(nóng)業(yè)，但至今鹽城仍是我國重要的海鹽生產(chǎn)基地之一[2]。

幾千年的海鹽生產(chǎn)史，在鹽城留下了豐厚的物質(zhì)及非物質(zhì)海鹽文化遺產(chǎn)，《漢書地理志》等大量書籍記載著鹽城產(chǎn)鹽工藝及改革歷史，以吳嘉紀(jì)為代表的詩人、民間文學(xué)家也創(chuàng)作了大量反映鹽民從事海鹽生產(chǎn)、生活的詩歌[2]，更有大量插圖記載著鹽民的產(chǎn)鹽生活點(diǎn)滴，將鹽民的艱苦樸素、團(tuán)結(jié)合作、開放包容、不屈不撓精神表現(xiàn)無遺。

2 鹽城特色產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

鹽城的特色產(chǎn)品在國內(nèi)也小有名氣，如何首烏、醉螺、醉蟹等，但在包裝設(shè)計(jì)中存在幾個(gè)突出問題：一、包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中很少使用鹽城特色的海鹽文化內(nèi)容，如醉螺的包裝，只在單一的色彩背景上放置一瓶醉螺圖案，加上簡單的產(chǎn)品文字說明，再附上大幾號的“鹽城特產(chǎn)”字樣；二、包裝設(shè)計(jì)文字排版粗糙，圖案不精致，不能提升產(chǎn)品檔次；三、包裝結(jié)構(gòu)低劣，未能考慮旅游商品必須具備的存儲運(yùn)輸安全性，不具備旅游的社會效益。

3 海鹽文化在包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

海鹽文化能向人們傳達(dá)的知識及精神主要表現(xiàn)為：

（1）鹽的生產(chǎn)過程：鹽是人們生活中不可缺少的一份子，但對于鹽的生產(chǎn)過程知者甚少。幾千年的海鹽生產(chǎn)，鹽民不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具及技術(shù)，海鹽的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從最初的直接煮海水為鹽到漢代以后的連鹵煎鹽，再到宋代的“曬海為鹽”的演變歷程。可以在包裝上用剪短的言語加上小插圖，向大家傳遞產(chǎn)鹽知識點(diǎn)。

（2）鹽的妙用：因鹽建城，因鹽得名的鹽城，有權(quán)利也有義務(wù)傳遞鹽的正確使用方法及鹽的妙用之道。如早上喝一杯淡鹽水，有助大便通暢；在鹽水中煮過的玻璃杯或瓷碗不易破裂；用鹽可以擦掉銅器上的黑點(diǎn)；想讓花開得更鮮色，在花盆里澆一點(diǎn)點(diǎn)鹽水即可；用鹽水洗凍瘡可止癢等。

（3）鹽民的精神力量：可以通過插圖的形式，在描繪產(chǎn)鹽過程的同時(shí)，表達(dá)鹽民的艱苦、團(tuán)結(jié)、包容、堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，如圖1，亦可以將群眾喜聞樂見的產(chǎn)鹽小故事結(jié)合插圖印于包裝上，以輕松愉悅的心情感受鹽民的樂觀勤儉的精神風(fēng)貌。

（4）鹽城旅游景點(diǎn)的推廣：中國海鹽寶物罐是我國第一座反應(yīng)古老中國海鹽歷史和文化的專題博物館，也是鹽城有史以來第一個(gè)過的國家批轉(zhuǎn)，帶有“國”字號的重點(diǎn)建設(shè)工程，2008年11月18日在鹽城建成并對外開放。白色鹽晶造型的雕塑式建筑，讓人領(lǐng)略先祖“煮海為鹽”的歷史文明[3]，博物館內(nèi)采用蠟像、雕塑、沙盤等演示手法，展示古代“連鹵為鹽”、“曬海為鹽”等海鹽生產(chǎn)和鹽民生活得多層文化場景，可在包裝上進(jìn)行適當(dāng)推薦。

4 結(jié)語

我們應(yīng)充分利用包裝這個(gè)文化傳遞載體，著重開發(fā)和運(yùn)用海鹽文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，除了在文字上傳播海鹽的基礎(chǔ)知識，也可運(yùn)用插圖與小情節(jié)，豐富表達(dá)情感及意境，乘著旅游業(yè)的翅膀，將海鹽文化發(fā)揚(yáng)光大，傳播到全球各處，讓更多人認(rèn)識海鹽，了解海鹽知識，獲取海鹽妙用之道，更能領(lǐng)悟鹽民精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王輝.包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)設(shè)計(jì)展開的原則與建議[J].包裝工程，2013，34（02）.

[2] 徐貴耀.海鹽文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，25（04）.

[3] 孫炳元.海鹽文化與鹽城[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005，25（02）

第6篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

在當(dāng)今社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的情形之下，食品的包裝成為消費(fèi)者與食品連接的橋梁，而食品的各種信息如健康、安全、種類等是通過食品的包裝進(jìn)行傳達(dá)的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推崇創(chuàng)新與個(gè)人創(chuàng)造力，是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計(jì)和商品生產(chǎn)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動?，F(xiàn)在，越來越多的設(shè)計(jì)師投入到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行列中，在食品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在了解食品本身屬性的同時(shí)，深入挖掘其具有的特色和個(gè)性的包裝設(shè)計(jì)元素，并從食品包裝的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、圖形、形態(tài)和理念等角度對食品包裝的創(chuàng)意元素和手法進(jìn)行探索。

二、食品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意元素

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在滿足一般包裝功能需求的基礎(chǔ)上，越來越注重包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化與新奇感。在食品包裝設(shè)計(jì)中巧妙的創(chuàng)意元素能為提高產(chǎn)品的品質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。食品包裝中的創(chuàng)意元素多種多樣，主要以材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、圖形和理念的創(chuàng)意為主。

1.包裝材質(zhì)創(chuàng)意

隨著高新科技的不斷發(fā)展，各種新型的包裝材質(zhì)應(yīng)運(yùn)而生，更多新材質(zhì)被應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中。不同的包裝材質(zhì)體現(xiàn)了不同的特色，給消費(fèi)者帶來不一樣的心里感受并給產(chǎn)品營造了獨(dú)特的個(gè)性。在食品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用許多意想不到的材質(zhì)打破人們對傳統(tǒng)食品包裝材質(zhì)的固有觀念，對食品進(jìn)行包裝，給人耳目一新的感覺。例如運(yùn)用新型的材質(zhì)對巧克力進(jìn)行包裝。將巧克力的形態(tài)設(shè)計(jì)巧妙地模仿雞蛋的形態(tài)特征，以輕薄的新型塑料材質(zhì)作為巧克力包裝的“蛋殼”。在食用巧克力時(shí)猶如剝蛋殼一般充滿趣味。設(shè)計(jì)師采用這種特別的包裝材質(zhì)連接起接消費(fèi)者和產(chǎn)品之間互動，使產(chǎn)品顯得妙趣橫生。

2.包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)意

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中食品的包裝設(shè)計(jì)正向人性化、實(shí)用性設(shè)計(jì)巧妙的方向轉(zhuǎn)化。如何在琳瑯滿目的食品包裝中脫穎而出，抓住消費(fèi)者的眼球，成為食品包裝設(shè)計(jì)的重要課題。許多設(shè)計(jì)師在此進(jìn)行了有益的探索。例如在包裝柚子時(shí)根據(jù)柚子的結(jié)構(gòu)采用網(wǎng)兜的形式將柚子進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，在柚子的頂部設(shè)計(jì)師還設(shè)計(jì)了便于提拿柚子的把手，簡單方便。這看似不起眼的結(jié)構(gòu)營造了柚子包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特美感，使這款包裝顯得與眾不同，充滿趣味，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的生活智慧。

3.包裝形態(tài)創(chuàng)意

隨著科技的高速發(fā)展，消費(fèi)形態(tài)也隨之改變、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)和人們的審美觀念不斷提高也影響了現(xiàn)代包裝形態(tài)的變化。現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)已不單將功能性作為設(shè)計(jì)的首要因素，正逐漸發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)的新途徑。而在食品包裝設(shè)計(jì)中包裝的形態(tài)主要取決于包裝的內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)成本、運(yùn)輸形式等因素，所以對于食品包裝的研究設(shè)計(jì)需發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意靈感，表現(xiàn)其獨(dú)特性。例如在爆米花的包裝設(shè)計(jì)中，我們知道爆米花的原料為玉米粒，運(yùn)用玉米的形態(tài)元素作為爆米花的包裝，在此包裝設(shè)計(jì)中將爆米花蘊(yùn)藏于玉米之中，使原料與食品融合為一體，從而創(chuàng)造出新的具有趣味性的包裝形態(tài)，展現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)形態(tài)的創(chuàng)意美學(xué)和獨(dú)特表現(xiàn)形式。

4.包裝圖形創(chuàng)意

在包裝設(shè)計(jì)中，好的圖形設(shè)計(jì)不僅可以起到美化裝飾商品的作用，還可以提升產(chǎn)品的檔次和競爭力，增加產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的好感度。在食品包裝設(shè)計(jì)中，新穎有趣、別具一格的圖形和色彩搭配能在第一時(shí)間吸引消費(fèi)者的注意。例如，在某面包的包裝中，其外部包裝設(shè)計(jì)采用了一人展示腹肌的設(shè)計(jì)元素，而面包的形狀與腹肌相似，采用開窗式的包裝結(jié)構(gòu)，將食品與圖形巧妙地結(jié)合在一起，寓形于意，十分有趣。

5.包裝理念創(chuàng)意

在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展之下，環(huán)境污染和資源浪費(fèi)等問題日益嚴(yán)重。近年來人們的環(huán)保意識越來越強(qiáng)，樸素、自然、簡約的設(shè)計(jì)理念越來越受到人們的推崇。環(huán)保、低碳、綠色的設(shè)計(jì)理念成為包裝設(shè)計(jì)的主流。在食品包裝中可利用環(huán)保可降解的包裝材質(zhì)或用天然的材質(zhì)來包裝食品如植物、草木等，使其取之自然回歸自然，將綠色節(jié)能環(huán)保的理念注入到食品包裝的設(shè)計(jì)中，不斷將新的理念結(jié)合產(chǎn)品本身的特質(zhì)加以融合。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)自覺地考慮到環(huán)保因素，在設(shè)計(jì)材料的開發(fā)和選擇上，應(yīng)以易于回收利用，不污染環(huán)境的材料為主。食品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開理念的創(chuàng)新，好的設(shè)計(jì)理念可增加產(chǎn)品的附加值，提高產(chǎn)品的品質(zhì)，為產(chǎn)品帶來增值效益。

三、結(jié)語

第7篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞：多元文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；與時(shí)俱進(jìn)；

每個(gè)民族都有自己的習(xí)俗、文化，設(shè)計(jì)師如果不了解民族設(shè)計(jì)的文化特征、地域差異，不進(jìn)行深層思考，就難以找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，難以在激烈競爭的設(shè)計(jì)市場中立足。詮釋一件設(shè)計(jì)作品，除了看功能外，更重要的是對其文化的思辨及意蘊(yùn)的解讀[1]。從工業(yè)革命至數(shù)字化生存，跨文化交流日益頻繁。商品要跨國度、跨地域，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，跨國度、跨地域、跨文化的藝術(shù)、設(shè)計(jì)交流和貿(mào)易量成倍增長，就更需要包裝設(shè)計(jì)師對他國文化進(jìn)行深入了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上了解其設(shè)計(jì)品質(zhì)、文化背景、材料特質(zhì)及性能。

一．商品的流通性決定了包裝文化的多元性

包裝設(shè)計(jì)作為一種文化，其實(shí)用與視覺價(jià)值意義日益為人們所矚目。進(jìn)入商品社會以來，人們?yōu)樽约旱膭趧映晒麑で蟮搅艘环N大眾化的鮮明生動的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運(yùn)輸商品，保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明，精神文明的成果，人類又因這一成果創(chuàng)造出新的行為模式[2]。包裝文化以追求效益、功能，美觀為目標(biāo)，是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。因此，它是技術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合，同時(shí)又融合了使用過程中人、物、環(huán)境因素，尤其是包裝材料、造型、插畫的結(jié)合，體現(xiàn)出器物的形象。而且，由于包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺，它能在商品營銷活動中，引導(dǎo)人們消費(fèi)選擇，提高時(shí)尚消費(fèi)品味。與消費(fèi)者在文化心理上產(chǎn)生溝通。

成功的商品要在全球范圍內(nèi)流通，商品的流通性決定了包裝文化的多元性，多元性是理解創(chuàng)造力的內(nèi)核，沒有一個(gè)國家能夠包攬所有最好的想法。

任何一個(gè)國家都有自己的文化和習(xí)俗，如伴隨著戲劇性的文藝復(fù)興浪漫主義的意大利文化，設(shè)計(jì)文化有濃郁的浪漫主義特征,深負(fù)創(chuàng)造力。德國和丹麥?zhǔn)侵刃蚺c條理的代表。目標(biāo)明確、條理清楚、目的性強(qiáng)，同時(shí)兼具創(chuàng)新。而在美國的設(shè)計(jì)中則幾乎可以看到世界各國文化的影子。這是由于美國是世界各民族文明的大熔爐，具有多元文化的特性。

如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。

西方文化從對中國和東方文化的了解中獲得了很多靈感，現(xiàn)在的問題是中國文化在同西方文化交流中能夠產(chǎn)生什么樣的具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)靈感？從設(shè)計(jì)文化上講，中國還欠缺這方面的經(jīng)驗(yàn)。我們可以從自己的文化和思想根源中汲取的東西是非常獨(dú)特的。但同時(shí)對外來文化的吸收和應(yīng)用也是很重要的。

包裝文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。芬蘭設(shè)計(jì)師的思維是芬蘭式的，德國設(shè)計(jì)師也有自己的特點(diǎn)，意大利、英國的設(shè)計(jì)師亦然，但他們每個(gè)人的頭腦中都有國際意識。問題是我們能否從中國的語言、文化中得到啟迪，在國際化環(huán)境中產(chǎn)生出自己獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)。

二．包裝設(shè)計(jì)具有與時(shí)俱進(jìn)的人文特征

包裝設(shè)計(jì)具有豐富的文化意蘊(yùn)，是充滿了人類心智的積極創(chuàng)造性成果。作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商品，傳遞著更多、更高的文化信息。

包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本文化形態(tài)，并不斷為社會文化注入鮮活的新內(nèi)容，不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新面貌[3]。也就是說它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。其次，文化的前進(jìn)走勢成為包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，一是人類對物質(zhì)生活的需求，即人類要不斷改善自身的生存環(huán)境和生存質(zhì)量。如生產(chǎn)生活過程中的運(yùn)輸、營銷、保鮮、盛貯等都要由包裝設(shè)計(jì)為其提供保障。這種需求促使著人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)的進(jìn)步，其結(jié)果必然使新的包裝設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生。

其次是人類對精神文化的需求，包裝設(shè)計(jì)作為文化媒介，通過包裝設(shè)計(jì)影像承載一個(gè)國家的民族文化精神，如社會意識形態(tài)、審美傾向、道德倫理、民俗風(fēng)尚等。

科技的發(fā)展，造就了新的產(chǎn)品造型、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)觀念及評價(jià)體系，受眾對產(chǎn)品設(shè)計(jì)永無止境的新要求，不斷鞭策設(shè)計(jì)者拿出更好的設(shè)計(jì)。與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)師理應(yīng)具有較全面的素養(yǎng)與才能。

設(shè)計(jì)離不開生活的積累，它是理性與感性的交融。包裝設(shè)計(jì)師不僅要熟悉中外文化，同時(shí)還要關(guān)注當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢[4]。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品源于設(shè)計(jì)者具有深厚的文化、良好的心態(tài)、冷靜的思考、絕對的自信。無論藝術(shù)界，還是設(shè)計(jì)界，取得突出成就的人，大多具有深厚文化素養(yǎng)與功底。

要成為出色的設(shè)計(jì)師，乃至有志于成為設(shè)計(jì)家的話，設(shè)計(jì)者就決不可以滿足于技術(shù)、技巧的完善圓熟和眼前的經(jīng)濟(jì)利益，使自己具有較高的文化素養(yǎng)，這無論從目前還是從將來著眼都是極為重要的。

誠然，不能說文化學(xué)習(xí)可以解決一切問題，但是如同只知埋頭種田的農(nóng)民，終究稱不上農(nóng)業(yè)專家，充其量是個(gè)“種田手”一樣，一個(gè)不具備文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者，充其量只是一個(gè)技能高手、一個(gè)高級操作工，無法成為獨(dú)立面對設(shè)計(jì)市場的將才，更談不上在風(fēng)云變幻中閑庭信步的帥才。技術(shù)訓(xùn)練與文化素養(yǎng)的差別，將會在這個(gè)時(shí)候反映出來。文化素養(yǎng)的積累與發(fā)酵，潛移默化地提高著設(shè)計(jì)者的理解力，成為其堅(jiān)實(shí)的地基與自信的來源。

由于時(shí)代的局限，各種設(shè)計(jì)理論難免摻合著雜質(zhì)，但這不能成為放棄文化學(xué)習(xí)的借口；另一方面我們也應(yīng)注意避免把設(shè)計(jì)文化神化為束縛思想與手腳的教條、戒律，需要對其進(jìn)行分析、梳理，取其精華棄其糟粕。正如我們吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種消化、吸收、借鑒，絕不是外表的模仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)。

信息時(shí)代多元文化語境對我國包裝設(shè)計(jì)的合圍影響下，把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的文化性，挖掘、整理中國包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)的要素以及全人類的精神財(cái)富有機(jī)結(jié)合起來才是包裝設(shè)計(jì)的人文發(fā)展之路。

結(jié)語

注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史責(zé)任。

指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識的形成應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)家對設(shè)計(jì)傳統(tǒng)、對人類文明的歷史,對設(shè)計(jì)家所處時(shí)代的思想、情感、觀念充分了解與深刻理解并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考的結(jié)果。而這種思考是一種“人類共同情感”的交流,是人類文明的過去、現(xiàn)在與未來之所共有的對宇宙,對人生,對人與自然的關(guān)系永不泯滅的情感相互交流、相互滲透、相互作用;是一種永無止境的綿延與擴(kuò)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]張立強(qiáng),過山.淺談禮品包裝的文化性.包裝工程,2002,(1)：23頁

[3]劉丹.包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考,包裝工程,2002.(3)：90頁

[4]王受之,世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京:中國青年出版社,2002：36頁

作者簡介：彭建祥（1972—），男，山東濟(jì)南人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，從事包裝設(shè)計(jì)研究。

MODERNPACKAGEDESIGNAFFECTEDBYDIVERSIFIDCULTURE

PENGJian-xiang,ZHUXiao-yao(FineArtDept.,HengyangUniversity,ZhuzhouInstituteofTechnology,ZhuzhouHunan421008,China)

第8篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

引言

在國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)競爭日益激烈的時(shí)代背景下，企業(yè)亟待解決如何生存和發(fā)展問題，包括：如何在激烈競爭中建立品牌形象贏得主動；在弱肉強(qiáng)食、適者生存的市場氛圍中，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如何在國際市場上求得差異，以期在白熱化的競爭中不被淘汰。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的競爭，已從價(jià)格競爭和技術(shù)競爭轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計(jì)競爭上來，而包裝設(shè)計(jì)表面戰(zhàn)的背后卻是文化之戰(zhàn)。蘊(yùn)涵濃厚民族文化氣息的包裝無形中將會提升產(chǎn)品自身和企業(yè)的商業(yè)競爭力，促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。魯迅先生曾說過，“只有民族的才是世界的”，也只有自己的民族才能救自己，同樣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也只有具有民族文化精神的設(shè)計(jì)作品才能在競爭中崛起。我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)若要在國際市場上占有一席之地，必須立足本民族的文化與精神，創(chuàng)造具有獨(dú)特的民族特色的包裝，得到更多消費(fèi)者的青睞與認(rèn)可。本文嘗試研究如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，希望能起到拋磚引玉的作用。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的建議

1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩無疑是至關(guān)重要的。消費(fèi)者在看到商品的時(shí)候首先看到的是商品的色彩，其次是包裝的圖案和文字。在色彩表現(xiàn)中，單純強(qiáng)烈的效果是中國人在包裝設(shè)計(jì)中所極力追求的。紅色是使用較多的色彩，有喜慶富貴、驅(qū)邪、吉祥等含義。而黃色又被賦予了高貴的皇室氣質(zhì)，是宮廷及上層社會使用的包裝器具之色。民間用色中素有“紅紅綠綠、圖個(gè)吉利，粉籠黃、勝壇光”等設(shè)色畫訣。到了現(xiàn)代，紅色和黃色依然得到廣泛重視。比如在一款名為“龍鳳呈祥”的月餅包裝設(shè)計(jì)中，紅色和黃色是主體色調(diào)，再配之以龍鳳盤繞的圖案，以此彰顯中秋節(jié)團(tuán)圓、喜慶的主題。又如，一款名為“紫禁貢”國禮茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者大膽使用了紅色和黃色作為包裝主色調(diào)，以此突出熱烈、喜慶的氛圍，也表現(xiàn)出福壽、安康的意蘊(yùn)。

除了紅色和黃色，藍(lán)色、黑色和白色也是我國的傳統(tǒng)色彩，可以將之合理組合，進(jìn)而衍生出不同的色彩，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

2.傳統(tǒng)圖案應(yīng)用

圖案的誕生早于文字，是人類傳統(tǒng)文化的典型要素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人就開始創(chuàng)造各種用于交流信息的圖案和符號，時(shí)至今日，這些圖案和符號成了不同民族的圖案文化。在我國傳統(tǒng)文化中，圖案也是重要的文化要素，其歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚(yáng)。一般而言，傳統(tǒng)包裝中出現(xiàn)的圖案都帶有消災(zāi)避邪、求福求吉祥的傾向，具有民俗文化的特色，如蝙蝠象征“福”、桃子象征“壽”的意思；鴛鴦代表白頭偕老的內(nèi)涵；盤長、如意等具有安詳?shù)暮x等。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要注意體現(xiàn)中國文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位，結(jié)合審美規(guī)律為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供靈感。比如，我國山西杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用牧童、杏花等中國傳統(tǒng)圖案繪制出了“牧童遙指杏花村”的畫面，還在周邊配合龍鳳圖案，以此表達(dá)出吉祥如意的憧憬，體現(xiàn)出濃烈的中國味道。酒瓶的瓶身也采用圓形的造型，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“團(tuán)圓、完滿”的主題。這種將悠久的歷史文化與現(xiàn)代生活元素有機(jī)融合的做法，無疑使得杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)成為成功的典范。

3.傳統(tǒng)文字應(yīng)用

作為世界上最奇妙、最有趣的文字，中國漢字具有獨(dú)特的魅力。幾乎每個(gè)方塊字都以象形為主。在悠悠歷史發(fā)展中，漢字形成了不同的字形和字體，比如楷書、草書、隸書等，將這些文字合理應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以呈現(xiàn)出外文所不能媲美的特點(diǎn)。比如在我國杭州龍井茶的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者將“西湖龍井”設(shè)計(jì)成燈籠的形狀，彰顯出美滿、和諧的意蘊(yùn)。旁邊的“茶”字是用毛筆寫出的，而且還對字形進(jìn)行了調(diào)整，草字頭被設(shè)計(jì)成籬笆狀，而下半部分則被設(shè)計(jì)成農(nóng)舍的樣子，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，無形中拉近與消費(fèi)者的距離。從整體角度而言，杭州龍井茶的包裝設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了茶文化所代表的深厚意蘊(yùn)，整個(gè)包裝就是一個(gè)充滿詩情畫意的人間天堂。由此看來，合理應(yīng)用傳統(tǒng)文字，不失為一條弘揚(yáng)中國漢字文化的良好途徑。

結(jié)束語

第9篇：包裝設(shè)計(jì)文化范文

其一：從包裝形式上來說，以禮品包裝設(shè)計(jì)為主，以系列化包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展為副

如今人們的生活模式越來越多樣化，旅游己成為一種習(xí)慣，而作為旅游的互贈親友的附屬物品，也和旅游地的特色息息相關(guān)，包裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今，禮品包裝也有了顯著的發(fā)展。屈家?guī)X“中國農(nóng)谷”文化旅游產(chǎn)品的包裝，首先就突出了其自然特色，所以禮品包裝也得心應(yīng)手，在現(xiàn)有的市場上，禮品包裝設(shè)計(jì)首先要考慮的是人性化設(shè)計(jì)，人性化突出的目標(biāo)就是消費(fèi)者方便儲運(yùn)、方便提拿。方便儲運(yùn)，是考慮禮品外包裝上在附送一個(gè)防雨防摔的帆布袋，帆布袋以宣傳其品牌特色為主，只要結(jié)實(shí)耐用封閉就行，成本控制在商品價(jià)值的2％以內(nèi)，帆布袋只是起到儲運(yùn)的作用就可以了，因?yàn)椴即奶崾州^舒適，所以避免的禮品包裝紙盒的刻手，布袋顏色以品牌標(biāo)志顏色或者紅色為宜。接著考慮的是方便提拿，在以往的禮品包裝上，我們最常見的都是手提盒，而手提盒都是單體手，由于紙的切面能傷到手，所以要改進(jìn)單體手的設(shè)計(jì)，不要留出切面，盡量做到包裹住提手，紙盒的承重量也不必過大，這樣可以避免盒體受損。系列化包裝設(shè)計(jì)20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)，由于賣場形式的多樣化，特別是超級市場出現(xiàn)后，市場的競爭越來越激烈，單一的商品形象己越顯淡薄，系列化包裝脫穎而出，成為了各個(gè)商家對商品包裝設(shè)計(jì)的必選手段。系列化包裝在市場中分類明確、識別性強(qiáng)、有利于在消費(fèi)者心目中樹立企業(yè)品牌的整體形象，還直接影響著消費(fèi)者的心理感受與價(jià)值取向。作為以屈家?guī)X“中國農(nóng)谷”文化旅游特色的產(chǎn)品包裝形式，系列化設(shè)計(jì)也是考慮的范圍，其實(shí)本來作為特色的農(nóng)谷農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，其種類就是多樣化的，現(xiàn)在隨著市場的需要，更多的出現(xiàn)了深加工的新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，特別是在農(nóng)業(yè)合作社的平臺下，同一品牌，不同商品，系列化的包裝設(shè)計(jì)就更顯重要了。

其二：從包裝視覺化設(shè)計(jì)上考慮，重點(diǎn)突出文化的氛圍

屈家?guī)X遺址文化層堆積深厚，文化內(nèi)涵豐富，其價(jià)值主要有以下幾方面：屈家?guī)X文化的起源，是長江中游新石器時(shí)代文化研究中的重要課題，對研究中華民族的起源提供了重要線索；在屈家?guī)X遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的稻谷遺存，為研究當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，提供了重要資料，還有就是在屈家?guī)X遺址上發(fā)現(xiàn)了陶器，這些都可以以視覺的形式融合在包裝設(shè)計(jì)上，我們可以考慮稻谷的早期發(fā)現(xiàn)為文化元素，給消費(fèi)者闡述其有悠久的歷史種植經(jīng)驗(yàn)，突出其長久的種植文化，也可以考慮從早期黑陶、彩陶上的裝飾紋樣為視覺元素，如當(dāng)時(shí)彩陶紡輪己采用了四分的對稱式和三分的平分式，并應(yīng)用同心圓、輻射線等作為圖案的結(jié)構(gòu)形式，這些都可以考慮來作為包裝的圖形設(shè)計(jì)。還有一點(diǎn)可以提到的就是當(dāng)時(shí)的屈家?guī)X文36l中國包裝2014．8化時(shí)期的精神文化，其一是原始宗教活動；在屈家?guī)X文化遺存中，發(fā)現(xiàn)許多與原始宗教活動有關(guān)的遺跡和遺物，我們可以從中借鑒一些視覺上的元素，來突出屈家?guī)X獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵。其二是裝飾文化，屈家?guī)X遺址中發(fā)現(xiàn)的裝飾品，品種繁多，有玉器、石器、骨器等等，這些裝飾品的造型、紋飾等都可以通過視覺化的延伸用來作為包裝設(shè)計(jì)的圖形設(shè)計(jì)。

其三：從包裝容器上考慮，多利用自然生態(tài)的環(huán)保的容器

在設(shè)計(jì)包裝容器時(shí)不僅考慮它保護(hù)產(chǎn)品的功能，還需要將產(chǎn)品的文化特質(zhì)融合進(jìn)包裝容器中，并充分考慮消費(fèi)者的生活習(xí)慣及心理需求、審美情趣，讓包裝容器成為另一種盛裝容器在人們的生活中存留下來瞳]。自然生態(tài)的環(huán)保的容器，如竹簍、葫蘆等，這些容器在價(jià)格上偏低、且適合現(xiàn)在人們追求的原生態(tài)理念，特別是手工的竹簍，在用作包裝商品時(shí)，更是一種裝飾品。其次，選用玻璃瓶的容器來作為容器包裝，現(xiàn)有的市場上，農(nóng)產(chǎn)品基本上都選用的是塑料瓶的包裝，雖然從價(jià)格和重量上看塑料有其優(yōu)勢，但是現(xiàn)有的塑料的安全問題頻出，從安全角度出發(fā)，也從家庭可以重復(fù)利用的角度出發(fā)，玻璃的容器要比塑料更好利用，且玻璃瓶盛裝食物安全指數(shù)更高一些。

其四：從色彩上考慮，可以借鑒屈家?guī)X陶器的色彩為主調(diào)