憲法概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的憲法概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)憲法概念反思超越

一、傳統(tǒng)憲法概念綜述

縱觀中國憲法學的研究，學者們對憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學者認為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國家的根本大法?！倍且詰椃ǖ墓δ芘c作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀的自由主義者認為，美國憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級政府之間的權(quán)力平衡。它的目標是約束國家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序?！彼紫戎貜娬{(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個主要的形式要素來體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對象來體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻指出并闡明一國政體所賴以建市的原則。因此美國學者施華茲說：“憲法是包括治理國家的指導原則的國家根本法”。是以憲法的政治性、階級性為視角定義憲法，這種定義從法是階級社會的產(chǎn)物出發(fā)，認為憲法是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級的政治在法律上的最高反映?！耙驗閲沂菍儆诮y(tǒng)治階級的個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都帶有政治形式?！薄皯椃ㄊ墙y(tǒng)治階級意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個意義上理解憲法的。

綜上所述，不同學者從不同角度對憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對于我們認識與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發(fā)展同時發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應憲法原理。就在這個過程中，實踐首先對憲法的概念提出了疑問，然后憲法學理論也開始對此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。

二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思

(一)歷史局限性之反思

從憲法學說史的角度看，憲法概念的爭議首先始于對國家與憲法關(guān)系的不同認識。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學說史背景：憲法是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時期只是憲法史上的幼年時期。那時的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級為其助產(chǎn)婆，而且是對自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來的。

哈耶克認為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識的思想或為人們用語言加以表述之前就決定著人之行動的過程所具有的一種特性。當某種類型(atype)的情勢使一個人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應的時候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進化論理性主義的基本觀點。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會的現(xiàn)實條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價值或自我的力量而確立，而因其與社會之一致而確立。它們的存在不是因為它們是絕對正確的，而是因為它們實際上是與社會相適應的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個國家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。

綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認為憲法是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進、有機發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當性又是建立在社會物質(zhì)的連續(xù)性之上的。

(二)抽象對象的局限性之反思

這里所說的“抽象對象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務就在于對所有抽象對象進行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實憲法、觀念憲法的存在。

在哲學的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識到了“常識的、科學的和哲學的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”?！笆澜鐖D景是關(guān)于經(jīng)驗世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景?！边@就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！八^‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！彼侨祟愒谏鐣l(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中。“所謂‘價值規(guī)范’，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規(guī)范?！边@種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的?？傊?，它對人的心靈或行為具有規(guī)范性?！叭藗兊氖澜鐖D景、思維方式和價值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。

憲法學作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，也應該具有上述的哲學背景。那么，我們對憲法內(nèi)涵的界定毫無疑問也應遵循上述的哲學規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學中的“世界圖景”。它是一種事實判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對應，還存在主觀世界，從哲學上看，它就是一個“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應然的概念。故人們對憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實憲法的發(fā)展前景，代表了未來應該出現(xiàn)的憲法。人類在對社會現(xiàn)象進行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動性，總要把主觀世界進行外化。在這個過程中就會形成一個“價值規(guī)范”。就憲法這個學科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對現(xiàn)實憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價值規(guī)范。當人們把這種成文憲法予以實施之時，它必將對現(xiàn)實憲法產(chǎn)生沖擊。

傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對象，而不顧現(xiàn)實憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動關(guān)系，具有抽象對象的局限性。

(三)定位上的局限性之反思

傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實在法的宿命，從而僅僅在實在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實在法。如果站在實在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實內(nèi)涵。到目前為止，對于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，憲法是政治學的分支，還是法學的分支，抑或二者的交叉學科?第二，馬克思認為：“憲法——法律的準繩”。我們不妨一問：“法律的準繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務，以反對“特權(quán)”為基本價值目標，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個方面都是對“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。

三、超越傳統(tǒng)憲法概念

(一)方法論

通過對傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對其補救的方法只能是對癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長河中來挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學的高度(世界圖景、思維方式、價值規(guī)范)來考察憲法概念的層次(現(xiàn)實憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個層次上來考察其內(nèi)涵。最后，分析三個層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。

(二)三個層次的憲法

現(xiàn)實憲法。亞里士多德在其《政治學》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”?？梢?，他認為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個古希臘城邦政體，認為不同的政體有不同的憲法。判斷一個政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實在性。這兩個特性都符合現(xiàn)實憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實憲法就是范圍內(nèi)的社會基本組織秩序。進而言之，現(xiàn)實憲法產(chǎn)生于國家出現(xiàn)之時。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實憲法是同時產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級的法，特別是通過具體限定所達致的自然法?！边@種具有更高權(quán)威來源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴格意義上的政治爭論。近代憲法價值的確立主要得益于自然法的高級法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對范圍內(nèi)的基本秩序的要求。

成文憲法。英國的憲法是典型的不成文憲法，而近代憲法史上最早的成文憲法當推1776年美國的《獨立宣言》。因此我們可以認為成文憲法是從近代產(chǎn)生的，接下來我們面臨著兩個問題：第一，觀念憲法與成文憲法的關(guān)系。人民制定的憲法是理性和正義的集中體現(xiàn)，是自然法的體現(xiàn)，自然法是超驗正義的高級法，憲法是它的轉(zhuǎn)化形態(tài)，高級法向?qū)嵲诜ǖ霓D(zhuǎn)化賦予憲法以至上性第二，為什么在中世紀之前不存在成文憲法呢?一般認為，成文憲法的產(chǎn)生必須同時具備以下三個條件：建立在自然法基礎(chǔ)之上的高級法的觀念，多元社會結(jié)構(gòu)的長期存在，基于多元社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟能夠獨立存在并且不斷成長。首先，在中世紀以前，這三個條件不能同時具備。其次，當時的社會關(guān)系簡單，沒有必要對法律部門進行分門別類來形成一個法律系統(tǒng)，即使有關(guān)于社會基本構(gòu)架的規(guī)定，也會分散在各種法律之中，因而不能形成系統(tǒng)的成文憲法。再次，人們法律技術(shù)的欠缺，也會影響成文憲法的出現(xiàn)。成文憲法可以定義為在具有的社會內(nèi)以現(xiàn)實憲法為基礎(chǔ)，以觀念憲法為媒介，而制定出來的反映這一社會基本秩序的法律文件。

第2篇：憲法概念范文

漸行漸近

4月8日，滬深300指數(shù)，該指數(shù)以2004年12月31日為基日，基日點位為1000點。其成份股包括滬市179只和深市121只的股票。

接受《經(jīng)濟》雜志記者采訪的基金經(jīng)理均認為，統(tǒng)一指數(shù)的推出是中國證券市場的一大進步，但這只是一個開始，他們更看重的是日后指數(shù)期貨等衍生產(chǎn)品的推出。上海證券交易所理事長耿亮表示，將在統(tǒng)一指數(shù)的基礎(chǔ)上推出更多的指數(shù)產(chǎn)品。

事實上，早在1993年3月10日，海南證券交易報價中心就首次在全國推出股指期貨，但只持續(xù)了半年的時間就被證監(jiān)會叫停。

有業(yè)內(nèi)人士認為，被叫停的一個主要原因是當時市場的創(chuàng)新主體是政府，而不是最基本的生產(chǎn)經(jīng)營單位。

資本市場經(jīng)過十幾年的發(fā)展，這種狀況有了非常大的改善。創(chuàng)新的動力不但來自于政府，也來自于各個市場主體。一些證券市場和期貨市場的參與者，尤其是機構(gòu)投資者都有創(chuàng)新的動力，對推出指數(shù)期貨的呼聲很高。

這種市場環(huán)境類似于美國推出指數(shù)期貨時的背景。二戰(zhàn)以后，在美國的證券市場上，包括信托投資基金、養(yǎng)老基金、共同基金在內(nèi)的機構(gòu)投資者取得快速發(fā)展，并逐步居于主導地位。機構(gòu)投資者通過分散的投資組合降低風險，然而進行組合投資的風險管理只能降低和消除股票價格的非系統(tǒng)性風險，而不能消除系統(tǒng)性風險。隨著機構(gòu)投資者的不斷增多，市場對規(guī)避股市單邊巨幅漲跌風險的要求日益迫切。指數(shù)期貨正是在這種環(huán)境下應運而生。

目前，在我國的證券市場中，包括開放式基金、QFII、社保基金、保險資金、銀行基金在內(nèi)的機構(gòu)投資者的隊伍得到空前的擴大。但在持續(xù)下跌的單邊市中，市場的參與者“靠天吃飯”的成分仍然很大，機構(gòu)投資者因此也急切盼望推出指數(shù)期貨等衍生產(chǎn)品。

我國臺灣地區(qū)推出指數(shù)期貨的經(jīng)驗也值得借鑒。在推出指數(shù)期貨之前，我國臺灣地區(qū)股市因缺乏避險管道，加上央行對外資進出股市的諸多管制，使國外機構(gòu)投資者投入臺灣股市的規(guī)模相對于其他亞洲市場更加保守。推出指數(shù)期貨后，國外機構(gòu)投資者投入股市的積極性增強，股市成交量因此增加。

同時，境外各大交易所相繼推出中國指數(shù)期貨，使我國證券市場在定價權(quán)方面更加被動。

2003年12月8日，香港交易所推出H股指數(shù)期貨，在旗下全資附屬公司香港期貨交易所進行買賣。H股指數(shù)期貨的相關(guān)指數(shù)為恒生中國企業(yè)指數(shù)，此指數(shù)的成份股為32家在主板上市的主要H股公司。

2004年10月18日，美國芝加哥期權(quán)交易所(CBOE)推出中國指數(shù)期貨，這是第一個基于16家中國公司股票構(gòu)成的中國指數(shù)期貨合約。

新加坡交易所也在積極籌備推出中國指數(shù)期貨。

按照我國加入WTO的承諾，金融服務業(yè)將逐步放開。雖然期貨業(yè)并不在承諾之列，但中國資本市場納入全球資本市場，是早晚的事情。因此，無論是內(nèi)在需求還是外在環(huán)境都提醒我們：應盡快推出指數(shù)期貨。

上證所研究中心總監(jiān)胡汝銀曾向記者表示，股指期貨將會選擇股指處在較低的點位時推出，這樣對市場的沖擊會相對比較小.

掛牌之爭

滬深交易所指數(shù)工作小組負責人表示，從國際經(jīng)驗來看，指數(shù)期貨的推出需要選擇具有一定歷史的指數(shù)作為標的，滬深300指數(shù)還需要經(jīng)受市場一定時間的檢驗。一般來說，一個指數(shù)至少應該運行半年之后，才能對其成功與否作出判斷。

此前，就有業(yè)內(nèi)人士預測，指數(shù)期貨有可能在今年10月推出。按照目前的情況，如果滬深300指數(shù)平穩(wěn)運行半年，指數(shù)期貨在10月推出的可能性還是很大的。

無論如何，滬深300指數(shù)的推出給了市場一個良好的預期。事實上，無論是證券交易所，還是商品交易所，甚至包括券商在內(nèi)，都在為指數(shù)期貨的推出做著積極的準備。

股指期貨帶來的巨大交易量和豐厚利潤，是上海期貨交易所與上海證券交易所垂涎已久的大肥肉。據(jù)國外期貨界統(tǒng)計，金融期貨交易量占總期貨交易量的90%，商品期貨僅占10%，而我國的金融期貨仍是空白。按照我國目前商品期貨發(fā)展的速度，金融期貨一旦推出，將有巨大的發(fā)展空間。

這也促使兩家交易所很早就開始了對指數(shù)期貨的研究。早在1999年，證監(jiān)會期貨部即授意上海、大連和鄭州三家期貨交易所開展金融期貨研究，三家交易所各有側(cè)重點，分別是股指期貨、國債期貨和外匯期貨。

據(jù)悉，上海期交所早在2002年就完成了股指期貨方案設(shè)計、規(guī)則制定和技術(shù)準備，并申請上報了證監(jiān)會，但一直未獲批準。其網(wǎng)站的研究報告顯示，交易所已完成中國股指期貨合約基準保證金設(shè)置研究、中國股指期貨合約限倉研究、如何設(shè)計股指期貨合約及如何控制股指期貨市場風險等專題研究。

上期所的直接競爭對手上證所對于股指期貨的研究更早。上證所早在1993年推出國債期貨時，就已經(jīng)開始研究股指期貨，至1999年因證監(jiān)會對于金融期貨研究的上述安排而中斷。去年11月，上證所重新恢復成立了股指期貨項目小組，由副總經(jīng)理劉嘯東親自擔任項目組長。

今年3月2日，上證所與芝加哥商業(yè)交易所(CME)、芝加哥期權(quán)交易所(CBOE)簽訂合作協(xié)議。CME是全美最大的期貨交易所，主要產(chǎn)品涵蓋了股指期貨、利率期貨、外匯期貨和商品期貨及期權(quán)等。顯然，上證所此舉意在股指期貨。

國務院發(fā)展研究中心期貨證券研究室主任廖英敏認為，在期交所上市，可以利用現(xiàn)有的交易規(guī)則、交易系統(tǒng)和風險控制制度，以及現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管體制，成本更低一些；在證交所上市，則離現(xiàn)貨市場更近。

這樣的問題在美國股指期貨推出時也出現(xiàn)過。1977年10月，美國堪薩斯城市交易所向美國商品期貨交易委員會提交了開展股指期貨交易的報告，但由于商品期貨交易委員會與證券交易委員會對于股指期貨交易的管轄權(quán)存在爭執(zhí)，該報告遲遲未獲通過。直到1981年，新任商品期貨交易委員會主席菲利蒲.M.約翰遜和新任證券交易委員會主席約翰.夏德達成協(xié)議，明確規(guī)定股指期貨合約的管轄權(quán)屬于商品期貨交易委員會,才為股指期貨的上市掃清了障礙。

目前，除了日本之外，全球主要股指期貨市場幾乎都設(shè)在期交所。如果按照國際慣例，則上海期貨交易所推出股指期貨的可能性更大。但亦有傳言稱，上證所近期正在積極準備股指期貨的上市事宜。

先下手為強

中信期貨副總經(jīng)理李維認為，如果是證券交易所推出股指期貨，經(jīng)紀業(yè)務應該是讓券商來做；如果是期貨交易所率先推出，當然是會讓期貨公司來做。

而另一位業(yè)內(nèi)人士則告訴記者，證監(jiān)會在兩年前也曾表示，如果股指期貨放在上海證券交易所掛牌交易，也會批準10家左右的期貨公司。

在兩家交易所競爭的同時，券商也已經(jīng)早有準備。去年以來，很多券商為了爭奪股指期貨經(jīng)紀業(yè)務，紛紛控股期貨公司。因此不管在哪家交易所推出，券商都不用擔心丟失這筆業(yè)務。

實際上，券商參股、控股期貨經(jīng)紀公司在2001年就有所動作，但以前一直處于尋求合作對象和計劃籌備階段，2003年，中國證監(jiān)會了《關(guān)于期貨經(jīng)紀公司接受出資有關(guān)問題的通知》，取消了非銀行金融機構(gòu)參股期貨公司的限制，券商參股期貨公司的節(jié)奏有進一步加快的勢頭。有些券商雖然并非直接與期貨公司有股權(quán)關(guān)系，但同屬于一個控股集團。

中國期貨業(yè)協(xié)會的統(tǒng)計表明，在目前開業(yè)的180多家期貨公司中，有近三分之一的期貨公司有券商和上市公司背景。

券商參股、控股期貨公司的現(xiàn)象如此普遍還有一個原因，是國內(nèi)期貨公司數(shù)量多而規(guī)模小，180多家期貨公司的平均注冊資本僅3800萬元。而券商的資金實力要比期貨公司強的多，動輒上億、幾十億的資金規(guī)模，達到控股的目的要容易得多。

同時，國外的金融集團也躍躍欲試。中國銀河證券擬與擁有資產(chǎn)7900億美元的國際金融集團――荷蘭銀行(ABN Amro)進行合作，將大連萬恒期貨重組為合資期貨公司，但這一計劃受到我國政策的約束。

2004年12月12日，國家發(fā)改委和商務部聯(lián)合《外商投資產(chǎn)業(yè)指導目錄2004年修訂》，期貨公司仍在禁止外商投資產(chǎn)業(yè)目錄之列。

“證券市場和期貨市場在一定程度上是此消彼漲的關(guān)系,券商收購期貨經(jīng)紀公司,可以拓寬盈利渠道.尤其統(tǒng)一指數(shù)推出后,大家的目標更明確了,期貨市場的前景更大了,對于券商而言,也多了一條生路.”某券商高層如是說，該券商已經(jīng)收購了一家期貨公司。

表：部分券商與期貨公司關(guān)系

券商 期貨公司 關(guān)系

銀河證券 萬恒期貨 控股

湘財證券 祈年期貨 控股

長江證券 長江期貨 控股

華夏證券 華夏期貨 控股

大鵬證券 鵬鑫期貨 控股

泰陽證券 泰陽期貨 控股

航空證券 中航期貨 控股

廣東證券中天期貨參股

長城證券 長城偉業(yè) 參股

渤海證券 和融期貨 參股

國都證券 中誠期貨 參股

第3篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：；行為；法律行為

本文為河北工業(yè)大學2013年教育教學改革項目“概念的試錯觀察與論證”的成果；課題組成員：葉于博、王新迎、張浩健、連志華、張繼縣、劉毅

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A

收錄日期：2013年12月15日

有學者將直接與間接同等性質(zhì)對待，已經(jīng)影響到了及其相關(guān)制度在我國民法典（草案）設(shè)計上的適當安排，因此有必要追本溯源就相關(guān)制度的概念及其本質(zhì)予以澄清。實際上，及其相關(guān)概念在理解上的混淆，早已影響到了我國的對內(nèi)對外貿(mào)易往來、司法實踐及法學教學。

一、權(quán)授予的發(fā)現(xiàn)歷程

（一）羅馬法上的。古希臘的法律已經(jīng)發(fā)展了以合同為基礎(chǔ)的直接的一般概念。而在羅馬法上，合同制度（委任合同）的形成極為緩慢，沒有得到充分的發(fā)展。原因在于羅馬經(jīng)濟的家族特點。羅馬經(jīng)濟以家族為單位，主要由奴隸和家族成員進行商業(yè)活動，因為家庭成員獲得的財產(chǎn)自動地歸屬于家長。在這種經(jīng)濟狀況下，沒有必要充分發(fā)展合同制度（委任合同）的概念。的概念出現(xiàn)在查士丁尼時期和后查士丁尼時期。它來源于作為萬民法那一部分的古羅馬執(zhí)政官法。在古希臘的法律概念的影響下，羅馬法不得不承認人和店員的行動。人是自由人，往往是已經(jīng)被解放的奴隸，是維護貴族家庭利益的總?cè)嘶蜇敭a(chǎn)管理人。對于羅馬人的法律生活而言，，雖然不是什么陌生的現(xiàn)象，但是對現(xiàn)象的思想，在羅馬社會私法交易生活中最為重要的“債之契約”領(lǐng)域，一直沒有建立直接制度。既然在交易制度上沒有一個獨立的概念，權(quán)理論自然也沒有發(fā)展的空間。

在中世紀，由于商業(yè)需求的壓力，注釋法學派和后期注釋法學派及教會法發(fā)展了人制度。然而，直到格勞秀斯時代，大陸法上才開始出現(xiàn)理論。格勞秀斯在其著名的《戰(zhàn)爭與和平法》一書中寫道：人的權(quán)利直接來源于本人，他的行為基于本人的委任。在羅馬法上，作為人的自由人一律向第三人承擔個人責任。這一理論是：契約僅存在于實際締約人之間，即第三人與人之間。本人只處于從屬的地位，只有通過附帶債務的方式才能被訴，本人的責任類似于對主債務人債務的保證人責任。羅馬法學家始終沒有提出一個關(guān)于權(quán)的抽象概念。

（二）德國普通法時期的概念。在德國普通法，于19世紀之后，制度雖然已被習慣法所承認，只是當時的學說認為是其基礎(chǔ)法律關(guān)系的外部層面，對事務的規(guī)制，應當適用與其基礎(chǔ)關(guān)系同樣的規(guī)則。在此見解之下，權(quán)授予與其基礎(chǔ)關(guān)系中的職務權(quán)限被認為應當是同一性質(zhì)、同一期間、同一范圍的同一事物，因此，意定（委托）通常也被認為是委任（委托）關(guān)系的外部行為。因此，這一時期學說認為，、權(quán)授予及其作為基礎(chǔ)關(guān)系的委任契約（委托合同）為同一事物，權(quán)授予行為應當一直以委任契約（委托合同）為其存在的基礎(chǔ)，該二者當然也應同時成立或消滅。這一時期對委任與授權(quán)沒有作出嚴格的區(qū)分，1794年《普魯士普通邦法典》I，13 §§5以下、1811年《奧地利一般民法典》第1002條以下、1804年《法國民法典》第1984條，都對意定權(quán)予以詳細規(guī)定，然而，意定權(quán)并不獨立于委任契約。盡管這些規(guī)定依然采用傳統(tǒng)觀點，但在制度上首次承認了的概念，實際上還是具有進步意義。

（三）拉邦德的偉大發(fā)現(xiàn)。魯?shù)婪颉ゑT·耶林首先強調(diào)了委任與權(quán)的區(qū)別，認為該二者的并存純屬偶然。他用極其精確的語言描述了權(quán)存在的兩種情形：受任人無權(quán)者有之，人未受委任者也有之。但他仍認為委任是意定唯一可想象的發(fā)生原因，未能擺脫授權(quán)和委任是一物兩面的傳統(tǒng)觀念。

1856年包括奧地利帝國在內(nèi)的德意志聯(lián)邦首次召開了制定統(tǒng)一商法典的會議，1861年《德意志普通商法典》（ADHGB）公布。該法典第48條規(guī)定了法定商業(yè)制度，法定商業(yè)人是商人的總，他的權(quán)限由法律確定，而不能通過合同排除對該法的適用。該法典第50條（1）款還規(guī)定，對法定商業(yè)范圍的限制對第三人無效。德國商法典制定后，德國學者才開始認識到，權(quán)的授予，就其發(fā)生、范圍及存續(xù)期間而言，實在可以從構(gòu)成其基礎(chǔ)事務執(zhí)行關(guān)系中脫離出來，因此也感到傳統(tǒng)見解未盡妥當，必須放棄將權(quán)與其基礎(chǔ)關(guān)系視為一體的理論。1866年德國法學家保羅·拉邦德（Paul Laband 1838～1918）在其《依德國商法典完成法律行為時的》（載于《商法雜志》第10期）一文中就權(quán)與其委任基礎(chǔ)關(guān)系區(qū)分開來的學說進行了系統(tǒng)闡述，終于獲得了一項認識：即權(quán)是法律上之權(quán)能，在一定條件下，可直接對另一法律主體產(chǎn)生一定的法律效果；而基礎(chǔ)關(guān)系或內(nèi)部關(guān)系則決定某人可依直接效力為他人計算而行為，使該他人因此對行為相對人取得權(quán)利或負擔義務。

于是，我們有了這樣一個思想脈絡(luò)：耶林首先闡明權(quán)與委任的區(qū)別，而拉邦德則強調(diào)此二法律現(xiàn)象彼此間的獨立性。

二、本質(zhì)問題的爭議

19世紀德意志法律科學中法律行為理論之意思說，將法律行為的法律效果與意思相聯(lián)系，認為作為意思自治的意思只能在表意人本人之間產(chǎn)生拘束力才具有正當性，因此人們提出人的意思表示何以對被之本人可以產(chǎn)生法律效力的問題，于是發(fā)生爭議。主要有以下觀點：

1、不能將作為一般性的制度予以認可；特別是不能使被人因人的意思而基于債權(quán)法律行為承擔義務。

2、本人說（薩維尼提出）。認為在的情形中，被人是唯一的法律行為之行為人。人僅屬于被人意思的載體，因此被人本人是行為中的表意人。

3、代表說。該理論的出發(fā)點是，人扮演被人，代表被人。盡管人為法律行為之行為人，但法律效力由被人承擔。為了使這一結(jié)論與意思說相協(xié)調(diào)，人們在多數(shù)情況下借助于將人的意思表示視為被人的意思表示這一擬制。而另外一部分學者滿足于實證論斷，認為基于法律的認可，中的原因與效力相分離，也即，意思表示由人做出，而不利或有利的效力相對于被人產(chǎn)生。

4、只要基于意定授權(quán)而進行，人與被人就共同完成行為；相對于本人說和代表說，該理論也被稱為媒介說。

德國民法典的起草者以代表說為出發(fā)點，對制度進行設(shè)計，認為法律行為的事實構(gòu)成由人實現(xiàn)，而法律效力相對于被人產(chǎn)生。行為的效力由被人承擔這一規(guī)定，基于行為人的意思和對這些意思予以認可的法律而產(chǎn)生。有學者提出盡管該觀點在當下已經(jīng)成為廣泛流傳的觀點，但由于人們將該法律原則理解為一種價值判斷，因此，該觀點不值得贊同。并提出，如果希望進一步發(fā)展那些適用于這一法律制度的法律原則，人們必須明確認識該法律制度的本質(zhì)以及它在法律秩序中較為一般框架下的定位。自從制度被承認以來，人們始終無法避開在19世紀被提出的這一問題。它所涉及的是，在一個以私法自治為基礎(chǔ)的法律秩序中，的本質(zhì)是什么？

三、德國民法中的制度

（一）德國民法典中的概念。1896年8月18日德國《民法典》（BGB）。德國民法典中的概念，是人在交易中做出或者接受意思表示，其行為對本人產(chǎn)生直接的法律效力，但要求人必須以本人的名義活動，同時要求人在其享有的權(quán)限內(nèi)進行意思表示。（《民法典》第164條第（1）款）。根據(jù)所謂的“抽象原則”，德國民法將人與第三人之間發(fā)生的外部關(guān)系和人與本人之間存在的內(nèi)部關(guān)系嚴格地區(qū)分開來。在外部關(guān)系中，最重要的是權(quán)，即作為人活動而后果由本人承擔的權(quán)限（值得注意的是，對所謂后果涵義的不同理解，將對本質(zhì)的理解有不同的影響。）本人和人之間的內(nèi)部關(guān)系，則由委任契約或其他法定義務所決定。

（二）權(quán)的產(chǎn)生方式。權(quán)的產(chǎn)生方式有三種。它可以通過法律行為授予，這種情況稱為委托或意定（《民法典》第164條～181條）。也可以通過法律規(guī)定產(chǎn)生，如父母是子女的法定人（《民法典》第1626條第（2）款），而監(jiān)護人則是被監(jiān)護人的法定人（《民法典》第1793條）。法人，那些代表法人進行活動人或機構(gòu)（被稱為法人的機關(guān)）是法律指定的法人人（《民法典》第26條第（2）款）。如登記社團的董事長或董事會（《民法典》第21條～53條）。德國民法典關(guān)于通過法律行為授予權(quán)的規(guī)定，在可能的情況下，也同樣適用通過法律規(guī)定而產(chǎn)生的。

對于意定權(quán)的創(chuàng)設(shè)形式，法律沒有特定的要求，權(quán)的授予，可以由本人向人或第三人為意思表示的方式進行，可以是口頭的也可以是書面的。權(quán)的撤回，也可以采取同樣的方式（《民法典》第168條）。

根據(jù)抽象原則，即使本人與人之間的基礎(chǔ)關(guān)系仍然存在，權(quán)的撤回仍是可能的（《民法典》第168條第2句）。當然，如本人與人之間的基礎(chǔ)關(guān)系已經(jīng)終止，權(quán)本身也應隨之終止（《民法典》第168條第1句）。

關(guān)于權(quán)授予行為的性質(zhì)是否為法律行為，的確值得探討。其探討的意義，直接影響對本質(zhì)的理解。就的創(chuàng)設(shè)與權(quán)的創(chuàng)設(shè)，是否能夠進行同一性理解，在結(jié)構(gòu)分析的時代，也值得探討。

（三）的范圍。的范圍，即人可以進行何種交易，取決于授權(quán)書的規(guī)定。人的權(quán)限通常不包括人以自己的名義與本人訂立契約這種自我服務的內(nèi)容，但是，如果他得到了具有此種效力的特別授權(quán)，或者為了履行某項法定的義務而不得不這樣做，他也可以以自己的名義與本人締結(jié)契約（《民法典》第181條）。

在出現(xiàn)人簽訂的契約是否因錯誤或欺詐而得撤銷，或本人是否有處分權(quán)等問題時，關(guān)鍵的因素取決于人意思的錯誤或善意，而不是取決于本人的意思（《民法典》第166條）。

（四）無權(quán)。如果人未經(jīng)授權(quán)而活動，由其個人承擔履行契約或賠償損失的責任（《民法典》第179條），但本人可溯及地承認人未經(jīng)授權(quán)而簽訂的契約（《民法典》第177條、第184條），無過錯的第三人同樣可以撤銷該契約（《民法典》第177條第（2）款、第178條），從而體現(xiàn)對善意第三人利益的保護。

（五）關(guān)于行紀的性質(zhì)。在1897年德國《商法典》（HGB）第383條，行紀人“是指為他人考慮而用自己的名義承擔買受或出賣貨物或證券，并以此為業(yè)的人”。由于行紀人是以自己的名義進行活動，其中的關(guān)系并不顯露出來，因此德國的法律并不承認其為。在行紀人為委托人的利益而簽訂的契約中，委托人并不是契約中的一方當事人。

（六）制度在民法典之外的發(fā)展。隨著法律科學和判例對德國民法典法律行為學說的補充，制度及其理論因此也在發(fā)生變化。變化體現(xiàn)在容忍權(quán)和表見權(quán)學說上。這些變化，強化了從事法律行為的行為人的責任。

四、德國民法概念在拉邦德之后的發(fā)展

關(guān)于本質(zhì)是什么的問題探討，并沒有因為立法的選擇而停滯。

（一）中說。中，是看上去與行為人的財產(chǎn)毫無關(guān)系的行為，即它既不給行為人產(chǎn)生法律上的利益，也不產(chǎn)生不利益，該觀點與《民法典》第165條（行為能力受限制的人）有關(guān)。第165條允許限制行為能力人實施這樣一種中：限制行為能力人可以作為人，使他人享有權(quán)利和承擔義務。于是就會得出這樣一種結(jié)論，認為限制行為能力人可以一般性地實施中。

由于這種行為可以是《民法典》第185條（無權(quán)利人的處分）所規(guī)定的行為，因此，在法律政策上與第165條規(guī)定的情形有所不同。第165條規(guī)定限制行為能力人可以具有權(quán)，但并不意味著同時必須授予限制行為能力人從事非法的、處分他人權(quán)利的行為。

（二）拉倫茲的立場

1、拉倫茲的思想方法。卡爾·拉倫茲的法學方法論深受黑格爾哲學的影響。而黑格爾認為，概念的普遍性應當通過概念要素的運動過程獲得。概念作為事物的核心和本質(zhì)，也是事物的內(nèi)在目的，因此，只有按照內(nèi)在目的才能了解事物的本質(zhì)。拉倫茲認為，對一行為的法律判斷必須從目的論上把握，而目的論法律判斷屬于價值評價。至于價值評價的客觀性或正確性的依據(jù)，必須遵循法律共同體內(nèi)部已經(jīng)形成的具有拘束力的價值標準。

2、的概念及其實質(zhì)性討論。拉倫茲對之實質(zhì)性討論，被安排在其《德國民法總論（第七版）》第四編法律行為之第三分編他人所為的法律行為項下的第三十章第一節(jié)。如此介紹意在表明，拉倫茲對實質(zhì)性討論的前提為，首先是一種特殊的法律行為，是他人所為的法律行為。既然是法律行為，按法律行為理論之意思說，只能在表意人本人之間產(chǎn)生拘束力才具有正當性。

他認為，的目的通常在于在法律交往中被人的利益通過人而實現(xiàn)。但是，利益的實現(xiàn)并不是這個概念的標志。利益的實現(xiàn)對于概念的構(gòu)成是無足輕重的。的概念在于為他人進行法律行為，該人不是行為人而成為法律行為的當事人。至于法律意義上的實質(zhì)在于，人處于被人的“位置”為他進行法律行為；而就它的法律后果而言，把它視為與被人自己所為法律行為相同。人盡管自己去為法律行為，但是這并不是他自己的而是由他的另一個人的法律行為。

拉倫茲的表達中已經(jīng)明確，存在的目的與概念或?qū)嵸|(zhì)之間，沒有一種因果聯(lián)系。而的概念與其所謂的法律意義實質(zhì)，也就是一種相互間的闡述，可以表述為“換言之”。

那么，的實質(zhì)究竟是什么呢？拉倫茲在“的實質(zhì)”一節(jié)中論述了這樣一種原因與結(jié)果的關(guān)系：這種法律行為就如同被人自己所為一樣，權(quán)利與義務皆及于被人，這樣做的前提條件在于首先是法律原則上承認一人可由他人進行效果及于該人的行為；其次則是在具體情況下符合法律所規(guī)定的條件。而法律所規(guī)定的兩個先決條件是：以被人的名義所作的表示以及在人所享有的的權(quán)限內(nèi)活動。他似乎更想說，的實質(zhì)在于法律的規(guī)定。

之所以如此判斷的理由，從拉倫茲對合同，這種最重要的法律行為的約束力來源之論證可知：合同雙方當事人在合同中一致同意達成的規(guī)則——合同法，對雙方都具有約束力。合同必須得到遵守的原則，淵源于道德，因為約定作為人類的一項道德行為是具有約束力的。要做到這一點，并且在必要時依靠法律制度來強制當事人遵守合同，合同還必須具備另外一個因素，這就是：實定法中必須承認合同是一種有效的法律行為。約定只有符合了一定的、法律上的最低要求，法律制度才會承認它們的法律效力。

3、對我們的啟示。那么，法律為什么偏偏選擇這樣兩個先決條件予以規(guī)定？而這兩個先決條件為什么對意定、法定和法人機關(guān)的同樣適用呢？這種啟示，也許是拉倫茲立場的最大價值。

（三）弗盧梅對制度在法律行為理論中的定位

1、的概念與本質(zhì)定位。維爾納·弗盧梅這樣描述概念：屬于法律行為法中的一項法律制度。法律行為可以通過他人，即人實施，某人在其所享有的權(quán)限內(nèi)以被人的名義作出的意思表示，直接發(fā)生有利于和不利于被人的效力。按照現(xiàn)行德國法的規(guī)定，以他人名義實施行為和權(quán)是的基本構(gòu)成要素。人在“以被人名義”實施法律行為時使他人認識到法律行為不對其本人生效，而對被人生效。然而，只有當人在權(quán)限內(nèi)實施法律行為時，這一以他人名義實施的法律行為才相對于被人而非人生效。

弗盧梅將法律行為之實施行為與該法律行為之結(jié)果的法律行為規(guī)則相區(qū)分，于是就的本質(zhì)得出結(jié)論：一般而言，個體依據(jù)私法自治原則與他人一起，通過合同以意思自治的方式制定規(guī)則，法律關(guān)系基于該規(guī)則形成。既然得到法律秩序的普遍承認，也就意味著個體可以通過意思自治的方式授權(quán)他人為自己制定規(guī)則。在行為中，人是實施法律行為的人，或者在消極的情形中，人是行為的相對人。然而，作為這一行為結(jié)果的法律行為規(guī)則卻屬于被人，這是因為，人為被人實施行為且為此而獲得授權(quán)。如果人聲明他基于授權(quán)行為所實施的法律行為之目的在于為被人制定規(guī)則，那么，當人們承認人的行為和授權(quán)的效力時，該規(guī)則也僅對被人生效，而不對人生效，因為該規(guī)則是屬于被人的規(guī)則。

基于弗盧梅的上述闡釋，就的概念，我們可以進一步推導出這樣的判斷：是法律行為法中的一項制度，法律行為可以通過人實施，人在權(quán)限內(nèi)以被人名義作出的意思表示所形成的法律行為規(guī)則歸屬于被人或者對被人直接發(fā)生效力。

2、法律行為之實施行為與法律行為規(guī)則的區(qū)分歷程。弗盧梅對本質(zhì)定位的關(guān)鍵，是其對法律行為實施行為與該實施行為之結(jié)果——法律行為規(guī)則的區(qū)分。因此，我們有必要對該區(qū)分的思想歷程予以梳理。

（1）從私法自治行為的效力來源到法律行為的本質(zhì)。私法自治是個體基于自己的意思為自己形成法律關(guān)系的原則?！兜聡痉ā穼⒃撛瓌t作為先于法律秩序存在的、借助于法律秩序來實現(xiàn)其價值的原則以基本權(quán)利予以確認。這是因為，如果不存在私法法律關(guān)系，那么個體也就不可能通過意思自治來為自己形成法律關(guān)系。私法自治形成的法律關(guān)系和法律秩序，二者不可分割地構(gòu)成了私法自治行為效力的法律原因。因此，有必要區(qū)分通過私法自治設(shè)權(quán)行為約定的法律效果和以法律規(guī)定產(chǎn)生的法律效果。以買賣合同為例，私法自治行為所形成的法律關(guān)系之所以具有法律效力，是因為當事人已經(jīng)達成協(xié)議。除法律不予認可的幾種情形（如法律上禁止、違背善良風俗）之外，對該買賣合同所約定的法律效果進行法律評價時，并不考慮該約定的“合理性”。其合理性來源于合同的約定，即意思自治。意思自治在為法律秩序所認可的范圍內(nèi)先于法律價值評判而存在。就那些雖非通過私法自治行為確定的，但卻基于私法自治行為而產(chǎn)生的法律效果而言，盡管它們基于對特定關(guān)系和過程的法律評判的結(jié)果而產(chǎn)生，但是，該法律價值評判已先于私法自治設(shè)權(quán)行為而存在。法律價值評判的作出必須考慮到私法自治設(shè)權(quán)行為。只要私法自治設(shè)權(quán)行為具有法律效力，人們在法律判斷的過程中就很容易遵循它。與此相反，在所有其他法律判斷過程中，人們必須對特定的關(guān)系和過程，特別是對人的行為，進行法律價值評判。于是，我們發(fā)現(xiàn)個體通過行使意思自治所形成的一個合法的法律關(guān)系，其效力僅來源于意思自治的行使以及法律秩序?qū)ζ溆枰缘恼J可。盡管私法自治行為缺乏法律的實質(zhì)特征，但只要獲得法律秩序的充分認可，私法自治的設(shè)權(quán)行為就會產(chǎn)生類似造法的效力。法律行為，就是人們以意思自治方式通過制定規(guī)則形成法律關(guān)系的設(shè)權(quán)行為。法律行為的本質(zhì)特征就是旨在形成法律關(guān)系而制定規(guī)則。于此，弗盧梅對法律行為之實施行為與該實施行為結(jié)果——法律行為規(guī)則進行區(qū)分，有了堅實的基礎(chǔ)。

（2）意思表示的本質(zhì)。就意思表示中的意思與表示關(guān)系問題，薩維尼告誡人們應該將其理解為本質(zhì)上具有關(guān)聯(lián)性的兩個要素，意思與表示的一致是必然的而非偶然的。溫德夏伊德闡述認為，意思表示確實是對業(yè)已存在的意思的告知，但它不僅是意思的告知，而且是意思的表達。在意思表示是意思的實施行為已經(jīng)成為通識的時代，弗盧梅將意思表示的本質(zhì)概括為：以意思自治的方式通過有效制定法律規(guī)則來創(chuàng)造性的形成法律關(guān)系的行為。

（3）的本質(zhì)：一種法律行為的締結(jié)方式。簡言之，意思表示即是制定規(guī)則的行為?！爸贫ㄒ?guī)則”是意思，而意思表示是意思的實施行為。在此基礎(chǔ)上，弗盧梅否定了源于意思說的、《立法理由書》所認為的“屬于意思”的觀點，認為不是“意思”，而是法律行為的實施。他同意米勒-弗賴恩費爾斯“是行為締結(jié)的一種特殊種類”的觀點。

3、弗盧梅理論的啟示。弗盧梅的論證，首先回答了拉倫茲“利益的實現(xiàn)對于概念的構(gòu)成是無足輕重的”判斷；第二，法律行為作為私法自治的工具價值，旨在制定規(guī)則；第三，不是一種特殊的法律行為，而是締結(jié)法律行為規(guī)則的一種方式。

（四）梅迪庫斯的觀念。迪特爾·梅迪庫斯沒有直接描述的概念，也沒有對概念和本質(zhì)進行論證。他好像更注重通過操作規(guī)程各效力要素的順位安排，來傳達其對觀念的認識。

1、的操作規(guī)程

（1）的適用范圍。在訂立合同和從事法律行為時。

（2）人之行為發(fā)生效力的判斷要件。第一，必須存在意思表示或者某些伴隨意思表示的情形；第二，表意人必須表明其意思表示的法律后果由他人承擔；第三，表意人或受領(lǐng)人必須具有他人的權(quán)。

情況滿足上述范圍和要件后，發(fā)出和受領(lǐng)的意思表示就有所歸屬，即由人發(fā)出或到達至人處的意思表示被歸屬于被人，就像被人自己發(fā)出或者受領(lǐng)了該意思表示一樣。

2、的本質(zhì)。至此，梅迪庫斯的概念，與《民法典》第164條（1）款相較，看似將運行要件的順位作了稍稍的變動，但對概念有了一個完全不同于拉倫茲式的理解。意思表示的發(fā)出和受領(lǐng)，即為行為；換言之，行為就是意思表示發(fā)出和受領(lǐng)的動詞名詞化形式。意思表示，是行為的結(jié)果。存在意思表示，是規(guī)則適用的前提條件；而以他人名義與有授權(quán)，才是規(guī)則僅存的兩個效力構(gòu)成要素或要件。

任何一個概念，都有一個從目的出發(fā)，又返回到目的的運行過程，但梅迪庫斯的概念只取該循環(huán)過程的一半，即僅從作為行為結(jié)果的意思表示開始，又返回到目的的那部分回歸路程。于是，梅迪庫斯對概念之描述，就其動態(tài)的方向而言，與《民法典》第164條（2）款概念的描述恰恰相反。梅迪庫斯將作為“結(jié)果”的意思表示與作為“行為過程”的意思表示作了區(qū)分，然后，又將在整個過程中起到效力轉(zhuǎn)換功能的兩個要素（即以本人名義與權(quán)授予）抽出來，重新構(gòu)筑了一個通過對作為意思表示運行過程的行為之效力進行判斷，進而決定作為結(jié)果的意思表示之歸屬的規(guī)則。

于是，梅迪庫斯取目的性解釋，將規(guī)則定性為——意思表示的歸屬規(guī)范。但這里的“意思表示”，是作為結(jié)果的意思表示。而他所謂的行為，是作為行為的意思表示，即意思表示的發(fā)出和接受。

3、啟示。梅迪庫斯概念及其本質(zhì)的研究，對我們的啟示是多重的，但最大的啟示就是：制度，只是在涉及法律行為訂立或成立范圍內(nèi)發(fā)生效能的制度。

五、結(jié)語

對概念探索的價值，在于形成判準，構(gòu)造系統(tǒng)。因此，對于概念及其本質(zhì)的探索必然有一個不斷跟進的過程。這種跟進，對于我們中國人，這樣一個懷有構(gòu)造自己民法典夢想的民族尤為重要。

主要參考文獻：

[1][英]施米托夫.趙秀文譯.國際貿(mào)易法文選[M].中國大百科全書出版社，1993.

[2]王澤鑒.民法學說與判例研究（4）[M].中國政法大學出版社，1998.

第4篇：憲法概念范文

隨著文學的發(fā)展，人們對于文學的認識便在不同空間，不同的時間段內(nèi)形成了互相有異的文學觀念。這些文學觀念之間彼此有別，但又互相交融。基于人類共同的情感以及情感表現(xiàn)方式，人們有理由相信這樣一個事實：文學有一種魅力，可以超越時空、種族而存在并且有別于非文學。實際上，諸如俄國形式主義理論家們也持有類似的觀念，他們提出了“文學性”這個詞來解釋人們對于文學永存的“信仰”。無論是對于普通的文學讀者還是專門從事文學研究的人來說，“文學是什么”這個問題是我們不得不回答也是永遠沒有答案的“偽問題”。在人類近兩千年的文學的追問中，人們給出了各式各樣的回答，例如文學是語言的“突出”，文學是社會生活的反映等等答案，但這并不能讓人感到滿意。人類以西西弗斯式的毅力不斷地嘗試對這一命題做出回答，由此構(gòu)成了反本質(zhì)主義者所稱的“本質(zhì)主義”的思維“迷途”。人們由此開始拒絕給文學下定義，拒絕對文學觀念、本質(zhì)做出闡釋，只是反思性的提出文學乃至文學觀念是歷時性，地域性的存在，但這并不能掩飾文學觀念的存在以及更加深層次的內(nèi)在影響力的傳播。

美國著名文學理論家喬納森•卡勒曾經(jīng)就“文學是什么”發(fā)表了自己的看法，他認為，文學就像花園里的植物一樣，園丁是可以分辨出什么是雜草，什么是鮮花的。此時的“園丁”即存在于社會環(huán)境下的人決定何為文學。“文學就是一個特定的社會認為是文學的任何作品，也就是由文化來裁決，認可可以算著文學作品的任何文本”簡言之，就是當時人們認為是文學的東西就是文學?？ɡ蘸軝C智地回答了文學是什么的命題。當人們帶著這個答案回到現(xiàn)實的環(huán)境中，我們發(fā)現(xiàn)這個回答解決不了人們對于文學是什么的疑惑。正如有的學者提出的那樣，就全球范圍而言，我們世界所處的時代環(huán)境并不是發(fā)達代替落后這么簡單，而是“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代并置的一個時期”。根據(jù)卡勒所指陳的“文學觀念”區(qū)分原則便可如實的拆分，并存在著如下三種文學觀念：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文念。這三種相對穩(wěn)定的文學觀念并置于同一時空中，導致了人們文學認識上的困惑和障礙。一方面，我們由于自身所處的環(huán)境的差異性，很容易慣常地站在一種文學觀念的立場上來評說，建構(gòu)自己的“文學史”脈絡(luò)，對其他兩種文學觀念持排斥的觀點甚至于視而不見。這種求同排異的做法容易形成文學觀念的“一元論”。另一方面，面對于新的文學觀念的沖擊，我們習慣于做保守的抵抗。這是因為自身的文學教育的使然，也是新的文學觀念，文學事實的形成不是朝夕可就的，必須經(jīng)歷相當漫長的演變。我們處在多種文學觀念雜糅的時期，無法看清文學的演變形態(tài)和趨勢。只有在充分認識了文學觀念的演變和演變的內(nèi)在動力后，我們才能有效地運用和創(chuàng)新文學理論去闡釋新生的文學及文學現(xiàn)象。

二、現(xiàn)代文學觀念即“文學是富有想象力的作品”

卡勒指出，“如今我們稱之literature(著述)的是二十五個世紀以來人們撰寫的著作。而literature的現(xiàn)代含義：文學，才不過二百年。1800年之前l(fā)iterature這個詞和它在其他歐洲語言中相似的詞指的是著作，或者書本知識”。從卡勒的考證中可以得知，現(xiàn)代文學觀念的誕生到盛行于世，才不過200年的歷史。無獨有偶，英國學者彼得•威德森在其著的《現(xiàn)代西方文學觀念簡史》一書中也為我們仔細勾勒了西方現(xiàn)代文學觀念的演變。威德森在文中寫道，“到19世紀初，在浪漫主義內(nèi)部對詩人的角色功能有了新的認識，由于受到這一重要變化的刺激，文學原先的意義也就轉(zhuǎn)而演變到《牛津英語詞典》中文學這個詞的第三層含義（第三層含義指‘應用于聲稱在形式美或情感效果領(lǐng)域思索的寫作’）”?？v觀歐美學者的觀點，我們可以得出一個結(jié)論，西方現(xiàn)代文學觀念的產(chǎn)生和盛行時間大概為200多年左右。同時，我們不禁思索，是什么力量在推動著文學觀念的變遷？當然，這里有特定時期社會經(jīng)濟生活的各方面影響。在借助于媒介學的觀點下，我們認為，現(xiàn)代文學觀念的發(fā)生和印刷媒介的出現(xiàn)和大范圍應用是密不可分的。美國傳播學大師羅杰•費德勒曾經(jīng)把傳播媒介的形態(tài)演變分為三個時期：口頭語言、書面語言、數(shù)字語言。

費德勒指出，口頭語言的媒介形態(tài)不僅在傳播力上而且在傳播的過程中，人們根據(jù)實際的需要不斷地變化著傳播的內(nèi)容，難以形成穩(wěn)定的思維范疇，而且局限于某一地域內(nèi)。他不無遺憾地寫道“當故事從一個族群傳遞到另一個族群或是代代相傳時，他們勢必丟失了原有的意思和來龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻”。古登堡在公元1500年左右改進了印刷機之后，印刷技術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展迎來了發(fā)展的黃金期：1810-1970。新的排版技術(shù)，廉價的紙漿讓“書面語言”成為了主流，代替了原有的、貴族式的思維和書寫習慣。印刷文字，印刷思維便逐漸地施展魔力控制人類的新的思維。根據(jù)加拿大著名的媒介理論學者麥克盧漢的觀點，媒介的改變不僅僅是一種工具的更替，而是具有更深刻的意義。麥克盧漢指出，媒介并不僅僅是一種單一的中介質(zhì)，只負責傳遞信息，同時媒介也是一種信息，甚至是一種更為重要的訊息。他寫道“人類在創(chuàng)造一種工具的同時也在創(chuàng)造著人類自身”。他曾經(jīng)對印刷文字的“魔力”進行了最為深刻的描述。他指出，“人們?nèi)绻麅H僅把印刷術(shù)看作一種信息貯存，或者是快速檢索知識的一種新型媒介的話，那么它的作用就是結(jié)束狹隘的地域觀念和部落觀念”。更為重要的是印刷術(shù)對于心理和社會的影響，“印刷書籍將古代社會和中古世界溶為一爐，并因此而創(chuàng)造出了第三個世界，即現(xiàn)代世界。

而現(xiàn)代世界現(xiàn)在又與一種嶄新的電力技術(shù)發(fā)生了撞擊：其急劇程度和印刷術(shù)改變中世紀的手寫本文化和學術(shù)文化的程度一樣”。印刷術(shù)不僅帶來了知識的可重復性和穩(wěn)定性，同時，從心理上講，印刷書籍延伸了人的自我表現(xiàn)的可能性，印刷線性思維使人的自我主觀意識得到了增強。印刷媒介本身具有很強的引導性，它善于培養(yǎng)富于理想思維，線性思維的人群。正如麥克盧漢指出的那樣，印書文字改變了作家的角色，手寫書條件下的作家和行吟詩人的角色相仿，自我的表現(xiàn)并不重要，而“印刷術(shù)創(chuàng)造的一種媒介使人放聲吟詠、直抒胸臆。同樣，它使人能神游于過去禁錮在修道院的書的世界中。醒目的及其印刷產(chǎn)生了狂放的表現(xiàn)手段”。表現(xiàn)主觀，想象性的文學便在印刷術(shù)的推動下應運而生了。

與此同時，印刷機的推廣，也滿足了當時人們對于想象性文學的需求。廣泛的受教育的機會使人們開始了對知識的渴望，同時工業(yè)革命時期的人們的苦難的生活，迫切地需要一種精神的食量，一種不同于宗教的食量去彌補苦難勞作下的人們。人們對于文學的需求不再是英雄史詩，不再是帝王將相，人們渴望在文學的世界里，看到虛構(gòu)的人物，虛構(gòu)的世界來滿足現(xiàn)實生活的匱乏。由此產(chǎn)生了現(xiàn)代的文學觀念，文學是虛構(gòu)的，文學是想象性的的文學觀。人們在破除了的同時又面臨著新的機械化的壓迫，迫切尋求解脫，而此時的文學便承擔了這種功能，文學的想象性特征和虛構(gòu)性特征便得到了快速彰顯。于是印刷文學便占據(jù)了人類社會精神生活的最主要的方面。印刷媒介本身的要求和其傳播特性都史無前例地發(fā)揮了出來，由此而形成了人文知識分子的中心觀，文學的中心論思想?，F(xiàn)代文學觀念于是便在錯綜紛雜的時代語境中誕生了。

三、現(xiàn)代文學觀念的發(fā)生改變了傳統(tǒng)文學

這樣的媒介改變了作家的生存方式和作家的寫作方式。有貴族寄養(yǎng)式的文人開始獨立出來成為一個完整的具有自己完整意義上的群體，作家便誕生了。印刷媒介實現(xiàn)了前文學觀念和現(xiàn)代文學觀念的第一次分離，人們對于文學的認識開始有了新的趨向，文學不再是帝王將相英雄神話詩傳，歷史而是故事，充滿虛構(gòu)性與想象性的故事，小說文體開始首次超越史詩成為文學的中心。在面臨這次文學觀念的革新，用麥克盧漢的話可以形容，“不亞于面對神殿倒地時的震撼”?，F(xiàn)代文學觀念經(jīng)歷近200年的發(fā)生，發(fā)展，認同之后，人們慢慢形成了相對穩(wěn)定的文學觀念即認為文學不同于史詩，傳記等體裁，而是充滿想象性的文學，人們開始形成一種稱之為“麻木性的自戀”的氛圍之中。從媒介學的角度來看，與文學相關(guān)的媒介的形態(tài)經(jīng)歷了三次大的形態(tài)的變化：口頭語言、書面語言、數(shù)字語言。每一次的形態(tài)更迭都會帶來文學的震動。在印刷機統(tǒng)治下的現(xiàn)代文學持續(xù)了近200年的歷史，走過了其輝煌期。然后，隨著科技爆炸的，信息更替的速度的加快，新型的媒介不斷沖擊著舊有的印刷媒介，現(xiàn)代的文學觀念也面臨著巨大的危機。這次危機正如印刷文學取代前印刷文學所遭遇的一樣。西方學者已經(jīng)預見到了這種未來。希米斯•米勒在《文學死了嗎》一書中列舉了文學研究的不景氣現(xiàn)象，同時指出，“隨著新媒體逐漸取代印刷書籍，這個意義上的文學行將終結(jié)”，“印刷的書還會在很長的時間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結(jié)束。新的媒體正在日益取代它。

這不是世界末日，而只是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始”。米勒這番言論攪動著中國文學理論界的神經(jīng)，有的為之搖旗吶喊，有的反唇相譏。其實，這里面存在著對話的不對等關(guān)系。米勒是站在新媒體不斷誕生的后印刷時代的文學觀念上來看待現(xiàn)代文學觀念的，而我們的理論家們是站在現(xiàn)代文學觀念的立場上看待文學的走向的。究其原因，主要源于以下二個方面：一方面，是因為我們經(jīng)濟的步伐沒有跟上西方，特別是美國的科技進步速度，我們的理論家沒有切實地感覺到在新媒體沖擊下文學的新形式和演變?nèi)∠?，沒有能力預測后印刷時期文學的未來圖景。另一方面，我們秉持的“文學中心論”在作祟，文學曾經(jīng)在一段時間內(nèi)占據(jù)著我們生活的方方面面。我們的理論在亦步亦趨地跟隨西方，正當我們快跟上的時候，有人宣布文學終結(jié)了，理論終結(jié)了，那我們還有什么存在的價值。其實，米勒是在說這樣一個問題，統(tǒng)治人類的印刷媒介正在發(fā)生著巨大的變異，由印刷媒介而產(chǎn)生的文學觀念也在發(fā)生著變化。

在中國語境下，對于文學范圍、文學性的蔓延、日常生活審美化的討論，都可以看作是對后印刷媒介視域下新的文學觀念的討論。面對著舊有的文學觀念的拆解、消融，新的文學、新的文學樣式正在形成之中。處在過渡期的我們，面對新的媒介的層出不窮，文學的存在方式也在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性的巨變中。馬克•波斯特在20世紀90年代曾經(jīng)預言，第二媒介時代的到來——“一種集生產(chǎn)消費于一體的的讀者時代”。面對移動的文學邊界，有人提出了“理論的緊張”“價值的焦慮”的問題，面對新興的文學事物、文學存在形態(tài)，理論界面臨著失語的危機。對待新的文學形態(tài)，我們既興奮又迷茫。此時，理論界更應以開放的視野接受各類形態(tài)文學存在的可能性，同時積極地拓寬思維去迎接挑戰(zhàn)。同時，不應以印刷思維來看待新的文學形態(tài)，而是應該站在新媒介視域下，來討論文學的問題。摒棄傳統(tǒng)的不變的文學觀念。

四、結(jié)語

第5篇：憲法概念范文

2008年上半年，我委按照縣委、縣政府的統(tǒng)一安排部署和要求，深入推行政務公開工作，把政務公開工作作為加強黨風廉政建設(shè)，轉(zhuǎn)變工作作風，狠抓工作落實的重要舉措，切實抓緊抓好，以公開促工作，以公開樹形象，以公開贏民心，收到了良好的社會效果。

一、深入學習貫徹《政府信息公開條例》

組織干部職工認真學習《中華人民共和國政府信息公開條例》，對政府信息公開的主體和原則、范圍和內(nèi)容、方式和程序，監(jiān)督和保障等有了明確的了解，增強了對《條例》重要意義的認識和貫徹落實《條例》的主動性和自覺性。對下一步廣泛開展宣傳教育活動，規(guī)范公開內(nèi)容，建立健全工作機制和制度等作了強調(diào)和安排。

二、認真開展政務公開工作

1、加大公開和宣傳力度，擴大政務公開知曉面

結(jié)合工作實際，通過制作政務公開專欄、板報、設(shè)立意見箱等多種形式，將各項行政辦理事項的辦事依據(jù)、辦事職責、辦事程序、辦事標準、辦事時限、辦事結(jié)果向社會廣泛公開，不斷加大政務公開宣傳力度，在方便服務對象的同時，接受社會各界的監(jiān)督。

2、強化監(jiān)督制約機制，確保政務公開工作扎實有效開展

實行監(jiān)督檢查和責任追究制，專門抽調(diào)政治素質(zhì)高，業(yè)務能力強，紀律作風硬的人員組成政務公開監(jiān)督小組，對各科室政務公開情況進行經(jīng)常性監(jiān)督檢查。設(shè)立了投訴意見箱，自覺接受群眾監(jiān)督，廣泛聽取各方面意見，及時發(fā)現(xiàn)和解決政務公開工作中存在的問題，政務公開工作取得了實質(zhì)性進展。

3、以公開促工作，推動各項事業(yè)快速健康發(fā)展

政務公開工(中國教育查字典語文網(wǎng)歡迎你）作的深入扎實開展，不僅提高了人民群眾對我們工作的滿意率，樹立了發(fā)改委的良好形象，同時，也使全委干部職工的整體素質(zhì)得到了很大提高，工作積極性和責任心明顯增強，從而有力地推動了工作的快速健康發(fā)展。

第6篇：憲法概念范文

毫無疑問，紀錄片作為在國內(nèi)發(fā)展歷經(jīng)沉浮的片種，將如何憑借自身的力量發(fā)展壯大，筆者認為應從以下幾個方面作出改進。

一、建立良好的國內(nèi)紀錄片交易市場環(huán)境

1.明確紀錄片的商品屬性，幫助紀錄片所有人建立版權(quán)意識

電視紀錄片的創(chuàng)作者應該在把電視紀錄片看成影視藝術(shù)作品的同時，把它當成一種參與市場流通環(huán)節(jié)的商品。電視紀錄片商業(yè)屬性的確立依托于電視紀錄片所有人的版權(quán)意識的確立。版權(quán)是用來表述創(chuàng)作者對其文學和藝術(shù)作品享有所有權(quán)的法律用語，在經(jīng)過版權(quán)所有人的許可之后，文學和藝術(shù)作品才可被其他人使用。

2.良好的電視紀錄片市場機制的形成

電視紀錄片要得到長足發(fā)展，也必須依托傳媒市場的成熟。傳媒市場和其他的商品市場是相似的，都由三大市場運行機制構(gòu)成，紀錄片市場要擴大、發(fā)展和不斷完善，就必須對正確面對和完善這些機制。

（1）價格機制。只有根據(jù)市場的需求，選擇符合市場口味的選題，并在市場可承受的價格范圍內(nèi)制定預算，控制成本，才能使價格合理化，從而促進銷售的實施。

（2）供求機制。電視紀錄片的生產(chǎn)要根據(jù)市場的需求來進行選題和制作，市場需求某種題材，紀錄片生產(chǎn)商即生產(chǎn)這類題材來獲得利潤。當市場需求不足時，電視紀錄片制作方也可以通過一些方式刺激受眾的收看需求，引導受眾進行消費。

（3）競爭機制。紀錄片市場應當引進競爭機制，紀錄片的數(shù)量、質(zhì)量、品牌的信譽度等都應該引入到競爭范圍內(nèi)。在對紀錄片品牌的信譽度的競爭上，紀錄片生產(chǎn)商也應該像其他的產(chǎn)品生產(chǎn)商一樣，重視品牌的效力，樹立節(jié)目的品牌觀念對于深化細分市場、培養(yǎng)穩(wěn)定的收視群有重要的意義。

3.善于使用多元化的經(jīng)營理念來銷售電視紀錄片

多元化經(jīng)營是美國電視運營商常用的經(jīng)營模式，他們通過這種方式來對紀錄片進行二次銷售，以實現(xiàn)較大的投資回報率。具體來說，就是把紀錄片的素材進行拆分和重構(gòu)，提煉或重組出各種產(chǎn)品模式來進行銷售。這樣一來，電視紀錄片的銷售包括了以下幾個部分：素材的銷售、整片的銷售、收視費、相關(guān)衍生商品的開發(fā)和銷售等。

二、針對國內(nèi)消費者需求提升紀錄片的品質(zhì)

1.選擇受市場追捧的選題，必要時用市場調(diào)研的手段確定選題

在拍攝紀錄片之前，電視制作公司聯(lián)合市場調(diào)研人員，研究確定選題是否符合消費群的口味，或者在網(wǎng)上進行民意調(diào)查，研究選題是否被大家關(guān)注。這樣一來，選題是否可實施，是否可以產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，就很明確了。

2.提升畫面的精美度

畫面的精美程度直接影響著紀錄片的整體品質(zhì)，中國觀眾熟知的國際知名紀錄片《遷徙的鳥》《帝企鵝日記》都是畫面出眾的作品。

近年來中國的電視節(jié)目制作人也開始逐漸意識到畫面的影響力，緊隨世界潮流，《故宮》《敦煌》等紀錄片都是用光講究，構(gòu)圖準確的作品，鏡頭畫面和解說詞的配合相得益彰，同時也能體現(xiàn)和升華情感，深得中國觀眾的喜愛。

自從上世紀90年代以后，高超的計算機技術(shù)開始在紀錄片的制作中發(fā)揮了巨大的作用，例如通過動畫模擬實現(xiàn)情景再現(xiàn)，為已經(jīng)倒塌的建筑搭建三維模型等。這些輔助作用提升了紀錄片的整體素質(zhì)。中國的電影紀錄片《圓明園》就是這樣重現(xiàn)當年皇家園林的輝煌盛況的。

3.電視紀錄片要有很強的情節(jié)性和故事性

情節(jié)和故事是最基本的要求，關(guān)于此部分業(yè)內(nèi)的相關(guān)論述頗多。紀錄片無論是去進行市場銷售還是去參加評獎，首先要求講述動人的故事，紀錄片展示的情節(jié)必須環(huán)環(huán)相扣，必須引人入勝，要有不斷讓觀眾看下去的懸念和趣味。

三、尋求國際合作，制作符合國際標準的電視紀錄片

我國的影視產(chǎn)品的批量出口是伴隨著改革開放和國力強盛發(fā)展起來的，雖然目前許多的電視工作者已經(jīng)意識到要搶占國外市場，但是苦于對國際標準、規(guī)則的研究太少，很多送出去的片子往往因為達不到購買要求而被退回來。例如，國際上習慣通過從影片的聲畫關(guān)系上來界定什么是紀錄片，那么很多被國內(nèi)認為是紀錄片的東西在國際上都被認為是新聞節(jié)目——以解說詞為主導的，主要通過解說詞來“引導”觀眾的片子在國際上其實并不被算在紀錄片范疇內(nèi)。因此，少用或者不用解說詞，學會單純的用畫面講故事很重要。用畫面講故事首先要求鏡頭畫面能傳遞必要的信息。其次是能通過對畫面的剪輯表現(xiàn)事件的過程。另外，國際上對于鏡頭畫面的質(zhì)量也有很嚴格的要求，認為“視覺品位”可以衡量一個導演藝術(shù)水準的高低。我們拍攝出來的畫面要干凈明快，構(gòu)圖嚴謹，光線考究，突出主題才可以達到國際上的標準。

與國外際知名媒體機構(gòu)合作拍片可以在較短時間里提升我國紀錄片的水準，達到國際制片標準。早在1979年，中國就聯(lián)合日本合作拍攝了大型紀錄片《絲綢之路》，其揭開了與國外合作拍片的序幕。與國外電視制作機構(gòu)合作拍片是學習先進制片理念和經(jīng)驗的最直接的方式，通過合作可以清楚的了解他們的制片過程，深入的合作更有助于中國的節(jié)目制作人了解行業(yè)標準，感知專業(yè)差距，同時，與國際知名媒體機構(gòu)加強交流與合作，也是提高中國紀錄片的海外銷售份額，促進電視紀錄片市場化發(fā)展的一條重要途徑。

第7篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：橋梁；概念設(shè)計；表現(xiàn)手法

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

Abstract: this paper expounds the concepts of the design of bridge the definition, connotation, characteristics, content and processes, and then bridge technique of expression of the conceptual design is discussed, and has strong innovative and value, for reference.

Keywords: bridge; The conceptual design; expression

1橋梁概念設(shè)計綜述

1.1橋梁概念設(shè)計的定義及內(nèi)涵

將概念設(shè)計的一般定義應用于橋梁工程領(lǐng)域，便得到橋梁概念設(shè)計的定義：采用一組集成的概念和構(gòu)思，向使用者對所需橋梁進行描述和解說，這些概念和構(gòu)思涉及橋梁的使用功能、受力行為和結(jié)構(gòu)造型。

定義當中的“集成概念”指的是設(shè)計師在對結(jié)構(gòu)設(shè)計原理與設(shè)計理念深刻理解，并積累了相當設(shè)計實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上形成的具有個人特色的設(shè)計思想，是設(shè)計師技術(shù)水平與專業(yè)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

“集成構(gòu)思”指在集成概念的指導下，為了滿足使用功能而對橋梁受力和結(jié)構(gòu)造型進行的合理分析和比選。是一個由粗到細、循序漸進的方案形成過程。同時也是創(chuàng)造性思維得以實現(xiàn)的過程。

“使用者”指的是橋梁概念設(shè)計的服務對象。直接的客戶是業(yè)主，真正的使用者是社會大眾。

“描述和解說”指概念設(shè)計過程當中的構(gòu)思草圖和模型，以及最后形成的文字、圖紙說明和效果圖、三維動畫。

1.2橋梁概念設(shè)計的特點

成功的橋梁概念設(shè)計應該同時具備創(chuàng)新性、先進性、協(xié)調(diào)性和可行性四大特點：

1.創(chuàng)新性。指橋梁結(jié)構(gòu)體系和造型設(shè)計的獨創(chuàng)性和原創(chuàng)性。當然，這不是說不能使用業(yè)已存在的橋梁結(jié)構(gòu)體系，而是必須以新的手法、新的視角加以運用，賦予橋梁新的生命。橋梁造型則應當不落俗套，將設(shè)計師的某種理念或思想，欲倡導、傳揚的主張以及欲表達的某種意象抽象成橋梁造型展現(xiàn)在世人面前。

2.先進性。橋梁概念設(shè)計要求設(shè)計師立足于時代最先進的技術(shù)和社會意識，有足夠的勇氣去嘗試新的東西(新技術(shù)、新材料、新工藝、新的生活觀念)，凝聚先進的技術(shù)成果，使其處于時代的前端，否則就談不上是“概念設(shè)計”。

3.協(xié)調(diào)性。指橋梁與自然或人工環(huán)境、人文環(huán)境等的協(xié)調(diào)一致，也包括橋梁結(jié)構(gòu)本身各個部分的協(xié)調(diào)。

4.可行性。橋梁概念設(shè)計在實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)體系和造型的創(chuàng)新，滿足了材料、工藝的先進的基礎(chǔ)之上，還要考慮所做設(shè)計是否經(jīng)濟合理、是否符合國家政策和行業(yè)標準、是否滿足功能要求、是否安全可行以及是否能由工程實現(xiàn)，否則概念設(shè)計只能淪為紙上談兵。

1.3橋梁概念設(shè)計的內(nèi)容及過程

橋梁概念設(shè)計的主要內(nèi)容是：在一定的經(jīng)濟條件下，提出滿足使用功能和耐久性(適用)、滿足受力和變形要求(安全)和滿足結(jié)構(gòu)造型要求(美觀)的合理方案。橋梁概念設(shè)計的一般過程如下：

①資料收集。包括地形、地質(zhì)、水文、氣象資料，荷載、橋面布置、通航要求，橋位處的周邊自然和人文環(huán)境等。

②總體構(gòu)思。包括結(jié)構(gòu)選型、造型、材料、施工方法、裝飾等。

③形成文字及圖紙說明。包括立面、平面、主要斷面、結(jié)構(gòu)主要尺寸等。

④設(shè)計成果展示。形成渲染圖、手工模型或計算機三維圖。

需要提及的是：安全、適用、經(jīng)濟、美觀作為橋梁設(shè)計基本原則的同時，也正是橋梁的設(shè)計概念。安全、適用、經(jīng)濟、美觀四要素的重要性排列次序，可依據(jù)使用者的要求有所變化。

2橋梁概念設(shè)計的表現(xiàn)手法

橋梁概念設(shè)計是一個從無到有的過程，通過對資料的分析和加工，橋梁的形象在設(shè)計師腦中逐步清晰起來。然而，思維變化速度之快使我們必須及時將其記錄下來并外化，只有這樣設(shè)計工作才得以繼續(xù)?？梢暬褪亲钣行У囊环N思維外化方式。

在設(shè)計實踐中，設(shè)計師需要具備五種技能：直接在三維中將設(shè)計形象化的能力，制作模型的能力，徒手繪圖的能力、尺規(guī)作圖和計算機繪圖的能力。圖形思維和模型思維是創(chuàng)造型設(shè)計的兩種基本思維模式。在設(shè)計過程中，主要體現(xiàn)在草圖和模型這兩種常用的表現(xiàn)形式中178]。而將這兩種思維模式表現(xiàn)出來就是概念設(shè)計的可視化。常見的可視化方法有徒手繪圖、手工制作模型、借助計算機輔助設(shè)計，設(shè)計人員可根據(jù)實際情況，選用一種或幾種自己比較擅長的方法。

2.1手繪設(shè)計草圖

優(yōu)秀的設(shè)計師不僅應當具備創(chuàng)造設(shè)計的能力，還應具備設(shè)計表達的能力。設(shè)計手繪是設(shè)計界.的一種常用語匯，是直接表達設(shè)計思想的手段和交流設(shè)計信息的重要工具，在設(shè)計表達中占有重要位置。草圖是一種媒介，設(shè)計師可以通過它來思考、研討、發(fā)展方案構(gòu)思。就像服裝設(shè)計師和建筑師一樣，橋梁設(shè)計師也可以草圖的形式快速流暢地捕捉住稍縱即逝的靈感，將概念設(shè)計不同階段的橋梁構(gòu)思即時表達出來(如圖1～3所示)。

圖1魯克楚基(Ruck-A-Chucky)斜拉橋方案草圖

圖2 Barqueta橋(塞維利亞西班牙，1989)草圖與實橋照片

圖3西蒙娜?德?波伏娃步行橋草圖(巴黎法國，2006)

草圖可以分為結(jié)構(gòu)草圖、形態(tài)草圖和色彩草圖。結(jié)構(gòu)草圖重在表現(xiàn)橋梁結(jié)構(gòu)及各部分之間的聯(lián)系；形態(tài)草圖以表現(xiàn)橋梁外觀形態(tài)為主；色彩草圖在形態(tài)草圖的基礎(chǔ)上，加以簡單明快的色彩，初步表現(xiàn)形態(tài)的色彩關(guān)系和立體效果。三種草圖隨著橋梁設(shè)計構(gòu)思的逐步深入依次展開，在不斷修改和完善的基礎(chǔ)之上，最終得到多個具有方案比選參考價值的橋梁雛形。

繪制設(shè)計草圖首先要快。設(shè)計思維是腦中瞬間的閃現(xiàn)，需要設(shè)計師“心追手記”，隨時以快速的手法記錄下任何一個構(gòu)思。繪制草圖的過程也是設(shè)計思維展開的過程，開始會是不完整的片段，需要在手、眼、腦相互協(xié)作的基礎(chǔ)上不斷反復、不斷完善才能形成一個較為完整的形象，因此要注意思維的發(fā)散性展開。

由于每一個構(gòu)思都孕育了設(shè)計發(fā)展的一個方向，可能成為最終設(shè)計方案而付諸詳細設(shè)計，也可能僅僅是個無法實現(xiàn)的方案，因此構(gòu)思草圖但求量多而不求質(zhì)高。

另外，為了使草圖進一步具體化，增強可讀性與可交流性，文字說明也是十分必要的。

2.2創(chuàng)建虛擬模型

草圖表現(xiàn)是最直接、最方便的一種橋梁概念設(shè)計可視化方法，然而由于大部分橋梁設(shè)計師不具備美術(shù)功底，如果沒有建筑師的幫助，手繪草圖將難以實現(xiàn)。

科技的飛速發(fā)展和電腦時代的到來為我們提供了一種新的設(shè)計形式―計算機輔助設(shè)計。計算機輔助設(shè)計具有質(zhì)感逼真、精密準確、處理速度快等優(yōu)勢，不但可制作靜態(tài)的圖像，還可以制作動態(tài)的三維影像，給觀看者以極其真實的視覺效果。計算機輔助設(shè)計現(xiàn)己廣泛應用于工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計、建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域。

隨著計算機輔助設(shè)計的快速發(fā)展和仿真技術(shù)、的引入，如果橋梁設(shè)計師不擅長徒手繪圖，那么sketehup、AutoeAD、3DstudioMAX、photoshop等軟件都將成為他們的得力助手。

SketchUp是廣泛應用于建筑設(shè)計領(lǐng)域的一款三維設(shè)計軟件，其操作簡單、易于上手的特點使得在SketchUp中建立三維模型就像我們使用鉛筆在圖紙上畫圖一樣簡單，非常適合橋梁概念設(shè)計階段的草圖設(shè)計(如圖5所示)。

其中，圖5的斯洛文尼亞馬里博爾人行橋競賽方案采用了新穎的殼結(jié)構(gòu)，形成多個幅度很大如水波紋般的起伏。盡管該橋造型獨特且橋面起伏很大，由于設(shè)計師的巧思，還是提供了行人和騎車者快速穿越的平坦通道。親水性是該橋的另一大特色，位于波谷處的橋面與水面相切，如同漂浮在河面上的緞帶。在此觀光、垂釣、休息更拉近了游人與自然的距離。

a)犀浦校區(qū)圖書館人行斜拉橋概念設(shè)計，李亞東，2005

b)犀浦校區(qū)圖書館人行拱橋概念設(shè)計，李亞東，2005

圖4簡潔的SketehUp橋梁模型

圖5置于實際環(huán)境中的SketehUp橋梁模型

斯洛文尼亞馬里博爾人行橋競賽方案

3DstudioMAX廣泛應用于廣告、影視、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、多媒體制作、游戲、輔助教學以及工程可視化等領(lǐng)域。強大的三維動畫渲染功能是這款軟件最突出的特色，將其應用于橋梁概念設(shè)計的可視化會使橋梁模型更加形象、生動(如圖6)，非常適合作為橋梁方案競賽中的效果展示。

圖6 3DStudioMAX橋梁模型

作為二維設(shè)計軟件的一種，Photoshop的作用是取代傳統(tǒng)設(shè)計中的畫筆。其卓著的材質(zhì)和光影效果更適合用來繪制橋梁效果圖，可作為橋梁3D模型的輔助手段。

2.3制作實物模型

作為設(shè)計思想的一種形象化、藝術(shù)性表達，模型是采用便于加工而又能展示建筑質(zhì)感的材料，根據(jù)設(shè)計構(gòu)思或設(shè)計圖，按適當比例制成的實物縮樣。橋梁實體模型超越了平面、立面、剖面、軸測圖、透視圖，乃至全息動畫等所能達到的效果，成為一種三維直觀的“對空間的視覺表達”。

如果覺得虛擬模型還不夠真實和直觀，或者針對某些橋梁需要進行技術(shù)設(shè)計(如抗風設(shè)計)，這時就必須手工制作模型。橋梁手工模型的制作參考建筑模型制作，模型的比例和精簡程度視需要而定。當需要進行力學試驗時，注意模型各受力構(gòu)件材料的合理選擇(如圖7)。這種可視化方法是最為費時費力的。

c)d)

圖7各種橋梁實物模型

結(jié)語

目前，橋梁概念設(shè)計的重要性還沒有得到廣泛重視，僅在公開招標的大橋方案競賽中才會涉及到部分概念設(shè)計的內(nèi)容；全面、合理、切實可行的橋梁概念設(shè)計理論體系還沒有建立，在該方面的研究和實踐工作有待設(shè)計師們進一步展開和探索，推動橋梁工程前沿設(shè)計。

參考文獻：

【1】郁有西，劉木森，王海濤，李曉明.建筑模型設(shè)計.北京:中國輕工業(yè)出版社，2007

【2】葉武.設(shè)計?手繪.北京:北京理工大學出版社，2007

第8篇：憲法概念范文

一、國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國產(chǎn)高概念電影概念的深度解析

本文理解的國產(chǎn)高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場商機，再次，必須具備高情節(jié)主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關(guān)注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國產(chǎn)高概念電影。為達成高視覺形象吸引力就必須誠邀名導與明星鼎力加盟；為達成高市場商機，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達成高情節(jié)主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節(jié)軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達成觀眾高關(guān)注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對電影的需求不斷抬升，從而形成一種對于電影的渴求，實現(xiàn)饑餓式營銷。例如《京城81號》深度運用了這種營銷方法，反植入式地以電影為原型在全國各地廣泛營造了《京城81號》密室逃脫。同時，尤為重要的一條，就是必須把準時展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優(yōu)良特質(zhì)，又要能夠與藝術(shù)性、流行性、時代性等形成多重互文性衍生。

（二）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的兩極分化

國產(chǎn)高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業(yè)化、程式化、集約化、系統(tǒng)化的商業(yè)大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業(yè)化模式，其本質(zhì)上是一種后饋式的以營銷為主導的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強大的營銷刺激市場，又需要強大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強烈渴求。同時，名導效應與明星硬卡司效應亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報、大制作高鋪排、大營銷高曝光、大市場高排片的四大四高已經(jīng)成為后現(xiàn)代國產(chǎn)電影發(fā)展的一條固化式發(fā)展模式。然而，縱觀國產(chǎn)的高概念電影現(xiàn)狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國產(chǎn)高概念電影在不斷地創(chuàng)造著高投入與高票房；而另一方面，國產(chǎn)高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負面評價，顯然，這種兩極分化為國產(chǎn)高概念電影發(fā)展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號》即存在著這種兩極分化現(xiàn)象。

（三）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的問題與訴求分析

國產(chǎn)高概念電影的發(fā)展現(xiàn)狀有目共睹，片面追求最大化營銷，必然導致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營銷環(huán)節(jié)，以及名導明星等諸多環(huán)節(jié)，顯然會使得電影所依托的情節(jié)根本出現(xiàn)某種程度的動搖，進而將極大地削弱電影的內(nèi)涵意象，這種失去情節(jié)根本與內(nèi)涵意象的問題，才是導致國產(chǎn)高概念電影已經(jīng)開始“叫座不叫好”的關(guān)鍵。此外，就社會背景而言，中國的社會背景早已今非昔比，開放的網(wǎng)絡(luò)時代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級大制作電影信息進行最直接的接觸。而國產(chǎn)與好萊塢的巨大距離，自然會為最終端的觀眾帶來巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國產(chǎn)高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業(yè)化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現(xiàn)、風格類型展現(xiàn)、創(chuàng)作技法表達等諸多方面等而下之。[1]

二、國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新

（一）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新問題

客觀而言，國產(chǎn)高概念電影在好萊塢引進大片面前明顯處于文化輸入的弱勢地位，面對優(yōu)勢文化的強輸，以及文化領(lǐng)域的不斷開放，事實上，國產(chǎn)高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機，國產(chǎn)電影在好萊塢的高概念電影的強烈沖擊下，可以說是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式?？梢?，國產(chǎn)高概念電影問題的關(guān)鍵癥結(jié)，恰恰在于藝術(shù)內(nèi)涵的力所不及之處，盲目且無奈地借助于形式加以拙劣地彌補。而解決方略恰在于更宜以中國式的獨特生活經(jīng)驗與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動著的中國式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構(gòu)普世化的博愛自由等互文式的影視內(nèi)涵，這樣的根性創(chuàng)新才是國產(chǎn)高概念電影的唯一出路。而動輒數(shù)以億計片酬請來的好萊塢明星，絕對不可是國產(chǎn)高概念電影發(fā)展的票房良藥，從大市場定位的國產(chǎn)高概念電影的國際化發(fā)展戰(zhàn)略而言，好萊塢明星中國式影視意識形態(tài)的彌合恐怕尚需假以時日。

（二）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新方略

國產(chǎn)高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術(shù)與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優(yōu)勢資本加以綜合解決。例如，《京城81號》中即創(chuàng)新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國產(chǎn)高概念電影作出了創(chuàng)新的可喜的嘗試。因此，國產(chǎn)高概念電影更宜奉行一種內(nèi)傾性的宏觀發(fā)展方針，由內(nèi)傾性宏觀發(fā)展方針制定出微觀、內(nèi)省、挖掘型的整體化發(fā)展政策，應以自體內(nèi)向式發(fā)展取代單純、片面、機械式和外向型盲目效仿。應夯實影視文化發(fā)展的可持續(xù)化基礎(chǔ)，唯有影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，方能成為國產(chǎn)高概念電影長足發(fā)展的根本促進力量。同時，影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，亦是國產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新式發(fā)展的不二法門。從西方發(fā)達國家優(yōu)勢影視文化的發(fā)展創(chuàng)新歷功經(jīng)驗可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅力量，其實并非其表象化的影視產(chǎn)業(yè)本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國產(chǎn)高概念電影的創(chuàng)新，更期待著影視藝術(shù)化的靈魂絮語的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新的終極方略。

（三）國產(chǎn)高概念電影發(fā)展路徑

國產(chǎn)高概念電影在好萊塢的影響之下方興未艾，然而，中國電影的淺表式的浮于表象上高概念卻深受國際影壇評論的抨擊。很顯然，國產(chǎn)高概念電影仍處于初級的奇觀與情節(jié)之間雜合的階段，尚未能達致好萊塢式的奇觀、情節(jié)、故事并舉的完美式高概念標準。簡言之，國產(chǎn)高概念電影，必須形成一種國產(chǎn)高概念電影所獨具的核心競爭力，而這一目標的達成，必須依托于東方故事。其實僅從《功夫熊貓》的轟動效應即能看到東方故事的全球文化吸引力，但重要的是國產(chǎn)高概念電影中的東方故事的細節(jié)尚需加以精雕細琢，例如故事懸念、情節(jié)安排、戲劇設(shè)計、沉浸體驗等等方面尚存較大缺陷。而這些又顯然需要深厚的文化底蘊的支撐，才能夠最終落到實處。例如《京城81號》一片即為國產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑進行了高級審美與文化核心競爭力的探索。由此可見，國產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑其實就是一種以更高級的審美力量，創(chuàng)造一種文化核心競爭力，同時，這種文化核心競爭力所左右的時空向度，亦是為國產(chǎn)高概念電影賦予靈性的一種發(fā)展救贖，并且，這種發(fā)展救贖更能夠視同為一種國產(chǎn)高概念電影在文化支撐下的騰飛期許。[2]

三、國產(chǎn)高概念電影未來展望

（一）需求支撐

中國所擁有著的數(shù)以十億計的天量人口資源，為中國國產(chǎn)高概念電影提供了鉆石般寶貴的強大的需求根柢。從觀眾的視角而言，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，欣賞世界各國的影視作品已經(jīng)變成易如反掌，加之我國國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視訊從業(yè)者的努力，中國電影與世界電影之間早已形成了透明化的效應。一方面，國產(chǎn)高概念電影期待著來自國民本體的更加強勁的需求支撐，而另一方面，事實上，中國的數(shù)以十億計人口也正在期待著來自國產(chǎn)高概念電影的本土化的藝術(shù)性反哺。以中國所擁有的世界最多人口的強大潛在需求計算，即便是中國經(jīng)濟發(fā)展繼續(xù)低迷，而國產(chǎn)高概念電影未來發(fā)展的前景仍將極為廣闊，國內(nèi)外的關(guān)于中國電影正趨于飽和的論調(diào)顯然是無稽之談。之所以出現(xiàn)國產(chǎn)高概念電影需求不夠旺盛的根本原因，恰恰在于國產(chǎn)高概念電影與需求之間的供需交錯。而實際上，一旦國產(chǎn)高概念電影與國產(chǎn)天量人口影視需求進行恰到好處的對位，則國產(chǎn)高概念電影所期待著的數(shù)以十億計的天量需求閥門將嘩然打開。[3]

（二）動力支撐

絕大多數(shù)電影界專家傾向于不認同國產(chǎn)高概念電影的本土化，然而，縱觀中國整個電影發(fā)展歷史，我們能夠清晰地看到，中國電影之所以能夠在世界影壇引起關(guān)注，其根本原因恰恰在于中國高概念電影的本土化風格。同時，唯一能夠與中國本土化風格相同步的國產(chǎn)高概念電影，植根于本土化的制作經(jīng)驗更是彌足珍貴，本土化的詩意化生存與本土化的性情滋養(yǎng)等，其實已經(jīng)為國產(chǎn)高概念電影提供了中國電影重新崛起于世界影壇的基本性格靈魂保障和強大的深植勃發(fā)動力。實際上，只有中國式的靈魂低語，方能恰到好處地引導起國產(chǎn)高概念電影情感的流暢渲瀉，國產(chǎn)高概念電影必須由大他者誤區(qū)跳脫出來，以中國式的個體生存體悟可持續(xù)地發(fā)聲。世界任何國家影視行業(yè)的興盛發(fā)達，究其根本原因都源于其根性靈魂的動力支撐，中國亦不例外，因此，即便是照搬照抄好萊塢式成功模式，亦應內(nèi)求于根性靈魂的動力支撐，才能真正實現(xiàn)整個中國影視行業(yè)未來的無極化發(fā)展。

（三）文化支撐

影視藝術(shù)是遠比閱讀更加深入的一種直觀體驗，這種直觀體驗由光影所系牽動著人類纖細的情思與哲思，而這種直觀體驗的細膩反應顯然需要強大的文化支撐。中華傳統(tǒng)文化有著世界任何發(fā)達國家與地區(qū)都不具備的文化底蘊，這種上下五千年的深厚文化底蘊為世界所有文明所尊敬、所仰慕、所艷羨。因此，影視藝術(shù)在緊靠流行文藝的同時，更要緊靠傳統(tǒng)文化底蘊，以形成一種中國高概念電影的強勢文化話語權(quán)，進而形成影視藝術(shù)所不可或缺的中國式的獨特的根性靈魂，并以這種根性靈魂演化成為中國影視藝術(shù)高踞世界藝術(shù)之林的牢不可破的文化壁壘，最終形成一種真正的文化意義上的中國制造標簽化的國家意象，而不是純粹表象化的物資、器材、人力、資本的簡單機械式堆砌。[4]顯然，唯有文化的支撐力量與文化聚變的能量，才能將國產(chǎn)高概念電影由光影之中跳脫般地釋出，以文化之翼帶向世界影壇前列。

結(jié)語

從國產(chǎn)高概念電影發(fā)展的現(xiàn)狀加以深度觀察，我們便不難得出這樣的結(jié)論，藝術(shù)更應關(guān)注本民族的本土化的根性靈魂，而不是在優(yōu)勢文化的強勢浸襲下被動地人云亦云。國產(chǎn)高概念電影更應成為本土根性靈魂的風景畫家，更應成為本土觀眾影視需求的本土化滿足者，而不是逆反者，更應以本土根性靈魂的中的時空意識，采擷本土根性靈魂中的國家意象，并將這種由根性靈魂所驅(qū)策著的國家意象，凝結(jié)成為世界影壇上的一道靚麗的永恒光影。

參考文獻：

[1]吳昊,詹秦川.國產(chǎn)“高概念”電影的美學特征[J].電影評介,2009(4)：25.

[2]張華君.淺談國產(chǎn)高概念電影的互動營銷[J].新聞研究導刊,2015,(7)：133.

[3]遠牧.國產(chǎn)“高概念”電影:喧囂背后的蒼白[J].粵海風,2013(2)：65-67.

第9篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：特色圖書館 發(fā)展策略 經(jīng)濟文化 人文理念

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）01-0028-01

一、縣級圖書館的現(xiàn)狀

1.當前圖書館困境分析

某些地方，由于財政困難或政府部門的不重視，使得破舊了的圖書館舍不能及時修繕，館藏文獻遭到破壞，并且圖書館工作人員的待遇偏差，連購書經(jīng)費和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的經(jīng)費都成了問題，尤其是個別圖書館人員超編，嚴重擠占辦公經(jīng)費，出現(xiàn)了“人吃書”或“書吃人”的現(xiàn)象，甚至將圖書館館舍出租經(jīng)營，致使部分圖書館瀕臨自生自滅的窘境。

造成圖書館陷入尷尬境地的因素是多方面的：一是某些政府官員沒有科學的發(fā)展觀念，輕視圖書館的作用和意義，覺得圖書館可有可無;二是圖書館還沒有作好應對新媒體和網(wǎng)絡(luò)信息沖擊的準備;三是圖書館工作人員趨于老齡化，因而接受新業(yè)務的能力較差，圖書館缺少信息管理、情報技術(shù)、信息技術(shù)等方面的專門人才。特別是大多數(shù)圖書館已習慣于依賴財政撥款生存，缺乏主人翁的自強、自立意識和創(chuàng)新精神，看不清圖書館的發(fā)展趨勢，沒有樹立圖書館的科學發(fā)展的理念，更不能向地方政府提出科學合理改革建議。

筆者從事圖書館工作已經(jīng)二十多年，體驗了縣級圖書館的發(fā)展狀況。在很長一段時間里，我市圖書館在地方經(jīng)濟文化發(fā)展中曾發(fā)揮過應有的作用。但是隨著本世紀新圖書館運動的興起，特別是隨著全球經(jīng)濟一體化進程不斷加快，我市圖書館與市域經(jīng)濟和社會文化發(fā)展要求不相適應的問題逐漸顯露。如何為我市圖書館的改革發(fā)展出謀劃策，就成了每一個圖書館工作者義不容辭的責任。

2.縣級圖書館的基本情況及政策

2.1 館舍基本情況

以我市圖書館為例，始建于1974年，現(xiàn)擁有館舍面積1200平方米，計算機40臺，館藏圖書5萬余冊，大部分都已陳舊過時;按全市人口30萬計算，人均圖書占有量不足1冊，且現(xiàn)有館藏圖書多數(shù)陳舊老化，已經(jīng)不能適應讀者的閱讀需求;每年購書經(jīng)費僅1萬元，各項指標均低于全國縣級圖書館的平均水平。

2.2 相關(guān)政策的出臺

近年我市提出要“全力建設(shè)產(chǎn)業(yè)穆棱、生態(tài)穆棱、文化穆棱”，并制定了“文化穆棱”五年發(fā)展計劃，謀劃和啟動“三館兩中心”（穆棱博物館、圖書館、體育館，關(guān)東文學創(chuàng)作中心、青少年活動中心）建設(shè)。這對我市圖書館事業(yè)的發(fā)展，應該是一個很好的機遇，同時也是每一個圖書館工作者的機遇，更是一個挑戰(zhàn)。由此引發(fā)了圖書館改革與發(fā)展的深層思考：五年，甚至是三年之后，我們將搬遷至新的館舍，我們應該如何發(fā)展自己的圖書館，為地方經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展提供支持，來回報社會呢？

二、圖書館的發(fā)展理念和改革趨勢

1.圖書館數(shù)字化

圖書館的數(shù)字化，是21世紀新圖書館運動的核心，它是與現(xiàn)代化進程相適應的圖書館改革思潮，也是現(xiàn)代化圖書館的目標與歸宿。數(shù)字化圖書館與傳統(tǒng)圖書館相比，從集藏到服務功能等諸多方面，都具有高效、便捷、信息量大等特點，是當今圖書館改革的必然趨勢，特別是在知識大爆炸和全球經(jīng)濟一體化進程中，信息已成為一定社會或個體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，我市圖書館雖已建起了電子閱覽室，但離我市經(jīng)濟文化發(fā)展的要求還相對滯后。如果我們能更好地抓住機遇，搞好縣級圖書館的數(shù)字化建設(shè)，打破以往的集藏與服務模式，為讀者提供便捷、高效的服務，將會對我市的經(jīng)濟文化發(fā)展作出更大貢獻。因此，大力加強我市圖書館的數(shù)字化與服務功能建設(shè)，是搞好我市圖書館改革與建設(shè)的首要任務。

2.構(gòu)建特色館藏

2.1文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)

我們必須清醒地認識到，在各種思想文化相互交融、相互激蕩、相互角逐、此消彼長的情況下。強勢文化不斷入侵，傳統(tǒng)文化觀念受到了前所未有的沖擊，地方文化、民族文化、民間文化，大有逐漸湮滅的態(tài)勢，給我國社會和文化發(fā)展帶來較多的負面影響。我們的原生態(tài)文化、民族文化和民間文化，是地方文化的特色和亮點，是經(jīng)過一系列自然的優(yōu)勝劣汰和人工篩選而形成的，它滋養(yǎng)了中華民族文化，是中華民族文化賴以生存和發(fā)展的根基。我們只有在發(fā)展中保持自己文化根基與特色，才會帶來新的競爭優(yōu)勢與生命的輝煌。新文化不都是先進文化，舊文化中也有很多精華，也能為市域的發(fā)展和沿革提供參考信息。因此我們把建設(shè)好先進文化和有地方特色的圖書館結(jié)合起來，從我館的實際出發(fā)，努力去尋找我市地方文化價值之所在，從而形成我市圖書館藏特色的基本構(gòu)建方案。

2.2 充分利用館藏資源及本地特色文化

根據(jù)我館所處的環(huán)境與位置，在信息資源量的方面，我們可以通過建設(shè)起信息資源庫而獲得;在館藏圖書方面，我們可與省、市及各兄弟市縣圖書館等建立業(yè)務聯(lián)系，在節(jié)約資金、避免重復建設(shè)，揚長避短的同時，逐漸培育成各自的長項與特色優(yōu)勢，增強服務功能。形成互通有無、互惠互利、優(yōu)勢互補的館際互借資源網(wǎng)絡(luò)。

此外，我市歷史悠久，文化底蘊深厚，素有“歌詞創(chuàng)作之鄉(xiāng)”的美譽，全國知名詞作家蔣開儒的《喊一聲北大荒》、《春天的故事》、《走進新時代》，宋青松的《情滿宇宙》、《長大后我成了你》等200余篇佳作唱響神州大地，傳遍68個國家和地區(qū);歌曲集《穆棱放歌》;小說《老爺嶺傳奇》等、作品集《穆棱河春秋》、《穆棱奇葩》、《百年穆棱》等等諸多文藝作品的收藏與整理。本市的地理、地名、歷史、民俗的收集整理與集藏等等，構(gòu)建穆棱特色文化的地方文獻館藏。

2.3形成復合型圖書館的優(yōu)勢

形成具有圖書集藏、電子集藏、信息采集與情報研究、檔案管理與文物收藏、地方文化藝術(shù)陳列與展示、專業(yè)技術(shù)教育培訓與高雅文化休閑等功能的現(xiàn)代化的文化信息資源管理與服務中心的復合型圖書館。一方面，這將可以整合我市文化資源，增進我市的文化集藏與利用;另一方面，還可以統(tǒng)籌文化管理，避免重復投資，更有利于培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文化管理與信息人才隊伍，更好地為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)服務。

3.構(gòu)建人文理念圖書館

所謂構(gòu)建人文理念的圖書館，是指將人文主義理念融入圖書館事業(yè)的全方位與全過程之中，它包含三層意思：一是在圖書館的設(shè)計與建筑環(huán)節(jié)方面必須具有明確的人文主義理念和人文意識;二是圖書館管理方面的人文精神和人文關(guān)懷;三是對圖書館的利用與服務方面必須具有寬舒的人文環(huán)境、人文情懷。圖書館作為傳播科學文化知識與人文主義教育的重要基地，融入人文主義理念的圖書館建設(shè)，使之與整個城市文明環(huán)境相映襯，可以美化人的情感和情操，是搞好我市人文建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

再從終生學習的理念來看，我們圖書館人、教師、家長、政府工作人員及每個成年人，一方面具有教育他人及未成年人健康成長的義務;另一方面我們每個公民同時也是一個終生的受教育者，都必須不斷地進行學習，才能不斷地適應正在發(fā)展變化著的時代要求，所謂活到老學到老。營造良好的人文氛圍與學習環(huán)境，是進行人文教育的基礎(chǔ)。只有形成一個人人愛學習，求上進，有愛心的社會氛圍，才能提升我們的文明水平。要實現(xiàn)這些社會理想，圖書館的作用舉足輕重。