節(jié)日文化論文精選(九篇)

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第1篇：節(jié)日文化論文范文

(一)宗教祭祀節(jié)日中的體育文化康巴藏區(qū)的民眾有著強(qiáng)烈的，僅甘孜藏區(qū)自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達(dá)瓦節(jié)、仲確節(jié)、燃燈節(jié)、格多節(jié)、達(dá)瑪節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統(tǒng)體育活動，晚上點(diǎn)燃篝火，通宵達(dá)旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進(jìn)了廣大民眾身心的發(fā)展。

(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時(shí)交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個交流平臺，人們借節(jié)日機(jī)會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強(qiáng)友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進(jìn)行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達(dá)、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強(qiáng)溝通、增進(jìn)友誼。

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時(shí)也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時(shí)候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強(qiáng)人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運(yùn)動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進(jìn)健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強(qiáng)了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進(jìn)行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會的和諧，同時(shí)進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時(shí)還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強(qiáng)民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實(shí)、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣?？刀▏H情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應(yīng)適時(shí)制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時(shí)各級政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨(dú)特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化是在數(shù)千年牧業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，特殊的生活生產(chǎn)方式，使得這個民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統(tǒng)文化，而且弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化。隨著全球化的發(fā)展，藏民族一些傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動也隨之發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代競技體育的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以吸收先進(jìn)的現(xiàn)代科技因素，作為一種新的項(xiàng)目融合于現(xiàn)代競技體育當(dāng)中，這樣不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，也進(jìn)一步使傳統(tǒng)節(jié)日體育文化在現(xiàn)代競技體育中重現(xiàn)光彩。因此，要更好地傳承和弘揚(yáng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力，就要把傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合在一起。

第2篇：節(jié)日文化論文范文

會議主題：務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、高水平。

論文征集內(nèi)容：

1.國內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢

2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評價(jià)

6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理

論文要求：1. 論文字?jǐn)?shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內(nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評選：經(jīng)專家委員會評選，對優(yōu)秀論文，給予表彰獎勵、頒發(fā)證書；對青年優(yōu)秀論文推薦上報(bào)北京市科協(xié)。參加評選；所有獲獎?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。

收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場，每場收費(fèi)2000元。論文集廣告費(fèi)：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費(fèi)時(shí)間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會。

研討會期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。

規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價(jià)格：1500元。報(bào)名截止時(shí)間2007年7月30日。

學(xué)會地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號

郵編100061

聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

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第3篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；演變；節(jié)日特點(diǎn)；節(jié)日功能

一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上?？萍冀逃霭嫔?989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時(shí)關(guān)于各個具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變在另外27部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時(shí)期既已形成，一部分濫觴于先秦時(shí)期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學(xué)者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價(jià)值初探》（上海民間文藝家協(xié)會主編《中國民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時(shí)應(yīng)多加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張?jiān)妬喼骶幍摹拔髂涎芯繒怠敝悬S澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時(shí)，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時(shí)順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對傳統(tǒng)節(jié)日的知識大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時(shí)說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

[4]傅德岷，韋濟(jì)木等《中國傳統(tǒng)節(jié)日》（重慶出版社2005年版）

第4篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報(bào)告指出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性?！敝腥A傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要功能

傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵和周期性、民族性、群眾性的特點(diǎn)，深深融入人們的日常生活和精神世界，發(fā)揮著凝聚民族精神、調(diào)節(jié)人際關(guān)系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的思想精華，是增強(qiáng)民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊(yùn)含于傳統(tǒng)節(jié)日中，以清明和端午最為代表。端午節(jié)是最能反映愛國主義的一個傳統(tǒng)節(jié)日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節(jié)也體現(xiàn)了濃烈的愛國精神?！案钊夥罹M丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強(qiáng)似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。”介子推傳達(dá)了自己的拳拳愛國心。

(二)人際關(guān)系調(diào)節(jié)功能。

傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達(dá)關(guān)心和掛牽，起到了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能。春節(jié)的除夕之夜，家人團(tuán)圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯(lián)絡(luò)感情。中秋同樣強(qiáng)調(diào)家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節(jié)期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進(jìn)人際和諧。九月九重陽節(jié)注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠(yuǎn)，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日歷來具有娛樂性。春節(jié)，家家張燈結(jié)彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節(jié)，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節(jié)，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風(fēng)箏等風(fēng)俗同樣具有較強(qiáng)的娛樂性。端午節(jié)龍舟競賽，重陽節(jié)登高就菊等都發(fā)揮著娛樂休閑功能。中秋節(jié)也頗有趣味。據(jù)《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價(jià)值觀念的改變，傳統(tǒng)節(jié)日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節(jié)>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國務(wù)院頒布了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為國家法定節(jié)假日。這使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統(tǒng)節(jié)日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節(jié)日最流行的方式。傳統(tǒng)的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權(quán)錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費(fèi)的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日，被庸俗化為購物節(jié)、吃喝玩樂節(jié)。

(二)邊緣化。

西方節(jié)日作為資本主義文化的一個載體，已經(jīng)在中國的土地上生根發(fā)芽。洋節(jié)因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節(jié)風(fēng)盛行形成對比的是傳統(tǒng)節(jié)日的邊緣化。主要表現(xiàn)在：很多人崇尚洋節(jié)，而對中華傳統(tǒng)節(jié)日興趣淡漠，不甚了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源、禮節(jié)、習(xí)俗和內(nèi)涵意蘊(yùn)等；許多青年兒童更多的認(rèn)為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當(dāng)勞等西洋快餐，認(rèn)為逛廟會、放風(fēng)箏、觀舞龍舞獅表演等習(xí)俗比愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西洋習(xí)俗乏味無趣。

(三)商業(yè)化。

節(jié)日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節(jié)日所應(yīng)傳承的思想文化內(nèi)涵。如除夕的年夜飯，即是被商業(yè)化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價(jià)年夜飯報(bào)道常常見諸報(bào)端，引發(fā)廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，本是最熱鬧愉快的時(shí)候，然而當(dāng)下這種團(tuán)聚卻也跌入了商業(yè)陷阱。商家將傳統(tǒng)節(jié)日視為賺錢贏利的契機(jī)，無視社會責(zé)任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑

我們需要從節(jié)日內(nèi)涵、形式和產(chǎn)業(yè)化等層面探尋傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

(一)普及傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

“要更好地保護(hù)好和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化就要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化內(nèi)容，使之既富有傳統(tǒng)韻味，又富有民族特色，還具有時(shí)代氣息，使男女老少都樂于參加。”

還原節(jié)日的本來面目，闡釋節(jié)日的緣起、習(xí)俗及內(nèi)涵，并將闡釋規(guī)范化、權(quán)威化。青年對于傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗知之頗少，相關(guān)部門必須向他們闡釋節(jié)日的成因和文化。只有節(jié)日內(nèi)涵被接受，節(jié)日習(xí)俗被傳承，節(jié)日寓意被領(lǐng)悟，節(jié)日才能長久流傳。

拓寬民眾了解節(jié)日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵。在信息化時(shí)代，作為信息傳播主渠道，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔(dān)起文化責(zé)任，為民眾提供更多了解傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的渠道。

(二)推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的與時(shí)俱進(jìn)。

我國經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局等方面發(fā)生了許多變化，這就要求對傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)及傳承的與時(shí)俱進(jìn)。

傳承傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該做到“保護(hù)”與“發(fā)展”、“創(chuàng)新”并重，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的有效對接。全國政協(xié)委員李漢秋說：“要過好傳統(tǒng)節(jié)日，就要做到既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。也就是說，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，要重視與時(shí)俱進(jìn)?！蔽覀儽仨毴∑渚A，去其糟粕，不斷為傳統(tǒng)節(jié)日注入時(shí)代元素，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節(jié)日文化、人人參與節(jié)日文化、人人弘揚(yáng)節(jié)日文化的良好社會氛圍?！?/p>

(三)發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)以系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)分工精細(xì)化和消費(fèi)大眾化等方式，為公眾提供文化產(chǎn)品、服務(wù)和娛樂活動，對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承具有重要作用。陶思炎認(rèn)為：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時(shí)勢的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?/p>

對于傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)而言，節(jié)日美食、飾物、服裝、賀節(jié)晚會、賀歲電影等都是重要的節(jié)日文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在滿足當(dāng)代人們物質(zhì)需求和精神需求的同時(shí)，也能起到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要作用。節(jié)日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應(yīng)該構(gòu)成節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域。

四、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，按照構(gòu)建和諧社會的要求，積極倡導(dǎo)健康、科學(xué)、理性的節(jié)日理念，在全社會應(yīng)形成一個傳承傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)節(jié)日文化的良好氛圍和文化生態(tài)，使傳統(tǒng)節(jié)日成為弘揚(yáng)中華文化的一個重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]高占祥．中國民族節(jié)日大全[M]上海：知識出版社，1993。

第5篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；新形式；新載體；文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)保護(hù)；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象都是隨著社會文化的演進(jìn)而變遷的。中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時(shí)俱進(jìn)的傳承活力。中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對它的研究不能僅僅固守于對其源流和古老節(jié)慶習(xí)俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當(dāng)代社會生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變、發(fā)展情況，了解和認(rèn)識當(dāng)代民眾的節(jié)慶文化需求，進(jìn)而更好地引導(dǎo)廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。

當(dāng)代中國，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐步讓位于都市化社會。在這個過程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動、節(jié)日符號，已魅力不再。然而，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過節(jié)的新形式和新習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對一些民眾進(jìn)行了訪談，同時(shí)查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書籍、論文和相關(guān)報(bào)道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對一些問題的回答也比較簡單?；谖覀冋莆盏那闆r，對于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進(jìn)行如下綜述、評析，并提出相應(yīng)的對策。

一、我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中出現(xiàn)的新形式、新載體

中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡要的綜述。

（一）當(dāng)代民眾中流行的過節(jié)新形式

在科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的方式與農(nóng)耕時(shí)代已有了越來越多的不同。人們在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)形式變得更加多樣化、個性化了。

春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時(shí)尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團(tuán)拜活動，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團(tuán)聚時(shí)，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項(xiàng)“除夕團(tuán)坐看春晚”的新風(fēng)尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時(shí)至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國唯一一個大型的、收視率極高的集體性過節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、CCTV手機(jī)電視和IP電視直播，中國電視長城平臺轉(zhuǎn)播了晚會實(shí)況。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺還通過臺海寬頻、CCTV手機(jī)電視與臺灣網(wǎng)、臺灣移動運(yùn)營商合作，成功在臺灣落地，覆蓋臺灣網(wǎng)民及400萬手機(jī)用戶進(jìn)行春晚直播?！雹?011年春節(jié)聯(lián)歡晚會的收視率又創(chuàng)新高。中國青年報(bào)社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)，對1705人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡(luò)春晚為28.7%。在評論2011年中國中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》稱，中國這臺長達(dá)5個小時(shí)的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過美國收視冠軍“超級碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級晚”。 ②

在農(nóng)村，傳統(tǒng)“年味兒”更濃，舞龍、耍獅、扭秧歌、跑旱船等古老的歡慶方式依然受到民眾的喜愛。在城市，年輕人更熱衷于以自己喜歡的方式過年，利用年節(jié)假日去健身房健身、去圖書館暢游書海、去電影院看大片，或約上朋友去泡網(wǎng)吧、玩具吧、酒吧、咖啡吧等，以追求自由、快樂。眾多的人走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)看影視劇、交流感情、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等。朋友相聚不再滿足古老的游戲，而是唱歌、溜冰、滑雪、跳舞，等等。春節(jié)期間，許多城市興辦的廟會非常紅火，反映地域文化的各種花會、民間藝術(shù)、民俗活動令人目不暇接，古老的民俗文化中又融有現(xiàn)代文化元素，因而，逛廟會依然是廣大市民喜愛的過年方式。2011年2月10日BTV《北京新聞》報(bào)道：據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年的大年三十兒到初六，全市參加廟會、燈會、展覽展示、民俗活動的人流量達(dá)到711萬人次，表演隊(duì)伍1157支，表演人數(shù)21840人，表演場次1992場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1183項(xiàng)。其中，十二大廟會入園人數(shù)累計(jì)398萬人次，與去年持平；廟會營業(yè)收入4137萬元，同比增長3.5%。

第6篇：節(jié)日文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 人文價(jià)值 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號 創(chuàng)新 實(shí)踐

我國的傳統(tǒng)節(jié)慶類型眾多，但真正有影響的是七大節(jié)日，即春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽。它們是中華民族特有的文化符號，且都承載著人們美好的希望和祝福。

1 我國典型傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號類型及其人文精神

每個節(jié)慶都有其相對應(yīng)的典型視覺符號形象，這些典型視覺形象體現(xiàn)著我們的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出特定節(jié)日的文化精髓。

（1）春節(jié)。典型視覺符號：年畫、窗花、灶神、門神、財(cái)神、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、十二生肖、福、祿、壽、喜、對聯(lián)、燈籠、爆竹、紅包、廟會、鄉(xiāng)戲等。人文精神：放鞭炮辭舊迎新、祭祖祭天感恩頌德，吃年糕、吃魚以象征年年有余、步步高升；紅燈高照讓人們心頭光明普照，舞龍舞獅體現(xiàn)生生不息精神。

（2）元宵節(jié)。典型視覺符號：元宵、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、仙鶴、牡丹、蝙蝠、福、祿、壽、喜、廟會、燈謎、社火、鄉(xiāng)戲等。人文精神：元宵節(jié)的第一層意思是祈生意蘊(yùn)，就是對生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁興旺），也包括祈年（盼望莊稼豐收）。

（3）清明節(jié)。典型視覺符號：楊柳、龍、鳳、蝴蝶、福、祿、壽、喜、祭墓、風(fēng)箏、踏青游玩等。人文精神：借祭、掃墓來追憶先人，勿忘生者。體現(xiàn)感恩、追思、反省、博愛、希望、活力、自然和政治清明內(nèi)涵。

（4）端午節(jié)。典型視覺符號：屈原、龍、鳳、魚、蓮花、艾稿、粽子、龍舟、五彩絲等。人文精神：首先體現(xiàn)出一種愛國主義情懷；二是體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)向上、勇于進(jìn)取的精神；三是增進(jìn)親情、密切人際關(guān)系、促進(jìn)人與 自然和諧的意蘊(yùn)。

（5）七夕節(jié)。典型視覺符號：牛郎織女、龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、蓮花、牡丹、五子等。人文精神：七夕節(jié)體現(xiàn)的是自由神圣的愛情觀、勤奮樸實(shí)的勞動觀、積極進(jìn)取的精神、純正規(guī)范的道德觀等一系列的價(jià)值觀念。

（6）中秋節(jié)。典型視覺符號：玉兔、嫦娥、月亮、月餅、龍、鳳、桂花、月季等。人文精神：中秋節(jié)蘊(yùn)涵了中國人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要意義。

（7）重陽節(jié)。典型視覺符號：龍、鳳、茱萸、牡丹、、松樹、福、祿、壽、九等。人文精神：登高健身、慶祝秋糧豐收；生命長久、健康長壽、敬老愛老（圖1、圖2）。

2 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美特征與價(jià)值

傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的典型的視覺符號是古代勞動人們在充分理解文化底蘊(yùn)和文化理念的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗事象，概括性地創(chuàng)造出符合圖形的審美特質(zhì)，且蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵視覺圖形。

（1）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美特征。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號作為民俗生活中的視覺藝術(shù)形式，它和民眾生活融為一體，這些視覺符號產(chǎn)生于民間生活，應(yīng)用于民間生活；傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的民俗觀念和民俗心理是一種潛在的、隱性的內(nèi)涵，而視覺符號就是一種顯性的、外在的活動和圖式。這種視覺符號所體現(xiàn)的觀念和形象的統(tǒng)一是一種穩(wěn)定性的表征，它們所體現(xiàn)出來的觀念和心理是人們在長期的生活實(shí)踐中所積淀、凝聚起來的，反映了特定歷史背景下的世界觀和認(rèn)識論。

（2）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的審美價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號的形成過程是民眾長期的實(shí)踐體驗(yàn)過程，是民眾集體智慧的結(jié)晶，它們又體現(xiàn)出集體意志和心態(tài)，只有這種凝聚了群體意識的符號才能引起共同的情感共鳴和族群認(rèn)同，能夠增強(qiáng)族群的向心力和凝聚力。這些典型視覺符號作為傳統(tǒng)審美文化的成果，通過世世代代的創(chuàng)造、傳承、傳播，把典型視覺符號中的精華積淀下來，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要寶庫，在現(xiàn)代社會發(fā)展中使之喚發(fā)出勃勃生機(jī)。

3 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)今人們的審美能力、認(rèn)識能力在不斷提高和更新，我們不能固步自封地總是拘泥于將傳統(tǒng)的視覺元素簡單地照搬和刪減，而是要運(yùn)用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段重新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趣味相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵，又符合新時(shí)代審美特征。

（1）概括提煉、刪繁就簡、體現(xiàn)時(shí)尚?，F(xiàn)代人的生活就是追求快節(jié)奏，因此設(shè)計(jì)也應(yīng)配合當(dāng)今簡約而又時(shí)尚的時(shí)代面貌，傾向個性化。簡潔而又時(shí)尚的視覺設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主流。圖1是七大傳統(tǒng)節(jié)慶的典型視覺形象。春節(jié)以龍、鳳為設(shè)計(jì)元素，頭為龍，尾為鳳，二者相互盤繞，組成一個燈籠，寓意家人團(tuán)聚并祝福，符合春節(jié)特征和內(nèi)涵；元宵節(jié)以“元宵” 二 字以藝術(shù)手法表達(dá)，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一個碗裝著“湯圓”，簡潔生動；清明以綠色為主，一人執(zhí)香跪拜，一人執(zhí)帚掃墓，很好地詮釋了清明節(jié)踏青祭祀祖先的意義；端午節(jié)離不開龍舟，圖形以龍頭帶著幾個手拿劃漿的人，迎著波濤，奮勇向前；七夕節(jié)將印章、書法與牛郎織女相結(jié)合，巧妙幻化成天水連漢水、喜鵲搭橋、牛郎織女相會的瞬間形象；中秋嫦奔月，其長裙幻化成書法筆觸，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰；九月初九重陽節(jié)，以雙九與為元素有機(jī)結(jié)合。

（2）多元化、多視角、多種手法的呈現(xiàn)。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶視覺符號眾多，我們在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)可以采取多種表達(dá)方式，以不同的手法、從不同的角度來表達(dá)。相同的題材可以以不同材料、不同的視覺效果表達(dá)。如北京市2006年的中秋節(jié)就曾經(jīng)推出一款“團(tuán)圓兔”卡通形象，其設(shè)計(jì)靈感則來源于中秋傳說――月宮里的玉兔。其形象憨態(tài)可掬，傳遞全球華人和諧、幸福、團(tuán)圓、合作的美好愿景。

運(yùn)用多元化的手段，借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代材料進(jìn)行多樣化的表現(xiàn)和創(chuàng)造，以達(dá)到多樣化的效果。如電腦、攝影、雕刻、絲網(wǎng)、版畫等技術(shù)可以獲得形式迥異的視覺效果。圖2以春節(jié)“?！钡綖橹黝}的一款抽取式面紙包裝設(shè)計(jì)，整體結(jié)構(gòu)是以龍為基本元素進(jìn)行的，簡潔、可愛。配以吉祥圖形和吉祥色彩，輔助以中國結(jié)，喜慶氣息撲面而來。

當(dāng)然，以視覺傳達(dá)的表達(dá)手法和表現(xiàn)的形式還有如書籍、海報(bào)、產(chǎn)品、文化飾品等形式，也還有重組和置換、點(diǎn)線面相結(jié)合的手法等，在此不再一一舉例說明。

結(jié)語

從上述事例中我們可以看出，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入代表人文價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶文化人文精神的理論，首先能夠拓寬視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容和范圍，使課程特色更加突出。使學(xué)生在一定程度上對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵了解更深；在教學(xué)中把傳統(tǒng)節(jié)慶文化中有代表性的典型視覺符號運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能使學(xué)生的設(shè)計(jì)題材拓寬，使設(shè)計(jì)水平得以升華，豐富自身文化修養(yǎng)，增加文化底蘊(yùn)，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，并能更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)節(jié)日文化及其視覺圖形的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京：人民出版社.2003.

第7篇：節(jié)日文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧?。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時(shí)期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因?yàn)?，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

第8篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：自貢彩燈；民俗文化；推動

民俗文化是一種不斷積淀、不斷發(fā)展的“活態(tài)”文化，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的根本辦法，就是使其在人、群體、社會中得以延續(xù)和發(fā)展。因此，保護(hù)文化空間就是保護(hù)民俗文化賴以生存的載體，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承提供良好的環(huán)境，通過扶持、指導(dǎo)，使其繼續(xù)保持在人們的生活方式中，在現(xiàn)實(shí)生活中自然傳承，發(fā)揚(yáng)光大。包含于民俗文化之中的中國彩燈文化，幾千年來，以其不斷豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式，至今依然保持著活力。彩燈文化的發(fā)展歷程，也昭示了華夏子孫的生生不息和追求美、創(chuàng)造美的天性。不同的山川地貌和不同的民俗風(fēng)物，使彩燈藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁花萬樹的景觀。中國燈文化也呈現(xiàn)出氣象萬千的局面。其中，南國燈城自貢的彩燈藝術(shù)一枝獨(dú)秀，在彩燈文化的傳承和傳播中起著不可替代的作用。

一、元宵節(jié)文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日是歷經(jīng)數(shù)百年、上千年，一個民族不斷積累、約定俗成的生活的，終極價(jià)值觀的載體，是一種全民參與的文化創(chuàng)造。在中國古代社會，一年一度的元宵燈節(jié)被視為自由、歡愉的狂歡節(jié)。在萬人空巷，舉國同歡的節(jié)日里，平時(shí)不能逾越的障礙被排除了，人與人之間的尊卑關(guān)系淡化了，貧富懸殊的社會地位消隱了。人人都可盡情游樂觀賞，宣泄情感表達(dá)心愿，共享歡樂時(shí)光。古時(shí)元宵節(jié)的活動內(nèi)容大致可以概況為：一、觀燈游賞，官民同樂。二、歌舞、雜技、戲曲演出。三、乞（祈）福求子，祛病攘災(zāi)。四、問豐歉，占算運(yùn)命。五、開設(shè)燈市，經(jīng)營商貿(mào)。六、猜射燈謎，吟詩作畫。七、施放煙花，鳴放鞭炮。八、合家團(tuán)聚，拜祭祖墳。九、品賞元宵，節(jié)日飲食。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀

進(jìn)入現(xiàn)代社會，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的那些文化需求已經(jīng)很少存在，于是許多節(jié)日儀式、民俗活動難以傳遞下去。如果不用其他節(jié)慶方式來彌補(bǔ)儀式的缺乏，節(jié)日往往變得冷冷清清。在這個全球化時(shí)代，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮帶來的審美價(jià)值將民間藝術(shù)排擠到審美趣味的邊緣，多元化生活方式的影響，也疏離了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的意識和情感。在這種情況下，節(jié)日紀(jì)念物的使用對于節(jié)日傳統(tǒng)的維系就變得很重要了。因?yàn)檫@些節(jié)日紀(jì)念物凝結(jié)著民族文化精神，已經(jīng)成為民眾節(jié)日情感的寄托，也是節(jié)日特色的重要載體。圍繞節(jié)日紀(jì)念物來布置環(huán)境和進(jìn)行民俗活動，是營造節(jié)日氛圍的重要方式。

三、自貢彩燈是中華節(jié)慶文化的渲染者

我國幅員遼闊，各地元宵節(jié)的風(fēng)俗不盡相同，但以彩燈作為元宵節(jié)最重要的節(jié)日紀(jì)念物卻是共同的。彩燈里蘊(yùn)含著太平安定，繁榮興旺、團(tuán)圓美滿的節(jié)日精神。今天，彩燈成了隆重喜慶的節(jié)日氛圍的營造手段，成了安定紅火的生活理想的表達(dá)方式。所以，從舊年歲末到新年正月，只要是有華人的地方，都會張燈結(jié)彩。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活的繁榮，不僅是元宵節(jié)，只要是喜慶歡樂的重大場合，如其他的傳統(tǒng)節(jié)日或者盛大的集會慶典，都會有彩燈的登場助興。自貢彩燈的倩影也一次次地出現(xiàn)在每一個映照幸福的時(shí)刻。如2009年中央電視臺中秋晚會《宜春月·中華情》，晚會的舞臺以宜春袁山公園的山水實(shí)景為基礎(chǔ)搭建，采用了借景和移景的手法，將彩燈藝術(shù)與景觀制作巧妙結(jié)合，并配合煙幕、焰火、LED等各種現(xiàn)代手段，再現(xiàn)了波光粼粼，如夢如幻的瑤池仙境，為世界華人和中外觀眾帶來了濃郁的鄉(xiāng)情、親情和柔情。又如“2010澳門國際彩燈文化展”，以、圣誕節(jié)、元旦、熊貓館落戶澳門作為主題背景，通過彩燈設(shè)計(jì)將歡樂的節(jié)日氣氛、震撼的視覺效果及全新的感官體驗(yàn)帶給市民。一方面宣揚(yáng)了中華民族的燈會傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中西文化的交流和互動，更借著傳統(tǒng)燈會所象征的太平喜慶的景象，表達(dá)了對澳門更加繁榮昌盛的祈愿。

四、自貢彩燈是中華民俗文化的推廣者

傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色，強(qiáng)烈影響其他民族的關(guān)注和認(rèn)識，也是異文化群體認(rèn)知我們民族文化特色的一個窗口。彩燈文化是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的象征符號和載體之一。早在80年代，自貢彩燈就走出國門，先后在新加坡、泰國、日本、馬來西亞、韓國等國展出，將中國燈文化的異彩傳播到海外各地。2006年4月，自貢燈會在馬來西亞吉隆坡大放異彩，展覽兩個月觀燈人數(shù)達(dá)到70萬人次，成為馬來西亞有史以來最為成功、最大規(guī)模的文化活動。作為對外文化交流的使者，自貢彩燈更遠(yuǎn)赴重洋，在美國、加拿大、俄羅斯、新西蘭等多個國家舉辦了中國彩燈文化節(jié)，將中華傳統(tǒng)民俗文化立體地呈現(xiàn)給各國人民。自2006年起開始舉辦的多倫多“中國彩燈節(jié)”，在安大略省乃至加拿大掀起了一股“中國熱”，已成為北美最大規(guī)模的文化盛會之一。中國傳統(tǒng)文化的典型代表如長城、中華門、北京天壇、九龍壁、十二生肖、二龍戲珠、龍鳳呈祥、熊貓樂園、孔雀開屏、千手觀音等，以及多倫多市的地標(biāo)建筑均被中國彩燈一一展現(xiàn)出來。彩燈里運(yùn)用了中國的書法、繪畫、剪紙、刺繡等多種藝術(shù)手段，繽紛璀璨，為多倫多的夜空增添了一抹亮麗的中國色。彩燈節(jié)還仿建了一條中國特色的集市街，薈萃各地的風(fēng)味美食，絲綢、景泰藍(lán)等特色商品，古典民樂和舞獅等傳統(tǒng)文化節(jié)目于一體，充分展現(xiàn)了中國悠久的歷史、多彩的文化和豐富的旅游資源。迄今為止，自貢彩燈已在亞洲、歐洲、北美洲、非洲、澳洲等世界各地展出過，作為文化輸出的項(xiàng)目，一方面促進(jìn)了對外經(jīng)貿(mào)合作，另一方面則有力地推動了中華文化與當(dāng)?shù)匚幕g的交流。

總之，自貢彩燈是中華節(jié)慶文化的渲染者和中華民俗文化的推廣者。自貢燈會足跡遍布祖國的大江南北，將盛世中國的夜空渲染得溫馨、和諧、美麗。如今，作為對外文化交流的使者，自貢燈會為各國人民帶去歡樂和吉祥的同時(shí)，也向世人展現(xiàn)了中華民俗藝術(shù)的多姿多彩、巧奪天工和中華文明的源遠(yuǎn)流長、博大精深。相信在當(dāng)代彩燈人的不懈努力下，自貢彩燈會傳的更遠(yuǎn)，播的更廣。（作者單位：四川理工學(xué)院）

第9篇：節(jié)日文化論文范文

摘 要 本論文主要通過文獻(xiàn)資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節(jié)期間發(fā)放群眾調(diào)查問卷400份，以了解苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展情況，研究結(jié)果表明：丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織；人們參與苗族花山節(jié)體育活動的觀念意識不強(qiáng)；苗族花山節(jié)體育活動的運(yùn)動方法和組織方式存在不足。

關(guān)鍵詞 苗族 傳統(tǒng)節(jié)日 體育活動

一、丘北縣苗族傳統(tǒng)節(jié)日概述

苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化就是苗族人民在過傳統(tǒng)節(jié)日所進(jìn)行的活動內(nèi)容、活動方式、活動習(xí)慣、活動空間及所體現(xiàn)出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價(jià)值取向等諸多因素的總結(jié)[1]。苗族是世界性民族，在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關(guān)系等，構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)文化的主要特征[2]。丘北縣是一個地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個具有代表性的貧困地區(qū)，根據(jù)第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國苗族總?cè)丝诘?.75%。苗族傳統(tǒng)節(jié)日起源于苗族人民的生產(chǎn)、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產(chǎn)、生活逐漸演變發(fā)展形成的節(jié)日由來是有其規(guī)律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動；起源于農(nóng)事活動；起源于社群娛樂活動；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動[3]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日它反映了苗族的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚葬、節(jié)慶、禮儀等之中。傳統(tǒng)節(jié)日是丘北縣苗族展現(xiàn)民族風(fēng)采和民族魅力最為集中的時(shí)期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動和物質(zhì)交流的富有民族特點(diǎn)的節(jié)日。同時(shí)它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節(jié)體育活動開展情況

（一）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的內(nèi)容

通過調(diào)查得知丘北縣苗族花山節(jié)體育活動項(xiàng)目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術(shù)、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統(tǒng)體育活動滿足了人們強(qiáng)烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動中來。跳蘆笙是苗族特有的項(xiàng)目，與其他民族共有的項(xiàng)目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術(shù)、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項(xiàng)目同時(shí)也是壯族、彝族喜愛的項(xiàng)目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術(shù)、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項(xiàng)目。部分體育項(xiàng)目除了在苗族的花山節(jié)開展，同時(shí)在壯族、彝族和漢族其他節(jié)日上也得到廣泛的發(fā)展[4]。苗族是一個開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨(dú)立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實(shí)意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長補(bǔ)短，為體育活動的多民族發(fā)展提供了社會心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的參與形式

丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的開展有個人參與和團(tuán)體參與兩種形式，個人參與就是以個人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目，它具有獨(dú)立性。通過調(diào)查了解到丘北縣苗族花山節(jié)可以個人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目有射弩、武術(shù)、踢毽子。而其它的活動內(nèi)容都必須是以團(tuán)體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節(jié)是以團(tuán)體參與為主體、個人參與為輔助的形式開展，出現(xiàn)這種參與形式是因?yàn)閭€人項(xiàng)目相對于團(tuán)體項(xiàng)目來說看點(diǎn)相對較少，吸引的觀眾相對也較少一些，而團(tuán)體項(xiàng)目它相對于個人項(xiàng)目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經(jīng)濟(jì)效益來使花山節(jié)開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節(jié)的活動組織

苗族花山節(jié)有民間自發(fā)組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發(fā)組織的方式為主，發(fā)起人主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關(guān)負(fù)責(zé)人上報(bào)得到政府的許可后以小型團(tuán)體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節(jié)體育活動的參賽者一部分是現(xiàn)場通過宣傳臨時(shí)報(bào)名組織的，如摔跤、踢毽子、對歌、射弩，有一部分是花山節(jié)舉辦者的相關(guān)負(fù)責(zé)人通過正式的邀請并且它們是原本就是有組織、有規(guī)定地訓(xùn)練的個人或團(tuán)體來參加比賽的，同時(shí)設(shè)置正規(guī)的比賽賽程和獎勵的方式與方法。丘北縣苗族花山節(jié)的活動組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動群眾參與度

通過對2012年花山節(jié)體育活動群眾參與度調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出：苗族花山節(jié)體育活動群眾參與度存在性別特征，苗族花山節(jié)群眾參與度最高的項(xiàng)目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了苗族人民的思想感情，同時(shí)這些項(xiàng)目可就地取材制作、組織簡單多樣。男性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是摔跤占被調(diào)查的80.4%，主要是因?yàn)樗舆@個項(xiàng)目力量大、對抗性強(qiáng)，更能突出男性的特質(zhì)和身體特征。女性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是跳蘆笙占被調(diào)查的96.4%，這個項(xiàng)目要求靈巧性、協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感，女性的靈巧性、協(xié)調(diào)度、節(jié)奏感相對于男性來說要好，同時(shí)這個項(xiàng)目更能突出女性的特質(zhì)和身體特征，因此跳蘆笙這個項(xiàng)目受到女性的喜愛。

通過對2012年參與花山節(jié)體育活動人群的年齡調(diào)查得知：苗族花山節(jié)體育活動群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節(jié)體育活動的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節(jié)的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調(diào)查者的37.2%，其次是19-30歲占被調(diào)查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數(shù)相對較少。18歲以下的人群參加的人數(shù)男性較多一些，31-45歲之間參加活動的女性比男性多，19-30歲參加活動的男性比女性多，60歲以上參加活動是男性比女性多。主要是因?yàn)槟信g的特質(zhì)、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項(xiàng)目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現(xiàn)代化“時(shí)尚”的影響，參與花山節(jié)活動的人數(shù)相對最少，31-45歲之間的中年人是參與人數(shù)最多的人群，也是參與項(xiàng)目最廣泛的人群，主要是因?yàn)?1-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時(shí)承擔(dān)贍養(yǎng)父母、教育子女的重?fù)?dān)，基本沒有閑暇時(shí)間放松，花山節(jié)在正月初一至初六舉行，正為農(nóng)閑時(shí)期的中年人提供了放松的機(jī)會和方式。

三、結(jié)論

苗族花山節(jié)是丘北縣苗族最為隆重的節(jié)日之一，活動于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織，政府干預(yù)程度低?；ㄉ焦?jié)體育活動主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術(shù)、賽馬、斗牛，人們在項(xiàng)目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對苗族花山節(jié)的民族文化內(nèi)涵和價(jià)值尚處于無意識狀態(tài)，參與苗族花山節(jié)體育活動的觀念意識不強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周偉良.民族傳統(tǒng)體育概念[M].北京：高等教育出版社.2008.

[2]楊占明.民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育互動式發(fā)展探索[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006.22（6）：104-107.