儒學(xué)與德育精選(九篇)
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第1篇：儒學(xué)與德育范文
關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 數(shù)學(xué)教育 啟示
儒家的教育思想是從實踐中總結(jié)提煉出來的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強的可操作性，具有方法論的意義。儒家關(guān)于教學(xué)思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“篤信好學(xué)”、“因材施教”等，對我國數(shù)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)有著深遠影響，也對我國學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。
一、德育教育
儒學(xué)思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨”等思想，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)容對培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性?！皵?shù)學(xué)，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意志，縝密周詳?shù)耐评?，以及對完美境界的追求”。對?shù)學(xué)的這一認識表明，數(shù)學(xué)除理性價值外，還具有道德價值，并兼有美學(xué)價值。在數(shù)學(xué)教育中滲透德育，才可能實現(xiàn)數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標(biāo)，德育對數(shù)學(xué)教育起正向作用。數(shù)學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識，使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)并掌握數(shù)學(xué)知識，并通過運用數(shù)學(xué)知識探求或解決實際問題，這其實就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的道德價值。在數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中加強道德教育能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與自主意識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中持有一種求實、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問題時不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實為根據(jù)的真理。數(shù)學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹、求實、自主的學(xué)習(xí)品質(zhì)有獨特的功能．反之，德育要獲得實效，也離不開數(shù)學(xué)等各科教育的滲透?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語?里仁》）認為道德思想雖然認識了，如不能保持，即使得到了，也一定會丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認知階段，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的稟賦和素質(zhì)，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進，相得益彰［1］（P105）。
二、經(jīng)世致用
從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實踐，所以，儒家向來就非常重視實踐。孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝之學(xué)”教授弟子，而“六藝之學(xué)”無不與實踐相關(guān)聯(lián)。在《論語》中，孔子講“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，顯然，孔門學(xué)《詩》、學(xué)《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實踐性的活動。在中國，數(shù)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐，與社會生活密切相關(guān)。數(shù)學(xué)一開始便是作為一種技藝來傳授的，這是中國古代獨特的數(shù)學(xué)教育觀念，說明了數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學(xué)知識(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門及社會生活其他部門的能力。這符合中國古代文化的特點，也為后世數(shù)學(xué)教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學(xué)更注重實用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學(xué)教育不僅和天文、歷算等密切結(jié)合起來，而且隨著人們認識的不斷深入，數(shù)學(xué)已被當(dāng)作更加廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)技藝。社會實踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會思想的基礎(chǔ)，是各門科學(xué)發(fā)展的根本動力,數(shù)學(xué)也不例外。實用思想對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)機械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟的、文化的以及數(shù)學(xué)自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說是其中的一個重要因素,解決現(xiàn)實人生中的問題，是孔子整個思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實際來思考，強調(diào)力行，付諸實踐。漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”的政策對數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學(xué)成為儒學(xué)的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學(xué)教育的一大特點，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的目的［2］（P66）。
我們經(jīng)常稱大學(xué)為“象牙塔”，主要的意思是指大學(xué)與社會之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學(xué)的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會風(fēng)氣的影響。但同時這種距離也產(chǎn)生了一些負面影響，而其中最主要的負面影響是導(dǎo)致了人才的社會需求與大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之間的脫節(jié)。學(xué)校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識的專業(yè)人才，而社會所需要的卻往往是具有實際工作能力與實踐操作經(jīng)驗的職員，即大學(xué)教授給學(xué)生的是理論，而社會需要卻是實踐。知識尤其是純粹理論性的知識在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進入生產(chǎn)性活動，要想使其進入生產(chǎn)過程，就必須首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即把理論轉(zhuǎn)化為一種實踐能力或可操作技術(shù)，而這種實踐能力或可操作技術(shù)恰恰是在大學(xué)教育中培養(yǎng)出來的大學(xué)生所最缺乏的。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟時代社會對人才的新要求，同時也為了自身的生存，大學(xué)必須在教育目的上發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由過去的以理論教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嵺`教育為主。
三、篤信好學(xué)
幾乎任何一位受過學(xué)校教育的人都會認同這樣一個基本的事實，即學(xué)習(xí)是一件苦差事。目前在小學(xué)、中學(xué)甚至是大學(xué)校園里，都存在著厭學(xué)現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長與教師最為頭疼的問題。學(xué)習(xí)的痛苦并不是必然的，學(xué)生之所以會在學(xué)習(xí)過程中感到痛苦，原因并不在于學(xué)習(xí)本身，而在于教育形式。在以往的學(xué)校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且易于引發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。在這種情況下，學(xué)習(xí)當(dāng)然是令人痛苦的。儒家雖然非常強調(diào)學(xué)習(xí)的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個問題。在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”(《論語?學(xué)而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語?雍也》)。孔子認為學(xué)習(xí)的動力來自好學(xué)、樂學(xué)，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、體驗學(xué)習(xí)樂趣的重要性。還自稱：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學(xué)習(xí)，但他卻從不以學(xué)習(xí)為苦，而是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了無窮的“樂趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂學(xué)”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學(xué)習(xí)中找到樂趣，把學(xué)與樂合一，主要是因為他們能夠把學(xué)習(xí)與自身的生命合一。當(dāng)一個人把學(xué)習(xí)與自身的生命合一之后，學(xué)習(xí)就不再是一種異己性的活動，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，這也就是我們常說的由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕拔乙獙W(xué)”。這個時候，個人的生命將與學(xué)習(xí)相始終，活到老，學(xué)到老，達到了荀子所謂的“學(xué)至乎沒而后止”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)成為主體自身的內(nèi)在要求之后，學(xué)習(xí)就成為人之本性，學(xué)習(xí)的過程也就是主體實現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過程，主體可以在學(xué)習(xí)的過程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說：“有了興趣就會樂此不疲，好之不倦,因之也就會擠時間來學(xué)習(xí)了?！睌?shù)學(xué)內(nèi)容的抽象性和推理的嚴(yán)謹性，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來自于對數(shù)學(xué)應(yīng)用廣泛性的了解，來自對數(shù)學(xué)美的感悟與欣賞，更來自于經(jīng)過自己的努力而獲得成功的體驗。教師應(yīng)努力提供這種機會和幫助學(xué)生在他們自己的程度上體驗到成功的喜悅。我國數(shù)學(xué)教師大多會用“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導(dǎo)鼓勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。我國學(xué)生大都把學(xué)習(xí)尤其是學(xué)數(shù)學(xué)需要勤奮刻苦看作正常的事。在當(dāng)前進行的課程改革和實施素質(zhì)教育的過程中，減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負擔(dān)，改革學(xué)習(xí)的內(nèi)容，努力減輕學(xué)生的心理壓力都是必要的，但同時要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學(xué)而不厭”，才能學(xué)有所成。任何認為課程改革了，輕輕松松就能學(xué)好數(shù)學(xué)的思想都是要不得的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要篤信好學(xué)的精神［3］（P34）。
儒家學(xué)習(xí)觀對我國學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，并且這種影響作用還將長久存在下去。我們應(yīng)當(dāng)進一步深入研究，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗加以繼承和發(fā)揚。
參考文獻：
［1］吳國泉，儒家的教育思想對數(shù)學(xué)教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006，（1）：105-106.
第2篇：儒學(xué)與德育范文
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會生活中會擔(dān)任管理者的角色，因此，對他們進行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們在日后的工作中才會尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助。“仁”的根本標(biāo)志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學(xué)會感恩?？鬃犹岢靶?，這里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現(xiàn)?！靶┮舱撸錇槿酥疽?！”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學(xué)會感恩，因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報。作為接受過文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進家庭美德的建設(shè)。
二、“義”：推進學(xué)生樹立重義輕利、先公義后私利的價值觀
在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利?！边@里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會犯上作亂；小人只有勇而無義，就會做土匪強盜?？鬃诱J為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想。孔子對公的肯定是十分明顯的，荀子認為公與私是截然對立的，“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢進入校園，對學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了沖擊，此時用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進行教育和引導(dǎo)，能夠促進學(xué)生形成正確的價值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚無私奉獻精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學(xué)說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑捠恰芭d于詩，立于禮，成于樂?！避髯诱J為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個人安危的角度，儒家也強調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也?！笨鬃诱J為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會辛勞，謹慎而不知禮法就會膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會作亂，直爽而不懂禮法就會誤事。《禮記》之中對禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學(xué)生進行思想道德教育的方法，從而推進當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個儒者應(yīng)具備的知識?！墩撜Z》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說明儒家對學(xué)習(xí)的重視。“智”是通過學(xué)習(xí)得來的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認為有“五好”即好古、好問、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認為為了學(xué)到知識要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對知識的掌握，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識的意思，孔子從來不把知識看成是私有的東西，它一直主張知識的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動學(xué)生樹立言必行、行必果的誠信觀
“信”，就是誠實信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說認為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認為誠信是君子為人處事的一個根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”，并認為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則?！叭硕鵁o信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會有一諾千金之說。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚誠信理念，要用儒家誠信思想來對學(xué)生進行教育，推動學(xué)生誠信觀的建立。
道德作為個體存在的一種需要，是個體對道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個體對道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動探索，認識自己、社會、他人以及他們之間關(guān)系的過程，是個體主動思考的過程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個體的獨立思考和能動選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實踐中去，在不斷的實踐過程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.
[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.
[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.
第3篇：儒學(xué)與德育范文
一、問卷調(diào)查
在小學(xué)體育教學(xué)中，既能開展體育技能培訓(xùn)，又能開展小學(xué)德育。那么，在小學(xué)體育教學(xué)中有沒有融入德育呢？針對這一問題，筆者進行了問卷調(diào)查。本次問卷調(diào)查對象為小學(xué)體育教師（30人），他們來自筆者所在市的絕大多數(shù)小學(xué)。調(diào)查問卷發(fā)放30份，回收30份，回收率為100%。通過分析調(diào)查問卷，筆者制成了相關(guān)的統(tǒng)計表（見表1）。
通過分析可知，當(dāng)前，大多數(shù)小學(xué)沒有把體育教學(xué)作為德育的重要內(nèi)容，少數(shù)小學(xué)的體育教師通過教學(xué)實踐已發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)在對學(xué)生進行道德教育方面具有一定促進作用，因此，在體育教學(xué)中會適當(dāng)注意對學(xué)生進行道德教育?？傮w而言，盡管在全市的小學(xué)體育教學(xué)中融入德育有一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多問題。
二、問題分析
1.缺乏意識
一部分小學(xué)體育教師沒有意識到體育教學(xué)對德育的重要性。他們在小學(xué)體育教學(xué)中只專注于對學(xué)生進行體育技能和知識的傳授，對在體育教學(xué)中融入德育，既沒有明確的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案，又缺乏足夠的重視。
2.流于形式
很多小學(xué)體育教師在體育教學(xué)中有意識地對學(xué)生進行道德教育，但學(xué)生沒有熱烈響應(yīng)，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，又使體育教學(xué)效率下降。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因有兩個。一是一部分教師在體育教學(xué)中沒有采用正確的方法，強制向?qū)W生灌輸枯燥的德育內(nèi)容，沒有意識到德育應(yīng)與小學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)。這種不科學(xué)的教學(xué)方式讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒有意識到學(xué)生個體之間的差異，沒有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學(xué)中融入德育時抹殺了部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙了他們的個性化發(fā)展。這樣，在小學(xué)體育教育中融入德育就變得流于形式。
3.不夠完善
現(xiàn)有的小學(xué)體育教學(xué)評價體系只能評估出小學(xué)生體育技能掌握的好壞，還不足以對學(xué)生的思想品德進行評定。另外，學(xué)校很少將德育納入教學(xué)監(jiān)督的范疇。
其實，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是一項長期的工作，需要反復(fù)強調(diào)和訓(xùn)練，需要完善的、有針對性的教學(xué)評價體系。只有這樣，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育才能落到實處。
三、對策研究
針對存在的三個問題，筆者提出有關(guān)在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的兩個策略。
1.提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力
（1）舉辦講座、交流會以及觀摩公開課
由于教師在小學(xué)體育課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，為了讓教師意識到在體育教學(xué)中融入德育的重要性，提高體育教學(xué)中開展德育的有效性，學(xué)?？赏ㄟ^舉辦講座、交流會以及觀摩公開課等形式，提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力。
（2）提高教師對小學(xué)體育教材的利用程度
不少教師忽視了小學(xué)體育教材中的德育內(nèi)容。其實，改版后的小學(xué)體育教材增添了德育內(nèi)容。例如：中國運動員刻苦訓(xùn)練，堅持不懈，最終為國爭光的故事；在體育課上對學(xué)生進行隊列訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性；各類球類運動的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作等精神。因此，教師在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)充分利用教材。
（3）教師應(yīng)適當(dāng)選擇體育教學(xué)中的德育內(nèi)容
教師對小學(xué)體育教學(xué)中的德育內(nèi)容應(yīng)有所選擇，即應(yīng)以體育教學(xué)為主，有機融入德育內(nèi)容，但不可喧賓奪主。另外，教師應(yīng)根據(jù)適當(dāng)選取的德育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.注重在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育內(nèi)容的方法
（1） 體育游戲
小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進行體育技能教學(xué)，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個典型的體育游戲。在游戲過程中，所有學(xué)生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無形中培養(yǎng)了學(xué)生團體合作的意識和遵守規(guī)則的品德。
（2） 體育競賽
在日常的小學(xué)體育教學(xué)中，教師為了激勵學(xué)生往往會采用競賽的形式。體育競賽也是開展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競賽。在短跑競賽之前，教師可對學(xué)生進行道德教育，具體有三點：一是教育學(xué)生全神貫注地做一件事；二是教育學(xué)生明白拼搏的意義；三是教育學(xué)生以平常心看待勝負，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學(xué)便與德育內(nèi)容有機地結(jié)合起來。
（3）名人教學(xué)
對小學(xué)生來說，榜樣的力量十分強大，因此，小學(xué)體育教師要緊緊抓住這一特點對他們進行道德教育。例如，在不宜室外活動（如，雨雪天氣）時，教師可在班內(nèi)舉辦“名人分享會”等活動，為學(xué)生展示一個個勵志故事。例如，我國著名乒乓球運動員鄧亞萍。她個子矮小，不太適合乒乓球運動，但她仍堅持不懈地訓(xùn)練。后來，進入國家隊，并代表中國參加奧運會，最終取得令人矚目的成績。這樣的勵志故事既能在小學(xué)生的內(nèi)心樹立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅持不懈的重要意義，最終達到德育的目的。
（4）建立體系
一方面，應(yīng)建立一套針對體育教師的品德評價體系；另一方面，要建立一套針對學(xué)生的品德評價體系。無論是教師的品德評價體系，還是學(xué)生的品德評價體系，都應(yīng)把品德分為四個等級，分別是優(yōu)秀、良好、合格和不合格。教師的評分由學(xué)生打分和評價小組打分兩部分組成，學(xué)生的評分則由教師打分和學(xué)生互評兩部分組成。只有這樣，才能真正檢測德育的實施成果。
第4篇：儒學(xué)與德育范文
摘 要： 英語教學(xué)中融入德育教育是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓呗殞W(xué)生的重要途徑，針對當(dāng)前高職英語教學(xué)中存在的重技能、輕育人的突出問題，探討在高職英語教學(xué)中滲透德育的價值所在及其方法途徑。
關(guān)鍵詞： 高職英語 德育教育 滲透方法
隨著我國市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，社會和企業(yè)對勞動者的綜合素質(zhì)要求越來越高，把德育作為用人的第一標(biāo)準(zhǔn)已成為用人單位的共識。本課題旨在通過對高職英語教學(xué)中如何貫穿德育教育相關(guān)研究成果的梳理與總結(jié)，并結(jié)合當(dāng)前高職英語教育的實際情況，對英語教學(xué)與德育教育相互融合的關(guān)系進行深入的理論探討，著重對高職英語教學(xué)中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對存在的問題探討如何在高職英語教學(xué)中推行德育滲透，做到教書育人雙贏的途徑與方法。
一、高職英語教學(xué)融入德育教育的現(xiàn)實意義
德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿整個教學(xué)始終。將德育滲透于英語教學(xué)中，使高職教育培養(yǎng)出來的學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為滿足社會需求、有著特殊技能的復(fù)合型人才，對于整個社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展意義深遠。
英語作為表情達意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語教育不可能把英語單純作為一種交際工具傳授，而是應(yīng)通過語言所表達的內(nèi)容提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培育學(xué)生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員”。人本主義心理學(xué)認為，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。高職教育中英語作為一門基礎(chǔ)公共課，占用了許多教學(xué)時間，影響到每個學(xué)生的學(xué)習(xí)成長，英語老師與學(xué)生的互動交流在教學(xué)過程中十分充分，正是教師面對面持續(xù)影響學(xué)生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺。
英語教學(xué)內(nèi)容本身含有大量體現(xiàn)社會正確價值觀的內(nèi)容。文以載道，英語作為一種信息的載體，負載社會的各種思想信息，道德信息是其中的重要內(nèi)容。利用教材內(nèi)容，在教學(xué)活動中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語課堂德育的基礎(chǔ)。目前高職英語選用的教材中，許多內(nèi)容都與當(dāng)前社會的熱點話題關(guān)聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學(xué)過程中教師必然涉及這些內(nèi)容，闡述自己的認識和判斷，同時學(xué)生會對相關(guān)內(nèi)容引發(fā)思考甚至爭論，這就需要在教與學(xué)的互動中，潛移默化地向?qū)W生灌輸正確的道德觀念。
英語教學(xué)是教師以自身道德觀念直接影響學(xué)生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒有正確價值觀念的學(xué)生，即使才高八斗，也難以造福社會、造福自己，甚至?xí)⒉拍苻D(zhuǎn)變成破壞社會的負能量。但在現(xiàn)實中，一些教師并沒有充分意識到自己的言行對學(xué)生的影響，以至于不自覺地用一些消極的價值觀念沖擊學(xué)生不成熟的思想觀念。教書者育人，教師的言行、觀念、情感、對現(xiàn)實世界和書本內(nèi)容的判斷，對受教育者影響最直接、最深遠。要發(fā)揮高職英語教學(xué)的德育功能，首要是教師要強化教書育人的價值導(dǎo)向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關(guān)系，以平等對話的形式進行情感的交換與意義的共享，使學(xué)生從教師身上獲得多方面的激勵，特別是精神、思想上的激勵，必然會促進學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中培養(yǎng)品德、完善人格。
二、當(dāng)前英語教學(xué)中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析
整體上看，目前高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況應(yīng)予關(guān)注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)上動力不足。社會以分數(shù)判斷學(xué)生價值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價值認同，削弱了其自信心。這類由社會所帶來的負面影響，不容忽視。二是當(dāng)前一些高職高專的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學(xué)校教育中往往只重視關(guān)注社會對人才的技術(shù)熟練程度的需要，而忽略了學(xué)生在人文素質(zhì)與道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識和有效的運行機制。一些高職院校學(xué)生管理人員、教學(xué)人員，重視學(xué)生英語、計算機等級證書的獲得，對學(xué)生思想品德上的問題關(guān)心不夠。這些因素制約著高職德育的開展。
進一步分析，一些英語教師對語言教學(xué)中滲透德育教育意識普遍比較薄弱，是英語教學(xué)中德育不足的主要矛盾，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。一方面，英語教師重技能、輕內(nèi)涵的傳統(tǒng)英語教學(xué)方式和傾向沒有明顯改變，教學(xué)目的著重完成語言學(xué)習(xí)與應(yīng)用，學(xué)校也沒有把文化傳播和思想影響納入教學(xué)要求和教學(xué)考核范疇。學(xué)科考試中局限于考核語言知識與技能，教學(xué)評估僅僅考核學(xué)生英語成績、分數(shù)，沒有在考試和評估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關(guān)的內(nèi)容。教材內(nèi)容的選編缺乏滲透德育的意識，闡述正確的價值理念相關(guān)內(nèi)容有限。另一方面，教師對如何實施德育滲透缺乏科學(xué)的方法和有效的方案，大多數(shù)教學(xué)教案中沒有認真研究這一課題。在此方面的教學(xué)研究中，對中學(xué)生和大學(xué)生英語教學(xué)中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對高職學(xué)生這一特定對象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對性不夠強，實踐指導(dǎo)意義不足。從目前高職英語教師教學(xué)過程看，德育教育無論在教育者的意識、教學(xué)的內(nèi)容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒有意識到，高職英語教學(xué)中既需要研究如何提高學(xué)生的語言應(yīng)試能力、英語過級能力、語言交際能力，同時需要研究如何通過培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素質(zhì)，反過來促進語言學(xué)習(xí)的動機動力，提升其未來競爭中的整體素質(zhì)。
三、語言教學(xué)中滲透德育教育的方法探索
英語是一門集思想性、社會性、工具性、知識性和發(fā)展智力于一體的學(xué)科。英語教學(xué)中的德育是與語言知識、能力教學(xué)相結(jié)合進行的，教師應(yīng)注重知識性與思想性的統(tǒng)一。教學(xué)過程中涉及的教育理念、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、課外實踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認為，針對當(dāng)今時代特征和學(xué)生特點，可以突出以下方法和路徑。
第一，提高英語教師德育教育技能。高職學(xué)校可以通過組織一些專題培訓(xùn)和研討，強化英語教師教書育人的使命感、責(zé)任感、緊迫感。特別是對這一年齡段學(xué)生的心理傾向和思想動態(tài)，需要有針對性的研究和分析，讓英語教師得到相關(guān)的專業(yè)知識，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時應(yīng)當(dāng)組織教師圍繞學(xué)生道德素養(yǎng)中存在的突出問題進行探討，集體研究設(shè)計教育內(nèi)容與方法，改變過去高職英語教師就語言講語言、就英語說英語的教學(xué)定位和價值導(dǎo)向。教師還要善于在教學(xué)評價過程中滲透德育內(nèi)涵，對學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和思想觀念進行有價值導(dǎo)向性的點評，引導(dǎo)學(xué)生強化正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生在掌握知識和技能的同時，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價值觀念。
第二，增強教學(xué)中對話交流的互動性。英語教學(xué)過程中，師生的互動都是各種思想和價值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對學(xué)生進行德育教育的平臺，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國教育家杜威認為，人際關(guān)系的訓(xùn)練本身就是最好和最深刻的道德訓(xùn)練，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語教師應(yīng)擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動融入教學(xué)過程，多提出一些富有啟發(fā)性、開拓性的問題，讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)獨立運用所學(xué)知識，樹立正確的價值觀念，同時促進和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力和熱情，更加有力地提高英語學(xué)習(xí)的效率。
第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學(xué)生關(guān)注的道德問題、思想觀念的沖突和辯論，讓學(xué)生課外深入思考討論。教師應(yīng)當(dāng)主動利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識、生活故事和思想內(nèi)容對學(xué)生的思想觀念進行影響，對學(xué)生循循善誘、動之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學(xué)生價值觀念和思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用英語語言討論道德問題。這樣的時間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時在提高學(xué)生思想素質(zhì)的過程中，實際幫助學(xué)生提高英語學(xué)習(xí)興趣，增強語言運用能力。
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第5篇：儒學(xué)與德育范文
一、英語語法教學(xué)手段的多樣化
1.新課堂組織方法。外語教學(xué)，需要著重培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，那么在課堂上就要充分組織好教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的機會，讓學(xué)生能多練、多說、多講。如何才能更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，恰當(dāng)?shù)亟M織課堂教學(xué)，使學(xué)生及老師在輕松、愉快的環(huán)境中，既傳授了知識，又能靈活的運用這些知識，而且學(xué)得還快，為此，下面介紹幾種組織課堂教學(xué)的方法。
分排練習(xí)：在教學(xué)中，可以按下面圖所示按橫排座位分排展開活動，也可變換組織形式，按豎排活動。這樣安排練習(xí)，當(dāng)一排學(xué)生重復(fù)教師的話時，教師可以聽得清楚他們的話，并可以及時糾正，也促使學(xué)生專心聽講。
兩人小組練習(xí)：這里指的不是讓兩個學(xué)生起來朗讀對話。而是指把全班學(xué)生按兩人一組組織起來，讓全班學(xué)生都獲得交談或朗讀對話的機會。
小組活動：把學(xué)生分成若干小組，進行口頭練習(xí)。分成小組通常不需要學(xué)生串換座位。如果可以組成四人小組，只需前排兩人轉(zhuǎn)過身來對面后排的兩人。就可以進行小組練習(xí)了。
分行練習(xí)：行和排一樣，只是方向不同。它包括班上從前邊到后邊的學(xué)生，這樣就可以照顧坐在后排常被忽視的學(xué)生。使他們都有均等的練習(xí)機會。
以上幾種組織課堂教學(xué)的方法，教師在上課時，可以靈活使用，根據(jù)學(xué)生的特點及班級的特點，適當(dāng)選用不同的方法，以便更有效地組織課堂教學(xué)，使教學(xué)效果達到最佳狀態(tài)。
2.筆頭練習(xí)：機械化練習(xí)。我們的傳統(tǒng)教學(xué)方法總是離不開機械化練習(xí)，即使明明知道這種練習(xí)方法效果有限，卻一直沿用至今。機械化練習(xí)的弊端比較明顯，往往不能把所學(xué)語法知識真正運用到語言的實際使用當(dāng)中，也讓我們的語言操練單調(diào)、枯燥、效率低，而且，這種教學(xué)方法對學(xué)生來說是一種負擔(dān)，對教師來說，批改也是機械化批閱，但卻也有它存在的必要性。在鞏固學(xué)生知識的時候，讓每個學(xué)生都有課堂口頭表達的機會是不可取的，利用機械化的練習(xí)，讓學(xué)生接觸更多的英語語境，對于英語的學(xué)習(xí)、提高英語技能也是很有幫助的。因此，機械化練習(xí)也成為很多老師的選擇。
3.口語練習(xí)：配合語境練習(xí)。英語的學(xué)習(xí)以提高學(xué)生英語技能為目的，因此，對語法學(xué)習(xí)的目的要有較深刻的認識，要把語法作為手段來學(xué)，作為橋梁來用，克服為學(xué)語法而學(xué)語法的偏向，以為語法就是為考試用的，要死記硬背。 十二至十五歲的初中生性格活潑、思維活躍、想象力豐富，在學(xué)習(xí)枯燥的語法的時候，如果配合語境進行練習(xí)，效果將大不一樣。例如：講授by這個單詞的時候，讓一個學(xué)生提問：需要搭乘什么交通工具去某個地方，然后另一個學(xué)生回答。曾經(jīng)有個學(xué)生造句：I go to Hong Kong by swimming.引起全班哄堂大笑，這樣的教學(xué)結(jié)果是教師樂于看見的，既調(diào)動班級氣氛，又可以刺激學(xué)生記憶。
二、英語語法教學(xué)內(nèi)容的豐富化
1.規(guī)律傳授語法。教師教授語法時要改重知識傳授為重技能訓(xùn)練：改重詳細講解為重總結(jié)歸納，比較對比，抓住核心：改重語法分析、書面練習(xí)、題海戰(zhàn)術(shù)為重在口語和書面語中的語法運用。這樣學(xué)生們就能既掌握了語法規(guī)則，又獲得了新教材追求的跨文化交際能力。
在教學(xué)內(nèi)容上，如果采用高度總結(jié)歸納的方法處理類似時態(tài)這樣的語法問題，或許會收到更好的效果。當(dāng)學(xué)生們在實踐中對各種時態(tài)有了一定的接觸和感性認識之后，教師可作如下歸納、總結(jié)和比較。時態(tài)指作謂語的動詞用來表示動作或情況發(fā)生時間的各種形式（張道真，1981）。其中“時間”包括現(xiàn)在、過去、將來和過去將來；“形式”包括一般、進行、完成和完成進行。將這四種“時間”和四種動作或情況存在的“形式”相結(jié)合就可得出16種英語時態(tài)。
2.實物傳授語法。實物傳授語法是指通過一些有關(guān)聯(lián)的實物，營造出一定的語境，將要講授的語法知識示范給學(xué)生。利用實物傳授語法容易吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、刺激學(xué)生記憶，但要使用恰當(dāng)，曾經(jīng)有過一個教師在講授比較級和最高級知識點的時候，找來了一個坐在第一排的一個小男孩，在全班來說算比較矮的，但教師卻說：He is tall.其目的在于指出后來找的男生：He is taller than that boy.這在方法上是可取的，卻生搬硬造的一個句子，造成學(xué)生摸不著頭腦tall是怎樣的概念。
3.綜合傳授語法。綜合傳授語法指教師在傳授不同的語法的時候，不能總按照自己的老一套辦法。一味的循環(huán)使用容易讓學(xué)生感到無味、開小差，就這一點而言，我們的教學(xué)方法仍需要不斷地創(chuàng)新，教學(xué)方法上需要一代又一代的教師去探索。
目前，許多教師都在為自己的教學(xué)方法不斷地創(chuàng)新，互相借鑒，這是可喜的，但在教學(xué)上盲目模仿別人的教學(xué)方法固然不可以，就是一味沿襲自己老一套也行不通，一旦把教學(xué)方法固定化，模式化，那么教學(xué)的藝術(shù)生命也就停止了。簡言之，“教學(xué)有法，但無完法”。初中生喜歡新鮮的事物，嘗試使用不同的方法教學(xué)，既可以提高教師水平，也能夠帶給學(xué)生新鮮感，更引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語語法的興趣。
第6篇：儒學(xué)與德育范文
關(guān)鍵詞：體育運動 品德教育 學(xué)生
一、引言
學(xué)校由于受到各種客觀因素的影響，學(xué)生意志品質(zhì)明顯下降，怕苦怕累、缺乏勇敢頑強和堅韌不拔的進取精神，不少同學(xué)對體育鍛煉缺乏自信心和進取心，重專業(yè)技術(shù)知識，輕體育鍛煉的現(xiàn)象普遍存在。身體是物質(zhì)基礎(chǔ)，思想品德是方向盤，體育教學(xué)是開展讀書育人的最佳場所，因為它不僅是純理論式的說教，而且及時地運用到實踐中，并在實踐中檢驗品德教育的效果。最終使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出一種責(zé)任感和使命感，為將來職業(yè)道德建設(shè)打下基礎(chǔ)。
二、體育教學(xué)的特點
1.體育教學(xué)具有實踐性。體育課雖然也進行體育基礎(chǔ)知識教學(xué)，但絕大多數(shù)時間是用于實踐教學(xué)(實踐教學(xué)比例高達80%～90%以上)。學(xué)生對一項運動技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過一個復(fù)雜的過程，必須付出較大體力和思維，去適應(yīng)自然界的寒暑變化。在這過程中，學(xué)生會產(chǎn)生很多的生理性反應(yīng)，如疲勞、疼痛等，從而引出一些心理情感，如怕苦、怕累等思想。體育教學(xué)除了能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)外，還能夠在一定程度上磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。
2.體育具有竟?fàn)幮?。體育教學(xué)常以對抗性練習(xí)和教學(xué)比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽能培養(yǎng)學(xué)生樹立競爭意識，激發(fā)學(xué)生克服困難，積極向上，勇敢頑強。因此，體育運動是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力的競爭，是身體素質(zhì)的競爭，是意識品質(zhì)和心理素質(zhì)的競爭。
3.體育教學(xué)從內(nèi)容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。體育課堂有如一個小社會，具有生動、活潑、進取的人際關(guān)系，無論是參加哪一項體育活動的競賽，提倡相互配合、團結(jié)協(xié)作的集體主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感，影響學(xué)生對社會規(guī)范的認識，正確處理個人與集體的關(guān)系。
三、當(dāng)前體育教學(xué)中存在的擾動
1.外部因素的擾動。受市場經(jīng)濟的影響，在商品大潮的沖擊下，學(xué)生的思想受到了影響，如經(jīng)濟利益第一，對練好體育缺乏熱心。同時，自然環(huán)境及周圍環(huán)境也直接影響到體育教學(xué)的開展。如天氣變化、車輛等擾動面較廣，間接影響到教學(xué)的進行。
2.內(nèi)部因素的擾動。主要是教學(xué)內(nèi)部環(huán)境所引起的擾動。包括教學(xué)條件擾動、體能擾動、心理擾動。這些擾動在各個學(xué)校、班級中都普遍存在。如教學(xué)條件、場地、器材不完善，設(shè)備落后，達不到教學(xué)要求;學(xué)生體能差異較大，疲勞、患病、睡眠不足等。心理方面，教師待遇不高，師資力量流失，學(xué)生對體育課缺乏興趣，意志不堅，怕苦怕累，緊張畏懼;人際關(guān)系緊張，教師與學(xué)生關(guān)系不融洽或有對立情緒，學(xué)生之間不團結(jié)等。
四、體育教學(xué)中思想品德教育的運用
1.體育教學(xué)開展思想品德教育要堅持如下原則：
（1）主體性原則。體育教學(xué)開展品德教育，老師是外因，學(xué)生是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因才能起作用，教育只有通過學(xué)生的積極參與，教材符合學(xué)生的內(nèi)在需要才能奏效。所以在教學(xué)過程中，要尊重學(xué)生的主體地位，了解學(xué)生的內(nèi)在需要，組織學(xué)生參與教育活動，讓他們充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，把外在教育轉(zhuǎn)為自身內(nèi)在需求，不斷提高自身素質(zhì)。
（2）系統(tǒng)性原則。教師要結(jié)合學(xué)年或?qū)W期的教學(xué)計劃，把思想品德教育貫穿于計劃的全過程。同時，在每節(jié)體育課的始終要不失時機地開展思想品德教育，使學(xué)生接受教育更加系統(tǒng)、深刻、牢固。
（3）個體差異性原則。學(xué)生之間存在著思想認識、身體條件、所受教育程度、接受能力等差異。因此，教師在實施教學(xué)過程中應(yīng)從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因材、因人施教，促使每位學(xué)生都能依照自身條件得到全面和諧發(fā)展。同時，在全面發(fā)展的同時能盡量發(fā)展自己的個性。
2.體育教學(xué)中思想品德教育的運用
（1）以身作則，為人師表。教師是科學(xué)文化知識的傳授者，僅靠扎實深厚的理論知識、專業(yè)技術(shù)、技能是不夠的，還必須有強烈的敬業(yè)精神，高尚的思想品德修養(yǎng)。特別是體育教師與學(xué)生有著廣泛的接觸和聯(lián)系，在學(xué)生的心目中有特殊的地位?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹拿裕耙陨砹⒔獭笔菍W(xué)校體育工作者所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法。如何教育好學(xué)生，作為教師要教風(fēng)端正、行為高尚、嚴(yán)于律己、愛護學(xué)生，在教學(xué)過程中，不僅要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生提高身體素質(zhì)，掌握運動技術(shù)、技能，而且要用自身的行為、品德去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。教師是受教育者最直接的榜樣，以身作則，為人師表，這本身就是作用于受教育者的教育手段。
（2）開展形象教育，利用廣播、墻報、廚窗等介紹我國體育發(fā)展史、體育發(fā)展成就以及為我國體育振興而無私奉獻、為國家爭得榮譽的教練員、運動員的先進事跡，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和愛國熱情。讓學(xué)生在良好的氛圍中不斷得到體育教育，從而激發(fā)他們參與鍛煉的興趣和熱情。
（3）在集體項目的教學(xué)過程中，如藍球、排球、足球、接力等項目，向?qū)W生強調(diào)集體配合的重要性，讓學(xué)生意識到，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味表現(xiàn)自己，都會給他人、給集體帶來損失。因此，要讓學(xué)生在戰(zhàn)術(shù)配合中體會到榮譽來自全體的共同奮斗和團結(jié)協(xié)作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓(xùn)練，培養(yǎng)樹立個人服從集體的集體主義精神。
第7篇：儒學(xué)與德育范文
為了讓學(xué)生能就本課的新詞匯和句型展開有效思考，我給學(xué)生設(shè)計了一個這樣的活動：首先讓學(xué)生分成若干個小組，然后每個小組的成員之間展開追問，要求問題圍繞本課的主題“birth-day”展開?；顒右婚_始，學(xué)生便積極地投入到其中，有的小組是由各成員輪流追問，有的小組是其他成員追問其中一個成員，有的小組是兩人結(jié)成搭檔展開追問。在問題方面，大多數(shù)學(xué)生都是圍繞“When''''syourbirthday？Howdoyoulikeyourbirthday？”來提問的，但也有學(xué)生設(shè)計出了一些富有新意的問題，如“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？Why？”等。在這個教學(xué)案例中，“追問”不是由教師來做的，教師只是擔(dān)當(dāng)了一個引導(dǎo)者，但整個教學(xué)過程卻是那么自然、和諧，連平時最不愛開口的學(xué)生都積極參與到提問中來。
二、基于課堂生成追問
在上面的追問活動結(jié)束后，我引導(dǎo)學(xué)生展開討論。大多數(shù)學(xué)生都表示喜歡過生日，也想?yún)⒓油瑢W(xué)的生日聚會。這時候，有個學(xué)生站起來說道：“Idon''''twanttocelebratemybirthday.”聽了他的話，學(xué)生一片嘩然。我知道這個學(xué)生來自于單親家庭，一出生就沒有媽媽，父親也常年不在身邊，他是跟著爺爺奶奶長大的。鑒于他的這種情況，我提問道：“Wewanttocelebrateyourbirthday.Wouldyouliketotellusyourbirthdaydate？”他先是一愣，然后回答：“Yes！”我接著追問：“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？”他回答：“Ilike...”在這樣的一問一答中，不僅讓該生感受到了大家庭的溫暖，也讓全體學(xué)生獲得了知識。在上述教學(xué)過程中，中途的“意外”在教師的預(yù)設(shè)之外，但整個課堂卻沒有因為脫離預(yù)設(shè)而陷入尷尬的境地，因為在教師的有效追問中，學(xué)生步入了一片新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，不僅能深刻理解知識，而且能培養(yǎng)集體團結(jié)情感。
三、基于動態(tài)過程追問
第8篇：儒學(xué)與德育范文
關(guān)鍵詞：體育課堂 德育教學(xué) 可能性
中學(xué)生正處于身體發(fā)育的第二高峰期，心理上是一個半幼稚半成熟的時期，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜矛盾的時期，現(xiàn)在的中學(xué)生獨生子女居多，父母的溺愛及他們?nèi)狈ι鐣罱?jīng)驗，辨別是非的能力不強，因而容易沾染一些不良習(xí)氣，導(dǎo)致他們自我意識強、懶惰、自私、適應(yīng)環(huán)境能力差，少數(shù)人甚至走上犯罪道路。
一、融德育于體育教學(xué)的可能性
體育學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容本身就具有廣泛的、較強的思想性和豐富的教育因素。它處處與人的思想道德、意志品質(zhì)緊密地聯(lián)系在一起。學(xué)生的各種思想意識和言行等一般不是表現(xiàn)在口頭上，而是從他們的實際行動中表達出來的。
而體育與健康教學(xué)不同于其他學(xué)科的一個顯著特點，主要是通過各種身體練習(xí)和活動進行的。教師根據(jù)學(xué)生反映出來的言行，及時并有針對性地進行德育滲透，既具體又實際，其效果是有些學(xué)科所不能及的，容易收到事半功倍的效果。
體育學(xué)科是學(xué)校中開設(shè)年限最長的一門學(xué)科，也是各學(xué)科中唯一的一門從幼兒園一直開設(shè)到大學(xué)的一門必修課程。學(xué)生在整個學(xué)校生活中都接受體育教育，通過體育教學(xué)，保證了學(xué)生從幼兒園直到大學(xué)連續(xù)接受思想品德教育。體育是一種行動的教育。通過體育過程中的行為表現(xiàn)，有利于培養(yǎng)組織性、紀(jì)律性、集體主義等道德品質(zhì)。
在體育活動中，常常要求克服困難，勇敢奮斗，有利于培養(yǎng)勇敢、堅毅、果斷、機智等意志。這些道德品質(zhì)和意志，在體育的實際活動中，比在教室里的學(xué)習(xí)中更容易表現(xiàn)出來，教師針對學(xué)生的種種表現(xiàn)及時向?qū)W生進行教育，其效果比其他課程更實際。
因此，許多國家在制定學(xué)校體育目的任務(wù)中，都提到注意發(fā)揮體育的教育作用，對學(xué)生進行道德品質(zhì)教育。理論上講，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。但在實踐中，這種全方位的德育常常變調(diào)，基本上已經(jīng)演化為以政治為核心的德育。德育理所當(dāng)然地擔(dān)負培養(yǎng)全面的、完善的道德品質(zhì)和人格的重任，而且應(yīng)當(dāng)作為主要任務(wù)。隨著現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的現(xiàn)代公民意識與品德的養(yǎng)成將成為學(xué)校德育的當(dāng)然之責(zé)，而且是德育工作為社會所負擔(dān)重要之責(zé)。
二、融德育于教師教學(xué)語言
體育教師與學(xué)生接觸多，一舉一動對學(xué)生都有示范作用，也就是說體育教師身教比言教能夠產(chǎn)生更大的影響，如果自己沒有正確的道德意識，或者言行不一，那就會使學(xué)生的良好行為習(xí)慣受到影響，干擾學(xué)生道德信念的建立，給品德帶來障礙。教師上課就必然要在學(xué)生面前亮相，學(xué)生能從教師形象中體察到教師的氣質(zhì)，對事業(yè)的熱情和信心，從而決定向你學(xué)習(xí)的程度。做為一名體育教師既要有一般教師莊重嚴(yán)肅的風(fēng)度，又要充分體現(xiàn)其職
業(yè)的特點――健康而朝氣。
通過教師的儀表來感染學(xué)生，并增強學(xué)生對儀表美及其重要作用的正確認識。教師用語要文明、簡練，應(yīng)具有較強的邏輯性。幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成文明用語良好習(xí)慣。所以體育老師的儀表言行，都應(yīng)考慮到它可能的模范性和感召力。凡是要求學(xué)生做到的自己應(yīng)首先做到，然后才能要求學(xué)生，要充分用自己的性格和人格作表率，使學(xué)生從中領(lǐng)悟和產(chǎn)生道德概念，從而樂于接受和效仿。
三、榮德育于課堂教學(xué)內(nèi)容
體育教學(xué)有著廣泛的內(nèi)容，不同的教材又有不同的特點，所以在體育課堂中選擇合理科學(xué)的教學(xué)組織方法，不僅僅是發(fā)展學(xué)生體質(zhì)與智力的要求，更是學(xué)生思想品德教育的重要途徑。教師要根據(jù)教材的不同形式，深入挖掘教材的內(nèi)涵，制定創(chuàng)設(shè)出不同目標(biāo)的德育教育計劃和相應(yīng)措施，結(jié)合學(xué)生具體特點，有側(cè)重有選擇性地培養(yǎng)學(xué)生品德。
例如在五十米跑教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生“各就位”“預(yù)備”“跑”口令時，認真按照“各就位”“預(yù)備”口令去做，聽到槍聲或“跑”口令后才能起動，不能猜口令，有僥幸心理投機取巧而“搶跑”，有意識地培養(yǎng)學(xué)生集中全部注意力的習(xí)慣和實事求是的品德。培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，做事果斷的意志品質(zhì)和不怕苦、不怕累、不怕失敗的精神。
四、融德育于整個教學(xué)過程
常規(guī)的體育課堂是是體育教學(xué)過程中學(xué)生必須遵守的規(guī)范，是進行體育教學(xué)活動的前提保證。只有體育課堂的常規(guī)準(zhǔn)則得到遵守，通過嚴(yán)格的考勤考核制度，加強班級的凝聚力和組織性，可以逐步培養(yǎng)學(xué)生的組織觀念和集體精神，養(yǎng)成吃苦耐勞的習(xí)慣和嚴(yán)謹治學(xué)的情操。
合理地選擇和運用組織教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生自覺遵守紀(jì)律、團結(jié)協(xié)作、互相幫助的優(yōu)良品德。教師要善于把握學(xué)生的心理活動和身體活動、意識和行為結(jié)合起來，利用體育課組織教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進行教育。偶發(fā)事件的發(fā)生是教師培養(yǎng)學(xué)生正確、合理、積極向上的人生態(tài)度的機會。體育教學(xué)中，學(xué)生活動空間大，對外界的干擾容易表現(xiàn)出各種不同的情緒和行為，偶發(fā)事件時有發(fā)生。
第9篇：儒學(xué)與德育范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂；滲入；德育
中圖分類號：G632文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7661（2012）06-0100-01
新一輪課程改革是緊緊圍繞著“以人為本”的發(fā)展思路展開的。這就意味著，我們的教學(xué)應(yīng)該是“關(guān)注人”，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識和數(shù)學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認識方面的深化和擴展，還必須關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格等，應(yīng)該把這種課程理念貫穿到整個教學(xué)過程中去──在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育。
一、德育教育只有在平等、尊重中才能得以張揚
教學(xué)開展中，只有在平等、尊重的前提下才能更好的滲入德育教育。在日常的教學(xué)工作中，我謹遵 “一個都不能少”的教學(xué)模式，注重與學(xué)生的交流，調(diào)動學(xué)生的積極性參與到我的教學(xué)工作中。面對學(xué)生時，盡可能多的多些微笑。多些關(guān)心，才能盡可能多的了解學(xué)生。以便發(fā)現(xiàn)問題及時解決。早知道學(xué)生對課堂內(nèi)容的接受情況。通常，在每次上完新內(nèi)容后，我都習(xí)慣馬上檢查學(xué)生的掌握情況。檢查學(xué)生的完成情況，常常是從頭到尾檢查一遍。當(dāng)然更多時候是根據(jù)具體的時間分配進行合理安排。
二、創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍
新一輪課程改革有關(guān)數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是：“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學(xué)生生動活潑，主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時間和空間，義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)充分體現(xiàn)普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性，關(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)。同時使學(xué)生獲得作為一個公民所必須的基本數(shù)學(xué)知識和技能，為學(xué)生終身持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?！泵恳晃恍W(xué)數(shù)學(xué)教師都必須重視這一點，并在數(shù)學(xué)教學(xué)上能夠切實完成思想品德教育的任務(wù)。
所以我們在教學(xué)過程中尤其要注意在學(xué)好教材，用好教材的同時，還要不適時機的給學(xué)生創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍，成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的安全的課堂氣氛。在數(shù)學(xué)活動中，我常常鼓勵學(xué)生主動發(fā)言，不論答案是否正確，我都會盡可能多的找出值得肯定的地方加以贊賞，還會用期待和親切的目光激勵學(xué)生，以增強他們學(xué)習(xí)的信心和勇氣，很多時候?qū)W生對教師的深厚感情就是這樣建立起來的。只有在數(shù)學(xué)課堂上讓學(xué)生真正煥發(fā)出生命的活力，一個活生生的生命個體才會主動參與教學(xué)全過程，才能盡可能多地感化頑皮的學(xué)生，賦予自卑、膽怯、懶惰的學(xué)生以力量和智慧。在課堂教學(xué)中，面對學(xué)生，我常是面含微笑，眼中流露著期待，身體稍稍前傾，頭微側(cè)向回答問題的學(xué)生溫和地說： “你是怎樣想的”、“你還有什么想法說出來跟大家分享一下”、“你是怎么算的”、“你怎么看”…… 這樣一來在課堂上不僅做到了師生呼應(yīng)，強調(diào)生生呼應(yīng)，而且用自身的行為教會了學(xué)生尊重他人的品質(zhì)。
三、讓學(xué)生的個性在數(shù)學(xué)活動中飛揚
對學(xué)生而言，充滿人文關(guān)懷的融思想品德教育和數(shù)學(xué)知識教育為一體的課堂教學(xué)生活是其整個生活世界中的一個重要組成部分。在教師的不斷啟發(fā)、鼓勵下，滿懷著興趣和探究意識，主動參與智慧性的挑戰(zhàn)活動，通過自己的經(jīng)驗和創(chuàng)造力，將外在知識進行選擇、重組，以個性的方式納入自己的認知結(jié)構(gòu)中，使自己的認知結(jié)構(gòu)得以改善，同時，學(xué)生獲得了豐富的情感體驗，其意志和調(diào)控能力等方面得到了鍛煉，從而使個性不斷發(fā)展。如，在教學(xué)六年級綜合應(yīng)用“有趣的平衡”中，我設(shè)計了讓他們以小組為單位，首先，制作實驗用具，培養(yǎng)他們動手操作能力和合作意識，以及培養(yǎng)他們從小就應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。其次，引導(dǎo)他們探索，應(yīng)用所學(xué)的知識和方法解決問題，加深對所學(xué)知識的理解，獲得運用數(shù)學(xué)解決問題的思考方法，培養(yǎng)研究和解決問題的意識和能力，以及與他人合作的能力。
