先秦文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：先秦文學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]先秦文學(xué)；教育功能；功利性；審美性；文學(xué)教育

[作者簡介]侯艷，賀州學(xué)院中文系講師，教育學(xué)碩士，廣西賀州542800

[中圖分類號]I206　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2008)05－0174－04

先秦文學(xué)指中國從遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一全國之前的文學(xué)，它是中國文學(xué)的源頭。中國文學(xué)的各種體裁在此時(shí)期幾乎都已孕育。散文可以追溯到甲骨文辭；詩歌可以追溯到《詩經(jīng)》《楚辭》；小說可以追溯到神話傳說、《左傳》等歷史散文；辭賦可以追溯到《楚辭》。作為中國文學(xué)源頭的先秦文學(xué)，不僅具有強(qiáng)烈的教育功能意識，并在政治、道德、情感和審美等方面體現(xiàn)出濃郁的教育功能。對先秦文學(xué)教育功能的研究與分析，可為當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)提供有益的借鑒。

一、先秦文學(xué)教育功能意識的凸現(xiàn)

先秦文人與先秦文學(xué)作品普遍具有強(qiáng)烈的文學(xué)教育功能意識。

孔子是先秦第一位對文學(xué)教育功能作出重要論述的教育理論與實(shí)踐家，他說：“小子何莫學(xué)夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語?陽貨》)孔子把詩的教育作用歸為興、觀、群、怨、事父、事君、多識七個(gè)方面，涉及文學(xué)的政治、審美、認(rèn)識等方面的教育功能，奠定了儒家文學(xué)功利性教育功能價(jià)值論的基礎(chǔ)。與儒家相對，道家對文學(xué)的功利性教育功能采取否定態(tài)度，老子認(rèn)為“五色”、“五音”等聲色之美對人無益。莊子認(rèn)為“五色”、“五聲”、“五臭”、“五味”、“五趣”使人“失性”，“此五者，皆生之害也”(《莊子?天地》)，從而提出了“自適其適”說與“滅文章，散五采”之說，在批判文學(xué)功利性教育功能的同時(shí)，開啟了后世文學(xué)審美教育功能價(jià)值論的先河?？梢?，盡管儒道文人對文學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的功能價(jià)值側(cè)重點(diǎn)不同，但他們都不否認(rèn)文學(xué)具有一定的教育功能。

在先秦文學(xué)作品中，《詩經(jīng)》中的一些詩歌提到“為刺”、“大諫”、“以為其心”等創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，已包含了文學(xué)教育功能價(jià)值論的思想萌芽?！秶Z?楚語上》記載春秋時(shí)楚國賢大夫申叔時(shí)談教育太子的方法和內(nèi)容：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩。而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉?！边@更是將歷史、禮樂、政治等教育功能與文學(xué)教育功能融為一體，具有強(qiáng)烈的文學(xué)教育功能意識。

二、先秦文學(xué)教育功能的體現(xiàn)

先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)政治教育功能

先秦文學(xué)的政治教育功能，指文學(xué)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。首先表現(xiàn)為文學(xué)擔(dān)當(dāng)著與史書一樣的重任，要反映社會現(xiàn)實(shí)，要褒善貶惡，要有益于教化?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是我國最早的富于現(xiàn)實(shí)主義精神的詩歌，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。宋?李綱《湖海集序》這樣評價(jià)《詩經(jīng)》：“詩以風(fēng)刺為主，故曰：‘上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒’……《小弁》之怨，所以篤親親之思，《鴟》之貽，所以明君臣之義；《谷風(fēng)》之刺，所以隆夫婦朋友之情，使遭變遇閔而泊然無心于其間，則父子、君臣、朋友、夫婦之道或幾乎息矣?！滨r明地概括了《詩經(jīng)》批評不良時(shí)政和過失，教育感化百姓的政治教育功能?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年體斷代簡史，其中鮮明地體現(xiàn)了孔子維護(hù)周禮，明王道，重人事，褒善貶惡的思想，所以孟子稱“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子?滕文公下》)；司馬遷也說：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”(《史記?孔子世家》)，都強(qiáng)調(diào)《春秋》的政治教育功能價(jià)值?！肚f子》散文是先秦說理散文中最具文學(xué)價(jià)值的作品，在豐富的寓言和奇崛的想象中，在詭譎的藝術(shù)形象和瑰麗的藝術(shù)境界中，也反映了他對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識，充滿了社會政治批判精神，洋溢著濃郁的政治教育色彩。屈原的《離騷》，是《楚辭》的代表性作品?！峨x騷》就是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩，具有強(qiáng)烈的針貶時(shí)政的政治教育功能。

先秦文學(xué)的政治教育功能其次表現(xiàn)為文學(xué)必須經(jīng)世致用，“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過文學(xué)教育進(jìn)入仕途?！渡袝?堯典》要求以樂(詩)“教胄子”，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言”(《論語?季氏》)，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語?陽貨》)“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使以四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”(《論語?子路》)已體現(xiàn)了先秦文學(xué)的這種政治教育功能。

由此可見，先秦文學(xué)的教育功能價(jià)值主要在于它可以滿足某種政治教育需求或理想。由于先秦文學(xué)本身所承載的濃厚政治教育功能，使其奠定了中國文學(xué)關(guān)心社會政治與注重政治教育功能價(jià)值的傳統(tǒng)。

(二)道德教育功能

《左傳?襄公二十四年》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨鬃永^承了這一觀點(diǎn)，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語?述而》)又說：“有德者必有言，有言者不必有德?！?《論語?憲問》)這里的“言”的含義包括了文學(xué)如詩歌在內(nèi)。在一個(gè)人的道德功業(yè)和言辭、知識的關(guān)系上，先秦文人強(qiáng)調(diào)德行在先。這種觀念直接影響了先秦文學(xué)的創(chuàng)作，從而使先秦文學(xué)承載上厚重的道德教育功能。如《國語》是我國最早的一部國別史，其中有不少關(guān)于“忠、信、仁、義、智、勇、孝、惠”之類較為系統(tǒng)的品德觀念的論述，“崇德”的傾向尤其引人注目?！墩撜Z》是一部記載孔子及其弟子言行的散文集，其中提倡的“克已復(fù)禮”“仁者愛人”的道德修養(yǎng)、“殺身以成仁”的道德追求、“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)貞道德品質(zhì)及安貧樂道的道德情懷，初步確立了儒家以“仁、義、禮”為核心的道德規(guī)范體系。《論語》之后，儒家的又一部散文集《孟子》，把孔子提倡的仁的道德追求發(fā)展為仁義，進(jìn)而提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等一系列道德修養(yǎng)方法，其中對“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)的道德人格與“舍生取義”的道德操守的提倡，極大地激勵(lì)了后代的志士仁人。

而屈原《離騷》中所塑造的具有忠君愛國思想、有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立人格的抒情主人公形象，更是后世無數(shù)仁人志士為人處世、終生效仿的光輝榜樣。可以說，先秦文學(xué)所承載的道德思想，為人們提供了巨大的道德精神食糧，并進(jìn)而直接轉(zhuǎn)化為歷代志士仁人的豪邁氣概，構(gòu)筑起人生道德志趣品格的高尚目標(biāo)。后世文人如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都顯示出這些道德思想的巨大威力，先秦文學(xué)的道德教育功能，由此可見一斑。

(三)情感教育功能

《尚書?堯典》說：“詩言志，歌永聲，聲依永，律和聲?！薄蹲髠?襄公二十七年》記趙文子對叔向說：“詩以言志?！薄肚f子?天下》篇說：“詩以道志?！薄盾髯?儒效》篇說：“詩言是其志也?！彼鼈兌贾赋鲈娋哂惺阒镜淖饔茫⒃谥九c情間，特別強(qiáng)調(diào)詩歌是抒發(fā)人的思想情感的。這種觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期普遍流行，不僅為儒家所接受，也為道家所接受。如莊子就強(qiáng)調(diào)文學(xué)真情的重要性，所謂：“故強(qiáng)哭者雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖言不威；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和?！?《莊子?漁夫》)荀子也十分注重文學(xué)由情而發(fā)，以情感人的文學(xué)特質(zhì)。他在《樂論》中說：“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！薄白阋愿腥酥菩摹?、“其感人深”、“其化人也速”(《荀子?正名》)。先秦文學(xué)詩、樂不分，論樂的情感特質(zhì)，實(shí)際即是詩歌與文學(xué)的情感特質(zhì)。這一特質(zhì)，使先秦文學(xué)承載了濃郁的情感教育功能。

就詩歌而言，《詩經(jīng)》中的作品，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。如戰(zhàn)爭徭役詩，或頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，洋溢著戰(zhàn)勝侵略者的激越情感；或述征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，充滿對戰(zhàn)爭的厭倦、對和平的向往以及詩人思鄉(xiāng)自傷之情。又如情詩，《周南?關(guān)雎》《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)?子矜》《秦風(fēng)?蒹葭》《衛(wèi)風(fēng)?氓》《周南?桃夭》等等，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。再如農(nóng)事詩，在客觀反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的同時(shí)也抒發(fā)了農(nóng)奴們的愉悅、哀怨和不滿。《詩經(jīng)》作品由于承載有這些豐富的情感內(nèi)容，使其自身具有了濃郁的情感教育功能，千百年后的讀者，在讀《詩經(jīng)》作品時(shí)，不僅能了解到當(dāng)時(shí)百姓生存與生活的狀況，而且能真切感受到他們的歡樂、不幸和痛苦。

就散文而言，《春秋》以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)作者的愛憎，開后世史傳文學(xué)在史著中灌注強(qiáng)烈感彩的先河?！独献印飞⑽脑谡軐W(xué)表述中體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的自我意識和憤世嫉俗的情感，因而奠定了先秦說理散文注重情感的基本特征。之后《孟子》散文，在論述自我的理想、堅(jiān)定的信念時(shí)，總是激昂慷慨，深情無限；《莊子》散文更是多情，或苦悶，或憤怒；或孤獨(dú)；或悲哀乃至悲涼，清代胡文英就說過：“莊子最是深情?！薄肚f子》散文因之成為先秦散文中文學(xué)性最強(qiáng)與藝術(shù)成就最高的作品，并為后世所稱道。先秦散文也因其強(qiáng)烈的情感色彩承載上濃郁的情感教育功能。

(四)審美教育功能

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時(shí)，從來也未排斥其中“會集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯(cuò)畫之美所體現(xiàn)的形式美?？鬃泳驮f：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”(《論語?顏淵》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語?雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“信，辭欲巧”(《禮記?表記》)等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無窮魅力。

就“文”而言，包括語言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動(dòng)，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經(jīng)?蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價(jià)值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。

三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑

先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。

三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記?王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉?！敝螅瑢W(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國時(shí)，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)?？鬃邮占?、整理、刪定“六經(jīng)”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W(xué)“禮”時(shí)，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩》，他說：“不學(xué)《詩》，無以言?！?《論語?季氏》)將《詩經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的?？梢哉f，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。

另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動(dòng)中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)

教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個(gè)階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳?襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵?、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳?襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時(shí)，還對詩歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時(shí)期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)

首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價(jià)值，從而奠定了中國文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。

其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。

再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動(dòng)，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩)中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語文文學(xué)教育傳統(tǒng)。

最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價(jià)值取向包括政治道德等功利性價(jià)值和情感等審美性價(jià)值兩個(gè)主要方面。功利性價(jià)值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無用，這種價(jià)值取向是社會賦予的。審美性價(jià)值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性價(jià)值與審美性價(jià)值相融合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價(jià)值。但是，先秦時(shí)期的人們對文學(xué)的情感、審美的價(jià)值把握，是完全建立在對文學(xué)的政治道德等功利價(jià)值的評判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價(jià)值往往附庸于功利價(jià)值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。

第2篇：先秦文學(xué)論文范文

【摘要】在中國美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時(shí)期是中國的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時(shí)代的詩歌繪畫都對以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對于美學(xué)史的研究往往就跳過了對先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開始。從新石器時(shí)代一直到漢代，曾存在過豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻(xiàn)資料中得以驗(yàn)證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻(xiàn)上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)

一、學(xué)習(xí)中國美學(xué)思想時(shí)需把握的特點(diǎn)

討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點(diǎn)前我們要先明確一點(diǎn)，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨(dú)立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國漫長的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時(shí)間并不很長久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無論是魏晉六朝時(shí)代的詩歌、繪畫還是書法，比如謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之等人的作品，對于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個(gè)時(shí)代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過去對于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時(shí)的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實(shí)從新石器時(shí)代一直到漢代這段時(shí)間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過，并且這些思想有著自身獨(dú)特的魅力，影響著后世。因此，為了對中國的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想的時(shí)候就要注意兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中國歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨(dú)特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時(shí)候甚至?xí)嗷グ?。因此，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要充分認(rèn)識到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。

二、先秦時(shí)期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬年前的舊石器時(shí)代。那時(shí)由于生活的需要，人類對各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。

先秦時(shí)期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡單的轉(zhuǎn)動(dòng)軸上機(jī)械操作得來的，這證明當(dāng)時(shí)的人類已有了簡單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡的形態(tài)。到了商周時(shí)代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動(dòng)物、人物，形象生動(dòng)，線條流暢。

先秦時(shí)代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們在打磨光滑的陶坯上以天然礦物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時(shí)期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因?yàn)槿藗儾粌H表現(xiàn)了高度的技巧，同時(shí)還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時(shí)制陶工藝的最高水平，也是我國瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)到外形的設(shè)計(jì)都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時(shí)代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。

青銅器是先秦時(shí)期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究?！吨芏Y·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）。”即鑄造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。

先秦時(shí)期雖無明確美學(xué)思想提出，但每個(gè)人、每件工藝作品都以自己獨(dú)特的方式推動(dòng)著社會的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過對各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們在先秦工藝作品中不斷融合了文化的精髓以及審美的觀念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時(shí)代特征的藝術(shù)品。

三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨(dú)特的見解與體驗(yàn)。在先秦時(shí)期就有許多著名的哲學(xué)家，他們在自己的人生哲理中不可或缺的都有探討關(guān)于美的問題，談到對藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對于藝術(shù)及美的個(gè)性理解，比如孔子善用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。當(dāng)然中國哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗(yàn)而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗(yàn)的超越前人，不依藩籬，更意味著個(gè)性的獨(dú)立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來的就是兩種觀點(diǎn)，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗(yàn)大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨(dú)”思想，他們對于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅(jiān)持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時(shí)期中國美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力，對后世有著極其重要的影響。

四、總結(jié)

中國歷史的劃分使得中國美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時(shí)期中國雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時(shí)，他們的思想對后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無論是《考工記》中所形容的錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國古人對美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時(shí)中國的獨(dú)特美學(xué)思想?？梢?，先秦時(shí)期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱光潛《美學(xué)拾穗集》.百花出版社，1980.8頁.

［2］范琪. 論先秦工藝文化中的科技與藝術(shù).焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2011 年第4 期.

［3］宗白華.《美學(xué)散步》. 上海人民出版社，1981.33 頁.

第3篇：先秦文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 課程考核 改革 新模式

《中國古代文學(xué)》課程的考核是衡量高校漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和該專業(yè)學(xué)生知識掌握程度和學(xué)習(xí)能力的主要手段。它是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)評估的重要組成部分。在全面培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)優(yōu)秀人才中起到教學(xué)導(dǎo)向的作用：既能反映教師在教學(xué)活動(dòng)中所收到的成效、評判教學(xué)模式的科學(xué)與否，又能影響到教學(xué)環(huán)節(jié)能否有成效、順利地展開。

《中國古代文學(xué)》這一課程由《中國古代文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》（以下分別簡稱《文學(xué)史》和《作品選》）兩部教材組成。在教學(xué)活動(dòng)的授課環(huán)節(jié)，怎樣權(quán)衡這兩本教材的輕重主次，由教學(xué)的課程安排和教師的備課情況而定；在課程考核模式中，怎樣安排考察的形式和考試的內(nèi)容，則取決于教師對課程考核作用的認(rèn)識程度。面對注重于走過場的、應(yīng)試教育體制影響下的一次性閉卷考試所帶來的種種弊端，在中國古代文學(xué)乃至整個(gè)教育體制之中，以顧及個(gè)性學(xué)習(xí)、提高自主學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的新型課程考核模式勢在必行。而探索較為科學(xué)的中國古代文學(xué)課程考核形式，必須從當(dāng)前高校課堂教學(xué)和教學(xué)考核這兩項(xiàng)主要的教學(xué)活動(dòng)中分析存在的不足。

一、《中國古代文學(xué)》課堂教學(xué)中存在的不足

整體上說，高校教學(xué)模式比之小學(xué)、中學(xué)，在教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容上都有了不少創(chuàng)新，但是這些新的因素只是表面上、局部的創(chuàng)新，并不代表高校教育已經(jīng)脫離了應(yīng)試教育的窠臼。課堂教學(xué)和教學(xué)考核是整體教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)部分，是相互關(guān)聯(lián)，共同影響的。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響到教學(xué)考核的成效?！吨袊糯膶W(xué)》課堂教學(xué)中，《文學(xué)史》和《作品選》又是課堂教學(xué)的使用教材。怎樣從中選擇教學(xué)內(nèi)容，怎樣權(quán)衡兩者的主次輕重則又是一個(gè)問題。下面主要從這些方面分析古代文學(xué)課程教學(xué)存在的不足。

（一）重《文學(xué)史》輕《作品選》

古代文學(xué)史的教學(xué)，其目的是讓學(xué)生掌握文學(xué)史的發(fā)展情況，清楚它的脈絡(luò)走向，認(rèn)識在這種發(fā)展變化的過程中所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，是對文學(xué)史理論和規(guī)律的感知與記憶，注重個(gè)體的繼承性。文學(xué)史的學(xué)習(xí)是感知與記憶層面上的知識，它是相對固定的東西。而《作品選》的學(xué)習(xí)卻需要感知、記憶與思維、能力以及智慧的參與，它是機(jī)動(dòng)靈活的東西，注重個(gè)體的繼承和創(chuàng)新性，需要不同人的接受品讀與賞析來給它注入生命力。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”就是這個(gè)道理。因此，雖然這門課名為“古代文學(xué)”，卻并不是說偏重于史學(xué)知識的授予而忽視對文學(xué)作品的個(gè)體賞析。

（二）重學(xué)生主體輕學(xué)生個(gè)體

大班教學(xué)就像生產(chǎn)過程中的批量生產(chǎn)，似乎約定俗成地偏重于普遍性的東西。在古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師也往往會形成一種習(xí)慣，更注重面向于廣大學(xué)生的教學(xué)。這種授課心理直接影響著授課內(nèi)容，所教內(nèi)容往往以那些普遍都能接受的知識為主。在選擇作品講解時(shí)，就傾向于已經(jīng)普遍接觸過甚至是熟讀的作品。以先秦文學(xué)作品為例子，《詩經(jīng)》不外乎《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》等，而這些篇目在中學(xué)乃至小學(xué)都已經(jīng)學(xué)過，可以大致由學(xué)生賞析，就不必由教師在課堂上多講。注重學(xué)生的個(gè)體，就要在課堂教學(xué)過程中以觸類旁通為主，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)性。而不是從教師主觀出發(fā)，進(jìn)行灌輸式的教學(xué)。

（三）依賴固定的《作品選》而忽視其他的選本

《古代文學(xué)作品選》的教學(xué)選本只是選擇了具有典型代表性的作品篇目?！斑x”，毫無疑問，它存在著很多限制性的因素在里面，教學(xué)中只能以它為基礎(chǔ)，而要較為全面地把握所學(xué)文學(xué)史其中某一段的知識，需要在教師的引導(dǎo)下，以所持有的選本為基礎(chǔ)，拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生更多地閱讀作品的其他選本甚至是原著。古代文學(xué)無論從史學(xué)上來看還是從作品文化來看，都具有厚重感的特點(diǎn)。還是以先秦文學(xué)的《詩經(jīng)》為例子，要想全面了解周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，就要對《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等各篇作品綜合分析。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，教師就要在所備的教學(xué)內(nèi)容之外，以鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性為主，讓每位學(xué)生都有自己接受知識、自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

二、《中國古代文學(xué)》課程考核中存在的弊病

高校每門獨(dú)立科目的考核并不能完全排除不受其他科目考試形式的影響，相反，這種影響往往是起著連鎖反應(yīng)的，或者說已經(jīng)有定死了的考試形式要求該門課就要這么考，只允許獨(dú)立科目在考試內(nèi)容上有所創(chuàng)新。也正是因?yàn)檫@種規(guī)定死了的考試形式的存在，久而久之約束著每門課程按著固有的一成不變的模式去完成教學(xué)考核，因此，這種模式必須得沖破。

（一）在形式上，古代文學(xué)課程的考核尚未擺脫“一考”“一紙”“閉卷”的陳舊模式。古代文學(xué)課程的考核形式不能遵規(guī)導(dǎo)矩，因?yàn)檫@容易流于俗套。必須認(rèn)識到古代文學(xué)課程的考核形式其空間是具有伸展性的，一旦人為地定死，相應(yīng)的課堂教學(xué)就會受到它的牽絆，高校古代文學(xué)課程的考核就進(jìn)入了應(yīng)試教育的牢籠中。為什么很多教師有時(shí)候會在課堂上拔高嗓音提示：“大家注意了，這個(gè)內(nèi)容很重要，畫上星號（勾起來）”？為什么到了期末，最后一次課甚至成了“劃考試重點(diǎn)”的課堂？就是因?yàn)檫@種考試模式的限制導(dǎo)致了古代文學(xué)課的考核成了死記硬背答死題的考試，這種考試是沒有意義的。從學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的角度分析，這種考試形式使得學(xué)生形成一種過于坦然的心理：平時(shí)不需要積累、不需要能力、甚至不需要花課外時(shí)間學(xué)習(xí)，因?yàn)檎n堂上老師會劃重點(diǎn)，期末老師還會著重點(diǎn)考點(diǎn)。這不利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的漢語言專業(yè)人才。相應(yīng)地，從檢驗(yàn)教師教學(xué)質(zhì)量的角度來看，這種考核形式完全不能客觀地評價(jià)教師的教學(xué)水平。如果每個(gè)班的老師都一樣地劃出了重點(diǎn)，學(xué)生考試答題時(shí)就像在依樣畫葫蘆，考試的結(jié)果自然就相當(dāng)?shù)膶擂巍?/p>

（二）在考試內(nèi)容上（以先秦文學(xué)為例），題型一概不變，沒有靈活性，不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識水平。采用單一閉卷的形式進(jìn)行古代文學(xué)課程的考核，其考試內(nèi)容毫無疑問地受到限制，這種限制最嚴(yán)重的弊端在于題目的含金量低，之所以說題目的含金量低并不是說試卷上的題目本身毫無價(jià)值，而是說題目的答案學(xué)生都已經(jīng)背熟了，即便是完整地答出來那也已經(jīng)是沒有意義的答案了。并且這種為了考試的暫時(shí)記憶也很容易遺忘，不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識，因?yàn)檫@種考試已經(jīng)變異為具有功利性和應(yīng)付式的工作，枯燥和機(jī)械的因素促使學(xué)生在考完試后像卸下包袱一樣趕緊甩掉。古代文學(xué)試卷的題型不外乎填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述和賞析幾大類。其中，填空題與選擇題考察的是文學(xué)常識，名詞解釋考察學(xué)生對一些常見文學(xué)現(xiàn)象的理解，如“建安風(fēng)骨”“互見法”等。簡答題一般考察某部文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格或是主要內(nèi)容，如問“《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格（主要內(nèi)容）”“陶淵明田園詩的內(nèi)容”，或者是某部文學(xué)作品中一個(gè)典型形象的分析，如“《莊子》寓言中的藝術(shù)形象”“《離騷》中高潔堅(jiān)貞的人格形象”等。它考察的還是對文學(xué)現(xiàn)象的概括性認(rèn)識，這種題目在教材中可以直接找到答案，只要背下來就能比較完整地答出。論述題可以說是在簡答題基礎(chǔ)上的知識擴(kuò)展，不同的是，它需要增加一些例子加以論述。如果說這幾個(gè)題型比較具有主觀題答題的成分，也就是說比較能夠客觀地考察學(xué)生的學(xué)識與能力的，那就是賞析題，和其他題型相比它含有個(gè)性的成分比較多，不同的賞析者具有不同的觀點(diǎn)，言之有理即可。

總的來說，古代文學(xué)課程考核多少應(yīng)該把基礎(chǔ)知識、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維還有一定的學(xué)術(shù)水平相結(jié)合，不應(yīng)該只停留在讀讀記記的層面上，在教學(xué)授課的環(huán)節(jié)應(yīng)更多地提倡學(xué)生在把文學(xué)史與作品選結(jié)合學(xué)習(xí)以外，更多地關(guān)注原著的學(xué)習(xí)，在品讀原著的過程中，能夠結(jié)合文學(xué)史的知識提出質(zhì)疑，在這個(gè)過程中才能更好地繼承并發(fā)展古代文化。

三、改革創(chuàng)新古代文學(xué)課程考核模式的一些可行性措施

（一）形式上的改革

首先，是形式的多樣化。改變單調(diào)的一次性閉卷考試的形式，可以把考核的形式劃分為幾個(gè)部分，如增加平時(shí)作業(yè)、小論文、課堂小組專題討論和期末閉卷考試，教師可以權(quán)衡每種考試形式的輕重確定所占分值的比率；也可以在每次課堂上針對一個(gè)專題的某個(gè)問題提問，規(guī)定以論述的形式口頭闡述，覆蓋整個(gè)班級。如“《左傳》的人物言行中怎樣體現(xiàn)出民本的思想？”這樣的論述題就不必在閉卷考試之前點(diǎn)出再讓學(xué)生強(qiáng)制性去記，而是在上課之前的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)要求學(xué)生閱讀原著，在課堂上結(jié)合自己相關(guān)知識的積累加以論述。平時(shí)的作業(yè)可以把《文學(xué)史》和《作品選》結(jié)合起來而側(cè)重于考察作品選的賞析，這種考察能夠區(qū)分學(xué)生對某一作品的理解能力，通過每學(xué)期的幾次課后作業(yè)，能夠比較清楚地了解各個(gè)學(xué)生賞析作品的能力和接受知識的水平；小論文部分的考察要求相對來說比較高，教師可以提出小論文考察的要求，既規(guī)范了論文的寫作要求，經(jīng)過本科四年的積累也在很大的程度上提高了學(xué)生論文寫作的水平，而不至于到了寫畢業(yè)論文時(shí)還摸不清本科論文該怎么寫；課堂小組專題討論可以把全班同學(xué)分為若干小組，每個(gè)小組提出一個(gè)小專題，由小組隨機(jī)抽取一個(gè)小專題，各個(gè)小組集思廣益、分工合作把這個(gè)專題的知識整合好并以討論的形式口頭表達(dá)出來。

（二）形式的生動(dòng)化

課堂教學(xué)忌諱的是灌輸、填鴨式的教學(xué)，這種教學(xué)令教師與學(xué)生雙方都處于被動(dòng)的局面，教師機(jī)械地授課，學(xué)生被動(dòng)地接受。因此，課堂教學(xué)一貫探索活潑生動(dòng)、充滿趣味性的模式，這是為了不斷改善教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效率。教學(xué)考核與課堂教學(xué)一樣，也應(yīng)該探索機(jī)動(dòng)靈活的考核形式。并不是說要摒棄一切傳統(tǒng)的考試方式，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，繼承與發(fā)展。古代文學(xué)課是一門傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、古典與創(chuàng)新同發(fā)展的課程，它的考核形式也可以生動(dòng)化、靈活化。如：設(shè)計(jì)古代文學(xué)的專題討論，以小組合作的形式進(jìn)行，以計(jì)分的形式納入課程考核的范疇；分小組合作，以學(xué)生授課的形式開展課堂教學(xué)，以課件和小組成員的配合講解作為評分的主要內(nèi)容；《作品選》課堂隨機(jī)抽查，能夠督促學(xué)生背誦作品，熟悉作品；另外，也可以嘗試開卷考試的形式，當(dāng)然，這就需要在考試內(nèi)容上有所變動(dòng)了。

（三）內(nèi)容上的創(chuàng)新

前面在分析古代文學(xué)教學(xué)考核中，也涉及到了一些課堂教學(xué)中的漏洞，其中輕《作品選》重《文學(xué)史》是較為嚴(yán)重的一點(diǎn)。同樣，在古代文學(xué)教學(xué)考核中，單憑一張?jiān)嚲恚己说膬?nèi)容受到嚴(yán)重的限制，正是因?yàn)榭己诵问降墓潭ㄐ?，這種限制就把《作品選》棄置于考核之列，即便是閉卷考試的那張卷子中含有默寫或是作品賞析這類題型，那也顯得《作品選》不夠考核的分量，因?yàn)檫@種質(zhì)量的《作品選》考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期考核的效果，所以很多時(shí)候，作品選就成了教材中一本如同“選修”的課本。提倡內(nèi)容上的創(chuàng)新，就是要在考核題型中增加《作品選》的分量和質(zhì)量，在對古代文學(xué)《作品選》的考察中，也要盡量地向作品原著靠攏，特別是對于作品句讀和翻譯的考察，因?yàn)檫@涉及到作品最基礎(chǔ)的知識，賞析就是在句讀和翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。除了《作品選》和《文學(xué)史》考核內(nèi)容的劃分外，它們各自的題型上也應(yīng)該注重主觀性，最大限度地減少或是最好剔除一切的判斷選擇題，要清楚，每個(gè)學(xué)期的考核只有一次，注重的應(yīng)該是質(zhì)量而不是數(shù)量。這里所說的內(nèi)容創(chuàng)新特指的是試卷的題型來說的，只有突破了考核形式，在內(nèi)容上才能更為豐富。

總之，古代文學(xué)的考核和其他一切課程科目的考核一樣，要在教學(xué)活動(dòng)中不斷地探索出一條符合自己科目類型的考核模式，傳統(tǒng)的考核形式固然簡便快捷，但新型的考核模式更是為了不斷適應(yīng)課程改革和科學(xué)教育的需要，因此，創(chuàng)新、靈活的古代文學(xué)課程考核應(yīng)該受到所有高校教育者的關(guān)注。

第4篇：先秦文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】黃庭堅(jiān)；無意為文

一、“無意為文”的歷史淵源

“無意為文”是中國論文史上一個(gè)重要的命題，雖然它盛行于南北宋之間，但溯其而上，在先秦文學(xué)中便早有其身影。如《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》里提到的“創(chuàng)作”，“起于無作，興于自然，感激而成，都無飾煉”。它提倡詩歌之創(chuàng)作要渾然天成，去除雕琢，不做作。稍晚些的屈原也是如此，所以《朱子語類》（卷139）中說：“古人文章，大率只是平說而意自長。后人文章，務(wù)意多而酸澀。”如《離騷》：“初無奇字，只恁地說將去，自是好。”再往后，漢宮樂府古詩中也能尋覓到“無意為文”的雛形。

由此我們也不難看出“無意為文”這個(gè)命題最初并不是起源于南北宋，而是從先秦就有所涉及并且直到兩宋期間由蘇軾等人的大力推崇才將此命題推到極致。蘇軾的“無意為文”說出入于其文論、詩論、畫論間，這不僅對兩宋的文論影響頗大并且對后世的文論思想也有很深的影響。但作為蘇軾的得意弟子黃庭堅(jiān)，學(xué)術(shù)界近年來僅僅將研究停留在其詩風(fēng)與詩藝之上，對其繼承和發(fā)展蘇軾的“無意為文”的學(xué)說研究的少之又少。但觀其詩作文論，其中也不乏有推崇“無意為文”之說的例證。

二、黃庭堅(jiān)“無意為文”的基本內(nèi)涵

（一）無意。“無意”是從佛教的脫論立場上來說的，出于破除自我執(zhí)著的需要是應(yīng)該去除的。按照佛家的看法，意是便妄意，就和摒棄的對象，只有不存在任何意念，才能得到解脫。忠于禪宗思想的黃庭堅(jiān)提出“無意”是否就是在強(qiáng)調(diào)在其文學(xué)思想上“無心”呢？

他在《大雅堂記》中說：“子美詩妙處，乃在無意于文。夫無意而意己至，非廣之以《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門邪？故使后生輩自求之，則得知深矣?！边@段話上，黃庭堅(jiān)的文論思想上是主張無意為文而意以至的，黃庭堅(jiān)認(rèn)為杜甫詩歌的精妙之處并不在于文章的本身，那些喜歡穿鑿附會的人最終都是拋棄了杜甫詩歌的宗旨，如果說看到每樣?xùn)|西都認(rèn)為是有所寄托的話，那么杜甫詩作就會出現(xiàn)理解上的偏差，以此黃庭堅(jiān)便明確的提出了“無意而意已至”的觀點(diǎn)。而所謂的“無意于文”在這里也不難理解成不拘泥一語一物的興托，即不刻意的去寄托但是實(shí)質(zhì)上是有更大的寄托存在，詩人的性情、思想就自然而然的表現(xiàn)在了詩歌的言語與意象之中了。這也就是黃庭堅(jiān)所認(rèn)為的“無意于文”的宗旨，自然的寄托在其所贊詠的一切事物當(dāng)中的并且流露出文人的真性情。

（二）有意。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)的“無意為文”不是絕對的，從創(chuàng)作過程看，它初出于“無意”，中則處在“無意”和“有意”之間，而終又回歸于“有意”后之“無意”。同時(shí)，它和“有為而作”是統(tǒng)一的，相輔相成的。因此，對于黃庭堅(jiān)而言只涉及其中一方面是很不穩(wěn)妥的。他在《與王觀復(fù)書》中說：“所送新詩，皆興寄高遠(yuǎn)，但語生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時(shí)，此病亦只是讀書未精博耳?！彼^興寄高遠(yuǎn)就是指王氏的詩所造的意，但山谷恨他表達(dá)不好。他自己作詩也怕立意不佳，《答洪駒父書》云：“比又為弟娃草六韻詩，適‘意思’不堪，未能寫寄。”即嫌自己寫的詩立意不好。而立意，山谷認(rèn)為要規(guī)模宏遠(yuǎn)，《寄徐師川書》第二首云：“所寄詩正忙時(shí)讀數(shù)過，辭替爾雅，意皆有所屬，規(guī)模遠(yuǎn)大。”這是說他的詩有興寄，胸懷宏偉高遠(yuǎn)。又《與王觀復(fù)書》第二首中也說：“有王癢周彥榮州人……作詩文雖未”成就，要為“規(guī)模宏遠(yuǎn)。”這些佳作雖“有為而作”最終卻扔歸于“無意為文”。黃庭堅(jiān)所繼承的“無意為文”和“有為而作”是相統(tǒng)一的創(chuàng)作論，既是對白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”創(chuàng)作理論的繼承和發(fā)展，又是對他僅把“有為”解釋成“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”的糾正和補(bǔ)充，從而使“活法”詩文的創(chuàng)作統(tǒng)一于“天人合一”，“天工”與“人巧”、“無意”與“有意”合而為一的新境界。

三、黃庭堅(jiān)“無意為文”的后世影響

作為“江西詩派”的創(chuàng)始人，雖然沒有明確提出其詩派最后大力推揚(yáng)的“活法”，但仔細(xì)觀察“活法”的概念、意義等我們不難發(fā)現(xiàn)，“活法”其實(shí)也就是“有意為文”與“無意為文”的辨證統(tǒng)一。不少研究黃庭堅(jiān)的學(xué)者認(rèn)為，在宋代深厚濃郁的禪悅之風(fēng)中，黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作思想很大程度上是受到了禪宗的影響。并且自黃庭堅(jiān)開始的許多江西詩派的詩人都深摩禪宗并且喜歡以禪入詩。其中如黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”這一詞就出自禪宗典籍。禪宗上講 “心”即是佛，而且認(rèn)為“心”即是“法”，“無心”即“無法”。而從上面的“無意”中既然可以理解為“無心”，那“心法”也就等同于一種自然無為之法，任“心”而行，不執(zhí)定法。在黃庭堅(jiān)所描述的自然而真的無為心法視其《百丈淮海語錄》所說：“張長史折釵股，顏太師屋漏法……同是一筆，心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書藝工史輩同功矣?！币?yàn)椤靶摹笔腔畹模詿o意自然之心法就是活法，活法有定無定。

《歲寒堂詩話》記載：“往在桐廬見呂舍人居仁，余問：‘魯直得子美髓乎？’居人曰：‘然?！浼烟幯稍?？’居人曰：‘禪家所謂死蛇弄得活’?！边@里呂本中以其“活法”理論來解釋黃庭堅(jiān)的詩歌之妙，也就說明了其“活法”與黃庭堅(jiān)的思想是一脈相承，是對“有意為文”，“無意為文”辨證統(tǒng)一理論的延伸與補(bǔ)充。換句話說，黃庭堅(jiān)也可以看做是呂本中提出“活法”前的一個(gè)思想過渡，他或多或少地影響了這一辨證命題的提出。

參考文獻(xiàn)

[1] 白政民.黃庭堅(jiān)詩歌研究[M].寧夏人民出版社，2001.

[2] 錢志熙.黃庭堅(jiān)詩學(xué)體系研究[M].北京大學(xué)出版社， 2003.

第5篇：先秦文學(xué)論文范文

中國古代文學(xué)課程是大專院校中文專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，它以上自先秦下迄明清的文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，授課時(shí)間一般長達(dá)兩個(gè)學(xué)期。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，古代文學(xué)作品所反映的社會生活是遙遠(yuǎn)而又陌生的，古代作家諸多思想觀念他們難以理解和認(rèn)同，因此，古代文學(xué)教學(xué)要想貫徹“古為今用”的方針難度很大。教書育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，古代文學(xué)課程作為其中的子工程雖然不能承擔(dān)其全部任務(wù)，但必須具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價(jià)值。正是基于如此認(rèn)識，我在十幾年的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中一方面按照教學(xué)大綱的要求，完成傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面從文化反思的角度，以古代文學(xué)為切入點(diǎn)，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，盡可能根據(jù)講授內(nèi)容結(jié)合當(dāng)前社會上諸多令人關(guān)注的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問題，通過探索傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。具體有三方面的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

一、實(shí)事求是，有的放矢

古代文學(xué)中的愛國主題，古代作家關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)一直是古代文學(xué)課對學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材，然而現(xiàn)在它們卻受到一些學(xué)生的懷疑、否定甚至嘲笑。例如學(xué)生在論及屈原、杜甫等作家的憂國憂民意識時(shí)，使用了諸如“尷尬中的尷尬”、“沉重的枷鎖”、“苦澀的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明顯，現(xiàn)在的大學(xué)生已開始獨(dú)立思考人生問題，但并不成熟，對文化轉(zhuǎn)型期中的許多文化現(xiàn)象深感困惑，他們站起來自己走路仍需要人引導(dǎo)。所以教師的正確的態(tài)度是面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，運(yùn)用科學(xué)的理論對課程教學(xué)內(nèi)容所涉及的思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，有針對性地幫助學(xué)生看清傳統(tǒng)中的精華之所在，使他們在傳統(tǒng)中尋找到今日仍然有效的思想武器。

上學(xué)期上先秦文學(xué)時(shí)講屈原本文由收集整理作品的情景：在講解分析了《離騷》的字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容后，以“如何認(rèn)識屈原精神”為題組織學(xué)生展開課堂討論，共有十余位同學(xué)發(fā)言。當(dāng)問及：“當(dāng)個(gè)人與社會發(fā)生矛盾或理想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，你怎么辦?”只有一個(gè)同學(xué)明確表示要效法屈原“上下求索”，奮斗到底，另一同學(xué)表示只能郁郁寡歡失意終身，余者則分別提出“西方不亮東方亮”、“要讓自己適應(yīng)社會，不要幻想讓社會適應(yīng)自己”、“過分清醒則不如糊涂”、“不能過分追求完美”等觀點(diǎn)，否定了屈原傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生的回答具體證實(shí)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念取向多元而以功利為主這一事實(shí)。對此，我沒有簡單地發(fā)表支持或反對的意見，而是首先指出同學(xué)們的認(rèn)識是屈原精神在文化承傳過程中有所變異與流失的表現(xiàn)，然后分析造成這種變異流失的主客觀原因，其中重點(diǎn)剖析了屈原道德人格的崇高與政治人格的缺陷，最后強(qiáng)調(diào)指出，屈原精神經(jīng)過近兩千年的傳播與弘揚(yáng)已經(jīng)不再屬于屈原個(gè)人，而成為中華民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)意義符號，疾惡如仇的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、潔身自好的情操、奮斗不息的熱情、愛國愛民族的精神，這一切構(gòu)成了經(jīng)久不變的屈原精神內(nèi)核。較之陶淵明歸隱田園，屈原的以身殉道顯然不是一種生存策略，而是對理想旗幟的高揚(yáng)。對于民族而言，講究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能構(gòu)成民族發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動(dòng)力。因此在今天，我們無須效法屈原的自殺，但要發(fā)揚(yáng)屈原的精神，在注意處世方式方法的同時(shí)千萬不能喪失立身的基本原則，不能喪失生命的激情與奮斗的欲望。這堂課結(jié)束后，不少同學(xué)反映喜歡上這樣的討論課，而且收獲很大，有“茅塞頓開”之感。還有一些學(xué)生原來對某些學(xué)者徹底否定屈原深感困惑，現(xiàn)在也有了清晰的認(rèn)識。

在給學(xué)生上“宋詞”選修課時(shí)，我特意拿出一堂課針對學(xué)生對南宋詞作家憂國憂民意識的不同認(rèn)識進(jìn)行重點(diǎn)講析。首先分析產(chǎn)生這種意識的原因及其負(fù)面價(jià)值，然后指出知識分子的文化特質(zhì)與文化使命，并聯(lián)系實(shí)際講解精神追求與終極關(guān)懷在民族發(fā)展史，以及個(gè)人生命構(gòu)建中的重要意義，以論證當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)突破功利原則的局限，在更高層次上全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)。課后布置了一個(gè)作業(yè)，題目就是“當(dāng)代大學(xué)生如何認(rèn)識評價(jià)古代作家的憂國憂民意識”。我覺得作業(yè)還是比較真實(shí)地反映了學(xué)生對這一問題的認(rèn)識水平，百分之八十以上的同學(xué)達(dá)成了共識，一位男生的總結(jié)頗有代表性：“中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要一大批走在時(shí)代前面的知識分子高揚(yáng)良知與責(zé)任，古人尚且位卑不忘憂國，今天的大學(xué)生又有什么理由不去理會那根時(shí)代的纖繩，中國這輛大車，我們不拉誰拉?”我相信，此類表述絕不是學(xué)生為了獲取高分的違心之詞，而是他經(jīng)過認(rèn)真思考后作出的理性選擇。從各位學(xué)生上交的作業(yè)所反饋的信息來看，大多數(shù)同學(xué)對人生價(jià)值、死亡意義、女大學(xué)生角色定位及擇友擇業(yè)等問題的思考較之以前更加深入和系統(tǒng)了，認(rèn)識也更加明確了。

二、求新求深，方法多樣

古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，諸多名作已成為傳統(tǒng)不變的講授篇目，如果僅僅為了應(yīng)付教學(xué)，教師認(rèn)真?zhèn)浜靡淮握n便可講授多年。不過筆者認(rèn)為這并不可取，講授內(nèi)容雖可年年不變，教師對它的認(rèn)識研究卻應(yīng)該有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的過程，尤其是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，古代文學(xué)教師更不能只滿足于課堂上對字、詞句的講析，不能只要求學(xué)生背誦分析幾篇詩文，還應(yīng)該在傳授基礎(chǔ)知識的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教給他們求知的方法，而要做到這一點(diǎn)難度相當(dāng)大。

我從2000年至今一直承擔(dān)中國古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了避免把教學(xué)工作變成一種簡單的重復(fù)勞動(dòng)，我盡量做到不斷完善和更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷修改和補(bǔ)充教案，經(jīng)常性地將本學(xué)科的最新研究成果和自己的授課心得介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從文化反思的角度去解讀古代文學(xué)作品。如教上漢魏六朝文學(xué)課時(shí)講授曹植的《贈白馬王彪》一詩，我聯(lián)系課文論述“黃昏意象”與古代文人生命構(gòu)建的對應(yīng)關(guān)系；講授王粲的《登樓賦》則重點(diǎn)分析作者“登高望遠(yuǎn)”這一形體動(dòng)作所表達(dá)的特殊情感以及內(nèi)含的思鄉(xiāng)情結(jié)。漢樂府詩《陌上?！肥莻鹘y(tǒng)重點(diǎn)講授篇目，以前人們習(xí)慣以階級分析的方法來劃定女主人公秦羅敷的階級歸屬，簡單地將其定為勞動(dòng)人民的代表或貴族女性的化身。我在查閱了大量的文獻(xiàn)資料后，在課堂上指出了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的非科學(xué)性，就羅敷形象的文化內(nèi)涵形成自己的看法，向?qū)W生介紹中國文學(xué)“采桑女”原型的特點(diǎn)，以及歷代統(tǒng)治者對蠶桑的重視，引導(dǎo)學(xué)生透過秦羅敷華美的服飾去認(rèn)識漢代社會“以富為美”的審美情趣，將她反抗太守的行為與下層人民的意愿和精神聯(lián)系起來。經(jīng)過如此分析，學(xué)生逐步認(rèn)識到羅敷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，折射出特定時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌，既在民間流傳中匯注勞動(dòng)者的理想，又通過文人的加工體現(xiàn)出統(tǒng)治者的需要。下課后我聽到一位女生這樣說：“原來人物形象還可以像這樣分析！”這表明文化分析的方法給學(xué)生以新的啟示，學(xué)生的反映正是教師所期待的。

轉(zhuǎn)貼于

在向?qū)W生傳授知識的同時(shí)，教師還應(yīng)該給學(xué)生以掌握知識的方法。近年來筆者注意運(yùn)用中外比較和古今比較的方法來分析一些文學(xué)現(xiàn)象，如中國古代作家與西方作家憂患意識內(nèi)涵的差異，中外作家戀母情結(jié)的不同內(nèi)涵，等等。這種講授方法不僅對拓寬學(xué)生視野，完善知識結(jié)構(gòu)有所裨益，更重要的是學(xué)生可以從教師的授課中直接感受到方法本身的魅力。2010級一位同學(xué)在選修唐詩宋詞課的試卷上寫道：“學(xué)習(xí)本課后的最大收益是感受到了一種方法。”接下來他運(yùn)用比較的方法分析了中西詩人對自然的不同感悟與認(rèn)識；另一女生則表示畢業(yè)后也要運(yùn)用這種方法去教自己的學(xué)生。當(dāng)然，比較并不是唯一的治學(xué)方法，但教師可以由此及彼，幫助學(xué)生掌握更多的方法。

執(zhí)教初期我的課堂教學(xué)方式比較單一，往往上課講完了事，近幾年則對此作了較大改進(jìn)，力爭教學(xué)方法多樣化。即是以課堂講授為主，輔之以適當(dāng)?shù)恼n堂討論，或問卷調(diào)查后針對問題答疑，或根據(jù)作業(yè)中露出的問題進(jìn)行分析，把當(dāng)堂回答學(xué)生提問與課后個(gè)別交談結(jié)合起來。由于加強(qiáng)了與學(xué)生的對話交流，對學(xué)生的情況比較了解，因而能有的放矢，針對學(xué)生思想實(shí)際安排授課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，使學(xué)生有所收獲。

三、平等待人，坦誠相見

專業(yè)課教師自覺承擔(dān)教書育人的任務(wù)并不意味著自己天然就是學(xué)生的人生導(dǎo)師，可以板著臉訓(xùn)人。其實(shí)，在新舊文化觀念的碰撞之中，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)面前，教師也有許多人生新課題有待解決，只不過與學(xué)生相比，教師的優(yōu)勢在于人生閱歷更為豐富，認(rèn)識問題更為理性，掌握的專業(yè)知識更為全面深入，而這一切可以使教師具備先于學(xué)生找到正確答案的可能性。要讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可教師給予的答案，除了答案本身應(yīng)正確，教師態(tài)度誠懇，方法得當(dāng)也是十分重要的。我在教學(xué)過程中凡遇到有爭論的問題，總是持貫徹“真理面前人人平等”的原則，絕不搞唯我獨(dú)尊，努力營造一種寬松的學(xué)術(shù)氣氛，盡量啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表個(gè)人哪怕是不成熟的見解，即使其觀點(diǎn)與教師不同，只要有合理之處，也應(yīng)給予鼓勵(lì)和肯定。2011年我指導(dǎo)08級漢語言文學(xué)專業(yè)的一位女生撰寫畢業(yè)論文，該生所寫的《論莊子的〈逍遙游〉》，分析具體，論證多見深刻之處，但也存在思想偏頗、評價(jià)過低的不足。在師生面談中，她部分地接受了筆者的修改意見，但對莊子的評價(jià)則始終維持原有的看法。我沒有強(qiáng)迫她接受自己的觀點(diǎn)，反而肯定了她“我手寫我心”的治學(xué)原則，作為指導(dǎo)老師，我在明確指出其思想方法缺陷的同時(shí)，充分肯定了她“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度。

第6篇：先秦文學(xué)論文范文

（一）大信息容量，利于拓寬學(xué)生知識面

古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制，備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識點(diǎn)，但多媒體卻可以事先做好課件，多么復(fù)雜的內(nèi)容，輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上，從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量，有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識面偏窄之短板，能最大限度拓寬學(xué)生的知識面。

（二）激活課堂，激發(fā)學(xué)生興趣，極大提高教學(xué)效率

眾所周知，興趣是求知最好的老師，但毋庸諱言，在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫面，精美的圖片，動(dòng)聽悅耳的配樂朗誦，精彩的名家講座，這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向，極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣，從而激活了沉悶的課堂，提高教學(xué)效率。

（三）生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，易于學(xué)生理解接受

傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”，而運(yùn)用多媒體，將人的視、聽、觸、動(dòng)等全部知覺調(diào)動(dòng)起來，生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，人機(jī)互動(dòng)，教師與學(xué)生互動(dòng)，形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。而一些單純通過口授難以傳達(dá)描繪的知識，如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等，用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受。總之，多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多，學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但，核心問題不是用或不用，而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面，學(xué)界似乎還沒有很深入和精細(xì)的研究分析。

古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析：

（一）“輔”策略

多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn)，功能多么強(qiáng)大，它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此，教師在確定教學(xué)理念，制作教學(xué)課件，改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端，但歷經(jīng)檢驗(yàn)，依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風(fēng)格，都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革，很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢，這是很危險(xiǎn)的信號。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段，不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對于學(xué)生的心靈吸引?！拜o”策略在具體的操作層面，應(yīng)注意“兩適”：第一，適時(shí)性；第二，適量性?！斑m時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)；“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同，“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定，但課堂教學(xué)中，教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者，課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下，有些教師采用多媒體教學(xué)，尤其是公開課，多媒體“從一而終”，幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用，教師成了課堂上的課件放映員，輔助手段成了主要教學(xué)手段，實(shí)在是本末倒置，策略失當(dāng)。

（二）內(nèi)容遴選策略

古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué)，上下五千年，既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò)，也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，制作教學(xué)課件時(shí)，明確哪些內(nèi)容適用于多媒體，哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實(shí)踐和對學(xué)生反饋調(diào)查，教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評講座有機(jī)整合在一起，使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練，又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷，身臨其境，具體感知。

1．文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)

古代文學(xué)內(nèi)容龐大，在多媒體文本選擇中切忌事無巨細(xì)，要懂得“割愛”，加之學(xué)生本已有課本，因此要芟繁就簡，去粗取精。筆者認(rèn)為，在多媒體文本選擇中國文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語的解釋和國文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派，可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來，定義、代表作家一目了然；又如文獻(xiàn)資料的援引，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源，如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國學(xué)寶典》等等，以前很難獲取的文獻(xiàn)，通過多媒體隨手拈來，方便快捷，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。

2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學(xué)本身具有濃郁的詩性和音樂美，多媒體巨大優(yōu)勢之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播，可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富，筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有：（1）《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國內(nèi)第一流的知名藝術(shù)家，是電影配音藝術(shù)、舞臺表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。（2）《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱，一直以來不被看重，但作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩詞的吟唱的教學(xué)探索，比較著名的有臺灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點(diǎn)評講座

第7篇：先秦文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：鬼谷子 儒家 思想

《論語》《孟子》等是儒家思想的代表之作，在先秦文學(xué)史、思想史上都有著巨大的影響，從西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始就對中國幾千年的思想、政治、文化有了“獨(dú)占鰲頭”之勢，因此不可避免地對其他思想派別產(chǎn)生影響，其他諸子派系都從中汲取過營養(yǎng)，以此建立自己的學(xué)說，在儒家思想占主導(dǎo)地位之下?lián)碛辛⒈局畵?jù)。以《鬼谷子》為代表的縱橫家雖受到過很多不公正的評價(jià)，包括儒家代表，例如明朝“開國文臣之首”宋濂在《鬼谷子辨》中指出：“揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道”。胡應(yīng)麟《四部正訛》有曰：“《鬼谷》，縱橫之書，余讀之，淺而陋也?！盵1]但是《鬼谷子》與儒家思想有許多不同之外也有很多借鑒和吸收，亦有相同之處。

一、《鬼谷子》思想與儒家思想的相同點(diǎn)

（一）積極入世

面對大變革的時(shí)代，積極入世還是消極避世是百家爭鳴所有思想派別的抉擇。儒家積極入世，為了國家的穩(wěn)定、為了人民的安危，圣人聚徒講學(xué)，奔走呼號，游說諸侯，振興王室。孔子本人是提倡積極入世的，所以他的很多弟子都是春秋諸侯間的外交大使和縱橫辯士，史記文獻(xiàn)記載子貢就有很重要的三次外交活動(dòng)，而最為人稱道的是救母邦魯國，他的游說之辭、縱橫之術(shù)足見其智慧。《史記·仲尼弟子列傳·子貢傳》贊曰：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”孟子曰：“子貢善為說辭?！盵2]更有將子貢推舉為縱橫家的，如《韓詩外傳》。另外有子思之門人孟軻，儒學(xué)亞圣，其本身反對縱橫家思想，卻先后用“德治和人治”的思想奔走游說齊國與魏國，希望兩位君主統(tǒng)一全國。他長于論辯，邏輯嚴(yán)密，說服力極強(qiáng)，常常使對方無以言對?！豆砉茸印反淼目v橫家是儒家積極入世的繼承者。鬼谷子弟子蘇秦，說秦王書十上而說不行，歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言，于是懸梁刺股，后博取功名，掛六國相印，衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，父母郊迎十里，妻側(cè)目而視，嫂匍匐而行，前后對比如此鮮明，終成“合縱連橫”，不費(fèi)一卒一兵。鬼谷先生的另一高徒張儀先游說于楚國不成，反受鞭笞之刑，其后積極開拓進(jìn)取、堅(jiān)持不懈，最后憑三寸不爛之舌在秦國艱難進(jìn)取，終究獲得了秦王的賞識和重用。而道家面對周室衰微，朝綱敗壞，諸侯異政，天下紛爭的風(fēng)云時(shí)代，選擇了消極避世，明哲保身。老子愿望功成身退，然而“今之從政者怠而”，前路漫漫；莊子一生浪漫逍遙，大智若愚。

（二）“仁”的思想

以孔孟為代表的儒家學(xué)派，“仁”是他們思想體系的核心，“仁”的具體表現(xiàn)是愛人與推己及人。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！笨鬃诱J(rèn)為為政者首先是仁人賢君，要“以民為本”，必須“重民”“愛民”“惠民”，以“德治”和“仁政”創(chuàng)造大同社會，然而，孔子并沒有提出可以實(shí)行的具體政策或措施。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，也主張對人民施行仁政，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人， 修其天爵以要人卿。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。（《告子上》）通過比較《鬼谷子》與《論語》《孟子》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《鬼谷子》所體現(xiàn)的思想是繼承了儒家以四書五經(jīng)為綱、以忠信仁義為中心的思想?！豆砉茸印?nèi)楗第三》：“故圣人立事，以此先知而楗萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計(jì)謀，先取《詩》《書》，混說損益，議論去就”，這就是說，進(jìn)行游說時(shí)遵循“道德、仁義、禮樂、忠信”的準(zhǔn)則，盡量使言辭中蘊(yùn)含的計(jì)謀產(chǎn)生正面的效應(yīng)。因?yàn)檫@樣更容易被君主所接受。[3]這里還提到《詩》《書》，我們都知道，儒家很是推崇這兩本著作，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在外交場合往往要引用《詩經(jīng)》《尚書》里面的一些詩或者話來委婉地表達(dá)雙方的含義，這樣的例子在《春秋左傳》中不勝枚舉?！豆砉茸印ぶ\第十》：“非獨(dú)忠信仁義也，中正而已矣?！笨梢姟豆砉茸印凡⒉慌懦馊柿x忠信的思想，然而它又說要“中正”，意思就是不要過了，這個(gè)思想又與儒家的“過猶不及”不謀而合。

二、《鬼谷子》思想與儒家思想的不同點(diǎn)

（一）價(jià)值觀

春秋戰(zhàn)國之亂，諸侯并起，宗法制度遭到破壞，世人找不到賴以依靠的圣主賢君，內(nèi)心凄惶無比。一些有志之士，紛紛尋找救國救民之道，如此便出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，他們也從以前單一的從政生涯中得以解脫，有了個(gè)人的自由和選擇。但是在那動(dòng)蕩的歲月中，積極入世的諸子派別對于從政又有著不一樣的選擇。儒家主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·衛(wèi)靈公》），他們有自己興邦的政策和理論，在《論語》中孔子和弟子這樣的談話俯拾皆是，政治清明就去從政，期望實(shí)現(xiàn)自己的主張，而把權(quán)力和地位放在了后面?！暗啦恍校髓醺∮诤！保ā墩撜Z·公冶長》），如果政治昏暗，便脫身而去。孟子也說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）天下有道甚至可以為道而犧牲自己，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（同上），無道的時(shí)候也只能獨(dú)善其身。《鬼谷子》所代表的諸子同儒家一樣是積極入世的，但是他們的態(tài)度和價(jià)值觀卻與儒家有區(qū)別，“是以圣人居天地間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也，必因事物之會，觀天時(shí)之宜，國之所多所少，次先以知之，與之轉(zhuǎn)化”（《忤合第六》）?？v橫天下的策士們，必須在社會上站得住腳，取得一定的社會地位，能夠掌握天下的大權(quán)，施展自己的理想抱負(fù)，教化群眾，發(fā)揚(yáng)聲威，使天下人及后世人都知道自己存在的價(jià)值意義，重要的是觀天象時(shí)機(jī)之所宜，預(yù)先知曉事物的變化，而學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變地處世。[4]《中經(jīng)》篇中又說：“蓋士，當(dāng)世異時(shí)危，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命。”天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，在那個(gè)戰(zhàn)爭頻仍的歲月中，環(huán)境險(xiǎn)惡，生命是那么脆弱，這些縱橫策士們想要“揚(yáng)聲明名”是何等困難？想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值也是何等艱難？因此才有了權(quán)術(shù)，才有了謀略，才想在希望渺茫中尋找機(jī)遇，不論什么樣的機(jī)遇，一旦把握住，便將從政與自己的人生事業(yè)和社會責(zé)任聯(lián)系在一起，去建立不朽的功業(yè)，所以他們積極入世的態(tài)度和價(jià)值觀相比較儒家就顯得更堅(jiān)定。這種積極樂觀的人生態(tài)度背后，像蘇秦、張儀等大批縱橫家游說各方諸侯，希望在歷史變革的大潮中成就一番功績，除了純粹的名利爭奪外，還隱藏著濃烈的自我肯定的理想抱負(fù)，或者說是對個(gè)人價(jià)值的認(rèn)可。[5]

（二）教育思想

鬼谷子與孔孟在聚徒講學(xué)、積極入世和門人弟子整理著述等方面是極為相似的，相同之中卻各有差異，我們就拿教育來看，在教育的內(nèi)容、方式以及結(jié)果方面的不同。

一說到儒家，我們首先想到的就是溫柔敦厚、中庸之道?？鬃邮且晃桓母锛遥状未蚱屏藢W(xué)在官府的局面，興辦私學(xué)，“有教無類”。他想要通過教育來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，那么就要培養(yǎng)出自己理想中的學(xué)生，他們必須是符合儒家規(guī)范的德才兼?zhèn)涞木印Ｈ绾尾拍馨阉麄兘逃衫硐胫械木?，就要看所教育的?nèi)容了，它是關(guān)于“人性”“天道”“仁”“禮”“中庸”等的學(xué)問，如何學(xué)做“君子”的問題，這些學(xué)問又有主次之分?？鬃咏逃氖滓獌?nèi)容是“文、行、忠、信”（《論語·述而》），注重德育，然后才是知識?？追蜃訉Α对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》特別看重，并做過高度的評價(jià)，涵蓋的內(nèi)容很廣，所以儒家用這些典籍來教授學(xué)生。除了《六經(jīng)》作為專門的理論知識外，他還開設(shè)了“六藝”，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，培養(yǎng)學(xué)生從政以后戰(zhàn)爭中的本領(lǐng)，也可以說是軍事教育。除此之外，我們都知道孔子“三月不知肉味”的故事，是因?yàn)樗苄蕾p音樂，很重視音樂，所以音樂也在教授之列，等等。儒家采用“因材施教”“教學(xué)相長”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等靈活多樣的教學(xué)方法，把學(xué)生打造成很精致的商品，不僅有華麗的包裝，而且很有使用價(jià)值，其中就有著名的七十二賢人。然后，他們走向市場，尋找能讓自己發(fā)光的地方，可歷史告訴我們，雖出現(xiàn)了像冉求、子貢這樣的出仕者，但是儒家的思想與春秋晚期禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)是不相適用的，其政治理想也根本不會實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樗麄冎豢紤]自己的政治理想、倫理道德理論等，自說自話，不了解游說國家及其有關(guān)人員的具體情況，不考慮其國君、主政卿大夫的真實(shí)想法。[6]

《鬼谷子》這本書所代表的思想和內(nèi)容不像儒家那樣單一，它融合了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家的思想，還受到儒家思想的影響，這是一部以縱橫家為主體的集大成的思想著作。它和儒家一樣有積極入世的思想，但在看到先前各個(gè)派別的主張并沒有得到很好的實(shí)現(xiàn)后，他們進(jìn)行了總結(jié)，成就了《鬼谷子》這樣一本影響深遠(yuǎn)的理論著作。就其內(nèi)容來看，涉及面非常之廣，有哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、情報(bào)學(xué)等，直到現(xiàn)代它還是很多行業(yè)的必修書。從篇目名來看有捭闔、反應(yīng)、內(nèi)健、抵巇、飛箝、忤合、揣篇、摩篇、權(quán)篇、謀篇、決篇、符言，都是縱橫家游說的技巧和方法，是教授一個(gè)人如何擇主共事，“世無常貴，事無常師”（《忤合第六》），不會像儒家“有道則現(xiàn)，無道則隱”，也不會像屈原那樣固執(zhí)于楚國；而是考慮如何利用這些方法和策略建功立業(yè)，可以說《鬼谷子》及其思想是時(shí)代的產(chǎn)物，只有運(yùn)用這樣的思想和策略才能參與政治，說服人主，統(tǒng)一六國，謀官取爵。

相傳鬼谷子在教學(xué)中極善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，其方法別具一格。[7]和孔子一樣，鬼谷子也有很多弟子，其中就有我們熟知的縱橫家蘇秦、張儀，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福，謀略家毛遂和尉僚。鬼谷子的這些弟子在當(dāng)時(shí)入相出將，坐而議論風(fēng)生，起則叱咤風(fēng)云，是戰(zhàn)國諸子百家中直接對當(dāng)時(shí)社會釋放能量最大的一家：張儀相秦，諸侯震恐；蘇秦合縱，六國親附；尉僚謀略，六國統(tǒng)一。無怪孟子感嘆他們是“一怒而諸侯恐懼，安居而天下息”[8]。

三、《鬼谷子》思想的影響及后世的評價(jià)

孔孟思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代沒有得到很好地應(yīng)用，也沒有得到很高的重視，然而自漢代始，儒家思想居統(tǒng)治地位長達(dá)兩千多年，而在戰(zhàn)國時(shí)期起到“對癥下藥”作用的縱橫家思想在后來卻銷聲匿跡，還受到過不公正的評價(jià)，為什么會產(chǎn)生這樣的變化？

主要原因在雙方的價(jià)值觀上，儒家“忠君”“舍利而取義，殺身而成仁”等思想，符合封建統(tǒng)治的要求，而鬼谷子他們受時(shí)代所迫，以自我為中心，擇君處事，有很大的自由性和靈活性，沒有儒家的那些準(zhǔn)繩規(guī)矩，在后來大一統(tǒng)的朝代自然成了被批判的對象，說他們“朝秦暮楚”“品行卑劣”，唐代柳宗元《辨鬼谷子》：“七術(shù)怪謬異甚，不可考校，其言益奇而道益愜，使人狙狂失守，而易于險(xiǎn)墜”。[9]《鬼谷子》一書中確實(shí)有些地方應(yīng)該摒棄，比如利用對方的缺點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)自己的目的等，但是其中也有不少先秦其他各家著作中沒有的思想資源。[10]比如心理學(xué)、辯證法思想、寫作技巧等，對后世產(chǎn)生了很大影響，宋代的高似孫、清代田雯都對之有高度的評價(jià)，所以我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度對待它獨(dú)到的品格、思想、內(nèi)蘊(yùn)和智慧， 把它放到時(shí)代應(yīng)有位置去評價(jià)，并取其精華。

注釋：

[1]梁偉偉：《研究》，山東師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2011年。

[2]楊天才：《與戰(zhàn)國縱橫家之關(guān)系》，洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第1期。

[3]許富宏：《鬼谷子》，北京：中華書局，2012年版。

[4][5]黃森：《鬼谷子文本研究》，廣西大學(xué)研究生畢業(yè)論文，2011年。

[6][10]趙逵夫：《的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值》，中國古籍與文化，2007年，第1期。

[7]梁言順：《鬼谷子與創(chuàng)新式教育》，中國黨政干部論壇，2008年，第1期。

[8]劉海文，劉海詩：《戰(zhàn)國時(shí)期的使用謀略教育家鬼谷子》，史學(xué)月刊 ，1996年，第4期。

第8篇：先秦文學(xué)論文范文

摘要：寶卷是在宗教和民間信仰活動(dòng)中演唱的一種說唱形式。本文回顧近八十年的寶卷整理情況，其編排方式主要有三類，但其中也略有不足，寶卷整理工作需要進(jìn)一步加以改善。

中圖分類號：G256文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2013）02-0135-03

寶卷是一種同宗教（佛教和明清民間宗教）和民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的說唱文學(xué)形式，是演唱非文學(xué)的宗教內(nèi)容和非宗教的勸善作品。近八百年來，寶卷在特殊的民俗文化中產(chǎn)生和發(fā)展，它留存了大量卷本，為多角度、多層面研究中國歷史、中國宗教史、民間信仰及民間文學(xué)等提供了重要文獻(xiàn)。

1寶卷整理現(xiàn)狀

二十世紀(jì)三十年代，已有學(xué)者開始探索寶卷價(jià)值，收藏和整理寶卷。二十世紀(jì)八十年代，越來越多的學(xué)者對寶卷進(jìn)行搜集整理。使得寶卷目錄和寶卷卷本的整理碩果累累。

鄭振鐸先生是從學(xué)術(shù)角度為寶卷進(jìn)行編目的第一人[1]，傅惜華、胡士瑩、李世瑜、車錫倫等先生對寶卷進(jìn)行編目，從《寶卷總錄》到《中國寶卷總目》，目錄得以不斷完善。他認(rèn)為“注意到寶卷的文人極少，沒有人將他們看做是文學(xué)作品。他們雖然沒有先秦文學(xué)、漢賦、唐詩宋詞質(zhì)量上乘，正統(tǒng)高雅，他們只是民間的文學(xué)，大眾的文學(xué)，但是他們其中也不無好的作品”[2]。其著作《佛曲敘錄》將鄭氏所藏清末民初37種寶卷（另有變文6種，雜曲1種）各作內(nèi)容、年代、版本、作者等方面的介紹[3]。二十世紀(jì)四十年代，惲楚材先生陸續(xù)發(fā)表《寶卷續(xù)錄》、《寶卷續(xù)志》、《訪卷偶識》?！秾毦砝m(xù)錄》按照鄭氏《佛曲敘錄》體例將自藏寶卷各作敘錄，《寶卷續(xù)志》內(nèi)收目錄一百數(shù)十種，均系惜陰書局和翼化堂刊行，《訪卷偶識》內(nèi)收常州樂善堂木板印的寶卷目錄12種。關(guān)德棟先生著《寶卷漫錄》，此文系關(guān)氏對所藏寶卷作的敘錄。另外，鄭振鐸先生在其著作《中國俗文學(xué)史》第十一章著錄自己所藏的部分寶卷，其中明代萬歷左右的及清初的梵篋本二十種，給出《藥師本愿功德寶卷》、《目連寶卷》、《銷釋萬靈護(hù)國了意至圣伽藍(lán)寶卷》、《藥王救苦忠孝寶卷》、《土地寶卷》部分原文[4]。二十世紀(jì)五十年代有胡士瑩先生的《彈詞寶卷目錄》，李世瑜先生的《寶卷綜錄》。這些都是公開發(fā)行的目錄。未正式發(fā)表的寶卷目錄有：中國科學(xué)院文學(xué)研究所所編的《中國科學(xué)院文學(xué)研究所所藏彈詞寶卷目》、趙易林先生編《家藏寶卷編目》、曾子良先生著《國內(nèi)所見寶卷敘錄》等?！都也貙毦砭幠俊窞橼w景深先生的家藏寶卷目錄，共收寶卷160種，版本185種，大都為惜陰書局的石印本；《國內(nèi)所見寶卷敘錄》介紹臺灣地區(qū)中央研究院傅斯年圖書館及臺灣其他公私收藏寶卷[5]。

2000年，王紹曾先生主編的《清史稿藝文志拾遺》出版。著名版本目錄學(xué)家胡道靜盛贊此書“既為目錄學(xué)上一大盛事，亦為清代文獻(xiàn)括存之大業(yè)”[6]。此書增補(bǔ)清人著述54，880種，是《藝文志》的5倍多?！肚迨犯逅囄闹臼斑z》著錄寶卷242部，324卷，內(nèi)不分卷者21部。它按寶卷卷名首字筆畫數(shù)目進(jìn)行排序，對寶卷卷名、異名、卷次、版本、曾于何種目錄著錄過，并對何人作序、何人校正、何人訂、何人纂等作了著錄。寶卷不重復(fù)著錄，如，《金開寶卷》（一名相罵寶卷）一卷 道光元年余慶堂金抄本 宣統(tǒng)二年錦源抄本 民國三十五年鄒玉書抄本 寶卷綜錄[7]，后當(dāng)不再著錄《相罵寶卷》。

《中國寶卷總目》是目前最完備的寶卷目錄，共收入海內(nèi)外公私104家收藏的寶卷1，585種，版本5，000余種。此著收入寶卷之多，是傅、胡、李目的三倍之多[8]。其中，明清民間寶卷相對較多，也多稀見的珍本，近30種為孤本。

江浙地區(qū)和河西地區(qū)對本地區(qū)寶卷進(jìn)行了大規(guī)模的收集和整理，著作頗豐。如《靖江寶卷》、《中國靖江寶卷》、《河西寶卷選》、《河西寶卷續(xù)選》、《酒泉寶卷》等?！毒迫獙毦怼罚ㄉ暇帲┫滴鞅睅煼洞髮W(xué)古籍整理研究所、酒泉市文化館合編，郭儀、譚蟬雪等選編整理，1991年由甘肅人民出版社出版。蘭州大學(xué)、酒泉市文化館等單位和個(gè)人搜集到的寶卷總數(shù)133種，版本265種。編者擇取8種寶卷，其中收有現(xiàn)存最古老的寶卷《香山寶卷》。方步和編著《河西寶卷真本校注研究》，1992年由蘭州大學(xué)出版社出版。作者選取河西寶卷10種，對其進(jìn)行校注評，并保留其原貌，如有殘缺，以“編著者按”或加“”或加括號標(biāo)明。但如果內(nèi)容實(shí)為枝枝蔓蔓，則刪去。另外，還有一些由各市縣的文化單位出版的，如，何登煥編輯的《永昌寶卷》，由永昌文化局出版，它分上下冊，收錄寶卷32種。2006年，政協(xié)臨澤委員會編的《臨澤寶卷》出版。徐永成主編的《金張掖民間寶卷》，2007年由甘肅文化出版社出版，分為三冊，它收錄金張掖地區(qū)寶卷51部。這些由文化單位整理出版的寶卷卷本雖經(jīng)過了校正和整理，但是編者在整理的同時(shí)，也丟掉了寶卷卷本的真實(shí)面貌，如把方言用語改為普通話、刪除涉及宗教等比較敏感的內(nèi)容。

歐陽小玲，鐘東：我國寶卷整理工作研究歐陽小玲，鐘東：我國寶卷整理工作研究此外，張希舜主編《寶卷初集》，1994年由山西人民出版社出版，分為40冊。編著從全國各地的圖書館、檔案館、個(gè)人等手中搜集了數(shù)量龐大的寶卷，從中挑選了四百余種進(jìn)行整理出版?！吨袊诮虤v史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》系周燮藩主編，濮文起分卷主編。2005年由黃山書社出版，共20冊，收錄民間宗教與民間俗文學(xué)歷史文獻(xiàn)（即寶卷）357種，是目前國內(nèi)外收錄最多的民間宗教與民間俗文學(xué)歷史文獻(xiàn)集編[9]。中國臺灣地區(qū)、日本、前蘇聯(lián)等地區(qū)也對寶卷進(jìn)行了整理研究工作。

2寶卷整理編排方式

現(xiàn)有的寶卷整理著作編排方式主要有3類，即無序、按寶卷內(nèi)容排列、按教派排列。如《河西寶卷選》編排無規(guī)律可循?！秾毦沓跫酚星捌趯毦砗秃笃趯毦碇郑捌趯毦碓谇?，后期寶卷在后，每期寶卷依類相從。《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》民間宗教歷史文獻(xiàn)在前，民間俗文學(xué)歷史文獻(xiàn)在后，所錄歷史文獻(xiàn)按照明代的無為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教、大乘天真圓頓教、龍?zhí)斓篮颓宕奶斓亻T教、在理教、民生教等這些教派產(chǎn)生的時(shí)間先后順序排列。

寶卷整理著作的編者加工主要有注釋、評論及版本。如《河西寶卷真本校注研究》屬于編者自選自注體著作，對所選文章均有注釋。注釋后，作者對河西寶卷產(chǎn)生的時(shí)代、社會影響及作品的優(yōu)劣，作了簡要的評論。如《仙姑寶卷》注釋28處，其中對寶卷中專有名詞及方言作注釋，這既保留了寶卷原有特色，也使得讀者對寶卷的背景、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容有了更深入的理解。作者在注后的簡評中，對《仙姑寶卷》的內(nèi)容、形式及意義作了簡要的評論?！吨袊诮虤v史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》目錄中，注明每種寶卷的版本。

這些寶卷整理著作的附載內(nèi)容主要有序、凡例、影圖、目錄、集錄、研究論文及曲調(diào)等。如《河西寶卷真本校注研究》凡例5條，皆用一、二、三之類序數(shù)領(lǐng)起?！督饛堃疵耖g寶卷》附有“張掖寶卷手抄本”書影，本書有分冊目錄，無總冊目錄?！逗游鲗毦砝m(xù)選》有總冊目錄，無分冊目錄。《河西寶卷選》書后附河西寶卷集錄，介紹河西寶卷搜集情況?！逗游鲗毦碚姹拘Ｗ⒀芯俊泛筝d編者、作者對河西寶卷研究成果。《金張掖民間寶卷》書后附寶卷曲調(diào)，如十字符、蓮花落。

3寶卷需要進(jìn)一步改善

越來越多的學(xué)者搜集、整理研究寶卷，寶卷整理成果頗豐，但是寶卷整理工作還可以進(jìn)一步加以改善。

3.1寶卷目錄還需不斷修訂和完善

隨著寶卷搜集工作的全面進(jìn)行，許多隱藏在民間的寶卷開始被研究者發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入廣大讀者的視野。而目前最全面的寶卷目錄《中國寶卷總目》對有些寶卷并未著錄，如，陳俊峰在甘肅省漳縣遮陽山發(fā)現(xiàn)的八部寶卷中，《佛說大乘通玄法華真經(jīng)》、《佛說赴命皈根還鄉(xiāng)寶卷》、《法舡普渡地華結(jié)果尊經(jīng)》及《還宗佛法身出細(xì)普賢經(jīng)》未見著錄。隨后在漳岷山區(qū)發(fā)現(xiàn)的六部寶卷有五種未見著錄。又如《金闕化身玄天上帝寶卷》，據(jù)《中國寶卷總目》著錄，僅日本岡山大學(xué)大淵忍爾藏有上卷，而李豫教授于2003年4月在張?zhí)m市場搜集到此部寶卷上下卷[10]。

3.2去除重復(fù)及明確留存

各寶卷整理著作均為注明參考底本，而且其中多有重復(fù)，如《酒泉寶卷》、《金張掖寶卷》及《河西寶卷真本校注研究》內(nèi)容多有重復(fù)，《救劫寶卷》在《河西寶卷選》、《金張掖寶卷》、《河西寶卷真本校注研究》等都有出現(xiàn)。另外，編者在對寶卷內(nèi)容該刪該留上態(tài)度并不明確，如一些民間信仰涉及迷信，但是反映了當(dāng)時(shí)的百姓心理或社會現(xiàn)實(shí)，是否需要?jiǎng)h掉，方言特征是否需要改為普通話。筆者認(rèn)為， 因?yàn)檫@是寶卷特色，注釋即可，不必刪除。

3.3寶卷整理的嚴(yán)謹(jǐn)性

對整理的寶卷需要進(jìn)行研究，不能未加研究，盲目選入。如《酒泉寶卷》（上編）前言中提到《韓祖成仙寶傳》酒泉本為1702年，而《中國寶卷總目》對《韓祖成仙寶傳》的酒泉藏本著錄如下：

清光緒二十六年（1900年），甘肅酒泉印經(jīng)社刊本，一冊。卷首載道光元年（1821年）二五道人序。卷名《湘祖成仙傳》。（酒泉、譚蟬雪）[11]

又如《酒泉寶卷》（上編）認(rèn)為《香山寶卷》（又名《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》），酒泉本的原敘為“永樂丙申歲”（1416年），后敘為“康熙丙午歲”（1666年），且不說《香山寶卷》是否就是《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》，車錫倫先生認(rèn)為“敘中所屬年代均系委托”[12]。孰是孰非，還有待進(jìn)一步考證。

3.4檢索方式的改進(jìn)

各寶卷整理著作檢索方式過于單一，只能在目錄中按照卷本出現(xiàn)的先后順序挨個(gè)進(jìn)行查找，檢索起來特別麻煩，浪費(fèi)時(shí)間和精力，效率低下，特別是諸如《民間寶卷》、《寶卷初集》這樣大型的寶卷整理著作。寶卷整理著作可以借鑒寶卷目錄著作，如增加寶卷卷名首字的拼音或者筆畫進(jìn)行檢索，那么讀者就會事半功倍。此外，寶卷整理者還須注明“同卷異名”和“同名異卷”。如臺灣新文豐出版社出版的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》卷五中的《龍華寶經(jīng)》即《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》，目錄中并未注明，這對讀者查找和檢索增加了一定的難度。

3.5寶卷整理的數(shù)字化

寶卷的數(shù)字化，即將紙本古籍轉(zhuǎn)換成可供檢索和閱讀的全文數(shù)據(jù)庫，它是古籍?dāng)?shù)字化潮流的必然產(chǎn)物。寶卷的數(shù)字化，不僅使寶卷得以更好的保存和傳播，也為浩大繁瑣的翻檢工作節(jié)省了大量的人力、物力和財(cái)力。寶卷的數(shù)字化應(yīng)遵循若干原則，即統(tǒng)一字符編碼標(biāo)準(zhǔn)；保留原書格式，如原書的橫豎排列方式、原書的頁碼和行列；兼容注釋、標(biāo)點(diǎn)等文本信息；實(shí)現(xiàn)目錄和全文的對接。一種廣泛應(yīng)用于古籍?dāng)?shù)字化領(lǐng)域的DjVu格式，可幫助實(shí)現(xiàn)寶卷的數(shù)字化，建立寶卷數(shù)據(jù)庫。DjVu格式將圖像分離成前景層（即文本和線條）和背景層（即紙的紋理和圖片）進(jìn)行壓縮，用高分辨率還原文字，使銳利邊緣得以保留，最大限度地提高可辨性；同時(shí)用較低的分辨率壓縮背景，使整個(gè)圖像的質(zhì)量得到保證[13]。

4結(jié)語

寶卷，公私均有收藏，但目錄不盡統(tǒng)一。而且流傳于民間的寶卷多手抄本，錯(cuò)別字較多，迷信成分較重。經(jīng)過對寶卷進(jìn)行編目、整理和研究，寶卷的價(jià)值得到很大程度的開發(fā)和利用。寶卷也逐漸普及，雅俗共賞。但寶卷是至今尚未被充分發(fā)掘、整理、研究的重要的民間文獻(xiàn)，更為嚴(yán)重的是，寶卷面臨消亡。寶卷整理工作任重而道遠(yuǎn)，還有待改善。

參考文獻(xiàn)：

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