淺析先秦漢初醫(yī)藥中的道德觀

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董仲舒認(rèn)為子不嘗藥如弒父行為與臣不討賊如弒君行為等同:“臣之宜為君討賊也,猶子之宜為父嘗藥也。子不嘗藥,故加之弒父;臣不討賊,故加之弒君……與止不嘗藥為弒父無(wú)以異”。(《董子•卷一•玉杯第二》)漢初賈誼、劉向等人逐漸把嘗藥的“孝道”行為進(jìn)一步向“君道”的修政發(fā)展,如《賈誼新書(shū)•卷九•修政語(yǔ)上》《劉向說(shuō)苑•卷第一•君道》皆指出:“湯曰:藥食先嘗于卑,然后至于貴;藥言先獻(xiàn)于貴,然后聞?dòng)诒啊９仕幨硣L乎卑,然后至乎貴,教也。藥言先獻(xiàn)于貴,然后聞?dòng)诒?道也。故使人味食,然后食者其得味也;多使人味言,然后言者其得言也”。

“孝道”與侍病

先秦漢初的“孝道”思想在醫(yī)學(xué)中還體現(xiàn)在侍病(或曰侍疾)的道德觀方面。漢文帝劉恒是歷史上有名的仁孝皇帝,他侍母嘗藥的故事,在后世廣為流傳,在《二十四孝》中描述曰:“前漢文帝,名恒,高祖第三子,初封代王。生母薄太后,帝奉養(yǎng)無(wú)怠。母常病,三年,帝目不交睫,衣不解帶,湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下?！迸c漢文帝“目不交睫,衣不解帶”的侍疾以及“湯藥非口親嘗弗進(jìn)”鮮明對(duì)照的是漢景帝之太子勃的行為,據(jù)《史記•卷五十九•五宗世家第二十九》記載:“醫(yī)進(jìn)藥,太子勃不自嘗藥,又不宿留侍病”。

“孝道”影響下的社會(huì)風(fēng)氣

據(jù)《管子•入國(guó)第五十四》記載有“掌老”“養(yǎng)疾”“掌病”的官員和制度:“所謂老老者,凡國(guó)都皆有掌老(掌管老年事務(wù)之人)。年七十以上,一子無(wú)征,三月有饋肉。八十已以上,二子無(wú)征,月有饋肉。九十以上,盡家無(wú)征,日有酒肉。死,上共棺槨。勸子弟精膳食,問(wèn)所欲,求所嗜,此之謂老老?！^養(yǎng)疾者,凡國(guó)都皆有掌養(yǎng)疾,聾、盲、喑、啞、跛、偏枯、握遞不耐自生者,上收而養(yǎng)之疾官,而衣食之。殊身而后止。此之謂養(yǎng)疾……所謂問(wèn)病者,凡國(guó)都皆有掌病(掌管醫(yī)療事務(wù)之人),士民有病者,掌病以上令問(wèn)之,九十以上,日一問(wèn);八十以上,二日一問(wèn);七十以上,三日一問(wèn),眾庶五日一問(wèn)。疾甚者,以告上,身問(wèn)之。掌病行于國(guó)中,以問(wèn)病為事。此之謂問(wèn)病?！边@些政策和制度的實(shí)施對(duì)老年人的生活是一種保障。可見(jiàn),先秦時(shí)期醫(yī)藥中的“孝道”不僅僅局限在家庭中侍疾嘗藥的“孝”,某些諸侯國(guó)的惠民政教亦滲透著“孝道”思想并使之成為一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。

總之,先秦漢初醫(yī)藥中的“孝道”思想體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,“孝道”對(duì)于樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣有積極地推動(dòng)作用?！靶⒌馈痹谌寮掖笮衅涞乐跻呀?jīng)在人們的心目中占有重要地位。時(shí)至今日,我們應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)“孝道”思想,使中華民族“孝道”的傳統(tǒng)美德繼續(xù)發(fā)揮對(duì)社會(huì)道德觀的積極促進(jìn)作用。（本文作者：馮紅燕 單位：濟(jì)南軍區(qū)聯(lián)勤部干休四所衛(wèi)生所）