師以德育人德論文精選(九篇)

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第1篇：師以德育人德論文范文

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計文化價值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當(dāng)代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社 

第2篇：師以德育人德論文范文

仲呈祥（中國文藝評論家協(xié)會主席，中央文史館館員，研究員）：

作為文藝評論工作者要學(xué)習(xí)踐行好總書記的講話，這個講話是文藝觀在 21世紀(jì)最新成果的集中體現(xiàn)。做好文藝評論工作要有準(zhǔn)確的判斷力和堅實的理論根基。

過去簡單化地把文藝從屬于政治，用政治思維取代審美思維，現(xiàn)在面對市場經(jīng)濟(jì)，又從一個極端跑到另外一個極端，以利潤思維取代審美思維，將文藝從屬于經(jīng)濟(jì)，做市場的奴隸，總書記要求我們用審美的、藝術(shù)的方式把握文藝的獨立定位和獨立價值。這是極為重要的?？倳浿赋觯乃嚬ぷ饔绕湟獜?qiáng)調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，對文藝評論者來說也至關(guān)重要。

中華美學(xué)精神是中華民族對人類審美思維的獨特貢獻(xiàn)，同時也為 21世紀(jì)人類處理人與自然、人與社會的矛盾開出了一劑良方。

第一，中華美學(xué)精神提倡天人合一，提倡道法自然。西方美學(xué)精神包括它的哲學(xué)精神長期強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的作用。應(yīng)該把中西方的美學(xué)思想、美學(xué)精神、互補整合，創(chuàng)造一種最具當(dāng)代精神的中華民族的時代精神。這既有天人合一、道法自然，又要發(fā)揮人的主觀能動性，調(diào)動個人的創(chuàng)造能力，并且把個人的努力和創(chuàng)造融入民族夢、國家夢、人民夢，形成中國夢的強(qiáng)大精神能源。

第二，中華的美學(xué)精神是一種生命的堅守與情懷，哲思的積淀與深化，從老子、孔子、莊子歷經(jīng)歷展到近代的梁啟超、王國維，一直到現(xiàn)代的朱光潛先生，無不把人的審美活動扎根在人生的沃土上，將一種對于他人的關(guān)懷、社會的關(guān)懷、自然的擁抱和生命的鐘愛結(jié)合在一起，因此它是獨具魅力的。

第三，中華美學(xué)精神主張美在意象、以虛帶實和超越生活。我們的道與西方靠科學(xué)實證、邏輯推理得來的藝術(shù)之道是不一樣的。我們是別有風(fēng)味，別有人生的感悟。

“美不自美，因人而彰”，美是不客觀的，要人看到才美，但也不是主觀的，因人而彰顯出不同的美學(xué)風(fēng)貌。每個國家、每個民族都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都應(yīng)該有自己獨特的發(fā)展道路。要講清楚中華精神是中華民族最深層次的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)揚壯大的滋養(yǎng);講清楚中國的傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們最大的生命力。有了準(zhǔn)確的判斷力和理論的定力，文藝評論才會真正產(chǎn)生公信力和戰(zhàn)斗力。

資華筠（中國文藝評論家協(xié)會顧問，中國舞蹈家協(xié)會副主席，中

國藝術(shù)研究院終身研究員）：舞蹈評論的文化品格和規(guī)律性是“三真精神”。文藝評論對象是作家一個時期的審美傾向等，對評論對象要有真切真實的感受，這是第一個“真”。第二個“真”是對于你所得到的感受要有真切生動的表達(dá)，使讀者和受眾跟你有一種共同的共鳴。第三個“真”是在這兩個“真”的基礎(chǔ)上，追求揭示規(guī)律性的探索，這樣才能使評論有公信力和前瞻性。

要實現(xiàn)“三真”需要基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，也需要文化學(xué)養(yǎng)，還需要了

解國際文化的發(fā)展潮流，總之就是要用不斷地學(xué)習(xí)作為踐行“三真精

神”的基礎(chǔ)。比如說從事舞蹈評論，就要對舞蹈藝術(shù)本體的特質(zhì)、形態(tài)特征、語言結(jié)構(gòu)、不同題材樣式的特點有科學(xué)的認(rèn)識，再發(fā)表所謂的“真話”才帶有揭示真諦的意義。我從事舞蹈生態(tài)學(xué)研究的時候，吸收了自然學(xué)科重視物與環(huán)境關(guān)系相互作用的原理，運用到民族舞蹈民族性生成發(fā)展的規(guī)律上，提出舞蹈的發(fā)展是它和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這個原理恰恰是能動的唯物論的核心。我深深感覺到基礎(chǔ)理論和學(xué)養(yǎng)是搞好評論重要的基礎(chǔ)?！叭婢瘛弊钪匾氖侨说恼嬲\，是人的信仰，是人一生對崇高信仰的堅定不移的精神，這是最重要的。

強(qiáng)調(diào)文藝評論的重要性，我們最重要的是要做創(chuàng)造者，做“伯樂”，可以很尖銳的批評，但是要出于愛，出于體會創(chuàng)作者的甘苦，出于希望創(chuàng)作能夠更好。同時，從事創(chuàng)作的人也應(yīng)該有愛，應(yīng)該理解評論家對于他的批評那種關(guān)切，那種好意，這樣才能優(yōu)化整個文藝評論生態(tài)。作為個人來說，是非常渺小的，不過是文藝大潮中一滴水。如果這滴水是純凈的，匯入洪流就是正能量。我們要有職業(yè)尊嚴(yán)，不能小看自己，又不能過于覺得好像就只有我們能指點江山。作為洪流中的一滴水，要力求是純凈的，是真切的，是優(yōu)秀的。

尹鴻（中國文藝評論家協(xié)會副主席，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、教授）：對于文藝評論界來講，現(xiàn)在真的是特別好的時代，從來沒有一個時代像今天這樣，那么多的渠道那么多的方面需要文藝評論者介入。文藝評論，對于消費者來講是消費指南，對創(chuàng)作者是方向校正指南?，F(xiàn)代社會無論是渠道還是老百姓的需求都給我們提供了廣泛的空間，但是在空間里，每一次機(jī)會都是挑戰(zhàn)。

第一個是來自于影響力的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，大部分評論方式和評論渠道被邊緣化了，過去賴以生存的渠道受到互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，這是非常明顯的?，F(xiàn)在的文藝批評，是互聯(lián)網(wǎng)時代開放的批評。我們感到的大部分失落來源于我們的聲音影響力不足。

第二個是信任度危機(jī)，這在一定程度上也正是由于影響力危機(jī)導(dǎo)致批評過度依附于人情和市場，當(dāng)然有時候會依附于主觀意識，由于過度的依附導(dǎo)致價值判斷缺失，既沒有“價值”也沒有“觀”，所以談不上“價值觀”。在許多重大的文藝消費現(xiàn)象上，看不到評論家的身影。今年上半年全國電影票房排位前十名的電影只有一部在豆瓣評價上超過了8分。有些評論家對這些影片的態(tài)度甚至還不如觀眾堅定、鮮明。

蔣述卓（暨南大學(xué)黨委書記、副校長、教授，廣東省作家協(xié)會主席、廣東省文藝評論家協(xié)會主席）：中國要邁向民族的偉大復(fù)興，如果沒有文藝精神和文藝民族魂是達(dá)不到的。文藝評論要緊跟時代，要根據(jù)人民與時代的要求，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，勇于站到文藝前沿，承擔(dān)起文藝的使命，為創(chuàng)作良好的文藝生態(tài)有良好的作為。比如說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)問題，發(fā)展就是很不平衡的，其中文藝類型的建立，應(yīng)該說有它的成就，但是也帶來作品的雷同極其多，評論家沒有進(jìn)行正確的評論和引導(dǎo)，都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說質(zhì)量良莠不齊。所以有些大量的不好的作品還在網(wǎng)上流傳，沒有得到糾正。還有一些電影節(jié)目，在文藝生態(tài)上也是不平衡的，大量的娛樂性節(jié)目都是引進(jìn)多于原創(chuàng)。從一個角度來說，我們自己電視娛樂的原創(chuàng)性確實太少。包括一些真人秀節(jié)目，也都是強(qiáng)調(diào)娛樂性過多，所以這個方面文藝發(fā)展的生態(tài)是存在一點不平衡的。我們評論家沒有很好的作為加以評論，這是有欠缺的。

文藝評論要理論聯(lián)系實際，勇于對中國現(xiàn)實問題發(fā)出評論。有些評論家講起外國理論滔滔不絕，但是就是不針對文藝發(fā)表看法，還有一些評論家忙于趕評論會，就講一些普遍的話語，之后拿錢走人，這是不負(fù)責(zé)任的。文藝評論必須要有一定的價值判斷，要為構(gòu)建和諧主義價值觀做出自己的貢獻(xiàn)。作為我們綜合性評論家，更應(yīng)該關(guān)注流行歌曲，可以看到價值在后面的支撐。

文藝評論要以專業(yè)的言論與藝術(shù)家共同交流，一道成長，要有道德感，不能為人情和金錢所左右，必須要有自己獨立的立場和價值判斷。我們評論家要有一種人品，還要堅持自己的立場，還得有專業(yè)的眼光，真正讀懂作品，尤其在一些專業(yè)性很強(qiáng)的門類，比如音樂、舞蹈，做評論的時候更需要專業(yè)化。文藝評論既是評論，更是與藝術(shù)家對話和交流，必須要有溫度，要能夠觸動藝術(shù)家，要使藝術(shù)家看了以后怦然心動。藝術(shù)家不看評論，是因為有些評論不痛不癢，真正到位的話，藝術(shù)家會看的。

劉永澤（湖北省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：在文藝工作座談會上所指出，要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。更好的傳承文化的精華，更好的彰顯中華美學(xué)精神。

荊楚書道具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)思想，高舉荊楚書道的旗幟，考其源、察其流，就是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化精華，更好地彰顯中華美學(xué)精神，推動書法藝術(shù)不斷創(chuàng)新。荊楚書道，是中國地域性書風(fēng)的一種。它是受楚文化影響而生成的、具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的書法美學(xué)思想。從廣義的角度說，荊楚書道囊括了荊楚大地的書法創(chuàng)作、書法理論、書法教育、書法思想和書法文化建設(shè)。

在三千多年的歷史長河中，荊楚書道的發(fā)展出現(xiàn)過三次高峰。其中涌現(xiàn)的大量代表性人物，同時也是中國書法史上的杰出代表。第一個高峰是戰(zhàn)國時代，楚簡異峰獨起。

第二個高峰是宋代，涌現(xiàn)出蘇軾、黃庭堅和米芾三位杰出的書法大師。

第三個高峰是晚清，誕生了書法大家張裕釗和楊守敬。

荊楚書道具有四個方面的美學(xué)特征：一是天人合一、師法自然;二是天真浪漫、瑰麗狂逸;三是取法多元、兼收并蓄;四是敢于創(chuàng)新、喜變善變。

在蘇州談?wù)撉G楚書道，不僅讓我聯(lián)想到吳門書道。吳門書道源遠(yuǎn)流長，整體上表現(xiàn)出精致、典雅的風(fēng)格。如祝允明、文徵明等大家，詩文書畫皆擅，藝術(shù)修養(yǎng)全面。吳門書道崇尚優(yōu)雅平淡，追求個性灑脫，表現(xiàn)出濃郁的文人趣味，在書法史上具有深遠(yuǎn)影響。它與荊楚書道共同參與著中國書法園林的建構(gòu)。

王偉林（蘇州市文聯(lián)黨組成員、副主席）：文藝評論的方向與責(zé)任和文藝創(chuàng)作的方向與責(zé)任是須臾不可分離的。因此，從一些成功的作品出發(fā)，用“實踐――認(rèn)識――再實踐――再認(rèn)識”的方法，總結(jié)和探討文藝創(chuàng)作和文藝評論的方向與責(zé)任，將會是一個重要的角度。我結(jié)合蘇州文藝近幾年的創(chuàng)作，談一點認(rèn)識和思考：

我們通常說文藝是人類靈魂的工程師，文藝作品怎樣才能體現(xiàn)靈魂呢？對生活、對時代進(jìn)行獨特地深情思考，并將這種思考熔鑄在藝術(shù)作品中，以此引起社會的關(guān)注和思考，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的一大特征。

我們通常說“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文藝作品怎樣才能體現(xiàn)“民族的血脈和人民的精神家園”呢？對民族優(yōu)秀文化的價值、對先輩創(chuàng)造的文化業(yè)績進(jìn)行深入的挖掘，并將這種挖掘轉(zhuǎn)化為文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，以此引起社會對民族優(yōu)秀文化的敬愛之心、敬畏之情、薪火相傳之情，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的另一個重要特征。

體現(xiàn)創(chuàng)新，源于對藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱愛的不懈努力中追求內(nèi)容和樣式的突破。我們通常說“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的不竭動力”。文藝作品怎樣才能通過創(chuàng)新體現(xiàn)出文藝發(fā)展的不竭動力呢？創(chuàng)新意味著突破，內(nèi)容的突破、樣式的突破、風(fēng)格的突破。用突破體現(xiàn)文藝的生命力、創(chuàng)造力、影響力，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的又一個

重要特征。

第3篇：師以德育人德論文范文

【關(guān)鍵詞】 訴訟文化 訴訟意識 認(rèn)同

意識、法律意識、訴訟意識是處于三個不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識這個概念，顯然是“意識”的下位概念。訴訟意識，就是訴訟主體對訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說，訴訟意識就是訴訟主體始終站在“客位”的立場，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]

“法律”是一個具體的社會文化現(xiàn)象，它可能因時空、文化、民族、國家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識”。但法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個別的人以及個別的行為。[2]同樣，訴訟意識不是指個別人的意識，是一個共同體的意識。不同的法律文化中主體對“訴訟”會有不同的意識、觀感與評價，在諸多社會規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來排難解紛的比重也會有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識”（procedure consciousness）的問題。[3]

中國的幾千年文化造就了中國鄉(xiāng)土社會的特征，如（1985）在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的，有三方面特征：追求無訟、存在“紳權(quán)”、禮治[4]?？傮w看來，中國人不好訟。即使須訟，到了一種忍無可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達(dá)成社會正義的不二法門。[5]但隨著對外開放的進(jìn)一步深入，中國漸漸開始學(xué)習(xí)西方（具體說從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進(jìn)而中國人的訴訟意識開始轉(zhuǎn)變，趨于對國際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。

1 訴訟意識的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

中國的本土資源和外來法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無論那個方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國有調(diào)解，西方國家也有調(diào)解；西方國家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動，中國也是如此。

再則，訴訟意識的認(rèn)識作用和價值取向決定了訴訟意識的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無數(shù)個人與社會，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進(jìn)；法律文化也是這樣的，先進(jìn)的法律文化總是會被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識。

2 訴訟意識的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

本土文化（或稱本土資源）與外來文化這兩種文化之間經(jīng)常會發(fā)生文化進(jìn)化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會出現(xiàn)交流與碰擊。文化進(jìn)化，認(rèn)為文化的發(fā)展過程是持續(xù)的有階段的，每個階段既是過去階段的產(chǎn)物，又在未來階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進(jìn)步的性質(zhì)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭、遷徙、體育等而傳播開來。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來文化之間出現(xiàn)了一個邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會有意識和無意識的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個階段。法律文化也是如此。中國人傳統(tǒng)的訴訟意識被外來法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護(hù)自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說，訴訟意識的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

3 訴訟意識的認(rèn)同與并軌是歷史演進(jìn)的必然趨勢。

因為人類社會的發(fā)展，總是既有以往歷史長期積累起來的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時又有時代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣F(xiàn)實的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來。特別是對于像中國這樣正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的國家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識，一般說來，人們總是把那些由過去歷史上長期作用、沉積并世代傳承、綿延下來的，表現(xiàn)有明顯既往時代特征的法律（訴訟）意識視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識；而與之相對，人們總是把那些具有鮮明時代特征、能夠跟上時代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識。

毫無疑問，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對的劃分。因為，傳統(tǒng)事物中并非沒有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對待法律意識也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識有其固有的封建性、封閉性等弱點和局限，但也不乏有值得弘揚的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識必須走向現(xiàn)代化，因為這是時代的呼喚，是中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識的現(xiàn)代化又不能離開自己的國情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分?！拔覈V訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問題并不是制度化建設(shè)問題，而在于訴訟觀念和意識的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國民訴訟文化心理和價值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅信，隨著中國法治建設(shè)的深入推進(jìn)，中國人的訴訟意識將大大增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 林端 儒家倫理與法律文化-社會學(xué)觀點的探索 中國政法大學(xué)出版社 2002年版

[4] 轉(zhuǎn)引自 王銘銘 王斯福 鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威 575頁 中國政法大學(xué)出版社 1997年版

[5] 周天瑋 法治理想國-蘇格拉底與孟子的虛擬對話 商務(wù)印書館 2000年版

[6] 汪建成 刑事訴訟文化研討 《政法論壇》1999年6期

第4篇：師以德育人德論文范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實踐前提

科學(xué)活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當(dāng)作出發(fā)點，必然導(dǎo)致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

第5篇：師以德育人德論文范文

保單所有人是人壽保險中的一個新名詞。保險單所有人是保險單上該欄內(nèi)所載明的人，或是其繼承人、受讓人。保險單所規(guī)定的所有權(quán)由保險單所有人行使，包括：制定和變更受益人，退保，轉(zhuǎn)讓保險單所有權(quán)，借款，領(lǐng)取紅利，選擇保險金給付方式等。在人壽保險中，投保人、被保險人和保險單所有人是同一個人的情況局多數(shù)，然而，有時保險單所有人也可以是受益人或其他人。為了理順這種關(guān)系，增加使用保險單所有人這個名稱是有必要的。其中受益人在整個保險單中是十分重要的，所以說我們談討一下受益人的有關(guān)問題在理賠中的是必要的。

所以，我將從受益人的變更，受益人的指定，受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，受益人的分類以及受益人制度在理賠中經(jīng)常遇到的問題和受益人制度的完善等諸多方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 保險 受益人 理賠 被保險人 繼承

一、受益人的定義：

在理賠實踐中我們常常會遇到這樣幾個名詞：

投保人又稱為要保人，是指與保險公司訂立保險合同，并按照保險合同負(fù)有交付保險費義務(wù)的人。

被保險人，是指根據(jù)保險合同，其財產(chǎn)利益或人身受保險合同保障，在保險事故發(fā)生后，享有保險金請求權(quán)的人。投保人往往同時就是被保險人。

受益人，是指人身保險合同中，由被保險人或者投保人指定的享有保險金請求權(quán)的人，投保人或者被保險人可以同時作為受益人。在投保人、被保險人與受益人不是同一人時，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險人同意，投保人變更受益人時，也必須經(jīng)被保險人同意。在指定受益人的情況下，實際上是被保險人將保險金請求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險受益人是保險最大利益的享受者，是保險保障的對象。

保險單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險金的人，一般應(yīng)是人，而受益人對被保險人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險。人壽保險合同的投保人、被保險人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險人不是同一個人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險人是同一個人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問題。

二、關(guān)于受益人的變更

如果人壽保險合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受

益人就必須書面通知保險公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險公司不受此約束。我國保險公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險公司的批準(zhǔn)。

早期的人壽保險合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而的人壽保險合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點是，當(dāng)受益人利益時，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險費。如果投保人不繼續(xù)繳付保險費，也不排除讓受益人來代其繳付保險費。

根據(jù)《中華人民共和國保險法》第六十三條第一款：“被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險單上批注?！雹?所以提示投保人和被保險人：首先必須慎重仔細(xì)填寫保險受益人；其次在變更時必須按照保險法規(guī)定以書面形式通知保險公司。同時，為了避免將來不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會影響風(fēng)險程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時通知保險公司。

變更受益人是被保險人的權(quán)利，壽險實踐中被保險人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險人從事這一行為時應(yīng)注意兩方面的問題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書面形式作出，并立即通知保險公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨立作出，并明確追加或變更受益人的意思。

三、特定受益人和成員受益人

特定受益人是指名的受益人，一家也可以是一個指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險人的子女。當(dāng)被保險人希望保險金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)?。由于識別成員存在困難，保險公司會限制成員的受益人的名稱。有時投保人在指定成員受益人時用詞含糊，只能根據(jù)意圖來解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時間與給付保險金的時間可能相隔多年。究竟誰有權(quán)領(lǐng)取保險金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個用語只能說明在指定受益人時他們都是未成年子女，并不說明給付保險金時受益人是未成年人；而且，“子女”這個用語包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來指定成員受益人。子女中有些可能會比被保險人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說明。

四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓

在保險中會涉及到轉(zhuǎn)讓問題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險合同中投保人或者被保險人的指定，享有的保險金給付請求權(quán)。除保險合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險金的請求權(quán)為限，至于保險金的返還請求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險金不得作為被保險人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險金。③

受益權(quán)不是一種現(xiàn)實的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險事故發(fā)生之前，投保人或者被保險人可以隨時申請變更受益人。只有當(dāng)被保險人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實的財產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險公司申請給付保險金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對保險合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險人同意，或保險合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實際上相當(dāng)于投保人或被保險人變更受益人。保險公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。

五、順序受益人

如前所述，受益人有可能在被保險人之前死亡，或者與被保險人同時死亡，如果在指定受益人時同時指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險金的麻煩。第一受益人是被保險人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險金的人。如果第一受益人在沒有領(lǐng)完分期給付的保險金之前死亡，其余保險金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫為第一受益人，子女則被指定為第二受益人。為了便于處理被保險人和受益人同時死亡或受益人只相隔數(shù)小時后死亡的問題，許多人壽保險單有一項“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險金，受益人在被保險人死亡后必須生存一段時期。④

六、法定受益人

的人身保險實務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險開封中支的人身壽險的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險人沒有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險金繼承權(quán)的人。實務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來處理。在人壽保險的投保單填寫項目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險事故時誰會得到保險的保障。

在人壽險保險公司理賠實際工作中會產(chǎn)生很多問題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險金會面臨很多問題，處理不當(dāng)極有可能會陷入被保險人財產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問題

第6篇：師以德育人德論文范文

保險行政管理畢業(yè)論文

內(nèi)容提要：作為一名從事三年人壽理賠的核賠員，在理賠整個過程中牽涉到很多有關(guān)保險受益人的問題，這與受益人條款，受益人制度有緊密聯(lián)系。在理賠中通過審核決定，并計算出保險金給付額，然后賠案處理的最后一個步驟就是給付保險金。保險金如何準(zhǔn)確的支付，就非常的重要。由于壽險業(yè)在我國的發(fā)展剛剛起步，與其有關(guān)的一些具體法律問題在我國《保險法》及相關(guān)司法解釋中還沒有相應(yīng)的規(guī)定。所以會遇到很多問題，產(chǎn)生很多糾紛，甚至是訴訟，如果處理不好的話，就會使賠案遲遲不能解決，就會給保險公司造成經(jīng)濟(jì)和名譽上的損失。

保單所有人是人壽保險中的一個新名詞。保險單所有人是保險單上該欄內(nèi)所載明的人，或是其繼承人、受讓人。保險單所規(guī)定的所有權(quán)由保險單所有人行使，包括：制定和變更受益人，退保，轉(zhuǎn)讓保險單所有權(quán)，借款，領(lǐng)取紅利，選擇保險金給付方式等。在人壽保險中，投保人、被保險人和保險單所有人是同一個人的情況局多數(shù)，然而，有時保險單所有人也可以是受益人或其他人。為了理順這種關(guān)系，增加使用保險單所有人這個名稱是有必要的。其中受益人在整個保險單中是十分重要的，所以說我們研究談討一下受益人的有關(guān)問題在理賠中的應(yīng)用是必要的。

所以，我將從受益人的變更，受益人的指定，受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，受益人的分類以及受益人制度在理賠中經(jīng)常遇到的問題和受益人制度的完善等諸多方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞保險受益人理賠被保險人繼承

一、受益人的定義：

在理賠實踐中我們常常會遇到這樣幾個名詞：

投保人又稱為要保人，是指與保險公司訂立保險合同，并按照保險合同負(fù)有交付保險費義務(wù)的人。

被保險人，是指根據(jù)保險合同，其財產(chǎn)利益或人身受保險合同保障，在保險事故發(fā)生后，享有保險金請求權(quán)的人。投保人往往同時就是被保險人。

受益人，是指人身保險合同中，由被保險人或者投保人指定的享有保險金請求權(quán)的人，投保人或者被保險人可以同時作為受益人。在投保人、被保險人與受益人不是同一人時，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險人同意，投保人變更受益人時，也必須經(jīng)被保險人同意。在指定受益人的情況下，實際上是被保險人將保險金請求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險受益人是保險最大利益的享受者，是保險保障的對象。

保險單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險金的人，一般應(yīng)是自然人，而受益人對被保險人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險。人壽保險合同的投保人、被保險人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險人不是同一個人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險人是同一個人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來分析受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問題。

二、關(guān)于受益人的變更

如果人壽保險合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受

益人就必須書面通知保險公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險公司不受此約束。我國保險公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險公司的批準(zhǔn)。

早期的人壽保險合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而現(xiàn)代的人壽保險合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點是，當(dāng)影響受益人利益時，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險費。如果投保人不繼續(xù)繳付保險費，也不排除讓受益人來代其繳付保險費。

根據(jù)《中華人民共和國保險法》第六十三條第一款：“被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險單上批注?！雹谒蕴崾就侗Ｈ撕捅槐ｋU人：首先必須慎重仔細(xì)填寫保險受益人；其次在變更時必須按照保險法規(guī)定以書面形式通知保險公司。同時，為了避免將來不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會影響風(fēng)險程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時通知保險公司。

變更受益人是被保險人的權(quán)利，壽險實踐中被保險人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險人從事這一行為時應(yīng)注意兩方面的問題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書面形式作出，并立即通知保險公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨立作出，并明確追加或變更受益人的意思。

三、特定受益人和成員受益人

特定受益人是指名的受益人，一家企業(yè)也可以是一個指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險人的子女。當(dāng)被保險人希望保險金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)?。由于識別成員存在困難，保險公司會限制成員的受益人的名稱。有時投保人在指定成員受益人時用詞含糊，只能根據(jù)意圖來解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時間與給付保險金的時間可能相隔多年。究竟誰有權(quán)領(lǐng)取保險金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個用語只能說明在指定受益人時他們都是未成年子女，并不說明給付保險金時受益人是未成年人；而且，“子女”這個用語包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來指定成員受益人。子女中有些可能會比被保險人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說明。

四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓

在保險中會涉及到轉(zhuǎn)讓問題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險合同中投保人或者被保險人的指定，享有的保險金給付請求權(quán)。除保險合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險金的請求權(quán)為限，至于保險金的返還請求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險金不得作為被保險人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險金。③

受益權(quán)不是一種現(xiàn)實的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險事故發(fā)生之前，投保人或者被保險人可以隨時申請變更受益人。只有當(dāng)被保險人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實的財產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險公司申請給付保險金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對保險合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險人同意，或保險合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定

轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實際上相當(dāng)于投保人或被保險人變更受益人。保險公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。

五、順序受益人

如前所述，受益人有可能在被保險人之前死亡，或者與被保險人同時死亡，如果在指定受益人時同時指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險金的麻煩。第一受益人是被保險人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險金的人。如果第一受益人在沒有領(lǐng)完分期給付的保險金之前死亡，其余保險金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫為第一受益人，子女則被指定為第二受益人。為了便于處理被保險人和受益人同時死亡或受益人只相隔數(shù)小時后死亡的問題，許多人壽保險單有一項“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險金，受益人在被保險人死亡后必須生存一段時期。④

六、法定受益人

目前的人身保險實務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險開封中支的人身壽險的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險人沒有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險金繼承權(quán)的人。實務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來處理。在人壽保險的投保單填寫項目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險事故時誰會得到保險的保障。

在人壽險保險公司理賠實際工作中會產(chǎn)生很多問題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險金會面臨很多問題，處理不當(dāng)極有可能會陷入被保險人財產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問題

1，“法定”混同出現(xiàn)的問題：長期壽險保單在各家壽險公司的保單中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍ｋS著時間的變遷，投保人、被保險人的家庭結(jié)構(gòu)很可能會發(fā)生變化。如不明確指定受益人，僅約定受益人“法定”，就會使保險事故發(fā)生時的保險金領(lǐng)取人處于不確定狀態(tài)。繼承法規(guī)定的法定繼承人范圍是：第一順序為被繼承人的配偶、子女、父母；第二順序為被繼承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；死于被繼承人之前的子女的直系親屬享有代位繼承權(quán)；對公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿也有繼承權(quán)。繼承開始后，只有既無遺贈撫養(yǎng)協(xié)議，又無遺囑或遺贈時才能適用法定繼承。⑤被保險人的遺產(chǎn)按法定繼承處理時才會有法定繼承人。

2、在保險金給付上的差別在理賠中帶來的問題：如果投保人或被保險人在投保時將受益人填定為“法定”或“法定受益人”，保險公司應(yīng)按《繼承法》的規(guī)定進(jìn)行給付。根據(jù)《繼承法》第三十三條之規(guī)定，繼承遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)清償被繼承人依法應(yīng)當(dāng)繳納的稅款和債務(wù)，如被保險人生前有未繳納的稅款或負(fù)有債務(wù)，則相關(guān)當(dāng)事人可以依據(jù)《繼承法》中的規(guī)定對被保險人的遺產(chǎn)提出先予清償要求。所以，增大保險公司的審核義務(wù)。投保人、被保險人在投保時如明確指明了受益人，發(fā)生理賠時，受益人仍生存，則受益人可以依據(jù)保險合同得到被保險人的死亡保險金，保險公司在給付保險金時只需核對受益人的身份證明即可，處理起來會很簡單。如果看被保險人有無遺贈撫養(yǎng)協(xié)議、遺囑和遺贈，然后才能按法定繼承進(jìn)行給付，給付時還負(fù)有核對被保險人法定繼承人的義務(wù)。這種情況下保險公司在給付保險金時會很謹(jǐn)慎，因為一旦處理不當(dāng)，可能就會遺漏繼承人，損害相關(guān)權(quán)利人的合法繼承權(quán)，如果補救措施不到位就會置身于被保險人的繼承糾紛之中。處理不好在理賠中就很難準(zhǔn)確的給付保險金。

所以，保險單上“受益人”一欄填寫為“法定”或“法定受益人”，會導(dǎo)致沒有指定受益人的后果。理賠時不僅增加了保險人履行給付保險金義務(wù)的難度，而且有可能違背投保人、被保險人投保時的保障設(shè)想。因此，投保人壽保險時，明確指定受益人是非常重要的。

七、未成年的受益人

指定一個人未成年的受益人會產(chǎn)生一些獨特的問題。例如，指定一個未成年人為不可變更的受益人，投保人要改變受益人就需經(jīng)他本人同意，而未成年人沒有這樣的行為能力，未成年人就必須有一個監(jiān)護(hù)人，監(jiān)護(hù)人有著保護(hù)未成年人的義務(wù)，往往不會同意改變受益人。又如，保險公司一般不會直接向未成年人給付保險金，這也需要指定一個監(jiān)護(hù)人。如果由法院指定一個監(jiān)護(hù)人，則會推遲保險金給付，并需要一筆法律費用。一種辦法是在遺囑中指定一個監(jiān)護(hù)人；另一種辦法是向一個受托人給付保險金，該受托人有權(quán)為未成年人的利益運用資金。

如果人壽保險合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受益人就必須書面通知保險公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險公司不受此約束。我國保險公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險公司的批準(zhǔn)。

八、在理賠實踐中遇到的幾種特殊情況

在理賠實踐中受益人的給付通常不難處理，但有幾種特殊情況不好處理，下面進(jìn)行具體分析：

1，受益人在被保險人之前死亡

如果不可變更的受益人，在被保險人之前死亡，該受益人的既得權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓給其繼承人？如果有多個受益人，對這個問題要從兩方面分析。一種情況是，所有受益人都是在被保險人之前死亡，這允許投保人重新指定受益人。如果只有單個受益人，受益人在被保險人之前死亡，自然也以這種方式解決。另一種情況是，一些受益人在被保險人之前死亡，另一些受益人在被保險人死亡時仍生存，那么究竟是仍生存的受益人有權(quán)取得全部保險金，還是僅取得原有的份額？換言之，那些在被保險人之前死亡的受益人的權(quán)益能否轉(zhuǎn)讓給繼承人。對于這個問題，有時候的裁決不一致。最好的辦法是，在指定受益人時對這種情況予以說明。

2，受益人與被保險人同時死亡

最高人民法院制訂的《關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國繼承法〉若干問題的意見》第二條規(guī)定：“相互有繼承關(guān)系的幾個人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時間的，推定沒有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個死亡人輩份不同，推定長輩先死亡；幾個死亡人輩份相同，推定同時死亡，彼此不發(fā)生繼承，由他們各自的繼承人分別繼承。”

所以受益人與被保險人在同一事件中死亡，無法確定先后順序，保險金如何給付的問題。對此，我國保險法并無明確規(guī)定。繼承人享有對被繼承人財產(chǎn)的繼承權(quán)與其對被繼承人生前所盡的義務(wù)是對等的，而受益人的受益權(quán)源于被保險人或投保人的指定，因此不能以繼承人和被繼承人之間的關(guān)系衡量受益人與被保險人之間的關(guān)系。如果受益人與被保險人在同一事故中死亡，無法證明死亡的先后順序的，若推定被保險人先于受益人死亡，則保險金歸受益人所有，由于受益人也已經(jīng)死亡，保險金就成為受益人的遺產(chǎn)，由受益人的法定繼承人繼承。這種結(jié)果，使得保險金可能由與被保險人關(guān)系非常疏遠(yuǎn)甚至沒有什么利益關(guān)系的人所得，違背了投保人為自己的利益或者為被保險人的利益投保的初衷。因此，按照投保人的遺產(chǎn)處理更符合保險的精神。

3，離婚對受益人地位的影響

許多離婚訴訟的財產(chǎn)協(xié)議未提及人壽保險單，在發(fā)生婚姻糾紛的情況下，往往忘記了把配偶指定為受益人這一件事情。在這種情況下，離婚的判決不影響配偶的受益人地位，既仍有取得保險金的權(quán)利，因為受益人對被保險人不一定要有可保利益。

我國《保險法》對受益人條款的主要規(guī)定是：受益人由被保險人或投保人指定，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險人同意，另規(guī)定了受益順序和受益份額等。而根據(jù)我國《保險法》第六十三條規(guī)定，被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險單上批注。投保人變更受益人時須經(jīng)被保險人同意。

對于婚后投保，離異后再婚者，如果將其所寫的“法定”理解為投保時法定，則其前夫（妻）有得到保險金的權(quán)利；如果理解為出險時法定，則其現(xiàn)任夫（妻）有取得該保險金的權(quán)利。持不同觀點的人處理這個問題所得的結(jié)果是不同的，如依投保人投保時的真實意思表示來說。但在壽險理賠實踐中是按前一種觀點是正確的，投保人希望按投保時自己的家庭狀況確定受益人，按法定繼承來分配保險金是在被保險人死亡之后，此時的“法定”會因被保險人家庭關(guān)系的變化而與投保時的“法定”不同，保險金的兌現(xiàn)可能與當(dāng)初簽訂壽險合同時投保人、被保險人的意愿相悖。

4、受益人致被保險人死亡

我國《保險法》第65條第1款規(guī)定：“投保人、受益人故意造成被保險人死亡、傷殘或者疾病的，保險人不承擔(dān)給付保險金的責(zé)任。投保人已交足2年以上保險費的，保險人應(yīng)當(dāng)按照合同約定向其他享有權(quán)利的受益人退還保險單的現(xiàn)金價值”。③《保險法》第64條規(guī)定：受益人依法喪失或放棄受益權(quán)，沒有其他受益人的。被保險人死亡后，保險金作為被保險人的遺產(chǎn)，由保險人向被保險人的繼承人履行給付保險金的義務(wù)。③從這一規(guī)定可見，只有在受益人喪失或放棄受益權(quán)且沒有其他受益人存在的情況下，保險金才得作為被保險人的遺產(chǎn)處理。而在受益人為數(shù)人時，其中一人或幾人依法喪失受益權(quán)或放棄受益權(quán)，其他善意受益人的權(quán)益仍應(yīng)得到保護(hù)，即其他善意受益人有權(quán)請求給付全部或部分保險金。不能因一人或幾人的非法行為使得保險合同存在的基礎(chǔ)全部動搖，導(dǎo)致保險人免除給付保險金的責(zé)任。人壽保險金的取得是不確定的，因為人的生命是不確定、不穩(wěn)定的。

九、我國《保險法》中受益權(quán)規(guī)定在理賠中的完善

隨著我國加入世貿(mào)和中國保險市場的逐步開放，保險公司也越來越多，保險業(yè)的競爭必將更加激烈。保險中理賠的也會越來越多，為了保險市場的穩(wěn)定發(fā)展，要切實的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。本人根據(jù)實際工作經(jīng)驗提出在理賠中的幾點完善：

1，在受益人的變更中保險法應(yīng)該把遺囑和公正的效力問題進(jìn)行說明，避免

在理賠實際處理中找不到準(zhǔn)確的依據(jù)。

2，“法定受益人”這一表述在《保險法》等法規(guī)中都找不到，而客戶常常

這樣填寫，而保險公司也默認(rèn)這樣填寫。增強(qiáng)有關(guān)受益人方面的審核義務(wù)，不僅有利于規(guī)范保險公司的條款制定，而且有助于保險理賠糾紛的順利解決，切實保障受益人的合法權(quán)益，促進(jìn)我國保險市場的有序發(fā)展。

3，理賠中遇到的受益人死亡的幾種特殊情況如：受益人與被保險人在同一

事件中死亡，無法確定先后順序，保險金如何給付的問題，在保險法中也無明確規(guī)定。所以，完善保險法的規(guī)定和保險條款的規(guī)定是十分重要的。

4，保險公司在處理有關(guān)的問題時，與客戶進(jìn)行溝通是必要的，保險公司在

完善有關(guān)的條款同時也要提示客戶注意這方面的問題，必要的話應(yīng)該詳細(xì)解釋有關(guān)問題，把工作做在前面，使客戶在出險前已經(jīng)明白清楚，避免在理賠時產(chǎn)生糾紛。

隨著保險中理賠的會越來越多，為了保險市場的穩(wěn)定發(fā)展，要切實的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

①《保險法原理》孫積祿中國政法大學(xué)出版社1993年

②《健康保險》陳滔西南財經(jīng)大學(xué)出版社2002年

③《中華人民共和國保險法》2002年

④《人身保險原理和實務(wù)》許謹(jǐn)良上海財經(jīng)大學(xué)出版社

2003年

⑤《民法學(xué)》李由義北京大學(xué)出版社2004年

注：；

②摘自《中華人民共和國保險法》第5頁；

③摘自《人身保險原理和實務(wù)》第76頁；

第7篇：師以德育人德論文范文

關(guān)鍵詞：會計；繼續(xù)教育；建議

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-01

會計員工將繼續(xù)教學(xué)教育，會計人員的知識和技巧變革，改變，擴(kuò)大和改善，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，改善他們的業(yè)務(wù)，專業(yè)及道德標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)新能力，教學(xué)水平也被稱為會計的工作作為一個重要的經(jīng)濟(jì)功能和管理的職能，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)業(yè)務(wù)，以及在經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展方面，起到的角色奠定了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，更重要的會計。近年來隨著會計制度改革的不斷深化，不斷推出新的標(biāo)準(zhǔn)的會計管理的法律法規(guī)，進(jìn)一步改進(jìn)和完善會計理論發(fā)生了翻天覆地的改變。在這種新的情況下，對現(xiàn)有會計工作人員的結(jié)構(gòu)，運營能力和知識的法律概念，已經(jīng)不能滿足需求量，例如，規(guī)則和準(zhǔn)則的新的會計系統(tǒng)的認(rèn)識，被審計單位的會計人員是不在地方的小知識，有的甚至占下崗工人，當(dāng)了不少阻力以及風(fēng)險審計署署。能力來適應(yīng)開發(fā)的腳步是放置在每個會計人員，過時的知識，觀念的老齡化，技術(shù)落后，但胸?zé)o大志的會計人員面前的嚴(yán)峻課題，勢必要被淘汰。會計為基礎(chǔ)的會計團(tuán)隊，的級別和會計工作的人員的質(zhì)量，直接影響其質(zhì)量的主要承擔(dān)者。所以，探討會計隊伍建設(shè)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的高低是否關(guān)鍵。

一、會計人員繼續(xù)教育存在的問題

1.沒有完全意識到持續(xù)進(jìn)修的意義

會計人員繼續(xù)教育是沒有給予足夠的重視，大多數(shù)會計將繼續(xù)他職能教學(xué)中，響應(yīng)的年度審核的記賬憑證，和膚淺的情況下少選一些課程，以應(yīng)付考試的現(xiàn)象。繼續(xù)教育職能一個重要組成部分，缺乏熱情的學(xué)習(xí)后，自己的單位會計核算和會計分隔依據(jù)，也暴露出所固有的持續(xù)教育的弊端?？吹靡?，會計人員，將繼續(xù)教學(xué)功能繼續(xù)教學(xué)質(zhì)量帶來的嚴(yán)重影響，會計人員繼續(xù)教育職能職能重點，是不實際的，甚至是參加持續(xù)教育的思想和行動統(tǒng)一，這是困難的才能收到很好的改善。

2.用人單位不支付足夠的重視

在大部分單位職能，繼續(xù)的教育和培訓(xùn)，提高專業(yè)化水平訓(xùn)練及學(xué)習(xí)的功能，會計部門職能，工作職能和太少職能，投資基金業(yè)務(wù)部工作人員的職能的單位的價值。此外，往往是有限的繼續(xù)教育，主要以理論為導(dǎo)向的，實用職能會計專業(yè)知識，培訓(xùn)統(tǒng)一的會計制度，會計準(zhǔn)則，專業(yè)操守和不太注意的功能。此外，一些小型和中型的私營企業(yè)的，為了省錢，不布置會計人員的參加訓(xùn)練?？梢?，用人單位的會計人員，繼續(xù)教育職能重點應(yīng)該得到改善，應(yīng)給予系統(tǒng)和實質(zhì)的幫助。

3.會計人員繼續(xù)教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

會計人員的繼續(xù)教育學(xué)分，在培訓(xùn)的功能職能的功能，功能注冊會計師和社會教育的機(jī)構(gòu)。該等社交的訓(xùn)練場教學(xué)設(shè)備，教學(xué)環(huán)境職能基本的功能，還沒有符合的大規(guī)模培訓(xùn)需求最熱的，以及一些功利主義的，管理不善讓一切順其自然。在許多地方，在各級會計函授學(xué)?；蛩麄兏髯缘穆毮?，財政部門會計教育中心等功能職能，可以開展會計持續(xù)教育的機(jī)構(gòu)，以及其他單位或機(jī)構(gòu)進(jìn)入此壞境。

4.單一職能會計人員繼續(xù)教育

從事這項工作的專職教師數(shù)量不足，的老師缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，會計持續(xù)教育的，教師培訓(xùn)的單個來源的不穩(wěn)定性。會計人員繼續(xù)教育師資培訓(xùn)，主要來源于地方院校教學(xué)會計核算教師，本地職能會計師事務(wù)所注冊會計師，財政和稅收部門工作人員，以及當(dāng)?shù)氐臉I(yè)務(wù)的一位高級會計職員。老師質(zhì)素的問題會計人員，持續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為一個重要職關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

5.增加接受持續(xù)教育太狹隘

伴隨經(jīng)濟(jì)功能，以知識為基礎(chǔ)職能功能，不同級別的會計人員會計管理層，會計，科研人員和執(zhí)業(yè)會計師，正面臨著知識更新的功能的難題。只關(guān)注會計繼續(xù)教學(xué)，認(rèn)證的會計人員更新知識，致使一部分的會計管理職能及研究人員，以忽略不常用的一天到的日常工作學(xué)習(xí)新的知識。范圍這是勢必做出顯著的會計人員持續(xù)教育的，持續(xù)教育的會計難以成為最好的態(tài)勢。

6.職能會計員工繼續(xù)教育

會計員工繼續(xù)教育，教材職能有針對性的職能缺乏可操作性，計算機(jī)，外語知識有密切的關(guān)系，會計人員，缺乏訓(xùn)練和計算機(jī)專業(yè)知識職能的功能缺乏，特別是在會計電算化的日漸普及，往往是一個越大的影響上的工作?？吹靡姷穆浜蟮呐嘤?xùn)教材，受到了阻礙對會計人員持續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展，會計職員的培訓(xùn)教材，必須是能夠跟上時并進(jìn)的需要，來適應(yīng)新世紀(jì)來臨的會計持續(xù)教育的。

二、對會計人員繼續(xù)教育的建議

1.改善的級別的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

繼續(xù)教育更加成熟團(tuán)體機(jī)構(gòu)。至少有三種方面包括企業(yè)，教育，職業(yè)和團(tuán)體。教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的會計崗位，不同的職能，如比較有針對性會計持續(xù)教育的不同功能的功能，基本上能改善會計隊伍的級別。經(jīng)專家組職能是，一個很好的方法來事實證明教師資格制度，提高教學(xué)水平。要在不同的領(lǐng)域可滿足不同層次，不同行業(yè)的會收到工作人員，持續(xù)教育的功能，功能需要用到不同部分的教師，教學(xué)質(zhì)量將會得到大幅改善。范圍應(yīng)擴(kuò)大至持續(xù)教育，學(xué)習(xí)職能專業(yè)會計師，會計的系統(tǒng)功能，和有關(guān)的法律和規(guī)定，而且還要加強(qiáng)解決實際問題有能力，專業(yè)的理論知識的培育，以了解更多要的反差的知識管理，數(shù)字經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)際網(wǎng)路經(jīng)濟(jì)體系。

2.用人單位和會計職員職能積極職能

主動性職能教學(xué)人員的持續(xù)，功能范圍擴(kuò)大到，主管領(lǐng)導(dǎo)的重要意義，職能認(rèn)識職能加強(qiáng)對會計人員持續(xù)教育的，感到鼓舞透過不同形式的新法規(guī)，新的準(zhǔn)則，新型系統(tǒng)的，新職能商務(wù)學(xué)習(xí)。具體的措施包括部署的培訓(xùn)時間，的培訓(xùn)費用職能償還的功能，評估培訓(xùn)的有效性。會計人員要加大宣傳工作，改善會計意識的學(xué)習(xí)意識，使他們真正理解其意義的持續(xù)教育的，積極性促進(jìn)會計人員，參加繼續(xù)教育，繼續(xù)教育與終身教育的理念的成立。

參考文獻(xiàn)：

[1]張琳琳.對會計人員繼續(xù)教育問題的探討[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（09）：13.

第8篇：師以德育人德論文范文

［關(guān)鍵詞］ 人民幣升值 中美貿(mào)易 

 

一、中美貿(mào)易的現(xiàn)狀 

據(jù)中國海關(guān)統(tǒng)計，中美雙邊貿(mào)易額從1978年的9.9億美元增加到2008年的3078.2億美元，美國已經(jīng)成為中國第二大貿(mào)易伙伴。但是，隨著中美雙邊貿(mào)易的迅速發(fā)展，中美雙邊貿(mào)易的不平衡的問題也日益突出。據(jù)中方統(tǒng)計，由1993年開始美方出現(xiàn)逆差62億美元，到2008年上升到582億美元。同時隨著雙邊貿(mào)易量的不斷攀升，中美貿(mào)易逆差還將繼續(xù)擴(kuò)大。 

中美貿(mào)易的巨額逆差一直是中美貿(mào)易的核心問題，也是導(dǎo)致兩國貿(mào)易摩擦的主要誘因。人民幣匯率的人為低估被認(rèn)為是中美貿(mào)易產(chǎn)生逆差的主要原因，美國就匯率問題不斷向中國施壓，要求人民幣大幅升值，以緩解美中貿(mào)易逆差。 

二、人民幣升值對中美貿(mào)易失衡的影響分析 

人民幣升值將導(dǎo)致美國減少對中國產(chǎn)品的進(jìn)口，轉(zhuǎn)而增加從其他東亞經(jīng)濟(jì)體進(jìn)口來填補這一缺口，如印尼、韓國、越南和泰國等國。從整體上講，人民幣迅速升值將抑制中國出口的急劇增長，從而對本身經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，但對于全球失衡和中美貿(mào)易失衡問題的影響卻微乎其微。根據(jù)傳統(tǒng)的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，匯率升值會導(dǎo)致一國凈出口的下降，但有個重要的前提假設(shè)就是滿足馬歇爾－勒納條件（進(jìn)出口價格彈性絕對值之和大于1）。但是由于中國經(jīng)濟(jì)的特性，人民幣升值不僅不能解決貿(mào)易順差問題，而且可能進(jìn)一步加大貿(mào)易順差。這是因為，中國的出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)比較特殊，具體表現(xiàn)在以加工出口貿(mào)易為主，而非普通的一般貿(mào)易。2005年中國的一般貿(mào)易逆差為440多億美元，而加工出口貿(mào)易順差為1400多億美元，也就是說所有的順差都是加工貿(mào)易所致。在這樣的背景下，人民幣升值將降低加工原料的進(jìn)口價格，這樣反而會鼓勵進(jìn)口更多的原料，刺激加工貿(mào)易的增長。也就是說，中間品進(jìn)口的匯率彈性遠(yuǎn)小于一般貿(mào)易的進(jìn)口匯率彈性，即馬歇爾－勒納條件在中國不一定滿足。 

三、中美貿(mào)易逆差的主要原因 

1.根本因素是中美市場的需求因素 

首先，中美市場需求結(jié)構(gòu)不同。人們的消費選擇和其收人水平密切相關(guān)，兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異導(dǎo)致兩國居民的需求結(jié)構(gòu)也存在著巨大的差異。其次，中國生產(chǎn)的勞動密集型產(chǎn)品大多是生活必需品，而美國生產(chǎn)的高技術(shù)產(chǎn)品卻屬于高檔產(chǎn)品。由于中國居民的收人水平比較低，中國市場能夠形成購買力的有效需求不足。 

2.直接因素是全球化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移 

自20世紀(jì)80年代中期以來，中國周邊國家和地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和調(diào)整，把其在國內(nèi)已經(jīng)喪失比較優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到中國，由此形成了中國從這些國家和地區(qū)進(jìn)口原材料及零配件等，在國內(nèi)進(jìn)行加工組裝然后出口到美國和歐洲國家的加工貿(mào)易格局。亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的國際分工格局的變化使得美國減少了對這些國家和地區(qū)的進(jìn)口，增加了從中國的進(jìn)口，從而韓、日等國對美國的貿(mào)易順差呈下降態(tài)勢，中美順差連年攀升。 

3.統(tǒng)計方式的不同夸大雙邊貿(mào)易的不平衡 

在統(tǒng)計原則和統(tǒng)計方法上，中美雙方應(yīng)該基本是一致的。然而中美雙方在貿(mào)易統(tǒng)計數(shù)據(jù)上存在著較大的差異，美國統(tǒng)計的來自中國的貿(mào)易逆差要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國統(tǒng)計的對美國的貿(mào)易順差，而且之間的差額呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的態(tài)勢。 

四、結(jié)論 

美國把中美貿(mào)易的不平衡歸因于人民幣被人為低估所導(dǎo)致的商品價格的低廉，但由上文分析可以看出，這是有缺陷的。 

1.一般意義上講，人民幣的升值將增加人民幣的購買力，進(jìn)而增加中國對美國的需求，從而減少貿(mào)易差額。但是，中國的經(jīng)濟(jì)是一個出口拉動型的經(jīng)濟(jì)，由于產(chǎn)品出口、收入增加才會促進(jìn)進(jìn)口需求。而人民幣升值后，隨著出口的減少，將減少中國的進(jìn)口需求；收入的減少還會引起對消費品需求的降低。 

2.迄今為止的中美雙邊貿(mào)易基本上是按照比較優(yōu)勢的原則進(jìn)行的互補性很強(qiáng)的貿(mào)易，美國對華出口的大宗商品大致可分為兩類：一類是高附加值的資本技術(shù)密集型產(chǎn)品，另一類是農(nóng)產(chǎn)品。對于第一類產(chǎn)品中的一部分，美國對華實行貿(mào)易限制，這一部分的出口量并不取決于匯率，而是取決于貿(mào)易政策。即使中國有再大的進(jìn)口需求，人民幣再升值，只要美國對華的貿(mào)易限制不取消，對華出口就無法增長。 

綜合以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中美持續(xù)增長的貿(mào)易順差其實與人民幣匯率水平?jīng)]有太大的關(guān)系，它更多的基于兩國實體經(jīng)濟(jì)上的一些非匯率因素。人民幣升值并不能消除中美貿(mào)易順差，反而，人民幣的大幅升值還可能給美國經(jīng)濟(jì)帶來危險。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[3]穆良平，張靜春.中美貿(mào)易逆差與美國貿(mào)易保護(hù)的轉(zhuǎn)變[J].國際經(jīng)濟(jì)評論，2004，（9） 

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[5]魏巍賢.人民幣升值的宏觀經(jīng)濟(jì)影響評價[J].經(jīng)濟(jì)研究，2006；（4） 

第9篇：師以德育人德論文范文

[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。 

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵 

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。 

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。 

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。 

二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響 

（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖 

第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 

第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。 

（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn) 

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。 

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討 

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo) 

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。 

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施 

第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。 

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。 

第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。 

參看 

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［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002 

［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003