空間藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：空間藝術(shù)論文范文

人們稱(chēng)為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”，塞尚對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響是特別重要的。他對(duì)二十世紀(jì)的藝術(shù)影響，已經(jīng)遠(yuǎn)超越了他的藝術(shù)本身，基本上塞尚的藝術(shù)影響了很多現(xiàn)代流派的產(chǎn)生。塞尚一直以來(lái)的想法是要開(kāi)創(chuàng)一種全新的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是符合自然秩序的，并且不以人的混亂感覺(jué)為轉(zhuǎn)移的形式。保羅·塞尚覺(jué)得，人天生具有的知覺(jué)是混亂的。但是可以通過(guò)整理和歸納，把這種混亂的知覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪Y(jié)構(gòu)的具有形式感的美。因此，他在自己的繪畫(huà)里采用了全新的方法，即：將多個(gè)視點(diǎn)引進(jìn)了同一張畫(huà)面，放棄傳統(tǒng)繪畫(huà)中的一個(gè)視點(diǎn)的做法。他的作品《果籃》（1888-1890）中，塞尚把不同角度觀察到的各物體畫(huà)在一個(gè)畫(huà)面上，呈現(xiàn)的畫(huà)面不是傳統(tǒng)單點(diǎn)透視所觀察到的圖像的精準(zhǔn)再現(xiàn)，而是運(yùn)用多視點(diǎn)觀察，把不同視點(diǎn)觀察的結(jié)果組織在一起。

從多個(gè)視覺(jué)角度觀察物體，然后把不同視角看到的物體呈現(xiàn)在一張畫(huà)面上，以此來(lái)體現(xiàn)出時(shí)間的變化瞬間。立體主義代表人物畢加索的創(chuàng)作，很大程度上受到塞尚的這種一張畫(huà)面上呈現(xiàn)多個(gè)視點(diǎn)的表現(xiàn)。在立體主義畫(huà)作中，把客觀物體打碎，然后再將這些破碎的碎片在畫(huà)面上從新組拼起來(lái)，使觀賞者直觀的看到三維世界中的客觀實(shí)在。運(yùn)用這種方法，立體派的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無(wú)數(shù)傳世之作，這直接引發(fā)了建筑和設(shè)計(jì)藝術(shù)的偉大變革，還對(duì)20世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)有很大影響。塞尚及后來(lái)的立體派畫(huà)家們運(yùn)用的多視點(diǎn)觀察的繪畫(huà)方法，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典透視的一種挑戰(zhàn)。按傳統(tǒng)透視原理，運(yùn)用一點(diǎn)透視，呈現(xiàn)給觀賞者的是有限的視野范圍內(nèi)的景物，但假如運(yùn)用多視角觀察方法，看到的就是廣闊的、多層次的、多角度的物體。通過(guò)這種方法使觀賞者認(rèn)識(shí)到，用傳統(tǒng)透視原理描繪的空間，并不是唯一的描繪現(xiàn)實(shí)空間的方式。

2.未來(lái)主義所作的時(shí)間分解

塞尚以及立體主義畫(huà)家嘗試對(duì)畫(huà)面空間的從新革新，而未來(lái)主義畫(huà)家則嘗試把時(shí)間從新進(jìn)行分解。意大利是未來(lái)主義的發(fā)源地，未來(lái)主義畫(huà)家們主張?jiān)诋?huà)面上呈現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)感，通過(guò)在畫(huà)面上呈現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)利于表現(xiàn)靜止畫(huà)布上還沒(méi)有發(fā)生的事。未來(lái)主義的代表畫(huà)家杜尚的畫(huà)作《下樓梯的裸女》中，畫(huà)家將一組組幾何形形象，持續(xù)的動(dòng)作特征，來(lái)描畫(huà)一個(gè)裸女從樓梯上走下來(lái)的完整過(guò)程。這種近似的、持續(xù)的動(dòng)作，可以解釋未來(lái)派藝術(shù)家如何看待這個(gè)世界。把時(shí)間上有前后順序的瞬間疊加在一個(gè)畫(huà)面上，從而使畫(huà)布充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感。未來(lái)主義畫(huà)家們所運(yùn)用的這種在一個(gè)畫(huà)面中把時(shí)間從新分解的方法，是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)靜態(tài)時(shí)間表達(dá)方式的挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了繪畫(huà)藝術(shù)只表現(xiàn)某一時(shí)刻的原有想法。

在未來(lái)主義之前，印象主義的畫(huà)家克勞德•莫奈就已開(kāi)始嘗試對(duì)同一景物，在相同角度，但在不同光線和時(shí)間段的表現(xiàn)進(jìn)行研究，比如莫奈的油畫(huà)作品教堂系列和干草垛系列。不同與未來(lái)主義作品的是，莫奈是把不同時(shí)間段的景物畫(huà)在不同的畫(huà)布上，而未來(lái)主義畫(huà)家們則是把他們表現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面上。但是無(wú)論怎樣，未來(lái)主義畫(huà)家們把時(shí)間的概念又從新體現(xiàn)在繪畫(huà)作品中。

3.超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)虛無(wú)夢(mèng)幻時(shí)空的描畫(huà)

上個(gè)世紀(jì)初，西格蒙德•弗洛伊德提出了潛意識(shí)的存在，而夢(mèng)是反映潛意識(shí)的。受佛洛伊德的感化，一部分畫(huà)家通過(guò)描畫(huà)夢(mèng)境來(lái)探知自己的潛意識(shí)，發(fā)現(xiàn)不合常理的特征表現(xiàn)，這樣的方法后來(lái)被稱(chēng)之為“超現(xiàn)實(shí)主義”。夢(mèng)境的特點(diǎn)有兩個(gè)。第一是夢(mèng)中的人或事在空間常會(huì)出現(xiàn)比較荒唐的聯(lián)系，同我們現(xiàn)實(shí)生活中的常規(guī)思維很不一樣；第二是它不遵循現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間規(guī)律。所以，觀賞者常能在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品中看到藝術(shù)家把空間和時(shí)間重新組合，呈現(xiàn)的物象是特別荒唐的，也是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實(shí)主義代表畫(huà)家薩爾瓦多.達(dá)利在他的作品《永恒的記憶》中，他把夢(mèng)境中的時(shí)空進(jìn)行了全新的描繪。代表時(shí)間的鐘表被達(dá)利描畫(huà)成了軟綿綿的物體，這種像白日夢(mèng)一般的繪畫(huà)手法把人們平時(shí)生活中所熟悉的物體重新組合在一起，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)空觀念全新的理解。

第2篇：空間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書(shū)法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書(shū)法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書(shū)法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車(chē)的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書(shū)法、書(shū)畫(huà)中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書(shū)法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍?chē)時(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫(huà)、國(guó)畫(huà)等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫(huà)法，將其畫(huà)面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿(mǎn)足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書(shū)本，而是將它搬出書(shū)本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行

目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書(shū)畫(huà)的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題

中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語(yǔ)

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書(shū)法字畫(huà)的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第3篇：空間藝術(shù)論文范文

從一定角度來(lái)看，留白藝術(shù)與展示設(shè)計(jì)都意在表達(dá)某種思想和意圖，都是為了傳遞某種特定信息而采用相應(yīng)的布局手法。展示設(shè)計(jì)涵蓋了美學(xué)、心理學(xué)、空間技術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等多種知識(shí)，是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科（藝術(shù)）。作為一種以實(shí)物展示為基礎(chǔ)，視覺(jué)傳達(dá)為表現(xiàn)方式的信息傳遞形式，具有實(shí)體性、開(kāi)放性、交互性與多元化等特征，因此理論體系還在不斷地完善之中。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，展示陳列設(shè)計(jì)師對(duì)空間的整體布局和陳列手法的創(chuàng)新也在不斷地反思與改進(jìn)。同時(shí)，各種姊妹藝術(shù)的精髓和思想也被大量地借鑒和運(yùn)用?！傲舭住弊鳛橐环N傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)手段和手式，與當(dāng)代“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”的理念異曲同工、不謀而合。展示設(shè)計(jì)中巧妙地“空白”處理能產(chǎn)生空間節(jié)奏，形成視覺(jué)美感。同時(shí)，適當(dāng)?shù)摹翱瞻住辈粌H是實(shí)形存在的前提，其自身也是一種蘊(yùn)含審美價(jià)值的存在。傳統(tǒng)藝術(shù)借助“留白”的妙用達(dá)到了耐人尋味的境界，是藝術(shù)家利用虛實(shí)結(jié)合而產(chǎn)生的情趣，也是心靈與自然結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)藝術(shù)中的“留白”是以虛空傳遞一種空靈精神，于是構(gòu)建了“計(jì)白守黑”的美學(xué)理念。展示設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，對(duì)展品的宣傳推廣并使觀者最大限度地參與其中是其根本的目的。因此，對(duì)展示陳列手法的創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，而巧妙運(yùn)用“留白”藝術(shù)能使展示設(shè)計(jì)用以少勝多的形式提升空間的藝術(shù)感染力。

二、當(dāng)代展示空間中“留白”的表現(xiàn)精神與價(jià)值意義

1．虛實(shí)相應(yīng)構(gòu)建信息的主次關(guān)系

作為一種以視覺(jué)傳達(dá)與感知為主的綜合性藝術(shù)，展示空間的整體布局是對(duì)各視覺(jué)要素具置的規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)，而能呈現(xiàn)恰當(dāng)?shù)膶?duì)比。留白的藝術(shù)手法能對(duì)展品的陳列進(jìn)行主次劃分，微觀的陳列設(shè)計(jì)之中的局部空白意在凸顯各種視覺(jué)要素的對(duì)比與強(qiáng)弱關(guān)系。有效地運(yùn)用對(duì)比手法傳遞出陳列道具與展品的主次關(guān)系，調(diào)整各簡(jiǎn)練的空間、頂部與地面的留白恰到好處地突出了靠墻的展品，主次關(guān)系一目了然元素的形與量、位置與面積、主體與背景、色彩與光影、材質(zhì)肌理效果等對(duì)比組合關(guān)系，就可以產(chǎn)生統(tǒng)一與變化的形式美感。在此需要指出的是，對(duì)各要素的空白處理應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)化或去除繁瑣的裝飾，地面與頂部要保持干凈利落，展示道具宜少而精，陳列空間也需要適當(dāng)留白。同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)陳列風(fēng)格選擇格調(diào)高雅、造型優(yōu)美簡(jiǎn)潔的飾物，使展示空間顯露含蓄內(nèi)斂的獨(dú)特氣質(zhì)。展示設(shè)計(jì)的本質(zhì)是信息傳遞，即通過(guò)各種視覺(jué)傳達(dá)方式和展示技巧，運(yùn)用諸多陳列道具，使受眾感覺(jué)到展品最具魅力的一面。所謂的“感覺(jué)”，就是以一種難以說(shuō)清的方式相互滲透、相互聯(lián)系在一起的情景。接受信息的人是各種感覺(jué)的集合體。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)這些信息進(jìn)行研究，有條不紊地構(gòu)建一個(gè)信息的集合體。展示空間設(shè)計(jì)中的留白區(qū)域并不能顧名思義，這里的留白區(qū)域不只是局限于顏色中的“白色”。更多的則是指空間中的“空白”，亦指設(shè)計(jì)者通過(guò)精心構(gòu)思和反復(fù)推敲，特意將某個(gè)區(qū)域表現(xiàn)為無(wú)任何多余的元素和裝飾，使其處于空缺的狀態(tài)，也就是借助一定區(qū)域的“虛無(wú)”來(lái)烘托需要重點(diǎn)展示的內(nèi)容和主題。而重要目的在于營(yíng)造一種有虛有實(shí)的主次關(guān)系，最大限度地獲得觀者的關(guān)注，并將觀者的注意力吸引到主要的展品上來(lái)，同時(shí)營(yíng)造出簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)單的整體空間效果。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中提到，信息的基本品質(zhì)是“清晰”。他指出，內(nèi)容雖重要但形式很難被人接受和理解的信息是不具備好的品質(zhì)的。由此，展示設(shè)計(jì)師的首要工作就是要對(duì)所有相關(guān)信息進(jìn)行梳理，通過(guò)清晰地構(gòu)建使需要表達(dá)的信息簡(jiǎn)明易懂。而有目的的留白正是設(shè)計(jì)師在整體構(gòu)思的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、合理性和實(shí)用性高度統(tǒng)一的行為。

2．借助視覺(jué)焦點(diǎn)表達(dá)主題

老莊追求“無(wú)為”“。無(wú)為”被視為一種境界——看似什么都沒(méi)有，其實(shí)蘊(yùn)藏著耐人尋味的哲理：看起來(lái)似乎毫無(wú)用處的東西，其實(shí)內(nèi)涵卻異常豐富。正如容器雖然是“空”的，卻能容納和收藏東西。這樣就其擁有的可能性來(lái)說(shuō)，也許異常地豐富。從本質(zhì)上講，展示空間中的留白區(qū)域是“未被使用的區(qū)域”，“白”即是空的地方，和陳列的實(shí)體一樣都是整體的組成部分。盡管留白區(qū)域看起來(lái)未被使用，但事實(shí)上留白區(qū)域的作用卻不可低估，它為整個(gè)作品提供了可以“透氣”的空間和布局上的均衡感。這里需要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)展示空間布局的整體把握并處理好相關(guān)細(xì)節(jié)之中各個(gè)視覺(jué)要素間的關(guān)系。設(shè)計(jì)中巧妙地留白，是為了更好地襯托主題和突出重點(diǎn)陳列的物品，并集中觀者的視線使之形成空間層次。留白區(qū)域的環(huán)繞與陪襯，能較好地強(qiáng)調(diào)中心區(qū)域的展示效果，因此觀者的視線和注意力就不會(huì)被繁雜的元素所干擾，信息的層次感將會(huì)更加明確，對(duì)觀者視線的引導(dǎo)效果能更上層樓，視覺(jué)焦點(diǎn)也就自然形成了。

3．意境的表達(dá)與提升

“意境”是指藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的一種虛實(shí)相生、情景交融的生命律動(dòng)而顯得韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間?！翱瞻卓臻g”具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境。在展示設(shè)計(jì)中，有意識(shí)地應(yīng)用空白美學(xué)，能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的展示藝術(shù)空間。適當(dāng)而合理地留白，會(huì)使空間結(jié)構(gòu)趨于簡(jiǎn)潔，達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁、耐人回味的藝術(shù)效果，展示空間也由此變得更加整體、精煉而雅致?，F(xiàn)代主義建筑大師密斯•凡•德•羅的名言——LessIsMore（少既是多），表達(dá)了其對(duì)設(shè)計(jì)作品極端簡(jiǎn)化的初衷在于探索一種“簡(jiǎn)單中見(jiàn)豐富，純粹中見(jiàn)典雅”的可能及途徑，在這一點(diǎn)上實(shí)與空白美學(xué)的精髓不謀而合。從藝術(shù)的角度來(lái)審視留白，是通過(guò)視覺(jué)上的手段給人帶來(lái)心理上的輕松與愉悅，還能產(chǎn)生韻律與節(jié)奏感，是在一種動(dòng)態(tài)之中營(yíng)造出來(lái)的平衡感覺(jué)。在看似簡(jiǎn)約的手法中卻蘊(yùn)含著豐富的效果，于貌似輕松隨意地創(chuàng)意中顯現(xiàn)高超的設(shè)計(jì)功底。這樣的處理會(huì)使空間的表現(xiàn)更為生動(dòng)、獨(dú)特。留白的意義包含了理性和直覺(jué)，雖說(shuō)是顯性的表達(dá)，其實(shí)是是借助隱性的暗示引領(lǐng)觀者去尋找美、發(fā)現(xiàn)美和體味美，最終達(dá)到感悟的目的。展示空間與陳列設(shè)計(jì)中的留白是創(chuàng)作上的一個(gè)技巧，由于留白，觀者才有了想象的空間，作品也平添了一種欲說(shuō)還休的意境及魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：空間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：高層建筑物 暖通空調(diào)系統(tǒng)設(shè)計(jì) 問(wèn)題及措施

中圖分類(lèi)號(hào)：TU96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

前言

在進(jìn)行工程施工之時(shí)：首先要仔細(xì)了解施工圖掌握設(shè)計(jì)的全部意圖，緊緊把握空調(diào)安裝工程的施工要點(diǎn)，全面對(duì)整個(gè)工程實(shí)行工程管理，從源頭上加強(qiáng)暖通空調(diào)設(shè)備的安裝質(zhì)量，進(jìn)而確保暖通空調(diào)系統(tǒng)能常年正常運(yùn)行。由此可見(jiàn)，暖通工程施工前的系統(tǒng)設(shè)計(jì)是所有工序的基礎(chǔ)，做好前期工作對(duì)整個(gè)過(guò)程尤其重要。

一、暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案的實(shí)用性

1設(shè)計(jì)方案的可行性

滿(mǎn)足用戶(hù)的使用要求是暖通空調(diào)設(shè)計(jì)的根本目的，也是設(shè)計(jì)過(guò)程中需要遵循的規(guī)則，設(shè)計(jì)方案的可行性是暖通空調(diào)設(shè)計(jì)中需要注意的一個(gè)重要方面。在滿(mǎn)足設(shè)計(jì)方案符合人們需求的時(shí)候，首要要確認(rèn)其是否滿(mǎn)足國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)。環(huán)境變化是影響設(shè)計(jì)方案的一個(gè)重要因素，在設(shè)計(jì)暖通空調(diào)供熱、供冷的時(shí)候要將其考慮進(jìn)去，比如：水源熱泵這類(lèi)發(fā)熱或者制冷部件的設(shè)計(jì)，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍鉁刈兓闆r、城市地下水的使用情況等；對(duì)于一些處在惡劣環(huán)境中的建筑物，全年工況分析要在設(shè)計(jì)方案上體現(xiàn)出來(lái)，方便施工過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，以滿(mǎn)足復(fù)雜環(huán)境下暖通空調(diào)對(duì)溫濕度的要求；在一些有限制的情況下，實(shí)際需要并不能被標(biāo)準(zhǔn)的暖通空調(diào)設(shè)備所滿(mǎn)足，這是應(yīng)該考慮環(huán)境因素選用符合參數(shù)設(shè)置的設(shè)備，以保證暖通設(shè)備的正常運(yùn)行。

2設(shè)計(jì)方案的適應(yīng)性

人們一般是在全年最熱或者最冷的季節(jié)才會(huì)使用暖通空調(diào)，所以為了適應(yīng)一年四季環(huán)境的變化，在暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)中，必須使暖通空調(diào)系統(tǒng)具備優(yōu)秀的可調(diào)節(jié)性。暖通空調(diào)的可調(diào)節(jié)性應(yīng)該建立在操作簡(jiǎn)單、調(diào)節(jié)方便的基礎(chǔ)上，以便使每個(gè)用戶(hù)都能輕松地對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。除此之外，為了便于住戶(hù)的使用，應(yīng)盡量提高設(shè)計(jì)方案中暖通空調(diào)系統(tǒng)的自動(dòng)化水平，以達(dá)到大幅度減少操作和管理暖通空調(diào)系統(tǒng)所花費(fèi)的資金，提高暖通空調(diào)系統(tǒng)使用的經(jīng)濟(jì)性，減輕建筑物用戶(hù)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。一般來(lái)說(shuō)，在暖通空調(diào)系統(tǒng)中，形態(tài)比較大的設(shè)備和組成部件使用自動(dòng)化的效果和效益會(huì)比較明顯，所以推薦使用，而比較小型的設(shè)備則需要根據(jù)其與其他設(shè)備的關(guān)聯(lián)程度以及其重要性來(lái)考慮是否有使用自動(dòng)化的需要。

二、暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案的經(jīng)濟(jì)環(huán)保的問(wèn)題

1設(shè)計(jì)方案的經(jīng)濟(jì)性

在暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該對(duì)同一個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)多套方案，以便從多套不同的設(shè)計(jì)方案選出對(duì)合適的一個(gè)，對(duì)優(yōu)化建筑物暖通空調(diào)系統(tǒng)工程的經(jīng)濟(jì)性很有幫助。在設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)性的比較前要保證每個(gè)設(shè)計(jì)方案的使用需要、設(shè)計(jì)要求、設(shè)備等級(jí)、美觀程度都是一致的，這樣不同設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)性的比較才有可比性。在確定使用方案后就可以進(jìn)行工程成本的確定， 工程成本的內(nèi)容主要分為直接成本和間接成本，直接成本有設(shè)計(jì)方案列出的工程施工費(fèi)用、材料設(shè)備費(fèi)用、使用管理費(fèi)、設(shè)備修理費(fèi)用以及自動(dòng)化控制系統(tǒng)費(fèi)用等，而間接成本則包含環(huán)境的變化使暖通空調(diào)在制冷或供熱時(shí)需要多花費(fèi)的能源開(kāi)支。暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)人員在設(shè)備的選用上需要對(duì)設(shè)備的售價(jià)、使用壽命以及運(yùn)行費(fèi)用等進(jìn)行綜合考慮，而且最好親自測(cè)試每種設(shè)備的參數(shù)，而不是完全相信商家列出的參數(shù)。

2設(shè)計(jì)方案的環(huán)保性

隨著近年地球環(huán)境的日益惡化，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)就越來(lái)越重視了，盡可能做到綠色環(huán)保，而暖通空調(diào)是一個(gè)能耗大戶(hù)，所以我們?cè)谂照{(diào)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方案中必須注重其綠色環(huán)保和節(jié)能降耗的效果。目前，燃煤鍋爐的氣體排放已經(jīng)成為了我國(guó)部分地區(qū)的主要?dú)怏w污染源，因此我們?cè)趯?duì)燃煤鍋爐進(jìn)行技術(shù)改造的同時(shí)，也要重視對(duì)暖通空調(diào)的環(huán)保改造。 要在暖通空調(diào)系統(tǒng)中達(dá)到綠色環(huán)保，就要從在工程設(shè)計(jì)時(shí)選擇擁有綠色環(huán)保意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師、選擇合符國(guó)家規(guī)定綠色環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備和組成部件、在設(shè)計(jì)方案中要體現(xiàn)綠色環(huán)保的理念等，要保證室內(nèi)的氣體經(jīng)過(guò)暖通空調(diào)的通風(fēng)系統(tǒng)排出時(shí)受到一定的過(guò)濾凈化作用，以提高暖通空調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的保護(hù)性能。除此之外，為了達(dá)到更好的節(jié)能環(huán)保效果，我們?cè)谂照{(diào)設(shè)計(jì)時(shí)可以為系統(tǒng)設(shè)計(jì)合適的新型綠色能源，在綠色能源的選擇時(shí)要確保能源獲取渠道廣闊、高能低耗、對(duì)環(huán)境造成的影響盡可能較小。目前，太陽(yáng)能已經(jīng)被廣泛用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能源提供上，太陽(yáng)能具有取之不盡、隨處可得以及零污染等優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)時(shí)新型綠色能源的優(yōu)秀代表。除此之外，還有水能、風(fēng)能、地?zé)崮艿染G色能源可供暖通空調(diào)系統(tǒng)使用，在綠色能源的選取時(shí)，應(yīng)該結(jié)合能源的供能能力、獲取方式和容易度、相關(guān)設(shè)備和能源運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用等進(jìn)行綜合考慮，選取最為合適的一種進(jìn)行使用。

三、暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案安全方面需要注意的問(wèn)題

在過(guò)往的暖通空調(diào)設(shè)計(jì)中都把目光關(guān)注在設(shè)計(jì)方案的使用和花費(fèi)上，而往往疏忽了其安全性，導(dǎo)致由于暖通空調(diào)引發(fā)的事故時(shí)有發(fā)生，所以我們必須要對(duì)其安全性提起足夠的重視。

暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案的安全性需要包括防火性能、用戶(hù)生命財(cái)產(chǎn)安全、重要設(shè)施安全、危險(xiǎn)品安全等，在設(shè)計(jì)上處理這些安全問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)從暖通空調(diào)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、設(shè)備的選用和研制、技術(shù)的選用以及施工的規(guī)范上入手。根據(jù)建筑物的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境不同時(shí)，需要達(dá)到的安全性也是不同的，例如如果建筑物內(nèi)預(yù)計(jì)會(huì)用作燃?xì)忮仩t房時(shí)，就必須為暖通空調(diào)系統(tǒng)設(shè)置上有效的通風(fēng)系統(tǒng)和敏銳的火災(zāi)報(bào)警系統(tǒng)，以確保室內(nèi)人員的人身安全。

四、設(shè)計(jì)人員的綜合素質(zhì)需要提高

暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)方案能否取得成功，決定權(quán)在設(shè)計(jì)人員身上，設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)技術(shù)以及整體素質(zhì)這些決定了設(shè)計(jì)方案能否滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。對(duì)于設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的提高，暖通設(shè)計(jì)人員應(yīng)該不間斷的補(bǔ)充自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，多參加教育培訓(xùn)；在培訓(xùn)的過(guò)程中，不僅要注意專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更新自己的設(shè)計(jì)知識(shí)和技術(shù)，更應(yīng)該注意作為設(shè)計(jì)人員的職業(yè)操守，對(duì)于環(huán)保理念和設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)，促使設(shè)計(jì)人員成為滿(mǎn)足各項(xiàng)要求的高素質(zhì)人才。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的簡(jiǎn)單講述，不難發(fā)現(xiàn)在暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行的時(shí)候，需要考慮其實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)環(huán)保性以及安全性，最根本的還是要提高設(shè)計(jì)人員的整體素質(zhì)。滿(mǎn)足這些的設(shè)計(jì)方案也不能說(shuō)已經(jīng)完美無(wú)缺了，設(shè)計(jì)方案的根本就是是否滿(mǎn)足了用戶(hù)的需求，而不是給施工單位節(jié)省了多少工程成本、使用方增加了多少效益。設(shè)計(jì)人員要從用戶(hù)的基本需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)方案。

參考文獻(xiàn)

[1]. 王汝良.暖通空調(diào)設(shè)計(jì)方案比較的一些問(wèn)題[J].黑龍江科技信息.2009(29)

第5篇：空間藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞：比，差比句，否定式，綜述

 

“比”字差比句是指由“比”字短語(yǔ)充當(dāng)狀語(yǔ)的比較句，其基本句式為“X比YW”，X、Y為兩個(gè)比較項(xiàng)，W為結(jié)論項(xiàng)。“比”字句是差比句的典型句式，自20世紀(jì)80年代起受到重視從而成為研究焦點(diǎn)。本文試圖對(duì)“比”字差比句否定式“X不比YW”的研究狀況作一概述。

一

關(guān)于“比”字差比句的否定形式，歷來(lái)有多種看法。

一種認(rèn)為是“沒(méi)有”型比較句。呂文華（1994：194）明確認(rèn)為“X不比YW”“并不是‘比’字句的否定形式”，其否定式是“沒(méi)有”型比較句。李英哲（1990：94）、劉月華（2001：846-849）也持相同觀點(diǎn)。

一種認(rèn)為是“不比”句。趙金銘（2001）提出帶有“不”的否定句就是“比”字句的否定式，“不”多在“比”之前，但也可以用在“比”后。謝仁友（2006）、王黎（2009）等持此觀點(diǎn)。

還有一種兼上兩種看法，認(rèn)為“不比”句和“沒(méi)有”句都是“比”字句的否定形式文學(xué)藝術(shù)論文，但是功能不一樣。張和友（2002）認(rèn)為“X不比YW”是對(duì)“X比YW”的語(yǔ)用否定，而“X沒(méi)有YW”是對(duì)“比”字句的語(yǔ)義否定。劉丹青（2003）認(rèn)為，在形式方面一個(gè)肯定差比句式可能對(duì)應(yīng)兩種不同的否定句：一為單純否定式，如“不比”句；一為變異否定式，其使用不同的比較標(biāo)記和句法結(jié)構(gòu)，如“沒(méi)有”型或者“不如”型句式。徐燕青（1996）、殷志平（1998：248-256）等也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為“不比”雖然形式上是對(duì)“比”的否定，“不比”句的形式和內(nèi)容往往不一致。

二

關(guān)于“不比”句的句式義也有諸多說(shuō)法。

一義論，主張“不比”句只有“X和Y差不多”一種意義。呂叔湘（2002：360）提出“不比….”可以表示均齊意義，后來(lái)（1999：74、92）又認(rèn)為“不比”句只強(qiáng)調(diào)有差異。劉月華（2001：846-849）也認(rèn)為“不比”句的基本語(yǔ)義是“X跟Y差不多”。相原茂（1992）認(rèn)為“不比”句是把有可能會(huì)有的兩種情況作為一個(gè)狀態(tài)而表現(xiàn)出來(lái)的，其所表示的中心意義是X、Y之間無(wú)大的差別。“X不比Y～W”（～表示邏輯義“非”）通常預(yù)設(shè)“YW”論文提綱怎么寫(xiě)。“不比”句總含有說(shuō)話(huà)者對(duì)聽(tīng)話(huà)者的想法和意見(jiàn)試圖進(jìn)行反駁的意味。賈穎（1996：65-69）等也認(rèn)為“不比”句表示X和Y相差無(wú)幾，其功能不是表示比較，而是表示糾正、反駁、申辯。

多義論，主張“不比”句蘊(yùn)含多種意義。

蔣靜（2003）認(rèn)為“不比”有兩個(gè)意思：表示“比不上”時(shí)是比較項(xiàng)在比較點(diǎn)上有程度高低的差別，是“量”的區(qū)別；表示“不同于”時(shí)是比較項(xiàng)在比較點(diǎn)上的“質(zhì)”的區(qū)別。袁海霞（2010.2）提出其語(yǔ)義類(lèi)型有兩種：a.“在W上，X≤Y”，表達(dá)一種或然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者都有可能；b.“ X不像Y那么W”。

殷志平（1998：248-256）把“不比”句句式細(xì)分為三種：“T1X不比T0YW了”、“X不比YW”和“X不比Y更W”，認(rèn)為它們都表示“X≤Y”的意義。前者預(yù)設(shè)“T0（X<Y）”，與句義構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，而后兩者預(yù)設(shè)“Y~W”。劉焱（2004：162-186）也將“X不比YW”分為三類(lèi)：一類(lèi)由否定詞“不”表示的“比”字句的反問(wèn)形式文學(xué)藝術(shù)論文，語(yǔ)義是[+X更W]；一類(lèi)由副詞“不”和動(dòng)詞“比”組成的動(dòng)詞性比較句，語(yǔ)義是“X<Y”；還有一類(lèi)是“比”字句的否定形式，“顯示X與Y的類(lèi)同”。

吳福祥（2004）在相原茂（1992）基礎(chǔ)上繼續(xù)討論“不比”句的語(yǔ)用功能，認(rèn)為“X不比YW”本質(zhì)上是一種表達(dá)主觀性的反預(yù)期的結(jié)構(gòu)式，其類(lèi)型可以分為三種：a.與受話(huà)人的預(yù)期相反；b.與說(shuō)話(huà)者自己的預(yù)期相反；c.與特定言語(yǔ)社會(huì)共享的預(yù)期相反。謝仁友（2006）則將“不比”句句式義分為三種：一是陳述差異，表示“X≠Y”；二是陳述差距，表示“X<Y”；三是否定差距，即“X≈Y”，又可細(xì)分三種小的語(yǔ)義類(lèi)型，“X、Y都不一樣W”、“X、Y都一樣W”和“X、Y都一樣”（無(wú)所謂W否）。

周小兵（1994：249-256）將“比”字句否定式分為四類(lèi)：a.“X不比Y+VP”是話(huà)語(yǔ)否認(rèn)，說(shuō)話(huà)人否認(rèn)或者反駁別人的看法；b.“X不比Y+VP+數(shù)量”，意為“X只比Y+VP一點(diǎn)”；c.“X比Y不VP”是一般的句子否定，蘊(yùn)含“X和Y都不VP”；d.“X比Y+VP+不+數(shù)量”預(yù)設(shè)“X比YVP”，蘊(yùn)含“X只比Y+VP一點(diǎn)”。徐燕青（1996）對(duì)“不比”句系統(tǒng)做了全面考察，認(rèn)為其語(yǔ)義類(lèi)型可分為六類(lèi)：a. X跟Y一樣W；b. X跟Y一樣W，甚至比Y更W；c. X沒(méi)有/不如YW和X比YW(X含任指) ；d. X比YW (“不比”句為反問(wèn)句) ；e. X跟Y差不多W；f. X跟Y不一樣。

三

目前討論“不比”句多義動(dòng)因的論著較少。

徐燕青（1996）分析了“不比”句多義的句內(nèi)、句外兩個(gè)因素：a.心理因素(感情傾向和心理態(tài)度)； b.“不比”句某種意義的特定的表現(xiàn)形式；c.“不比”句本身的某些附加成分(語(yǔ)氣副詞和數(shù)量詞語(yǔ)) ；d.比較對(duì)象(尤為比較項(xiàng)X ) 和比較結(jié)果的性質(zhì)；e.“不比”句所屬的類(lèi)型。

殷志平（1998：248-256）認(rèn)為影響“不比”句多義的主要語(yǔ)境因素是比較項(xiàng)所指事物的性質(zhì)和類(lèi)別、比較項(xiàng)的抽象和具體、比較項(xiàng)的抽象與否以及副詞的使用。

王黎（2009）提出由于“不比”句在執(zhí)行否定功能時(shí)否定轄域占據(jù)的不是一個(gè)具體、明確的意義“點(diǎn)”，而是覆蓋著一個(gè)意義“面”，句式本身不提供一值性判斷。根據(jù)“勝過(guò)”、“不如”和“等同”三種比較關(guān)系，在否定“勝過(guò)”或者“不及”時(shí)，必然會(huì)留下兩個(gè)意義空間“不及（或勝過(guò)）”和“等同”，這就是“不比”句多義的內(nèi)在動(dòng)因。

四

另外文學(xué)藝術(shù)論文，陳一（2008）討論了“不比”句的偏依性對(duì)舉式“不+比N+大量/定量補(bǔ)語(yǔ)，比N+A+小量補(bǔ)語(yǔ)”、“N1+不A，N2+比N1還不A”、“ N1+不VP，N2+比N1還不VP”。賈穎（1996：65-69）認(rèn)為“不比”句中表比較結(jié)果的形容詞使用情況很自由，謝仁友（2006.4）考察了“不比”句句式義的歷史來(lái)源， 張和友（2002）、王黎（2009）等均討論了“不比”句語(yǔ)義的優(yōu)先理解。

五

綜上所述，關(guān)于“比”字差比句否定式“X不比YW”的研究以語(yǔ)義平面最為突出，觀察細(xì)致，分析全面，而在語(yǔ)用研究和對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的解釋方面尚待進(jìn)一步深入，比如，“不比”句多義的動(dòng)因，結(jié)論項(xiàng)含否定詞致使句式不自足等。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：空間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學(xué)城社區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-246-3

大學(xué)城是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)因?yàn)楦叩冉逃纬傻囊环N社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，主要社會(huì)成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等相對(duì)統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個(gè)國(guó)家、城市先進(jìn)的教育、文化水準(zhǔn)和先進(jìn)的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國(guó)大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國(guó)外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展理念，根據(jù)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，也影響著各國(guó)的文化教育政策。通過(guò)教育修正經(jīng)濟(jì)文化，增加國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，是未來(lái)世界各國(guó)努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來(lái)的新契機(jī)與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會(huì)文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過(guò)藝術(shù)教育營(yíng)建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時(shí)展中的新課題。

一、創(chuàng)意時(shí)代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國(guó)外出現(xiàn)已有將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而在中國(guó)，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實(shí)行“聚合”，獨(dú)立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，多校區(qū)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)城開(kāi)始在中國(guó)蓬勃發(fā)展。①目前，全國(guó)各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問(wèn)題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進(jìn)而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會(huì)這樣的一個(gè)時(shí)代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說(shuō)的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)意”不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)正逐步從信息時(shí)代邁向創(chuàng)意時(shí)代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂(lè)產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴(kuò)張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時(shí)代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會(huì)的時(shí)代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場(chǎng)所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)一個(gè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛(ài)與關(guān)懷來(lái)提升大學(xué)城與所在城市的軟實(shí)力，將有利于促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對(duì)藝術(shù)教育的重新認(rèn)識(shí)

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的價(jià)值與目的，才能開(kāi)展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過(guò)近代以來(lái)藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來(lái)看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國(guó)際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡(jiǎn)稱(chēng)DBAE）為典型代表；三是社會(huì)取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類(lèi)似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強(qiáng)調(diào)，特別是文化層面，因此又稱(chēng)為社會(huì)文化取向，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會(huì)為中心、與社會(huì)文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場(chǎng)。較重要的社會(huì)取向的藝術(shù)思潮包括：社會(huì)重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺(jué)文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國(guó)際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來(lái)看，整體趨勢(shì)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會(huì)文化為導(dǎo)向，在這一點(diǎn)上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會(huì)文化中的價(jià)值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運(yùn)用；2.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的結(jié)合互動(dòng)，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會(huì)藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過(guò)藝術(shù)教育營(yíng)建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個(gè)要素：人群、地域、社會(huì)互動(dòng)、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會(huì)的特點(diǎn)，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個(gè)基本特征：首先，通過(guò)高等教育和社會(huì)教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護(hù)文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對(duì)建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識(shí)；再次，有健全整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動(dòng)和相互支持的局面。那么，在國(guó)家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過(guò)高校與社區(qū)的共同努力來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，營(yíng)建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進(jìn)一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場(chǎng)與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個(gè)方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動(dòng)的權(quán)利。

2.強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民維護(hù)文化藝術(shù)資源、推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場(chǎng)，鼓勵(lì)藝術(shù)消費(fèi)。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動(dòng)方式，促進(jìn)文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來(lái)自全國(guó)乃至世界各地。他們帶來(lái)了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個(gè)屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進(jìn)了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進(jìn)藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進(jìn)一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實(shí)施公共藝術(shù)方案（1）開(kāi)展公共藝術(shù)活動(dòng)

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷(xiāo)日等時(shí)機(jī)，通過(guò)論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開(kāi)展公共藝術(shù)活動(dòng)。如每年確立一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動(dòng)，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開(kāi)放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺(jué)藝術(shù)，是通過(guò)推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進(jìn)居民藝術(shù)感的自我覺(jué)醒，營(yíng)造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費(fèi)作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計(jì)劃”，主要提供民間團(tuán)體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動(dòng)與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進(jìn)了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進(jìn)行空間美化的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，可以促進(jìn)社區(qū)居民對(duì)周?chē)瞽h(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對(duì)建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識(shí)。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門(mén)的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門(mén)。行政管理部門(mén)要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門(mén)將促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會(huì)性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進(jìn)美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來(lái)構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵(lì)學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊(yùn)，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場(chǎng)需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對(duì)人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營(yíng)造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高校可以策劃開(kāi)展各項(xiàng)激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，并以學(xué)生的創(chuàng)意來(lái)裝點(diǎn)校園環(huán)境，讓同學(xué)們?cè)跐撘颇惺艿接绊懞透淖儭?/p>

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動(dòng)

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨(dú)立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，硬件包括圖書(shū)館、展覽館、演出場(chǎng)所、設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂(lè)廳、公共演出場(chǎng)所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對(duì)于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會(huì)開(kāi)放的機(jī)制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對(duì)高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場(chǎng)館向社區(qū)居民開(kāi)放藝術(shù)活動(dòng)，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動(dòng)向社區(qū)居民開(kāi)放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費(fèi)人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開(kāi)發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對(duì)社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高校可以利用社區(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳等藝術(shù)教育場(chǎng)所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來(lái)文化藝術(shù)消費(fèi)人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，開(kāi)展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高?？梢耘c社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個(gè)地區(qū)集體生活方式的改變，通過(guò)制定相應(yīng)的文化教育政策和實(shí)施具體的項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點(diǎn)帶面地促進(jìn)全社會(huì)公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢(mèng)想。

注釋?zhuān)?/p>

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國(guó)社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)》，“國(guó)立”臺(tái)灣師范大學(xué)社會(huì)教育學(xué)系博士論文，第28-29頁(yè)，2005年2月。

③同上，第29頁(yè)。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國(guó)力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺(tái)灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁(yè)，2011年10月。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃齡瑩.推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國(guó)力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺(tái)灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國(guó)社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)[D].“國(guó)立”臺(tái)灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國(guó)立”臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個(gè)案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學(xué)城藝術(shù)教育資源共享之研究――以南京仙林大學(xué)城為例[J].文教資料，2012，（06）.

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：空間藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】圖像藝術(shù)；傳統(tǒng)；沖擊

圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺(jué)為中心，重點(diǎn)突出視覺(jué)感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱(chēng)其為“圖像時(shí)代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營(yíng)造虛擬性的時(shí)空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價(jià)值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來(lái)說(shuō)，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國(guó)也獲得了快速的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源

說(shuō)到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)閳D像藝術(shù)來(lái)自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說(shuō)，滋潤(rùn)和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)來(lái)源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深刻；其三，鏡子可以識(shí)別人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問(wèn)題。由此他提出，人們所認(rèn)識(shí)到的形象是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來(lái)就是現(xiàn)實(shí)。

而中國(guó)的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類(lèi)問(wèn)題，不僅存在于繪畫(huà)、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時(shí)也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫(huà)這類(lèi)空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)的古人曾寫(xiě)道“圖，經(jīng)也，書(shū)，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文?！痹跉v史學(xué)領(lǐng)域也離不開(kāi)圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說(shuō)道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索像于圖，索理于書(shū)?！痹谒囆g(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔丘說(shuō)過(guò)的話(huà)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@句話(huà)里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話(huà)語(yǔ)中，它與“質(zhì)”相對(duì)，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來(lái)看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上簡(jiǎn)要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時(shí)代的藝術(shù)形成和發(fā)展過(guò)程中，起到了至關(guān)重要的作用。

圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊

圖像時(shí)代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無(wú)疑，但這種影響并不能說(shuō)明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說(shuō)他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：

第一，就是它對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個(gè)重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩?，“真”的意義便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過(guò)合規(guī)律性和合目的性來(lái)對(duì)“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時(shí)代藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。

第二，是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價(jià)值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個(gè)清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價(jià)值，符號(hào)替代意義，符號(hào)與形式雖然加速生長(zhǎng)，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的現(xiàn)象就是此二者。

第三，是對(duì)傳統(tǒng)的人文知識(shí)分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來(lái)自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識(shí)分子為主的中國(guó)知識(shí)分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去。

第四，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，語(yǔ)言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國(guó)，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時(shí)代的來(lái)臨，語(yǔ)言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語(yǔ)言與日常生活語(yǔ)言之間出現(xiàn)語(yǔ)言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。

美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時(shí)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來(lái)，美術(shù)特別是繪畫(huà)藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個(gè)學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開(kāi)放之后漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)。1985年，我國(guó)一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過(guò)《文藝研究》和《外國(guó)美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問(wèn)題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國(guó)十分興盛）的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來(lái)的后現(xiàn)代美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。總體來(lái)看，中國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱(chēng)的滯后的實(shí)踐；在國(guó)際上尚未占據(jù)主流地位。“后現(xiàn)代主義美術(shù)在中國(guó)的理論和實(shí)踐給了我們一個(gè)‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國(guó)美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說(shuō)。所以盡管在中國(guó)美術(shù)界存在著較少像“廈門(mén)達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化的“商品畫(huà)”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個(gè)事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因?yàn)橐恍┣嗄晁囆g(shù)家從中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫(huà)裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國(guó)當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。

還有一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時(shí)我們又不能回避另一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)前中國(guó)的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢(shì)和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計(jì)地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見(jiàn)以及理論問(wèn)題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來(lái)一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題歡迎大家一同討論。

參考文獻(xiàn)

[1]洪潔松,. 圖像藝術(shù)的歷史傳承及其在中國(guó)的發(fā)展[J]. 理論界,2010,(5).

[2]鄭玉明 主編. 數(shù)字媒體和游戲設(shè)計(jì) 數(shù)字媒體藝術(shù)論文[Z]. 中國(guó)動(dòng)畫(huà)年鑒: 2009,

第8篇：空間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:喉器；作用；變形

中圖分類(lèi)號(hào)：J616.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0104-04

任何一種藝術(shù)形式，都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手段與創(chuàng)造方法。聲樂(lè)作為表演藝術(shù)的一種，是最能直接表達(dá)作品內(nèi)容和抒發(fā)思想感情的藝術(shù)表演形式。它的最大特點(diǎn)是運(yùn)用人的聲音來(lái)表達(dá)、演繹音樂(lè)作品。喉器作為人聲的重要發(fā)聲器官，無(wú)疑在歌唱中發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于歌唱藝術(shù)所要求的“聲情并茂”遠(yuǎn)比自然形態(tài)的生活美更具感染力，因此，“鑄造”好自己的樂(lè)器，正確并充分發(fā)揮喉器在歌唱中的作用對(duì)于每一位歌者來(lái)說(shuō)的確是頭等大事。

關(guān)于喉器的功能，早在17世紀(jì)初期意大利的蒙特威爾第(Monteverdi 1567-1643)就提出了“喉嚨沖擊”的說(shuō)法。19世紀(jì)西班牙聲樂(lè)教育大師曼?加爾西亞第二（Garcia Manuel atricio podriguez 1805~1906）于1847年出版的《歌唱藝術(shù)論文全集》中提出了“聲門(mén)沖擊”的理論，開(kāi)創(chuàng)了以人體發(fā)聲機(jī)理作指導(dǎo)的新的教學(xué)方法，更是對(duì)自17世紀(jì)以來(lái)關(guān)于喉器的作用問(wèn)題作了有意義的闡發(fā)。20世紀(jì)，美國(guó)最著名的聲樂(lè)教育家范納德（W?Vennard 1909~1971）深入研究聲帶的振動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)一步證明了聲帶的兩種機(jī)能狀態(tài)，是造成人聲聲區(qū)的根本原因。他指出20世紀(jì)是研究喉器的時(shí)代，由此引起了世界聲樂(lè)界的重視?；仡欉@段歷史，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到：數(shù)百年來(lái)，主張“用喉歌唱”的聲樂(lè)大師、教育家們所提出的理論觀點(diǎn)，以及總結(jié)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出了的無(wú)數(shù)優(yōu)秀的聲樂(lè)權(quán)威和大歌唱家，這就足以說(shuō)明喉器在歌唱中起到了不可忽視的積極作用。

一、歌唱中喉器的作用

1、喉器的力量

加爾西亞在論及發(fā)聲時(shí)指出：“呼吸是基礎(chǔ)，聲門(mén)是關(guān)鍵”。①(注：參見(jiàn)梁鏡如著《美聲唱法名師指點(diǎn)》，湖南電子音像出版社， 2001年版，第9頁(yè)。)在歌唱中，如何把“基礎(chǔ)”與“關(guān)鍵”的關(guān)系處理好是聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造與教學(xué)的重要之關(guān)鍵。從生理學(xué)上說(shuō)，發(fā)音時(shí)聲帶的張力是靠拉緊聲帶的各肌肉力量，加上呼氣把聲帶牽張的力量來(lái)共同維持的。誠(chéng)然，呼吸在發(fā)聲中毫無(wú)疑問(wèn)是重要的因素，呼吸被歷來(lái)的聲樂(lè)教師所強(qiáng)調(diào)重視，比如“歌唱藝術(shù)就是呼吸藝術(shù)”、“不懂得呼吸就不懂得歌唱”等說(shuō)法。我覺(jué)得呼吸作為歌唱的根源，歌唱的生命，其重要性應(yīng)該辯證地給予評(píng)價(jià)。歌唱發(fā)聲是來(lái)自呼吸系統(tǒng)的動(dòng)力與以喉為主的反作用相互對(duì)抗的結(jié)果。如果在“樂(lè)器建造”階段還沒(méi)有基本完成，那么再好的呼吸方法也是枉然，正如某些歌者常說(shuō)：“氣息用不上”。而當(dāng)發(fā)聲技術(shù)已達(dá)到“演奏”階段時(shí)，氣息的重要性就大大突出了，力度、色度、表情的變化都要依靠高度靈活的氣息控制。辯證地說(shuō)：在“建造”階段，是在發(fā)聲基礎(chǔ)上練氣息，在“演奏”階段，則是在氣息基礎(chǔ)上練歌唱。②(注：參見(jiàn)潘乃憲著《聲樂(lè)使用指導(dǎo)》，上海音樂(lè)出版社，2001年版，第40頁(yè)。)然而，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，歌者往往偏面強(qiáng)調(diào)了后者，而忽視了喉器在歌唱中訓(xùn)練。

德國(guó)著名聲樂(lè)教育家盧齊?馬南(Lucie?Manen)說(shuō)過(guò)：“歌唱時(shí)，喉頭在負(fù)責(zé)保持氣息和控制歌唱所需要的氣息阿的釋放……喉頭的活瓣機(jī)能控制來(lái)自肺部的氣息，使歌唱者獲得恰好的需要量來(lái)唱出某一特定的音質(zhì)”。①(注：參見(jiàn)賀魯捷《淺析喉在歌唱中所起的作用》一文，http/2000。)因此，強(qiáng)有力的、富有彈力的喉器，具有很好的擋氣功能，它能幫助氣息的儲(chǔ)存和充分利用，使由肺部輸送上來(lái)的氣息聚在聲門(mén)之下形成高氣壓。一旦聲門(mén)開(kāi)啟，聲帶在氣息支持下，發(fā)生的聲音是美妙的、令人振奮的。諾爾德?羅斯非常強(qiáng)調(diào)呼吸結(jié)構(gòu)與喉的結(jié)構(gòu)在發(fā)聲時(shí)合理配套問(wèn)題。因?yàn)槁晭У拈L(zhǎng)度，緊張度和體積之間的比率能夠隨心所欲地隨著不同的氣息壓力進(jìn)行變化，才使人的嗓音能夠發(fā)揮最大的潛能。而聲帶比率的千變?nèi)f化，正是喉器“力量”的正確作用的結(jié)果。喉器的“力量”，來(lái)源于喉頭周?chē)膹?fù)雜的肌肉組織協(xié)調(diào)運(yùn)用，使聲帶處于安全的、積極的工作狀態(tài)。喉肌用力的情況不僅能改變聲帶的發(fā)音機(jī)能，還會(huì)造成聲音的音質(zhì)、音色上的變化，片面強(qiáng)調(diào)某一部分肌肉的訓(xùn)練會(huì)直接影響著聲音的質(zhì)量?！耙虼嗽谏ひ粲?xùn)練中，促使喉肌平衡的發(fā)展，有著重要的意義”②(注：參見(jiàn)林俊卿著《歌唱發(fā)音的科學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社，2001年版，第61頁(yè)。)在課堂教學(xué)中，我們經(jīng)?？吹接行└枵咴诟璩校?xí)慣于仰頭、下巴前伸，喉器松懈，這樣聲帶不能按需要及時(shí)調(diào)節(jié)張力和體積，導(dǎo)致聲門(mén)閉合不好，直接阻礙了聲音的通道，影響了聲音的質(zhì)量。我總是要求學(xué)生的頸部保持堅(jiān)挺，低頭含下巴，使頸部在歌唱的全過(guò)程中處于積極、興奮、充滿(mǎn)力量得狀態(tài)，這樣才能有效地幫助喉器，保護(hù)聲帶處于更良好的發(fā)聲狀態(tài)中。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間頸部、喉部肌肉的訓(xùn)練，尤其是披裂肌群的訓(xùn)練，聲帶自然受到一定的保護(hù)，并能及時(shí)的靠攏，使喉器充分發(fā)揮了強(qiáng)有力的擋氣功能，從而找到了“聲音坐在氣上”的歌唱感覺(jué)。在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，關(guān)于“上胸部”的種種提法，也能非常形象具體得幫助歌者找到喉頭擋氣，聲門(mén)閉氣的正確方法，如德國(guó)女高音歌唱家莉?雷曼（Lehmann?LiLli）提出的讓氣與胸對(duì)抗在某一點(diǎn)上的理論。

2、喉頭的位置

歌唱中喉器位置的高低會(huì)直接影響嗓音的音質(zhì)、音色及變化。因此，如何認(rèn)識(shí)和理解正確的喉器位置，是至關(guān)重要的。關(guān)于喉頭位置問(wèn)題，加爾西亞是這樣論述的：“音色產(chǎn)生是與聲道的形狀、直徑、兩壁的緊張、不同的長(zhǎng)度等有關(guān)，而這些又是由于不同喉頭位置與腭的有關(guān)肌肉的活動(dòng)而形成的，因?yàn)楹眍^的升降對(duì)聲道的長(zhǎng)短、形狀、直徑、兩壁的張力等有影響?！?③(注：參見(jiàn)賀魯捷《淺析喉在歌唱中所起的作用》一文，http/ 2000。)他的話(huà)明確指出了喉器位置對(duì)音色的影響問(wèn)題。

如何認(rèn)識(shí)和理解正確的喉頭位置呢？當(dāng)代著名的瑞典嗓音科學(xué)家桑德柏格（Soderberg）發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)力的歌唱共振峰的形成主要靠喉頭下降帶動(dòng)聲道共鳴獲得的，喉頭下降以使咽腔下部擴(kuò)大，正是為了使喉腔與它的共鳴區(qū)域（咽腔、口腔）融為一體，這正是為什么歌劇演員的歌聲具有強(qiáng)大的震撼力，能夠穿越龐大的交響樂(lè)隊(duì)，傳到聽(tīng)眾的耳中的原因。意大利聲樂(lè)家巴拉(Barla)曾說(shuō)：“歌唱好比風(fēng)吹旗桿，旗桿不動(dòng)，旗幟嘩嘩飄揚(yáng)”。④(注：參見(jiàn)參見(jiàn)潘乃憲著《聲樂(lè)使用指導(dǎo)》，上海音樂(lè)出版社，2001年版，第36頁(yè)。)形象得說(shuō)明了歌唱中喉頭要穩(wěn)定，正如“旗桿”的根基堅(jiān)實(shí)牢固。因此，歌唱中喉器向下并相對(duì)穩(wěn)定的位置，是獲得最佳歌唱狀態(tài)和美妙聲音的關(guān)鍵。關(guān)于這一點(diǎn)，聲樂(lè)界在歌唱的理論和演唱實(shí)踐中，已達(dá)成共識(shí)。建立穩(wěn)定的喉頭位置是不容易的，需要嚴(yán)格的、系統(tǒng)的訓(xùn)練。有些歌者盲目的追求低喉位置，過(guò)分壓制喉頭，外觀上看雖然喉頭降低，但由于壓力過(guò)大，咽腔阻塞，聲帶振動(dòng)強(qiáng)度超出正常發(fā)聲的力度使聲音形象過(guò)于堅(jiān)實(shí)、粗壯，形成一種戲劇性共鳴的假象，長(zhǎng)期下去給嗓音的發(fā)展帶來(lái)不良的后果。

對(duì)于喉位偏高，高音尖銳的學(xué)生，“嘆氣”的感覺(jué)能夠幫助尋找到正確的喉頭位置，使“聲音坐在氣上”。我個(gè)人的體會(huì)是：歌唱中“嘆氣”的感覺(jué)與生活中自然的“嘆氣”是不完全一樣的，自然的“嘆氣”是整個(gè)身體完全松懈下來(lái)，排出體內(nèi)氣流，身體處于絕對(duì)的放松、休息。而歌唱中的“嘆氣”，要求整個(gè)身體保持打開(kāi)、支持的狀態(tài)，把聲音輕松的“嘆”下來(lái)，甚至從頭“嘆”到地上，而不是生活中自然“嘆氣”完全的松馳。這種“嘆”下來(lái)的聲音，歌者本人的感覺(jué)是打開(kāi)腔體有支持的“嘆”著唱。聽(tīng)眾的感覺(jué)是喉頭是向下而且穩(wěn)定的，聲音和氣息緊緊搭在了一起。因此，我覺(jué)得用“嘆”氣的方法來(lái)解決高音上提喉頭的毛病，是一個(gè)好辦法。

3、打開(kāi)喉嚨

一個(gè)美妙的、令人振奮的嗓音，應(yīng)該是嘹亮的、結(jié)實(shí)的，具有穿透力的。這是美聲唱法的嗓音要求，也是“打開(kāi)喉嚨”這種聲樂(lè)技巧所要達(dá)到的目的。傳統(tǒng)美聲認(rèn)為喉嚨打開(kāi)了，喉嚨就成了嘴巴的一部分。從根本上說(shuō)，打開(kāi)喉嚨就是打開(kāi)聲道，把聲帶產(chǎn)生的聲音，從喉頭、喉口充分地傳送出去。打開(kāi)喉嚨的感覺(jué)就象朗拜爾(Lamperti)提出的：“歌唱時(shí)，歌唱者應(yīng)想象為他正在唱一杯酒”。梯?斯基帕(Titto?Schippa)說(shuō)，他在歌唱時(shí)，一個(gè)雞蛋可以從他的舌后放進(jìn)食管。⑤(注：參見(jiàn)薛良著《歌唱的藝術(shù)》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1996年版，第184頁(yè)。)在教學(xué)中，最常見(jiàn)的是用張大口的辦法打開(kāi)喉嚨。我覺(jué)得：張大口對(duì)唱高音是非常有用的。整個(gè)歌唱過(guò)程中，最好外面的嘴巴不要張的太大，里面的嘴巴要積極的打開(kāi)，如果要張大外面的嘴巴也可以，但里面的嘴巴應(yīng)該張的更大些。勞?威爾(L?W)曾說(shuō)過(guò)在歌唱中不要去想張開(kāi)嘴巴的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不是說(shuō)歌唱時(shí)嘴巴不張開(kāi)來(lái)，可是如果有意識(shí)靠肌肉用力張開(kāi)或維持嘴巴的張大，這種勉強(qiáng)張大嘴巴的結(jié)果之一便是沒(méi)有了頭腔共鳴。如果一味得強(qiáng)調(diào)張大口，以為嘴巴張得越大喉嚨必張得越開(kāi)，將會(huì)導(dǎo)致舌根下壓，結(jié)果喉咽腔部分變小了，反而產(chǎn)生相反的效果喉嚨關(guān)閉。

那么，怎樣才能正確的“打開(kāi)喉嚨”呢？

一、喉嚨是指舌下喉上這個(gè)區(qū)域，只有當(dāng)喉頭下沉抬起舌背部時(shí)，喉嚨才能得到最大的空間?！按蜷_(kāi)”就是建立喉與舌的對(duì)抗。就機(jī)能而言，“打開(kāi)”的幅度在于喉與舌的對(duì)抗幅度，從生理學(xué)上分析，喉頭下降時(shí)，舌部也必隨之而往下，舌背的抬起是指它對(duì)喉的反作用力，這種對(duì)抗可以調(diào)節(jié)“打開(kāi)”的幅度。打開(kāi)喉嚨最簡(jiǎn)單有效的方法是打哈欠可以感覺(jué)到舌背部是充分抬起的喉頭是下沉的。因?yàn)?，人在打哈欠時(shí)的狀態(tài)和打開(kāi)喉嚨發(fā)聲時(shí)的狀態(tài)非常相似，打開(kāi)喉嚨并不在打哈欠本身，而在于是否能夠始終保持住打哈欠的狀態(tài)進(jìn)行歌唱。至于用全打哈欠、半打哈欠、不張開(kāi)口打哈欠的選擇，我覺(jué)得應(yīng)該因人而異。

二、要上下左右一起“打開(kāi)喉嚨”

打開(kāi)喉嚨時(shí)要感到喉頭兩側(cè)像有兩堵墻似的向左右打開(kāi)，這使我對(duì)“打開(kāi)喉嚨”有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。喉兩側(cè)左右打開(kāi)的正是咽腔的下部，也就是產(chǎn)生歌唱共振峰的區(qū)域，與桑德柏格的“下降喉頭，擴(kuò)大咽腔下部”的提法是一致的。在課堂教學(xué)中，導(dǎo)師要求采用“前橫后豎”即“前開(kāi)后通”的訓(xùn)練方法?！扒皺M”就是歌唱狀態(tài)呈微笑狀，嘴角是橫的上提的，上齒露出?！昂筘Q”是指聲音通道的堅(jiān)挺?！皺M”與“豎”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，也就自然的做到了上下左右一起“打開(kāi)喉嚨”。

三、打開(kāi)喉嚨不是打開(kāi)聲門(mén)

歌唱著往往在打開(kāi)喉嚨，放下喉頭的同時(shí)，不免一起打開(kāi)了聲門(mén)，從而使喉器失去了擋氣的功能。聲帶沒(méi)有良好的靠攏，導(dǎo)致音質(zhì)粗糙，聲音顫抖。正確“打開(kāi)”的性質(zhì)和要求如同“咳嗽前一剎那的聲帶處于制止的狀態(tài)的情況”一樣。因此，許多聲樂(lè)家提出歌唱時(shí)喉必須適當(dāng)收縮，這種收縮能促使喉室的擴(kuò)大，并幫助聲帶靠攏，發(fā)揮有力的擋氣功能，從而增強(qiáng)了喉口的發(fā)音機(jī)能。這樣，對(duì)高音、強(qiáng)音保持氣息調(diào)整音色各方面起到良好的作用。

4、聲音的高位置

歌唱中是否具有高位置的聲音，關(guān)系到歌唱音域的擴(kuò)展。音高的準(zhǔn)確，音色的優(yōu)美及音質(zhì)的變化，是歌唱技巧必不可少的一個(gè)重要組成部分。從歌唱共鳴的物理音響學(xué)角度看，高位置的聲音必須產(chǎn)生于一個(gè)合適的共鳴腔體。這個(gè)合適的共鳴腔體首先來(lái)自穩(wěn)定的喉器和緊緊頂著喉器的氣息和來(lái)自基音和氣息使用的比例，從而形成發(fā)聲所需要的共鳴空間，高位置的聲音即產(chǎn)生于空間共鳴焦點(diǎn)上。關(guān)于聲音的“高位置”，德國(guó)著名著樂(lè)教育家盧齊?馬南提出著名的“高位安放”的觀點(diǎn)：“美聲唱法技巧的一個(gè)必不可少的組成部分就是把起音一瞬間從喉頭轉(zhuǎn)到鼻梁后面的鼻管道，從而使用上呼吸道，即鼻和鼻咽腔，這樣的機(jī)能叫“高位安放”。①(注：參見(jiàn)彭曉玲著《聲樂(lè)基礎(chǔ)理論》，西南師范大學(xué)出版社，2001年版，第26頁(yè)。)從聲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，要把聲音安放到什么位置是不可能的，放置的機(jī)制本身并不會(huì)發(fā)出聲音來(lái)，這只是一種感覺(jué)――一種聲音在共鳴腔體中回蕩、旋轉(zhuǎn)的感覺(jué)。美妙的聲音必定要具有高位置的“外感覺(jué)”，但作為歌者的“內(nèi)心感覺(jué)”未必唱得出高位置的“視覺(jué)形象”，因?yàn)闆](méi)有聲帶質(zhì)量的改變，高位置的“外感覺(jué)”永遠(yuǎn)也不會(huì)存在。有些歌者對(duì)聲音的“高位置”缺乏正確的理解，往往產(chǎn)生呼吸淺，聲音“吊”。尤其在唱高音時(shí)“夠”位置，而脫離氣息的支持，喉器失去必要的作用，使歌唱失去了平衡。盧齊?馬南曾一再告誡：“練習(xí)高位安放機(jī)能時(shí)，歌唱者不要失去喉器的工作感覺(jué)……否則將導(dǎo)致喉頭上部的放松，從而引起聲盒架子倒坍，對(duì)聲音音質(zhì)帶來(lái)災(zāi)難性的影響。”②(注：參見(jiàn)薛良《歌唱的藝術(shù)》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1996年版，第187頁(yè)。)因此，喉器強(qiáng)有力的擋氣功能，使聚集在聲門(mén)下的氣息升壓，當(dāng)聲門(mén)開(kāi)啟時(shí)，強(qiáng)大的氣息可以把聲音送到頭腔，把它放在適當(dāng)?shù)奈恢?，也就獲得了最好的“頭腔共鳴”。這也正是喉器在歌唱中起到的重要作用。

二、歌唱中喉器變形的問(wèn)題

1、喉器變形的不良表現(xiàn)

歌唱藝術(shù)具有很強(qiáng)的技術(shù)性。在訓(xùn)練歌唱技術(shù)過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)喉器使用不得當(dāng)而造成歌唱中喉器變形的問(wèn)題，如上提喉頭、壓制喉頭、捏緊喉嚨、撐大喉嚨等不良現(xiàn)象。

（1）上提喉頭：歌唱中喉頭隨著音高的提高而向上移動(dòng)，外觀表現(xiàn)為歌唱時(shí)習(xí)慣于仰頭、伸脖子。喉頭的上提會(huì)造成喉室狹窄，歌唱呼吸困難，高音雖有但尖銳剌耳。提喉的結(jié)果會(huì)使聲音逼緊、僵硬、擅抖，甚至產(chǎn)生破裂音，給人一種心理上的緊張感，同時(shí)也破壞了正常的發(fā)聲狀態(tài)。

（2）壓制喉頭：與上提喉頭是相反的，造成壓喉的直接原因是單純、過(guò)份地追求低喉位置。用強(qiáng)制的辦法下壓喉頭，外觀上看喉頭下降了，但由于壓力過(guò)大，咽腔阻塞，氣息憋在喉部，聲音沉重發(fā)悶，聽(tīng)起來(lái)好似粗曠、深厚。但由于壓迫喉器而過(guò)分增加了聲帶的張力和氣息的強(qiáng)度，聲帶振動(dòng)強(qiáng)度超出了正常發(fā)聲的所需的力度。如果長(zhǎng)期任其發(fā)展下去聲音就會(huì)失去彈性，造成高音上下去，低音下不來(lái)，給嗓音的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的不良后果。

（3）捏緊喉嚨：就是喉部肌肉向中央逼緊、擠捏、卡緊喉嚨，這是盲目追求聲音的“高位共鳴”最容易犯得毛病。這種捏喉的方法所發(fā)出的聲音賊亮，似乎“位置”很高，其實(shí)還是在喉部。由于喉部的用力緊縮會(huì)造成喉嚨容易疲勞，給人一種生死力竭的感覺(jué)。

（4）撐大喉嚨：則是為了追求所謂的“打開(kāi)喉嚨”去歌唱而錯(cuò)誤地理解為撐喉嚨而造成的。表現(xiàn)為：喉嚨向外擴(kuò)張，脖子橫向擴(kuò)展，將聲音集中在喉部強(qiáng)硬地產(chǎn)生大音量的“胸聲”。聲音自己聽(tīng)起來(lái)很大，但聲音笨重沒(méi)有穿透力，中音區(qū)雖能發(fā)出一種“粗壯寬厚”的聲音，但當(dāng)遇到高音時(shí)則力不從心，聲音立不往，面部表情表現(xiàn)為所謂的臉紅脖子粗，無(wú)法完成有難度的作品。

所有這些不良現(xiàn)象必然會(huì)造成學(xué)生歌唱中發(fā)聲困難，費(fèi)力不出效果，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生應(yīng)有的聲音潛力，也直接影響了教學(xué)的進(jìn)展。

2、喉器變形的原因

就本人而言，我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)上提喉頭，捏緊喉頭的毛病，經(jīng)過(guò)對(duì)自己多方面的剖析和對(duì)周?chē)枵叩挠^察，我覺(jué)得造成歌唱中喉器變形的原因首先是沒(méi)能正確、透徹得認(rèn)識(shí)和理解歌唱中喉器的作用，其次還有以下幾個(gè)原因：

（1）生理原因

人的發(fā)聲器官是與生俱來(lái)的，在日常生活中進(jìn)行一般交流的語(yǔ)言活動(dòng)，是人體生理?xiàng)l件的自然體現(xiàn)。發(fā)聲器官所形成的生理反應(yīng)功能只適應(yīng)固有的生理?xiàng)l件與變化幅度，只能保持在一定的自然發(fā)聲的范圍內(nèi)。而歌唱作為表演藝術(shù)的一種，就其機(jī)能調(diào)節(jié)的技術(shù)課題而言，是科學(xué)的，必然要求固有的發(fā)聲器官打破自然的活動(dòng)習(xí)慣，形成新的活動(dòng)規(guī)律或條件反射功能。僅用于語(yǔ)言表達(dá)的發(fā)聲肌體運(yùn)動(dòng)顯然和歌唱所需要的能量相差甚遠(yuǎn)，原始的“自然”發(fā)聲狀態(tài)無(wú)法“自如”的適應(yīng)藝術(shù)化的發(fā)音要求。因此，原始的“自然”狀態(tài)不能等同于藝術(shù)的“自如”狀態(tài)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多歌者常常把“自然”和“自如”兩者混淆或等同，這種概念性的錯(cuò)誤將會(huì)導(dǎo)致技術(shù)上出問(wèn)題。當(dāng)人們企圖用說(shuō)話(huà)發(fā)聲的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行歌唱活動(dòng)時(shí)，會(huì)感覺(jué)到力所不能及。于是本能的反應(yīng)就是上提喉頭或捏緊喉頭，縮小喉嚨空間的狀態(tài)或使局部緊張來(lái)達(dá)到所需要的音高。

歌唱的“自然”效果是對(duì)聽(tīng)眾而言的，而對(duì)于歌唱者本身未必是如此。曾經(jīng)有人對(duì)卡魯索（Caruso,Enrico 1873-1921）說(shuō)：“你唱歌多么放松不吃力呀！”他回答：“你怎么知道我不吃力？在唱高音的時(shí)候我的臀部都在使勁?！蔽覀儜?yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到：“自如”不一定是“自然”的，歌唱中的聲音放松不等于無(wú)力，喉器堅(jiān)挺不等于僵硬，肌肉的積極運(yùn)動(dòng)不等于緊張等。歌唱訓(xùn)練的目的是改變本能的發(fā)聲方式，重新鑄造好自己的樂(lè)器，其實(shí)質(zhì)就是掌握科學(xué)的發(fā)聲方法。

（2）心理原因

一般說(shuō)來(lái)，任何肌體運(yùn)動(dòng)除了生理的訓(xùn)練之外，還會(huì)受到不同程度心理因素的影響。歌唱的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)看不見(jiàn)，摸不著，無(wú)形中歌唱者的心理因素就會(huì)作用于歌唱運(yùn)動(dòng)中。

在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們把歌者的自我聽(tīng)覺(jué)，叫作“內(nèi)感覺(jué)”，聽(tīng)眾的感覺(jué)稱(chēng)作“外感覺(jué)”。“內(nèi)感覺(jué)”與“外感覺(jué)”是不統(tǒng)一的兩種現(xiàn)象。聲樂(lè)家赫?凱內(nèi)（H?K）在他的《唱者的感覺(jué)和聽(tīng)者的印象》文章中提到：“歌唱者們?cè)诟璩獣r(shí)自己聽(tīng)到的聲音和聽(tīng)眾聽(tīng)到的聲音感覺(jué)上是兩回事；并指出在高音區(qū)上，唱者感覺(jué)和聽(tīng)者的感覺(jué)是相反的?！?①(注：參見(jiàn)潘乃憲著《聲樂(lè)使用指導(dǎo)》，上海音樂(lè)出版社，2001年版，第8頁(yè)。)這一警告說(shuō)明在對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)中，心理因素的作用是不容忽視的。聲樂(lè)大師卡魯索的歌唱感覺(jué)充分證明了這一點(diǎn)。卡魯索認(rèn)為自己的歌唱意識(shí)在頸背后，并說(shuō)自己的高音是從背后的地板上發(fā)出來(lái)的。但在“外感覺(jué)”上，他的聲音具有極強(qiáng)的穿透力，是充分靠前的。因此，如何使用好“意識(shí)”這個(gè)機(jī)能調(diào)節(jié)的是非常重要的。

歌唱實(shí)踐中，由于歌唱者對(duì)聲音的感受能力不同，在歌唱中，歌唱者往往急于為了唱出自己心目中追求的聲音效果，出現(xiàn)了這樣或那樣的毛病，比如：壓制喉頭、上提喉頭、捏緊喉頭或撐大喉嚨的不良現(xiàn)象。我思考并詢(xún)問(wèn)過(guò)許多喉頭上提的同學(xué)，發(fā)現(xiàn)在演唱過(guò)程中當(dāng)喉頭位置偏高時(shí)，在中音區(qū)能感覺(jué)到聲音飽滿(mǎn)，音量也足夠大，唱高音并不十分費(fèi)力，并且有“關(guān)閉”感，似乎很有方法。但事實(shí)上，“外感覺(jué)”并不是如此，其原因是“力”的感覺(jué)比找聲音的感覺(jué)更容易掌握和接受，所以心理本能會(huì)尋找到局部肌肉的依靠來(lái)滿(mǎn)足一時(shí)的自我聽(tīng)覺(jué)。伊?威廉斯(Y?W)曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我的喉嚨處于最好狀態(tài)時(shí)，可唱片卻反映了使我感到羞愧的聲音，它聽(tīng)起來(lái)和我歌唱時(shí)所得到的印象相當(dāng)不同?！雹?注：參見(jiàn)潘乃憲著《聲樂(lè)使用指導(dǎo)》，上海音樂(lè)出版社，2001年版，第9頁(yè)。)因此，我認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要憑借老師敏銳的聽(tīng)覺(jué)和判斷能力，依靠歌者自己的內(nèi)心感受和記憶能力，來(lái)正確的調(diào)節(jié)發(fā)聲機(jī)能。在課堂教學(xué)中，我建議使用錄音設(shè)備記錄下自己的聲音，對(duì)提高聲樂(lè)演唱技術(shù)會(huì)有很大的幫助。

(3)教學(xué)原因

對(duì)于學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，能夠跟從一位優(yōu)秀的教師學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。教師的教學(xué)方法，教師對(duì)聲音的審美品位、文化品位…等，決定著學(xué)生能否向高層次發(fā)展的關(guān)鍵。尤其對(duì)于初學(xué)者，先入為主是無(wú)可置疑的，一旦養(yǎng)成錯(cuò)誤的歌唱狀態(tài)是很難改變的。譬如喉頭的問(wèn)題，有些教師試圖在較短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生出成績(jī)，拼命拔高追求響亮的聲音，在急功近利的突擊中最容易產(chǎn)生的問(wèn)題就是喉頭上提和捏緊喉嚨。有的則對(duì)喉器的使用不當(dāng)，放任一馬，不作嚴(yán)格的糾正和訓(xùn)練，無(wú)形中滋長(zhǎng)了喉頭存在的毛病，進(jìn)而發(fā)展為歌唱的習(xí)慣。假如教師不能及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生改正缺點(diǎn)，教育學(xué)生在良好的科學(xué)發(fā)聲的狀態(tài)下循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，是不可能取得良好的歌唱技術(shù)的。因此，一位好的聲樂(lè)教師應(yīng)該有良好的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的責(zé)任心和豐富的歌唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能將自己的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、提煉，因材施教，用于教學(xué)工作中。

由此可見(jiàn)，歌唱中的喉器變形的問(wèn)題是普遍而必須解決的課題。聲樂(lè)教學(xué)中正確認(rèn)識(shí)和理解歌唱中喉器的作用，并很好地運(yùn)用在教學(xué)和演唱實(shí)踐中，是至關(guān)重要的。它直接關(guān)系到演唱者水平的發(fā)揮和效果，運(yùn)用得好，會(huì)給歌唱?jiǎng)?chuàng)造良好的條件。否則，會(huì)帶來(lái)種種發(fā)音弊端，嚴(yán)重的會(huì)損傷喉器，導(dǎo)致生理上的病變，過(guò)早喪失演唱者的藝術(shù)青春。

三、結(jié)論