民風(fēng)民俗資料精選(九篇)

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第1篇：民風(fēng)民俗資料范文

一、單元導(dǎo)語引方向

單元導(dǎo)語是整個主題單元的文眼和主旨，它的外延覆蓋到整個單元的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)著教學(xué)的目標和方向。這一單元的導(dǎo)語中列舉了兩首民間歌謠。單元教學(xué)前，筆者布置學(xué)生搜集民間曾經(jīng)傳唱的歌謠。課堂中，讓學(xué)生展示搜集的材料，激發(fā)了學(xué)生對這一內(nèi)容的興趣，又將實踐調(diào)查定調(diào)為這一單元的主要學(xué)習(xí)方式。

二、單元首課悟方法

如果導(dǎo)語學(xué)習(xí)只是整個單元學(xué)習(xí)中的方向指引，那么單元第一課的作用就是至關(guān)重要的。單元首課的主要任務(wù)就是要教會學(xué)生一定小組探究學(xué)習(xí)的方法，并讓學(xué)生在課外實踐學(xué)習(xí)中充分領(lǐng)悟、使用這些方法，如成立探究小組，學(xué)會預(yù)見計劃、編列提綱，學(xué)會組內(nèi)分工合作、資源共享，注意調(diào)查實踐中的細節(jié)，學(xué)會更好地匯報調(diào)查實踐成果。

《民風(fēng)民俗知多少》單元的第一課《民風(fēng)、民俗大觀園》的教學(xué)中，教師先讓學(xué)生自學(xué)“過端午”，看看書中通過什么形式向我們展示了哪些內(nèi)容，當?shù)剡€有哪些端午節(jié)習(xí)俗。自學(xué)是讓學(xué)生明白調(diào)查活動不僅要有內(nèi)容，還要考慮匯報的方式。教師根據(jù)已有經(jīng)驗，把當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗分成幾種類型，再讓學(xué)生自由選擇調(diào)查內(nèi)容，確定各小組成員。

各小組確定后，就要編寫調(diào)查活動計劃。教師在課堂上預(yù)設(shè)情景，指導(dǎo)學(xué)生事先模擬調(diào)查，熟悉調(diào)查的流程。在學(xué)生調(diào)查中，教師需隨時檢查方案與現(xiàn)實的出入，適時介入指導(dǎo)，給予必要的幫助。第二課時主要是學(xué)生展示小組調(diào)查成果，與全班一起交流分享。

在這一課中，學(xué)生基本接觸了小組探究的學(xué)習(xí)方法，并一步步落實到實踐活動。但是，一個單元的整體學(xué)習(xí)要貫徹始終還需看后面幾課的深化與延續(xù)。

三、單元頸課銜前后

有時，探究小組往往在第一課后就戛然而止，第二課又另起爐灶，沒有利用到前期的探究小組的調(diào)查成果。單元的第二課就像身體的頸部，起到承前啟后的銜接作用。這種銜接并不是簡單利用前一課學(xué)習(xí)中各個小組，而是既要繼續(xù)用到前一課中的探究成果和方法，又要能夠?qū)W(xué)生后面的學(xué)習(xí)有所啟示。

第一課中，學(xué)生收集整理了很多民風(fēng)、民俗，但是教師還有必要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與人們生活之間的關(guān)系，以及其在人們生活中發(fā)揮的重要作用。因此，這節(jié)課就順接上一課的教學(xué)脈絡(luò)，充分利用學(xué)生前期的調(diào)查成果。課堂中，教師先讓學(xué)生回顧“飲食組”的調(diào)查成果，順其自然理解了“飲食習(xí)俗與生活環(huán)境的密切關(guān)系”。接著，教師出示了教材中各地民居習(xí)俗，再讓學(xué)生回顧“民居組”展示的照片，比較它們的差異，分析產(chǎn)生差異的原因。

學(xué)生從民居習(xí)俗中，發(fā)現(xiàn)了民風(fēng)、民俗與人們生活環(huán)境之間的關(guān)系，于是教師再次組織學(xué)生成立探究小組，研究家鄉(xiāng)與各地風(fēng)俗的差異性及風(fēng)俗的淵源變遷，分析家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與文化生活的關(guān)系。因為有了前一次的成功合作，第二課時，各小組選派代表講述探究成果，都能較為完整地列舉幾種家鄉(xiāng)的習(xí)俗與他鄉(xiāng)之間的差異，介紹習(xí)俗的淵源，闡明了家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和生活環(huán)境的關(guān)系。

四、單元尾課促行動

一個單元作為一個整體，肯定有一個作為整體的情感、態(tài)度、價值觀目標，而這一目標的達成可以落實在課外的探究中，而且在課與課之間的學(xué)習(xí)中，呈現(xiàn)出一種遞增達成的趨勢，到了單元最后一課，就應(yīng)該到達情感升華的程度。情感態(tài)度價值觀最終會落實到學(xué)生的實際行動上，并促進學(xué)生良好道德的形成和社會性發(fā)展。

這一單元的第三課《家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗小論壇》就是探討民風(fēng)、民俗，它們既有積極健康的一面，也存在陳規(guī)陋習(xí)、迷信現(xiàn)象。上一課中，就有學(xué)生提到早餐豐盛的面食不利健康，于是就從這個話題引入，進行對家鄉(xiāng)風(fēng)俗優(yōu)劣性的辨析。教材中選取了清明節(jié)習(xí)俗、春節(jié)放爆竹、推崇吉利數(shù)字三部分內(nèi)容。課堂上就從這三部分內(nèi)容出發(fā)，設(shè)立三個小論壇，組織學(xué)生分組討論風(fēng)俗中的利與弊，表達自己的觀點。這三個論壇極具普遍性，在討論后教師拋出了一個貼近學(xué)生實際、具有家鄉(xiāng)地域特征的 話題，組織學(xué)生開展一次小型辯論會，從而看到一種習(xí)俗中積極和消極的一面，懂得了如何繼承優(yōu)秀，摒棄弊端。

第一課時即將結(jié)束，教師再次發(fā)動各實踐小組，去發(fā)現(xiàn)生活中的陋習(xí)，并結(jié)合前期資料，探究這些風(fēng)俗文化對我們今天有什么影響，辨析它們的利弊優(yōu)劣，討論今天我們應(yīng)如何看待。第二課時，各小組通過自己的努力，都把自己的調(diào)查探究成果一起與大家交流分享。

第2篇：民風(fēng)民俗資料范文

學(xué)情分析：四年級學(xué)生活潑好動，求知欲強，且有一定的自主探究能力，他們對春節(jié)的一些習(xí)俗(春節(jié)給長輩拜年、長輩賞壓歲錢、吃餡中夾錢的餃子、看春晚、吃年夜飯等)有一定的了解，并有所感受。同時學(xué)生也具有一定的調(diào)查、搜集資料的能力，本節(jié)課主要通過一系列活動，讓學(xué)生充分感受到光輝燦爛的中華民族文化蘊涵的深刻意義。

教學(xué)目標：(1)認知目標：了解春節(jié)期間家鄉(xiāng)的民俗、民風(fēng)，體會他們對人們生活的影響；(2)能力目標：知道一些良好的民風(fēng)、民俗，提高區(qū)分不良風(fēng)氣和迷信活動的能力，增強學(xué)生的文化免疫力；(3)情感目標：體驗感受春節(jié)的快樂，激發(fā)參與民俗活動的熱情和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中華民俗文化的情感。

活動準備：(1)教師準備有關(guān)春節(jié)的歌曲、春聯(lián)課件，學(xué)生每人搜集2副自己喜歡的春聯(lián)和有關(guān)春節(jié)的故事、傳說等資料；(2)調(diào)查家鄉(xiāng)春節(jié)期間有哪些民俗活動，人們怎樣過春節(jié)；(3)筆墨、紅紙若干。

活動過程：

一、歌曲導(dǎo)入，激發(fā)興趣

1.課件播放音樂《喜洋洋》。教師：聽到這歡快的音樂你想到了什么節(jié)日呢?(過年)

2.教師：春節(jié)是我國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，再過兩個月，又要過年了，你們家以前是怎樣過年的?

A.過年吃的餃子與平日有什么不同?(餡中夾錢)你知道為什么這樣嗎?(圖吉利，意思是招財進寶)

B.福字為什么倒貼?

(表示福到了)

C.為什么貼春聯(lián)?(表達祝福和心愿)

3.教師：過年有很多習(xí)俗，其中貼春聯(lián)是民間慶祝春節(jié)最重要的一件事，這節(jié)課我們就共同來研究貼春聯(lián)。(板書課題――貼春聯(lián))

二、認識春聯(lián)，初步體驗

1.你知道春聯(lián)是由幾部分組成的嗎?

(板書：橫批、上聯(lián)、下聯(lián))如何分辨上聯(lián)、下聯(lián)?(小竅門：上聯(lián)最后一個字為三聲或四聲，下聯(lián)最后一個字為一聲或二聲。)表揚語：你知道的可真多，知識豐富，面很廣。

2.如何貼春聯(lián)呢?(上聯(lián)貼在門的右邊，下聯(lián)貼在左邊，橫批貼在中間。)

3.為什么春聯(lián)貼在門的兩邊呢?

(學(xué)生猜想)引入春聯(lián)的神話傳說。(播放課件內(nèi)容如下：上古的時候，有神萘、郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上，山上有一棵桃樹，樹陰如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼，如果有惡鬼危害人間，便將其綁了喂老虎。后來，人們便用兩塊桃木板畫上神萘、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅(qū)鬼避邪，演變到今天，就變成了春聯(lián)。)

①老師手里有一副春聯(lián)，誰能幫老師把它貼起來。(指名到前面貼春聯(lián))

②齊讀春聯(lián)，進一步了解春聯(lián)的貼法。

三、交流春聯(lián)，深入體驗

1.課前我曾讓同學(xué)們收集春聯(lián)，大家搜集了嗎?下面就以小組為單位把你搜集的春聯(lián)大聲朗讀出來，并交流一下，評選出一副最美的，讀給全班同學(xué)聽。(小組交流活動)

2.誰想展示一下自己搜集的春聯(lián)?(指3-4名學(xué)生交流)

3.老師課前也搜集了一些春聯(lián)，大家想看嗎?誰來讀一讀?(課件出示春聯(lián)內(nèi)容如下：財源滾滾隨春到喜氣洋洋伴福來財旺福旺；多勞多得人人樂豐產(chǎn)豐收歲歲甜勤勞致富；才高八斗學(xué)子折桂學(xué)富五車天驕摘冠金榜題名；年年順景財源廣歲歲平安福壽多吉星高照。)

4.通過剛才的交流，你發(fā)現(xiàn)春聯(lián)在其他方面還有哪些特點呢?(引導(dǎo)學(xué)生談：上聯(lián)下聯(lián)字數(shù)相同、詞義相當，橫批一般為四個字。)

小結(jié)：

1.剛才我們欣賞了這么多精美的春聯(lián)，可見課前搜集是一種非常好的學(xué)習(xí)方法。

2.實際啊，春聯(lián)是人們對平安、幸福日子的祝福和展望，是感情的抒發(fā)，這份感情和祝?？梢允菍彝サ?、師長的、同學(xué)朋友的，同學(xué)們想不想自己編一副春聯(lián)抒發(fā)一下感情。有沒有信心?

四、創(chuàng)作春聯(lián)，感悟?qū)?/p>

1.下面我們就在組長的帶領(lǐng)下，以小組為單位合作創(chuàng)作一副春聯(lián)，把創(chuàng)作好的春聯(lián)寫在紅紙上，派兩名同學(xué)貼到黑板上。(教師巡視指導(dǎo)看有無全編成下聯(lián)或上聯(lián)的，同時掌控好時間)

2.你們對自己的成果滿意嗎?我們一起讀讀吧!

賞析時可表揚學(xué)生：A.你們的作品真精彩；B.老師很佩服你們；C.這是你們組集體的智慧，為你們的成功合作鼓掌祝賀吧!

五、拓展延伸，回歸生活

第3篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游課；目標；重點；感悟

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）10-228-01

教學(xué)目標：

1、知道了解家鄉(xiāng)的人文自然景觀和民風(fēng)、民俗是一種愛家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。

2、能以當小導(dǎo)游的形式，通過了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、歷史人文等的過程，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展。

3、培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

教學(xué)重點：指導(dǎo)學(xué)生多方面地搜集資料，了解家鄉(xiāng)的名勝古跡。

教學(xué)難點：能當好小導(dǎo)游為他人介紹自己的家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的某項活動出一個金點子。

教師準備：課件

學(xué)生準備：了解家鄉(xiāng)有特色的自然風(fēng)景和人文古跡。

教學(xué)時間：2課時

第一課時

課時目標：1、知道了解家鄉(xiāng)的人文自然景觀和民風(fēng)、民俗是一種愛家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。2、能以當小導(dǎo)游的形式，通過了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、歷史人文等的過程，感受家鄉(xiāng)變化和發(fā)展。

一、情景導(dǎo)入

1、同學(xué)們，每個人都有自己的家鄉(xiāng)。不管我們身在什么地方，家鄉(xiāng)美麗的景色、悠久的歷史，總是讓我們難以忘懷。 (課件出示家鄉(xiāng)的風(fēng)景圖片)

2、今天，我們就要來當一回小導(dǎo)游，來介紹自己的家鄉(xiāng)。（出示課題）

二、課文學(xué)習(xí)

1、現(xiàn)在就讓我們開始今天的旅行吧。

2、小丹西介紹杭州的自然風(fēng)光。

（1）播放介紹杭州西湖的錄象。（2）播放錄象（一）。

3、教師讓學(xué)生說說聽了小丹西西湖風(fēng)景介紹后的感受。

（1）教師：杭州不僅是一座風(fēng)景名城，還是一座歷史名城，有著許多著名的人文景觀?？葱〉の鲙覀儊淼搅说诙?。（2）播放錄象（二）。

三、體驗感悟

1、今天，我們在小丹西的帶領(lǐng)下，與杭州進行了一次親密接觸。小丹西所在的導(dǎo)游公司還給我們留了個任務(wù)，要我們來評一評她的導(dǎo)游講解說的怎么樣？誰來評一評？

2、請學(xué)生點評。

3、你認為要當好一個導(dǎo)游，向別人介紹自己的家鄉(xiāng)，該做到哪些方面呢？

（1）學(xué)生可四人小組討論，全班交流。

（2）教師根據(jù)學(xué)生的回答，進行歸納：要了解家鄉(xiāng)的風(fēng)景、悠久歷史和人文景觀，知道一些家鄉(xiāng)的傳說故事。介紹的時候必須口齒清楚、儀態(tài)大方。

4、嘗試做小導(dǎo)游，介紹自己的家鄉(xiāng)。

（1）希望能達到招聘要求的同學(xué)都能上臺來當一回小導(dǎo)游。（課件出示招聘要求）

（2）學(xué)生根據(jù)自己收集的資料進行準備，教師可以在課件上給出一些景點的名稱，供學(xué)生選擇。

（3）學(xué)生上臺做小導(dǎo)游介紹自己的家鄉(xiāng)?？梢赃吔榻B邊出示自己收集的相應(yīng)的圖片、影象、動畫等資料。別的學(xué)生可以進行補充說明。

（4）請做游客的同學(xué)對小導(dǎo)游的表現(xiàn)進行簡單點評，評選最佳小導(dǎo)游。

第4篇：民風(fēng)民俗資料范文

原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們隊這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還能增進學(xué)生的思想道德的修養(yǎng)?！?/p>

語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授，運用和語感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚撥打，吸收民族文化智慧?！币惨袚稹绑w認中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任，因此在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機會，從而尋求弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。

第一，挖掘教材所蘊涵的傳統(tǒng)文化因素

在教會學(xué)生應(yīng)該掌握的基礎(chǔ)知識和基本能力的同時，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用多種閱讀方法進行閱讀兒歌、童謠，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史豐富自己的精神世界，具有一定的語言和文化經(jīng)典的積累和文化底蘊。以所教教材為主，特別是古代經(jīng)典作品，富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中的，對學(xué)生進行教育，就能達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的。

1.古詩文欣賞

古詩文是古代文化的沉淀，是古人留給我們的精美的文化食糧，是弘揚傳統(tǒng)文化的直接途徑。古詩文欣賞，就是和古人零距離的接觸，直接去感受古人的心跳。品嘗古詩文帶來的藝術(shù)魅力陶冶情操，產(chǎn)生對祖國燦爛傳統(tǒng)文化的向往和熱愛。

2.書法藝術(shù)的欣賞

書法藝術(shù)是漢字魅力的完善展現(xiàn)，充分利用教材中有關(guān)書法藝術(shù)的知識，讓學(xué)生了解我國書法藝術(shù)的起源、流派、藝術(shù)風(fēng)格，給人帶來的美的享受。通過臨摹、賞析、欣賞書法藝術(shù)的美，提供啊學(xué)生的審美能力，讓他們自覺地熱愛書法藝術(shù)、熱愛傳統(tǒng)文化。

3.對聯(lián)文化是中國的國粹，有較深厚的文化內(nèi)涵。生活中隨處可見，在廟宇、涼亭、祠堂、大門都有它的蹤影，過年的春聯(lián)、辦喪事挽聯(lián)、柱子上的楹聯(lián)，比比皆是。而且，從古至今也因?qū)β?lián)生出許多有趣的故事，也都是深化語文教學(xué)的生動教材。

第二，在探究性學(xué)習(xí)活動中弘揚傳統(tǒng)文化

1.對家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗進行探究

民風(fēng)民俗是一個地方的文化沉淀，它是一個地方長期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式。湟源縣位于青海省西寧市西部，以漢族為主，還有回、藏、蒙古、土族、滿族等，它是古代連接歐亞非三大洲的絲綢南路要沖。聞名于世的唐蕃古道、取道日月山而抵拉薩。它像一條金色的彩帶，飄落在銀裝素裹的青藏高原，留下了漢藏人們世世代代友好往來的足跡和情深意長的美好傳說，源遠流長、經(jīng)久不衰?？勺寣W(xué)生采集資料、調(diào)查了解、上網(wǎng)搜尋、走訪身邊老人，然后按類整理加工，編成教材，作為校本課程，在課堂上進行教學(xué)，體委地方文化的魅力，在收集整理中深切感受傳統(tǒng)文化的韻美，油然而生熱愛家鄉(xiāng)之情，達到培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的目的。

2.湟源縣旅游文化的探究

旅游景點星羅棋布。大自然賦予地處世界屋脊的湟源縣一派巍峨壯觀、絢麗多姿的風(fēng)光，同時有“小北京”美譽的湟源縣因其獨特的地理位置，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態(tài)、日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道為主的人文旅游資源，境內(nèi)景點多達47處。就憑這些景點，足以讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)旅游文化的輝煌燦爛。

3.湟源文化的探究

湟源是多元文化的融合之地。昆侖文化、農(nóng)耕文化、草原文化等各種文化在這里相生相長，交匯碰撞，不同信仰、不同民族、多種文化的互動，形成了湟源獨具特色的民俗文化。

4.湟源排燈藝術(shù)的探究

湟源排燈如金璞玉，歷史悠久，起源于清代中期，歷經(jīng)200多年滄桑歲月，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枚奇葩和各民族共同喜愛的一項民俗文化藝術(shù)，具有“青海民族民間藝術(shù)珍品”之稱。2006年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，湟源成為文化部命名的“中國排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”

第三，開放傳統(tǒng)文化教育的校本課程

第5篇：民風(fēng)民俗資料范文

農(nóng)歷正月十二，春寒料峭。

福建長汀縣童坊鎮(zhèn)舉河村，這天全村沸騰，迎來了一年一度的傳統(tǒng)民俗活動“鬧春田”。我們在長汀當?shù)赜坝训呐阃拢惺芰诉@一獨具特色的傳統(tǒng)春節(jié)民俗。

早上8點多，晨霧還未散開，初春南方山區(qū)濕冷，穿著厚厚的冬衣仍感寒風(fēng)剌面。蜿蜒的村道上，迎神的隊伍已在此起彼伏的鞭炮聲、土銃聲的包圍下朝著各接神點浩浩蕩蕩地走去。

流傳幾百年的“鬧春田”活動在客家地區(qū)獨樹一幟，虔誠祭拜、健康運動、大眾娛樂融合在一起，在眾多客家民俗活動中鮮見。據(jù)傳，凡神鬧過的水田，次年稻谷必定豐收。想必，這是老祖宗為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望得以實現(xiàn)的一種精神寄托。

信仰的力量是無窮的，村民們自發(fā)出錢出力，讓這一活動代代相傳。與大多數(shù)民俗活動相似，家家戶戶在門前擺上供桌，供奉雞鴨魚、水果等供品燒香祭拜，各房族人請來鄉(xiāng)村戲班，在老祠前載歌載舞，處處洋溢著濃濃的喜慶氣氛。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民俗與時尚融為一體，給新春佳節(jié)增添了歡樂祥和的色彩。

接神點祭拜后，一群后生在凜冽的寒風(fēng)下，有的穿著內(nèi)衣，有的干脆光著膀子，抬著神沖向覆蓋著薄薄冰凌的水田里，霎時，泥水飛濺，歡呼四起，開始的時候沿著田埂四周奮力奔跑，由于抬神的人多，泥田里奔跑隨時都可能摔倒，泥人似的滑稽相引來陣陣笑聲。隨后，抬神轉(zhuǎn)向田中央，由四人抬著打轉(zhuǎn)，拌到了，連人帶神跌倒田里，爬起來再轉(zhuǎn)，再跌倒，玩到興起，參加活動的人還互相打起泥巴仗，泥漿四濺，水花飛舞，這充滿動感與活力的民俗活動把人們的歡樂一次次推向。

第6篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗 文化功能 民俗

我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區(qū)、各民族在長期的歷史進程中形成了自己獨特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。

此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風(fēng)俗的文化功能進行探討。

一、 風(fēng)俗的定義

風(fēng)俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”此外，《詩經(jīng)》《管子》等文獻也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當時的風(fēng)俗，而且對風(fēng)俗的各個方面都進行了探討，使得風(fēng)俗的研究進一步發(fā)展。漢代以后，我國有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對人們有著潛移默化的影響和進行文化規(guī)范的作用。綜合中國古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對風(fēng)俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認為風(fēng)俗兼具自然和社會的雙重屬性。

在近代社會，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫成中國第一部風(fēng)俗史――《中國風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時的角度，建構(gòu)中國通史，體現(xiàn)出中國固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風(fēng)俗志》，他通過對中華各地風(fēng)俗的詳細記載，既突出了我國風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風(fēng)俗鮮明的個性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會”也在旨趣中寫到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)之良好材料?！?/p>

而現(xiàn)在，我國對風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語詞典》為代表，說：“風(fēng)俗：社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡而言之，風(fēng)俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風(fēng)俗的特征

風(fēng)俗作為一種獨特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風(fēng)俗具有社會性

風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當這種行為得到其所處社會群體的認可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會性也可理解為群眾性。

（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性

中國文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對風(fēng)俗地域性的形象說明。由于地理環(huán)境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。

（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性

風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是一種跨越時空的文化連續(xù)體。同時，風(fēng)俗還具有相對穩(wěn)定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟，社會環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異?！皶r異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性?？傊L(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、 風(fēng)俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實，為滿足人類需求而存在。”風(fēng)俗作為社會文化的重要領(lǐng)域，充分認識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風(fēng)俗具有以下的文化功能：

（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛國主義情感的功能

風(fēng)俗具有社會性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個人的生活習(xí)慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習(xí)俗相結(jié)合，社會才會給予承認，才能融入到社會的風(fēng)俗之中。由此可見風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個方面，從一個側(cè)面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強化每一個國民的國家意識與民族意識，增強民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統(tǒng)的家族觀念強調(diào)“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。

另外，風(fēng)俗總是和一定的社會群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對全國都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能

風(fēng)俗作為一種社會文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風(fēng)俗，歲時風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實現(xiàn)人的“社會化”。因此，我們認為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補充，對人的成長發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風(fēng)俗具有歷史功能

風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個朝代政治經(jīng)濟，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風(fēng)俗具有文化認知和審美功能

通對風(fēng)俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯(lián)，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術(shù)的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風(fēng)俗是我們認識社會生活的一面鏡子。

（五）風(fēng)俗具有娛樂功能

風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了許多的娛樂活動，從而達到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過對風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對自己潛移默化的影響。對待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來保護我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。

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第7篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；美術(shù)鑒賞課；開發(fā)與利用；實踐

中圖分類號：G633.95文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0316-01

1.鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化就是在一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和，是一種意識形態(tài)，如民風(fēng)民俗，包括我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。廣義的鄉(xiāng)土文化還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

我們?nèi)粘Ｋ劦泥l(xiāng)土文化的內(nèi)容極為廣泛（以泉州為例）：首先，它包括當?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對象。其次，當?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如永春漆籃；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、惠安石雕；用于衣飾的安溪藍花布染、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的提線木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財神、觀音和各種門神版畫等。

2.鄉(xiāng)土文化在美術(shù)鑒賞課中的必要性

新課標更是強調(diào)以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為主的人性理念。隨著新課程改革的全面推進，越來越多的人認識到高中美術(shù)鑒賞課在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用。美術(shù)鑒賞課不只是為了培養(yǎng)美術(shù)鑒賞能力，還要培養(yǎng)人的開拓創(chuàng)新精神，每一個學(xué)生身上都蘊含著創(chuàng)新的潛能。

開發(fā)當?shù)貍鹘y(tǒng)美術(shù)資源，就可以結(jié)合當?shù)氐拿麆賮碓黾油瑢W(xué)們對藝術(shù)的直觀感受。開發(fā)優(yōu)秀的地方性美術(shù)課程資源，具有重要和長遠的意義。圍繞對當?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)所包蘊的文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)活動，有益于引導(dǎo)學(xué)生了解區(qū)域文化，提高鄉(xiāng)土審美文化的體驗?zāi)芰?，培養(yǎng)學(xué)生對社會生活美的感受能力和創(chuàng)新精神。

開發(fā)地方自然資源，培養(yǎng)學(xué)生對自然美的體驗?zāi)芰?。通過對這些自然景觀的尋找、發(fā)現(xiàn)、收集、觀察、想像、組合、創(chuàng)造等一系列美術(shù)活動，充分利用本土材料進行創(chuàng)新教學(xué)，一方面有效地培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注生活，發(fā)現(xiàn)美并美化生活的意識和能力；另一方面使學(xué)生對自然材料的利用意識及開發(fā)能力得到培養(yǎng)和提高。

開發(fā)利用鄉(xiāng)土人文資源，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感學(xué)校與社會互相依存，社會上蘊含著極為豐富的人文藝術(shù)課程資源，如九日山的祈風(fēng)石刻，對這些課程資源的有效開發(fā)與利用，是新課程理念下美術(shù)教育教學(xué)的重要任務(wù)，將對學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)產(chǎn)生有力的推動作用。

3.利用鄉(xiāng)土美術(shù)進行高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)的嘗試

隨著社會的進步民間風(fēng)俗逐漸簡化，很多風(fēng)俗已不再為現(xiàn)代人所知曉，為了讓小學(xué)生真正的了解民間風(fēng)俗，如泉州紙扎藝術(shù)（糊紙），將這些風(fēng)俗代代傳承，教師在教學(xué)中可通過網(wǎng)絡(luò)搜集各種資源進行教學(xué)的同時，要為學(xué)生提供美術(shù)課程所涉及的資料、圖片。網(wǎng)絡(luò)資源豐富而又便捷，不受時空的限制。教師在教學(xué)中自己通過網(wǎng)絡(luò)搜集各種有關(guān)民風(fēng)民俗的資料，如：閩南娶新娘、年兜跳火群、攻炮城、端午節(jié)、舞龍舞獅、火鼎公婆、拍胸舞、木偶戲等的相關(guān)視頻、圖片、文字資料。教師在進行教學(xué)的同時，要為學(xué)生提供信息資源，拓寬視野，為美術(shù)鑒賞、創(chuàng)作提供廣闊的空間。

教師要在課前引導(dǎo)學(xué)生對自己身邊的鄉(xiāng)土文化中蘊藏的美術(shù)因素進行收集整理，在這個過程中感受美術(shù)與生活的密切關(guān)系。在教學(xué)中，以學(xué)生收集的諸如農(nóng)村灶臺上的繪畫、年畫、典型建筑物、橋等作為素材，要學(xué)生用簡潔的語言描述一下自己看了這些圖畫以后的心理感受。然后引導(dǎo)學(xué)生對作品進行深層次的分析，這種循序漸進的過程對于學(xué)生美術(shù)鑒賞力的提高大有幫助。學(xué)生發(fā)揮獨立思考的能力，教師給予積極的引導(dǎo)，往往能使一堂簡簡單單的美術(shù)課變得豐富起來，收到很好的效果。通過這種形式，將美學(xué)藝術(shù)中不同觀念在不同作品中的體現(xiàn)介紹給學(xué)生，使學(xué)生認識到藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，拓寬他們的審美思路。例如，我的教學(xué)案例，"手繪芙蓉橋"就是讓學(xué)生事先去拍攝我們梅山僑鄉(xiāng)最具代表性的景點--芙蓉橋畔，作為土生土長的芙蓉橋畔的學(xué)生，從小就對芙蓉橋的傳說極為著迷。為此，學(xué)生根據(jù)拍攝的照片，進行創(chuàng)作，不論是素描、速寫、漫畫都極為生動，這樣的美術(shù)課當然受到喜愛。

其次，在農(nóng)村，人們的生活淳樸而又豐富多彩，農(nóng)村人民以其獨特的方式進行著創(chuàng)造美的活動。在鄉(xiāng)土文化中，在勞動過程中，每一個場面都是一幅美麗的圖畫，這些直接來源于現(xiàn)實生活的藝術(shù)源泉，都是美術(shù)課很好的寫生素材。教師可以鼓勵學(xué)生身背畫夾、手拿畫筆，自由大膽地去描繪，去贊美自己的家鄉(xiāng)，讓學(xué)生在熟悉的家鄉(xiāng)尋找美，在取材的過程中鑒賞美，在繪畫的過程中創(chuàng)造美。這樣的活動不但使學(xué)生興趣盎然，領(lǐng)略了大自然的美，同時還激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。同時也要把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，開展各種展覽活動，如"鄉(xiāng)土景觀風(fēng)景寫生作品展"等，還可以與其他學(xué)科聯(lián)系共同開展校園文化活動。如與歷史地理科結(jié)合，實地考察采集資料，然后進行演講比賽、征文比賽等活動。使學(xué)科橫向聯(lián)系，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高審美素質(zhì)。我在學(xué)校舉辦過一次民俗圖片展，就是包涵了我們農(nóng)村紅白喜事，其中有很多學(xué)生拍攝的舞龍舞獅，還有最具陽剛之美的閩南拍胸舞。這些都是農(nóng)民在農(nóng)忙之余的一種娛樂方式，有獨特的原始樸拙之美。

第8篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：《馬橋詞典》 敘事立場 敘事話語 湖湘民俗

“所謂的民間寫作，就要求你丟掉你的知識分子的立場，你要用老百姓的思維來思維?！盵1]以莫言的這句話來表述《馬橋詞典》的敘事手法的特殊性是再合適不過。韓少功以知青的身份下放到馬橋，帶著沉重的知識分子的使命感來靠近、接觸、融入、走出馬橋這個神秘的國度。在十年的下放生活中，作者不斷接受馬橋民俗的影響，使得在該書的敘事手法上也深刻地體現(xiàn)著湖湘民俗文化。

一.敘事立場與民俗文化。廣大的農(nóng)村百姓及其生活不僅是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的資源，更是以韓少功為代表的尋根文學(xué)派永恒的創(chuàng)作主題。那么，站在何種立場來創(chuàng)作文學(xué)作品，對人民大眾、民風(fēng)民俗進行描述就成了作家們首先要思考的問題。而《馬橋詞典》的成功就在于，作者對于敘事立場的把握是正確且恰當?shù)模@不僅得益于作者十年的親身經(jīng)歷，更是一種高超的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手段。

在《馬橋詞典》中，作者的第一個身份是作為一名介入馬橋人民生活之中的下放知青。而在與馬橋人民共同生活的這十年之中，他又是以一種融合的狀態(tài)使自己也成為一名馬橋人。最后，當作者徹底離開這個地方時，他又必須將自己抽離出馬橋的生活環(huán)境，但是那段十年的馬橋生活卻已經(jīng)成為作者生命的組成部分，鑲嵌進他個人生命史當中。該書完成于90年代，距離馬橋生涯已經(jīng)過去數(shù)載，此時的作者經(jīng)過長時間的沉淀與思考，對于創(chuàng)作該書有了一個特殊的立場：知青俗民化。

一方面，他是“半抽離的下放知青”：在整部作品當中隨處可見作者濃烈的知識分子使命感，那些凝聚著民風(fēng)特色的生活瑣事以及在頑固的馬橋民俗環(huán)境下生死離別悲劇人物，無不體現(xiàn)了作者的悲憫情懷。例如，在“嘴煞”一詞的敘述中，復(fù)查因為一時失言詛咒了羅伯，不但使羅伯丟了性命，而且也讓自己墮入無盡的深淵，霉運纏身，從一個村的會計變成碌碌無為蓬頭垢面的哀民。作者在整個事件中，始終保持清醒的頭腦，對馬橋語言環(huán)境進行分析，站在一個徹底的科學(xué)主義者的角度，去看待這件事情：“但事情只能是這樣了。一個人已經(jīng)不是一條狗，不可能把物質(zhì)僅僅當作物質(zhì)?！盵2]作者這種“半抽離的下放知青”的特殊身份使得他可以融入馬橋人民的生活當中獲取創(chuàng)作的一手資料，又能以清醒的目光去論述而不是表面性地展示馬橋生活，更珍貴的是他把自己的成長痕跡也帶入了敘述當中，因此縱觀整部作品也可見馬橋經(jīng)歷對作者身份立場的轉(zhuǎn)移的直接影響。另一方面，他是“半融入的馬橋人民”：在作品的后半部分，隨著時間的推移與生活的積累，作者對馬橋人民的感情也越來越濃烈。因此才會出現(xiàn)“嗯”一詞中，作者與房英微妙的情感體驗，才會出現(xiàn)“民主倉”一詞中，作者將魁元小侄從牢里解救出來的情節(jié)……此時的作者不再是一個到“神仙府”寫語錄的知青了，而是以一個“半個馬橋人”的身份立場去闡述自己周遭友人的故事，這無疑給作品增添了幾絲真實性。

可以說，知青俗民化的敘事立場，也隨著時間的推移在作者身上呈現(xiàn)出由知青走向俗民的過程，整部作品便是作者整個立場的變化記錄，正是由于這種特殊的立場，使得《馬橋詞典》擁有了類似民族志的真實感，因為作者本身，就已經(jīng)構(gòu)成了馬橋民俗中的一個承載者。也是在這種俗民化地敘事立場中，作家的悲憫情懷更能有效切入作品中人物的內(nèi)心深處，真正地與人物命運達到休戚與共，從而更真實地表現(xiàn)這些小人物的痛苦與不幸。[3]

二.敘事話語與民俗。一部文學(xué)作品的語言風(fēng)格是伴隨著作品主題匹配而生的，也奠定了該作品的基調(diào)。而對于尋根文學(xué)來說，詩化的語言不足以承擔起敘事作品的任務(wù)，雖然在中國文學(xué)史上，詩化語言有著相當重要的位置。想要使尋根文學(xué)或者鄉(xiāng)土小說具有濃厚的地方特色與文學(xué)質(zhì)感，增強作品的辨識度，地方性話語的使用無疑是最有必要也最有效的手段，任何一部成功的地方性文學(xué)作品都脫離不開當?shù)厥浪谆恼Z言的使用?！恶R橋詞典》更是如此，它以詞典的形式，直接地將馬橋方言轉(zhuǎn)譯成普通話，用馬橋式的敘事話語創(chuàng)造了一個獨特的文學(xué)作品的語言環(huán)境。而世俗化的馬橋語言，本身就是湖湘民俗的組成部分，因此小說從一開始就沒有脫離湖湘民俗這個大的環(huán)境，從敘事話語的角度來看，更是如此。

在《馬橋詞典》一書中常常出現(xiàn)一些詞匯，馬橋人民用這些詞匯表達其字面的反義，透過這些詞匯的使用，展現(xiàn)馬橋人民語用習(xí)慣和獨特的表達方式。例如，“醒”這個在現(xiàn)代漢語中幾乎沒有貶義的詞，在馬橋人的口中卻變成了“愚蠢”的意思;“寶氣”在馬橋這個地方是“傻氣”的意思。也有一些詞匯，馬橋人民在使用的過程中體現(xiàn)了女性的卑微地位，例如，“小哥”指的是姐姐;“小弟”指的是妹妹;“小叔”、“小伯”指的是姑姑;“小舅”指的是姨媽，如此等等。[4]還有一些詞匯，則集中體現(xiàn)了馬橋人民獨特的審美情趣，例如，“散發(fā)”指的是死亡，這種委婉而具有詩意的表達體現(xiàn)了馬橋人民對于死亡的態(tài)度。

而這些詞匯并不只是在解釋它的時候出現(xiàn)，而是已經(jīng)被作者廣泛應(yīng)用于整部作品中的各個地方，達到了“以俗語釋俗語”的高超境界。

參考文獻

[1]莫言，文學(xué)創(chuàng)作的民間資源[J]，當代作家評論，2002（1）

[2][4]韓少功，馬橋詞典[M]，上海文藝出版社，2012

第9篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源

旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對旅游者來說應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現(xiàn)為具體的實物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現(xiàn)象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風(fēng)民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。

旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會文化和生活習(xí)俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開發(fā)中的重要性

一個地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕?，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當然這樣的發(fā)展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢和劣勢，抓住機遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。

四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進一步設(shè)想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領(lǐng)域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關(guān)。針對這一不足，可以讓當?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉(xiāng)政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟，增進人們對少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開發(fā)

文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。

（四）游客體驗服務(wù)

游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]高峻 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) [M] 北京: 清華大學(xué)出版社,2007

[2]泰勒 原始文化 [M] 1871

[3]余接成, 借旅游之力壯茶業(yè)經(jīng)濟 [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11