清明放風(fēng)箏精選(九篇)

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第1篇：清明放風(fēng)箏范文

在我們說(shuō)起重陽(yáng)節(jié)這個(gè)節(jié)日的時(shí)候，人們也會(huì)想要更多的去了解這個(gè)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)，那我們知道重陽(yáng)節(jié)吃重陽(yáng)糕的寓意有哪些嗎？下面是小編整理的重陽(yáng)節(jié)吃重陽(yáng)糕的寓意，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏的說(shuō)法說(shuō)法一

據(jù)民間的說(shuō)法，重陽(yáng)時(shí)放風(fēng)箏是為了“放晦氣”，風(fēng)箏飛得越高越遠(yuǎn)，則晦氣也隨之高飛遠(yuǎn)離。而且風(fēng)箏斷線是好事，還有人專門(mén)將線燒斷，讓風(fēng)箏消失于云天之外，意味著把晦氣放走了。廣東《鶴山縣志》載：“于秋初放紙鷂，是日(九月九日)以火斷其線，任其隨風(fēng)而去，謂之‘流鷂’，以除疾病云?！?/p>

說(shuō)法二

不過(guò)還有一種說(shuō)法，恰恰與之相對(duì)，是說(shuō)重陽(yáng)放風(fēng)箏是“放吉祥”、“放福氣”，風(fēng)箏飛得越好，則福氣越濃，放風(fēng)箏者不僅不能弄斷絲線，還要千方百計(jì)保護(hù)之。因?yàn)槿绻L(fēng)箏斷了線，則寓意“吉祥”、“福氣”隨之飄向遠(yuǎn)方。

說(shuō)法三

重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏帶著強(qiáng)烈的節(jié)令性，據(jù)史料中記載與古詩(shī)的描述，北方人放風(fēng)箏多集中在清明時(shí)節(jié)，而南方人則多集中在農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)之時(shí)。由于北方在清明節(jié)前三個(gè)月內(nèi)，風(fēng)向最穩(wěn)，一旦清明過(guò)后，季候風(fēng)襲來(lái)，黃沙漫漫，因此人們以清明為分界線，習(xí)慣在那時(shí)放風(fēng)箏，久而久之就成了一種習(xí)俗。與之相反，因氣候的關(guān)系，農(nóng)歷九月，南方季風(fēng)漸強(qiáng)，時(shí)節(jié)秋高氣爽，正是放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)，南方人則養(yǎng)成重陽(yáng)節(jié)時(shí)放風(fēng)箏的習(xí)慣。

重陽(yáng)節(jié)是什么日子重陽(yáng)節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為每年農(nóng)歷九月初九?！熬拧睌?shù)在《易經(jīng)》中為陽(yáng)數(shù)，“九九”兩陽(yáng)數(shù)相重，故曰“重陽(yáng)”;因日與月皆逢九，故又稱為“重九”。九九歸真，一元肇始，古人認(rèn)為九九重陽(yáng)是吉祥的日子。古時(shí)民間在重陽(yáng)節(jié)有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴祈壽等習(xí)俗。傳承至今，又添加了敬老等內(nèi)涵，于重陽(yáng)之日享宴高會(huì)，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當(dāng)今重陽(yáng)節(jié)日活動(dòng)的兩大重要主題。

重陽(yáng)節(jié)吃重陽(yáng)糕的寓意是怎樣的一種是祛邪避災(zāi)。明人謝肇制在《五雜俎》中記述：“九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，可迎福接吉，消災(zāi)避邪”;二是“登高”之意，以“吃糕”代替“登高”;三是敬老之舉，江南流行一句話：“重陽(yáng)不吃糕，老來(lái)與人告”;四是祝福之意，“重陽(yáng)吃糕，百事俱高”。

重陽(yáng)節(jié)對(duì)長(zhǎng)輩的祝福語(yǔ)秋風(fēng)，吹響我祝福的號(hào)角;秋雨，撥響我祈福的戰(zhàn)鼓;月亮，照亮我誠(chéng)摯的心聲;太陽(yáng)，燃燒我真摯的情感。愿我的祝福如期而至，祝你重陽(yáng)節(jié)快樂(lè)!

請(qǐng)讓我來(lái)關(guān)心你，就像關(guān)心我自己;請(qǐng)讓我來(lái)問(wèn)候你，就像問(wèn)候我自己;請(qǐng)讓我來(lái)祝福你，就像祝福我自己。祝你身體健康，幸福平安，心想事成，重陽(yáng)快樂(lè)!

青山秀，綠水茫，秋意四飛揚(yáng);蘭佩紫，菊簪黃，佳節(jié)正重陽(yáng);重陽(yáng)糕，酒飄香;銀海述衷腸;傳祝福，送吉祥，幸福萬(wàn)年長(zhǎng)。祝重陽(yáng)節(jié)快樂(lè)!

第2篇：清明放風(fēng)箏范文

[關(guān)鍵詞]清明；風(fēng)俗；山東；民歌

山東地處黃河下游，有著豐富多彩的風(fēng)俗活動(dòng)，這與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹扔兄鴺O為密切的關(guān)系，一年中幾乎月月有節(jié)，從而出現(xiàn)了豐富的季節(jié)性活動(dòng)，清明節(jié)是我國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣的第5個(gè)節(jié)氣，經(jīng)過(guò)冬天冰雪的洗禮，此時(shí)萬(wàn)物已經(jīng)很干凈清明了，有著祭祖掃墓的傳統(tǒng)，此環(huán)節(jié)，人們會(huì)攜帶酒食果品等，再將紙錢(qián)焚碎，叩頭祭拜等，山東清明節(jié)風(fēng)俗頗多，并在基礎(chǔ)上衍生出了很多的民歌，對(duì)于地域文化的發(fā)展具備了重要的推動(dòng)作用，我們將對(duì)其進(jìn)行一一解讀。

一、打秋千民歌

結(jié)合相關(guān)研究看來(lái)，作為一種民間體育活動(dòng)，這一風(fēng)俗起源于春秋時(shí)期，又有研究認(rèn)為其起源于漢武帝時(shí)期。每逢三月，山東各地的村村夼夼便會(huì)搭起秋千架，民俗活動(dòng)進(jìn)行的如火如荼，此地的青年女子非常喜愛(ài)打秋千游戲，由于這一民俗活動(dòng)的影響，使得山地到處可以聽(tīng)到反映打秋千的民歌，特別是魯東、魯中等地較為盛行。其以單獨(dú)演唱式的獨(dú)唱民歌，基于各地的差別，使得其曲調(diào)各有不同，但其在歌詞方面卻是大同小異。

比如山東地區(qū)廣為流傳的惠民縣的《打秋千》，歌詞中：清明（那）三月三（呀，哎哎嗨呦）清明……描花的手腕就把（那個(gè)）絨（哎）繩攥……，短短幾段詞，栩栩如生地描繪了青年姑娘打秋千的神態(tài)，意境深邃，引人入勝。山東打秋千民歌善用大跳音程，其旋律跳躍歡快，活潑熱烈。從結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，其歌詞只有三句，為四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的分節(jié)式單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，是a+b+c+c0，且在中間加入兩小節(jié)襯句借以烘托情緒，增強(qiáng)了節(jié)日的氣氛，從調(diào)式方面看，其以微調(diào)式、五聲宮較為常見(jiàn)。

二、放風(fēng)箏民歌

綜合看來(lái)，放風(fēng)箏這一活動(dòng)由來(lái)已久，五代時(shí)期就有人在紙鳶上系竹哨，繼而乘風(fēng)引紙為戲，形成風(fēng)箏，每到清明前后，山東各地都會(huì)很盛行放風(fēng)箏，且舉辦了“東首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”后，更是為此地的風(fēng)箏發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)，八仙慶壽、仙鶴童子、金魚(yú)等樣式層出不窮，千姿百態(tài)，這一風(fēng)俗廣為流傳，的并且在山東民歌中得到了有效體現(xiàn)，多以愛(ài)情故事、神話傳說(shuō)的形式出現(xiàn)，增添了抒情風(fēng)趣氣氛，是一種民間女聲集體演唱的歌曲，一般分為兩種類型的曲式，其一是短小簡(jiǎn)煉的多段詞分節(jié)式結(jié)構(gòu)，冉型結(jié)構(gòu)是三句加二小節(jié)襯句，一般都是四句，如《放風(fēng)箏》里：三月喲寒食是清明（呦嗬）姐妹十人……總體來(lái)看，屬于a+a+b+襯+b結(jié)構(gòu)。此外，還有臨清、唐邑、益都等地的a+b+c+襯+c的結(jié)構(gòu)等。其調(diào)式多屬五聲微調(diào)式，結(jié)構(gòu)短小，流暢歡樂(lè)，曲調(diào)淳樸自熱；其二是表現(xiàn)力強(qiáng)、容量大，旋律委婉和結(jié)構(gòu)龐大的放風(fēng)箏民歌，像蒼山的《大踏青》、德州的《十美圖放風(fēng)箏》等，有領(lǐng)有合，有說(shuō)有唱，唱出了清明佳節(jié)的生機(jī)與放風(fēng)箏的喜悅的心情。

作為一首帶變宮的六聲E徽調(diào)式民歌，山東境內(nèi)臨沂的民歌《大放風(fēng)箏》風(fēng)采獨(dú)特，引人入勝，究其曲式分析來(lái)看，基本是由三個(gè)樂(lè)句多次重復(fù)變化而成，這種組合形勢(shì)下，顯然成為了一種說(shuō)唱音樂(lè)常用的一條龍結(jié)構(gòu)。引子+A+B+B，+尾聲五部分組成，這種結(jié)構(gòu)下，每句后面都帶有間奏，恰似紅花綠葉相襯，促使其唱腔緊密銜接，珠連壁合，結(jié)合對(duì)了閃板、拖腔多次重復(fù)的運(yùn)用，使得整首歌在表演的時(shí)候，又說(shuō)有唱，有領(lǐng)有合，真正意義上將清明佳節(jié)妙齡閨秀外出放風(fēng)箏、春游的心情唱了出來(lái)，使得聽(tīng)眾能體會(huì)到那種歡快愉悅。

三、趕廟會(huì)民歌

基于這種活動(dòng)一般在寺內(nèi)進(jìn)行的緣故，稱之為“廟會(huì)”或“廟市”，是一種市集形式，每年春節(jié)，山東人都有趕廟會(huì)的習(xí)俗，趕廟會(huì)的節(jié)日一般在三月三、四月八，在其意義方面，可具體分為以下幾方面，首先體現(xiàn)為一些善男信女到寺廟燒香拜佛，抑或是急性還愿，希望自己將來(lái)行好運(yùn)等等；其次是這一場(chǎng)所可以用來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)游戲和民間物資交流。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐膹R宇一般都距離村莊很近，這使得附近的人們可以扶老攜幼來(lái)進(jìn)行游玩，使得此地熙熙攘攘、擦肩接踵，人流量大，變得極其熱鬧。這一時(shí)期，結(jié)合此情況創(chuàng)作出的民歌較為獨(dú)特，如山東較流行這些民歌的地方有淄博、高密、平度等，其中當(dāng)屬《趕牛山》這首浴博民歌最為流行，結(jié)合筆者的分析來(lái)看，牛山位于山東淄河?xùn)|岸，歌詞中提到山的西北角有一溫泉，綠草茸茸，溪流縈繞，此歌中的牛山林木蔥蘢，景色迷人，位于山東淄河?xùn)|岸，每年三月三日在此舉辦廟會(huì)，這首歌對(duì)姊妹二人在趕廟會(huì)途中的所見(jiàn)所感進(jìn)行了描述，具備了原民歌的特點(diǎn)，是典型的民間四句頭加襯句的結(jié)構(gòu)，為變徽六聲C微調(diào)式。句四小節(jié)，后來(lái)在演唱中襯句發(fā)展為六小節(jié)，旋律輕盈活躍，淋漓盡致地刻劃出了姑娘們趕廟會(huì)的情景。

春天象征著開(kāi)始和未來(lái)，正如同春天一樣，山東清明風(fēng)俗民歌飽含生機(jī)，表現(xiàn)出了明媚秀麗，深入了人們的生活，對(duì)歷代年輕姑娘們的生活、習(xí)俗、愛(ài)好等眾多方面，結(jié)合不同角度對(duì)其進(jìn)行了反映，衣著服飾獨(dú)特，神采飛揚(yáng)，不愧為山東民歌中的瑰寶之一，影響深遠(yuǎn)，歷久彌香。

四、走親戚民歌

我國(guó)歷來(lái)是“禮儀之邦”，族內(nèi)族外親戚往來(lái)的習(xí)俗淵源流長(zhǎng)，至今仍有保持，如走娘家、外終家等等，結(jié)合筆者的研究分析得出，山東有在清明三月三有外甥女到姨家走親戚的習(xí)慣，由此也衍生出了一些反映此習(xí)俗的民歌，較流行的有魯東魯南地區(qū)，有的地方叫《探親戚》，有的叫《看親戚》等等，在內(nèi)容方面則大致相同，“聽(tīng)說(shuō)走親戚，心里喜盈盈……”，生動(dòng)地表現(xiàn)出天真活潑的青年姑娘形象，曲調(diào)宛轉(zhuǎn)柔情，具有敘事性。調(diào)式多是帶變宮的以“re”為支柱音的微調(diào)式。綜合看來(lái)，這種民歌一般有兩種類型的結(jié)構(gòu)，一種結(jié)構(gòu)是由四樂(lè)句構(gòu)成，第四句是第二樂(lè)句的發(fā)展，且第三句是第一樂(lè)句的變化重復(fù)，最后則是由“唯呀哎咳喲”小襯句結(jié)束；一種是由一個(gè)襯句、五個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，再重復(fù)第四句結(jié)束。

清明節(jié)既是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，又成為了我國(guó)的二十四節(jié)氣之一，在眾多節(jié)日中別具特色，社會(huì)意義及影響深遠(yuǎn)。祭掃祖墳、祭拜祖先是其重節(jié)日內(nèi)容，當(dāng)然也少不了外出踏青這一必備活動(dòng)，山東大部分地區(qū)在這天早上會(huì)吃煮雞蛋，結(jié)合起蕩秋千，放風(fēng)箏等娛樂(lè)活動(dòng)，使得這一節(jié)日更具娛樂(lè)性和趣味性，從而衍生出了很多用清明這一題材來(lái)表現(xiàn)歌曲內(nèi)容的民歌，成為了傳統(tǒng)節(jié)氣及民俗活動(dòng)方面的寶貴研究資料，構(gòu)成了山東獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。

第3篇：清明放風(fēng)箏范文

古人稱風(fēng)箏為“紙鳶”。

風(fēng)箏是由古代勞動(dòng)人民發(fā)明于中國(guó)東周春秋時(shí)期的產(chǎn)物，已有2000多年的歷史。相傳墨翟以木頭制成木鳥(niǎo)，研制三年而成，是人類最早的風(fēng)箏。

南北朝時(shí)，風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具；從隋唐開(kāi)始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏；到了宋代的時(shí)候，放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶外活動(dòng)。宋代周密在《武林舊事》寫(xiě)道：“清明時(shí)節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸”，這里“鳶”就指風(fēng)箏。而且北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。

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第4篇：清明放風(fēng)箏范文

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，為中國(guó)二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽(yáng)歷4月5日前后，清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。

傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)。可是，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

清明節(jié)有許許多多的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹(shù)，放風(fēng)箏，掃墓等等我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)清明節(jié)中人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)，每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過(guò)去有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自已帶來(lái)好運(yùn)。

蕩秋千這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千意即揪著皮繩而遷移，它的歷史很古老，最早叫千秋，后為避忌諱，改為秋千的，古時(shí)的秋千名用樹(shù)兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢的精神。

這就是清明時(shí)節(jié)，清明時(shí)節(jié)是一個(gè)豐富多彩有特色的節(jié)日。

清明節(jié)有許許多多的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹(shù)，放風(fēng)箏，掃墓等等我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)清明節(jié)中人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)，每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過(guò)去有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自已帶來(lái)好運(yùn)。

第5篇：清明放風(fēng)箏范文

曾經(jīng)非常羨慕那些可以在天空飛翔的輕鳶，不用登上泰山，便可鳥(niǎo)瞰山川大地。享用著行人的敬仰，擺弄著萬(wàn)千姿態(tài)。三月的風(fēng)是風(fēng)箏最好的伙伴，憑借這一陣東風(fēng)，便輕盈而上。沒(méi)有任何執(zhí)念能成為它的包袱?？上В鼌s沒(méi)有如鳥(niǎo)兒般的自由。一縷細(xì)線，成為一份牽絆，它的自由被牢牢的拽在線的那頭。

草長(zhǎng)鶯飛，三月的景致是醉人的。信步橋堤，微風(fēng)拂面，楊柳也沉醉在春風(fēng)中，任枝條兒牽絆過(guò)往行人。春意醉人，而引人注目的是沙灘上放風(fēng)箏的兒童。人們常說(shuō)兒童的心是最純粹的，這也許是兒童的風(fēng)箏能飛得高，飛得遠(yuǎn)的原因吧！兒童對(duì)天空充滿好奇，風(fēng)箏是他們?cè)煸L天空的使者，并為靜寂的天空增添些許聲響。天空下兒童的笑聲是最好的回音。春日暖心，這些小紙鳶為這春日帶來(lái)了新的氣息。忽而，線斷了，風(fēng)箏飛向不知明的遠(yuǎn)方。兒童惱了，在原地暗自生氣，過(guò)會(huì)兒，又笑了，然后歡喜地回家去了。我猜想她定是認(rèn)為這風(fēng)箏和東風(fēng)，并約好帶著自己的口信去造訪天空了吧！

看著這一幕不禁想到，另一個(gè)與風(fēng)箏有關(guān)的人。清明時(shí)節(jié)，雨紛紛下落。杏花美酒注定與她無(wú)關(guān)。那個(gè)住于秋爽齋的探春。清明時(shí)分，告別家人，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，大觀園更加寂寥幽靜。風(fēng)箏里含著她的命運(yùn)，她的無(wú)奈。她的命運(yùn)也如風(fēng)箏一樣被一根絲線牽著也絆著。她也鐘愛(ài)風(fēng)箏，不然，怎么連制作燈謎也與之有關(guān)呢？鳳凰風(fēng)箏，雖然華美，卻也飛不高，游絲一斷，便會(huì)落下。也許這也許和內(nèi)心的愁怨太重有關(guān)。即便是千里的東風(fēng)也載不起。正如李清照的蚱蜢舟，載不動(dòng)她心中的愁。風(fēng)箏因?yàn)榉棚L(fēng)箏的人愁苦重，無(wú)法高飛，清風(fēng)也無(wú)可奈何。無(wú)從寄托，自然與白云共語(yǔ)無(wú)緣。還是別怨東風(fēng)，別怨別離。

風(fēng)箏中一定藏了放風(fēng)箏的人的心意，或喜悅，或憂傷。如果讓我做一會(huì)放風(fēng)箏的人，也我會(huì)讓它隨風(fēng)高飛，然后將線剪斷，讓那些曾經(jīng)的煩惱隨風(fēng)箏一起遠(yuǎn)去。也許不會(huì)將線剪斷。讓歡喜與憂愁停在周?chē)?，好提醒我珍惜現(xiàn)在的點(diǎn)滴。

風(fēng)箏高飛，留過(guò)往行人無(wú)限向往。

第6篇：清明放風(fēng)箏范文

摘要:清明節(jié)期間的傳統(tǒng)體育具有獨(dú)特的文化意味和健身價(jià)值。自古以來(lái),人們就注意在節(jié)日里放松身心,投入到大自然里,盡情享受強(qiáng)身健體的嬉戲,不少賦予節(jié)日特點(diǎn)的民族體育由此慢慢發(fā)展起來(lái)了。本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法對(duì)清明期間傳統(tǒng)體育的成因、文化意味和健身價(jià)值進(jìn)行探求,旨在展示其內(nèi)在的文化意味和價(jià)值的同時(shí),提出在當(dāng)今開(kāi)發(fā)利用民族體育的積極意義。

關(guān)鍵詞:清明節(jié);民族體育;文化意味

清明節(jié)的體育活動(dòng)有著較深的文化意味,體現(xiàn)了人與自然和諧、萬(wàn)物平等的自然本原思想,敦促人們進(jìn)行一些戶外活動(dòng),正是為了順應(yīng)陽(yáng)氣上升,萬(wàn)物萌動(dòng)之理。為此,清明期間的積極戶外活動(dòng)成為了人們喜愛(ài)的習(xí)俗。

踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、拔河和蹴鞠等傳統(tǒng)體育活動(dòng)表現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀念、思維模式、審美情趣,體現(xiàn)了中華民族勤勞、樸實(shí)、熱情、開(kāi)朗、健康的品質(zhì)特征,民族性情盡顯其中。如能合理挖掘和利用其內(nèi)在的價(jià)值,發(fā)揮、拓展和強(qiáng)化其功能,不光對(duì)民族傳統(tǒng)體育等非物質(zhì)文化的繼承發(fā)展有利,而且對(duì)弘揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè),建設(shè)和諧社會(huì)意義重大。

一、踏青

1.起源及文化意味

踏青,又名春游,是清明節(jié)中重要的休閑健身活動(dòng),源于遠(yuǎn)古農(nóng)事祭祀的迎春習(xí)俗,具有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。相傳西周時(shí)期,每當(dāng)立春之時(shí),天子常率百官去郊外舉行迎春儀式,祈禱上天保佑,鼓勵(lì)農(nóng)事,后來(lái)活動(dòng)漸漸地成為一種帶有理智特點(diǎn)的休閑習(xí)俗,流傳下來(lái),并在踏青過(guò)程中進(jìn)行一些娛樂(lè)活動(dòng),形成了一種綜合性的健身和陶冶性情的活動(dòng)形式。到春秋時(shí),踏青成為一項(xiàng)較為普及的娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載,孔子是非常喜愛(ài)踏青活動(dòng)的。漢至魏晉時(shí)期,帝王貴族常于春季出游踏青,郡縣官吏也常以勸農(nóng)鼓勵(lì)人們參加春游活動(dòng),并在迎春演禮的基礎(chǔ)上增加了許多賞心悅目的余興節(jié)目和有意義的休閑活動(dòng)。(《漢書(shū)?食貨志》)春日踏青到唐代時(shí)已成為一種非常流行的娛樂(lè)休閑活動(dòng),歷史文獻(xiàn)也記錄了清明春游的許多情景:王維《寒食城東即事》中“少年分日作遨游,不用清明兼上已”。李中:《都下寒食夜作》中“香塵未歇暝煙收,城滿歌事勝游”。羊士諤:《寒食宴城北山池》中“別館青山郭,游人折柳行”?！尔惽榧芬粫?shū)也記述了唐玄宗帶宮人出東門(mén),姿游踏青之事,可見(jiàn)清明踏青之盛。宋代踏青之風(fēng)更盛,張擇端的《清明河上圖》將清明時(shí)節(jié)京郊人們踏青遠(yuǎn)足的生動(dòng)表現(xiàn)描于畫(huà)卷上。《東京夢(mèng)華錄》載:“清明節(jié)---風(fēng)新墳皆用此日拜掃,都城人出郊,士庶塞,田野如市”。明清時(shí)期,踏青活動(dòng)更為流行,成為了各階層常見(jiàn)休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

2.健身作用

作為一項(xiàng)頗具民族特色的娛樂(lè)活動(dòng)――踏青,具有健身的作用。清明踏青為平日里循規(guī)蹈矩生活慣了的人們提供了一個(gè)釋放心情的機(jī)會(huì):在春天明媚的陽(yáng)光里,告別蟄伏的戶居生活來(lái)到大自然中,吸著青青綠草的氣息,踩著松軟的土地,行進(jìn)在姹紫嫣紅,鶯歌燕舞的鄉(xiāng)間小路上,心情是輕快愉悅的。踏青途中,走走停停的肢體運(yùn)動(dòng)可以舒展筋骨,增強(qiáng)心肺功能和新陳代謝,改善血液循環(huán)狀態(tài),從而消除冬日氣血積郁,達(dá)到祛病健身之功效。

3.開(kāi)發(fā)意義

把旅游業(yè)與清明踏青活動(dòng)結(jié)合起來(lái),共同開(kāi)發(fā),將促進(jìn)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。利用清明節(jié)日,會(huì)集祭祖掃墓活動(dòng)及健身旅游于一體:以祭祖掃墓為形式,以健身旅游和文化交流為內(nèi)容,既催動(dòng)了踏青這古老運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,又加強(qiáng)了本地區(qū)和外界的經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。如陜西黃陵每年的祭黃帝陵活動(dòng):將祭祀儀式、傳統(tǒng)文化和旅游結(jié)合起來(lái)取得了良好的效果,不但傳承了中華傳統(tǒng)文化,而且推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)節(jié)日的特點(diǎn),利用本地區(qū)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)和民俗風(fēng)氣,把踏青這體育健身活動(dòng)與旅游相結(jié)合,對(duì)傳承傳統(tǒng)文化,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化交流具有極大作用。

二、蕩秋千

1.起源及文化意味

蕩秋千是一種古老的繩戲,春秋已有?！豆沤袼囆g(shù)圖》中“北方山戎,寒食,日用草秋千為戲,以習(xí)輕---”,就有秋千之游戲?！扒锴А币辉~,由來(lái)已久,相傳漢武帝時(shí),為祈禱武帝的千秋之壽,宮女們乘繩悠蕩助興,“千秋”是祝壽之詞,于是將兩詞顛倒,就將這種游戲稱作“蕩秋千”。在秋千的發(fā)展過(guò)程中,由于本身形式的變化,演變出了許多名稱,如蕩秋,磨秋,觀音秋,紡車(chē)秋,轉(zhuǎn)輪秋,二人秋,擔(dān)子秋等等。

秋千之戲自古以來(lái)為廣大人們喜愛(ài)。蕩秋千不需要很大力量和復(fù)雜的動(dòng)作,同時(shí)活動(dòng)時(shí)還略帶驚險(xiǎn),通過(guò)自身的力量把身體蕩在空中,具有挑戰(zhàn)性,深受人們喜愛(ài)。 由“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn),萬(wàn)里秋千習(xí)俗同?！?杜甫《清明兩首》), “路人梁州似掌平,秋千蹴鞠聲趁清明?！?陸游《感舊未章蓋思有以自之》),“ 稚子就花拈蛺蝶,人家依樹(shù)系秋千。”(王禹侑《寒食》)---,可看出古時(shí)清明節(jié)蕩秋千風(fēng)俗的盛行。在我國(guó)古代歷史上的少數(shù)民族中,多有秋千之戲,而且方法不盡相同,可見(jiàn)作為游戲活動(dòng)的秋千,在我國(guó)開(kāi)展的地區(qū)是相當(dāng)廣泛的。據(jù)民俗相傳,蕩秋千可以祛除百病,蕩得越高,象征生活過(guò)得越美好。

2.健身作用

蕩秋千對(duì)生理和心理上的影響是較大的。經(jīng)常參加此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能鍛煉人勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì),發(fā)展腿力,臂力和握力,使身體迅速適應(yīng)各種不同位置的變化從而達(dá)到提高人體的協(xié)調(diào)能力,達(dá)到鍛煉身體的目的。

3.開(kāi)發(fā)意義

因蕩秋千具有表演性和競(jìng)技性,可以根據(jù)當(dāng)今競(jìng)技體育的宗旨,結(jié)合國(guó)際體育競(jìng)技化的趨勢(shì),對(duì)蕩秋千項(xiàng)目的競(jìng)技和表演競(jìng)賽規(guī)則完善,參與各類型運(yùn)動(dòng)會(huì),在重大節(jié)日盛會(huì)舉行秋千活動(dòng)和比賽(如朝鮮族的“秋千賽”、白族的“秋千會(huì)”),利用自己獨(dú)特的表演形式和比賽方法來(lái)吸引了人們前來(lái)觀光和旅游,使蕩秋千活動(dòng)大大推廣。

蕩秋千生動(dòng)活潑,富有情趣,蘊(yùn)藏著民族特色和文化內(nèi)涵,具有娛樂(lè),健身和教育功能,如將其納入學(xué)校體育教育,讓學(xué)校體育教育增添民族特色,既可豐富學(xué)生的體育活動(dòng),又可增強(qiáng)學(xué)生的身心健康,改變西方競(jìng)技體育在當(dāng)今學(xué)校體育中一統(tǒng)天下局面,對(duì)民族體育的發(fā)展,無(wú)疑具有戰(zhàn)略意義。

三、放風(fēng)箏

1.起源及文化意味

風(fēng)箏,古代又稱為“飛鳶”。因最早的風(fēng)箏是以木材制成的,因而也叫“木鳶”?！赌?魯問(wèn)》載,魯班曾經(jīng)用竹木為材料制作了一只木喜鵲,可以連續(xù)飛行三日。由此可知在兩千多年前已有風(fēng)箏的影子了。秦漢后,紙的出現(xiàn)促進(jìn)了風(fēng)箏的進(jìn)一步發(fā)展。唐宋以后,風(fēng)箏大為盛行,此時(shí)除了作為軍事上的通訊工具外,而且成為人們喜愛(ài)的娛樂(lè)工具,是清明時(shí)節(jié)人們最愛(ài)玩的游戲。在清明時(shí)節(jié),春風(fēng)由下往上吹,最適于放風(fēng)箏。

2.健身作用

放風(fēng)箏對(duì)人的健康很有益處?！傍S者長(zhǎng)壽”,傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為,放風(fēng)箏者沐浴和煦陽(yáng)光和春風(fēng),具有“疏泄內(nèi)熱,增強(qiáng)體質(zhì)之益”。清代文獻(xiàn)指出:“今人乘風(fēng)方紙鳶,令小兒張口望之,視以泄內(nèi)熱”。史書(shū)《續(xù)博物志》也有“放風(fēng)箏,張口仰視,可以泄內(nèi)熱”之說(shuō),可得知放風(fēng)箏這活動(dòng)的健身作用?，F(xiàn)在醫(yī)療實(shí)踐也證實(shí)在放風(fēng)箏時(shí),通過(guò)手,眼的配合和四肢的活動(dòng),可達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,強(qiáng)身健體的目的,對(duì)神經(jīng)抑郁、視力減退、失眠健忘、肌肉疲勞等癥具有很好的療效。

3.開(kāi)發(fā)利意義

以節(jié)催動(dòng)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,以地方協(xié)會(huì)為組織,興辦各種風(fēng)箏比賽,風(fēng)箏展覽和風(fēng)箏節(jié),對(duì)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有刺激作用。比如風(fēng)箏節(jié),不但是交流風(fēng)箏技藝的節(jié)日,也是了解風(fēng)箏民俗文化的好機(jī)會(huì)。濰坊市的風(fēng)箏節(jié)就是個(gè)成功的例證:每年吸引著大批來(lái)自世界的幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的中外風(fēng)箏專家和愛(ài)好者及游人前來(lái)觀賞、競(jìng)技和游覽。濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)又是與發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的盛會(huì),期間舉辦濰坊市對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)貿(mào)易洽談會(huì),吸引著大批中外客商前來(lái)洽談貿(mào)易,技術(shù)交流和觀光游覽。為濰坊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn),走了一條“風(fēng)箏牽線、文體搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的新路子,使放風(fēng)箏這古老的運(yùn)動(dòng)得到了前古未有的發(fā)展。

四、拔河

1.起源及文化意味

又名牽鉤,拖鉤。相傳興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其起源和軍事訓(xùn)練有關(guān)。春秋末年,楚國(guó)在攻打吳越之前,為了練習(xí)水戰(zhàn),就以這種“牽鉤”來(lái)訓(xùn)練士兵。最初是用竹皮做成的一種竹索,在水戰(zhàn)中用這種器具,使敵船在前進(jìn)時(shí)不能靠近自己的船,在敵船想逃脫時(shí),又可以鉤住敵船,這樣兩船在大江大河上你拉我扯,互相糾纏在一起,將士就可以大顯身手,殺出勝敗。拔河就是由楚軍這種用牽鉤對(duì)扯的軍事訓(xùn)練中演變而來(lái),后來(lái)當(dāng)?shù)厝藗兎滦饋?lái),在陸地上用繩拉扯,拔河就逐漸地發(fā)展成為民間游樂(lè)活動(dòng),并從南方傳到了北方,成為清明節(jié)節(jié)日娛樂(lè)游戲活動(dòng)的一種,竹索也隨之改為大麻繩。在時(shí)耕春種舉辦拔河活動(dòng)具有祈求豐收的意味,為歷代帝王所重視?！毒褒埼酿^集》載:“清明節(jié),唐中宗命侍臣為拔河之戲,以大麻繩兩條系千條小繩數(shù)人執(zhí)之爭(zhēng)挽,以力弱者為輸”。唐玄宗時(shí)曾舉行了一次盛大的拔河比賽,參加者千余人雙方擂鼓吶喊,呼聲動(dòng)地,觀者莫不驚駭。當(dāng)時(shí)的進(jìn)士薛勝為之寫(xiě)下了著名的《拔河賦》,反映了當(dāng)時(shí)拔河活動(dòng)的氣勢(shì)磅礴場(chǎng)面。由于拔河特有的熱烈氣氛,激動(dòng)人心的宏大場(chǎng)面,使其成為深受人們喜愛(ài)的一種節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)。

2.健身作用

拔河運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的健身性,娛樂(lè)性,并能鍛煉身體,陶冶情操,參加此項(xiàng)活動(dòng)既能增強(qiáng)力量,耐力,靈敏等身體素質(zhì),又能培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)和集體主義的優(yōu)良作風(fēng)。

3.開(kāi)發(fā)意義

拔河運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地,器材要求不高,競(jìng)賽規(guī)則簡(jiǎn)單,便于在社區(qū),學(xué)校以及單位中推廣。在節(jié)日盛會(huì)上,舉行不同特色的拔河比賽,能增添節(jié)日的氣氛。通過(guò)拔河,使人在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到人與群體及自然的和諧,完善人品,發(fā)展身心健康,促進(jìn)人與人之間的交流和互助。

五、蹴鞠

1.起源及文化意味

蹴鞠,即古代的一種足球活動(dòng)?！磅怼笔怯媚_踢的意思,“鞠”就是球。相傳由黃帝發(fā)明,用于訓(xùn)練士兵的一種游戲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,蹴鞠已成為相當(dāng)流行的娛樂(lè)活動(dòng)。在漢代,人們意識(shí)到蹴鞠活動(dòng)可以增強(qiáng)體力,培養(yǎng)勇敢耐勞的精神,將其列入到了軍事訓(xùn)練當(dāng)中,軍士一旦無(wú)事,便于蹴鞠為樂(lè)。唐宋時(shí)盛行一時(shí),球也由里面塞毛發(fā)的皮革球變成了由動(dòng)物膀胱作球內(nèi)膽,外包皮革的充氣球,并出現(xiàn)了球門(mén),采用了分隊(duì)比賽的形式。在風(fēng)和日麗,春暖花開(kāi)的清明時(shí)節(jié),蹴鞠活動(dòng)是常有之事。韋莊《長(zhǎng)安清明》中“內(nèi)宮初賜清明火,上相閑分白打錢(qián)?！?白打即蹴鞠)。劉向《別錄》中就有“寒食蹴鞠”之說(shuō),由此可見(jiàn)蹴鞠活動(dòng)在民間廣泛開(kāi)展著。充氣球的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了蹴鞠技術(shù)的發(fā)展,表演中除足踢外,頭肩,臂,胸,膝等部位均可接鞠,花樣繁多。帶球門(mén)的比賽也普遍流行開(kāi)來(lái)。至清代,曾出現(xiàn)難度極大的“冰上蹴鞠”活動(dòng)。但在清朝中期以后,蹴鞠活動(dòng)開(kāi)始低落下去,隨著西方現(xiàn)代足球的漸次傳入,在中國(guó)盛行了幾千年的蹴鞠活動(dòng)終于被取代,不能說(shuō)是巨大的遺憾。

2.健身作用

經(jīng)常參加蹴鞠比賽,可增加速度,力量,耐力等身體素質(zhì),起到強(qiáng)身健體的作用,同時(shí)也能培養(yǎng)參與者機(jī)智勇敢,快速果斷的良好作風(fēng)和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。

3.開(kāi)發(fā)利用 根據(jù)古代蹴鞠活動(dòng)特征,演變的規(guī)律,吸收些現(xiàn)代成分,簡(jiǎn)化其競(jìng)賽程序,統(tǒng)一比賽規(guī)則,這樣有利于蹴鞠活動(dòng)的開(kāi)展?，F(xiàn)在在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上出現(xiàn)了蹴球比賽項(xiàng)目,就是在古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上,舍棄了激烈對(duì)抗性的打法,形成了頗具高雅和較高技,戰(zhàn)術(shù)與較高觀賞性的項(xiàng)目,至今此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有了較大規(guī)模的賽事,全國(guó)各地參加此項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)也日益增多,使這項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)重新煥發(fā)出了新的活力。

六、結(jié)論

清明期間的體育活動(dòng)具有其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的健心健身價(jià)值,在追溯其起源,品味其文化意味,體會(huì)其獨(dú)特的健身方式之余,應(yīng)當(dāng)挖掘其潛能,充分利用這些寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn),結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和旅游資源,利用清明節(jié)日這媒介,將傳統(tǒng)體育活動(dòng)與旅游業(yè)相結(jié)合,把富有民族特色的體育活動(dòng)開(kāi)發(fā)出來(lái)以此吸引人們前來(lái)觀摩和參與,讓特色的體育活動(dòng)成為旅游觀光的內(nèi)容,打造民族體育品牌來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,再反過(guò)來(lái)帶動(dòng)民族體育的發(fā)展,無(wú)疑是一條出路。

21世紀(jì)是一個(gè)體育大融合的時(shí)代,任何體育項(xiàng)目都不可能脫離世界體育對(duì)其自身的影響和作用,作為民族傳統(tǒng)體育,也只有融入到世界體育大潮中方能發(fā)展。在突出民族特色同時(shí),應(yīng)汲取精髓,剔除糟粕,積極使民族傳統(tǒng)自身內(nèi)在的特點(diǎn),現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的因素與國(guó)際民族體育的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合,建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展觀、以教育為基礎(chǔ)的發(fā)展觀、以健康為價(jià)值取向的文化發(fā)展觀和以大眾為對(duì)象的全民健身觀。只有這樣民族傳統(tǒng)體育才能有新的發(fā)展,煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：清明放風(fēng)箏范文

當(dāng)然，風(fēng)箏也給中國(guó)人帶來(lái)諸多樂(lè)趣。唐宋時(shí)期，風(fēng)箏傳入民間，至明代，出現(xiàn)專門(mén)扎制風(fēng)箏的藝人。而到清朝，放風(fēng)箏漸成習(xí)俗，風(fēng)箏藝術(shù)登峰造極?！凹埢ㄈ缪M天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸?！边@是曾任濰縣知縣的鄭板橋，在《懷濰縣》所寫(xiě)的放風(fēng)箏的場(chǎng)景。

風(fēng)箏還是一種特殊的民俗意象。動(dòng)物是風(fēng)箏的重要題材。比如龍、鳳、仙鶴、孔雀、鷹、燕子、鴛鴦、蝴蝶等都是風(fēng)箏常用題材，這反映了古人的動(dòng)物崇拜。神話傳說(shuō)是另外一種題材。比如麻姑獻(xiàn)壽、八仙過(guò)海、哪吒鬧海、天女散花、嫦娥奔月等，無(wú)不與信仰民俗緊密相關(guān)。這也體現(xiàn)了人們想通過(guò)風(fēng)箏來(lái)祈福的意向。至于放風(fēng)箏的動(dòng)因，各有不同，濰坊人放風(fēng)箏圖個(gè)吉利太平，京津人放風(fēng)箏則有“放晦氣”的說(shuō)法，南通人放風(fēng)箏卻是與生產(chǎn)生活緊密相連。

風(fēng)箏與當(dāng)?shù)氐睦L畫(huà)、雕塑等深深結(jié)緣。甚至于人們將印好的木版年畫(huà)，剪貼在捆扎好的風(fēng)箏骨架上，一只風(fēng)箏便完成了。這是最好的嫁接，也是民間文化之魂的附體。

正是因?yàn)轱L(fēng)箏有深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的娛樂(lè)功能、濃郁的趣味性和虔誠(chéng)的祈求性，它才能穿越幾千年的歷史塵埃，傳承不息、歷久彌新。風(fēng)箏集藝術(shù)美、自然美、寓意美和運(yùn)動(dòng)美等于一身，化為一種最鮮明的文化符號(hào)，在我們的童年記憶和日常生活中閃著溫潤(rùn)的光，讓人倍感親切，無(wú)比渴慕。

北京風(fēng)箏 絕品之最

北京永遠(yuǎn)是一夜入春，裊裊春風(fēng)吹散了霧霾。北城黑蝴蝶，南城大沙燕，又到了放風(fēng)箏的季節(jié)。漫步在地安門(mén)大街，從南鑼鼓巷向西，我走進(jìn)了三石齋風(fēng)箏店，這是北京風(fēng)箏的重要流派之一，結(jié)合了宮廷風(fēng)箏和曹氏風(fēng)箏的特點(diǎn)，以精，細(xì)，雅的設(shè)計(jì)理念，得以傳承了上百年。

北京風(fēng)箏原為專供朝廷命臣、達(dá)官貴人遣興的，藝人通常按要求制作，精細(xì)華貴，結(jié)構(gòu)精巧，不惜工本，造型與裝飾均較侈糜和繁縟。三石齋是一家祖?zhèn)鞯睦系?，店主劉賓是劉氏風(fēng)箏的第三代傳人，祖孫三代見(jiàn)證了風(fēng)箏的百年變遷。起初風(fēng)箏只是王公貴族的，后來(lái)逐漸形成了風(fēng)箏文化。而三石齋的“劉氏風(fēng)箏”區(qū)別于其他風(fēng)箏流派的特點(diǎn)就是它延續(xù)了精致的手工藝和宮廷風(fēng)箏的制作風(fēng)格。

三石齋是京城里為數(shù)不多的風(fēng)箏專賣(mài)店，不僅種類齊全，還可以定制心儀的風(fēng)箏。顧客來(lái)這里不僅可以買(mǎi)到喜歡的風(fēng)箏，你要是有信心挑戰(zhàn)自己的勇氣的話，還能DIY一把，制作只屬于你自己的風(fēng)箏。

劉賓的曾祖父是一位清末手工藝人，青年時(shí)被選入宮學(xué)習(xí)制作宮廷風(fēng)箏，后將其畢生所學(xué)傳其祖父劉匯仁。劉匯仁先生從事風(fēng)箏制作70多年，一直沿用著中國(guó)宮廷風(fēng)箏的制作工藝和制作材料。劉賓從小就學(xué)作風(fēng)箏，拜師天津風(fēng)箏大家唐錦昆，后又投入曹氏風(fēng)箏孔家門(mén)下，跟隨孔令民先生學(xué)習(xí)風(fēng)箏。于2003年開(kāi)辦“三石齋”風(fēng)箏店，使傳統(tǒng)、神秘的宮廷風(fēng)箏走向社會(huì)，使更多的人能夠接觸和了解宮廷風(fēng)箏，使它與現(xiàn)在的人們拉近了時(shí)空的上距離。

三石齋風(fēng)箏品牌秉承宮廷風(fēng)箏的三大個(gè)特點(diǎn)“精、細(xì)、雅”。“精”，即選料精。它選用上好的毛竹，陰干三年后才可以使用，這樣可使風(fēng)箏骨架永不變形。絲絹是選用南方的蠶絲織紡而成的，體輕、細(xì)膩且容易上色。顏色是遵循宮廷的古方自己調(diào)配，不掉色，不退色，可長(zhǎng)時(shí)間保持鮮艷。“細(xì)”即做工細(xì)制，考究，講究品質(zhì)。“雅”是畫(huà)面清雅、畫(huà)面干凈、工整、線條流暢，文化內(nèi)涵豐富，圖案設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，追求變化，達(dá)到骨架于畫(huà)面的統(tǒng)一。

劉賓現(xiàn)在運(yùn)用電腦繪圖設(shè)計(jì)風(fēng)箏的樣式，在自家作坊里親力親為制作，保證做出來(lái)的每一個(gè)風(fēng)箏都是精品，都是藝術(shù)品。

天津風(fēng)箏魏的傳奇

天津風(fēng)箏是很有特色的風(fēng)箏流派之一。天津風(fēng)箏的制作技術(shù)，歷史悠久，工藝精湛，清代的楊柳青年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》即可證實(shí)有串燈、盤(pán)鷹、唐僧取經(jīng)、蝴蝶等十種風(fēng)箏。對(duì)天津風(fēng)箏制作技術(shù)做出重大貢獻(xiàn)的，是已故風(fēng)箏藝人魏元泰。他從事風(fēng)箏制作70余年，先后研制了平拍類、圓形立體類和軟翅風(fēng)箏，還創(chuàng)造了折翅風(fēng)箏，他的作品在1914年巴拿馬世界博覽會(huì)獲得了金牌，為天津風(fēng)箏贏得了榮譽(yù)。

以“風(fēng)箏魏”為代表的天津風(fēng)箏，造型逼真，色彩典雅，做工精細(xì)。風(fēng)箏面大多是用絲綢，輕而結(jié)實(shí)，骨架選用質(zhì)地細(xì)密、節(jié)長(zhǎng)、彈性大的福建毛竹，用料十分考究。天津風(fēng)箏在繼承傳統(tǒng)制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，造型更加美觀，彩繪更加精美，放飛晴空令人賞心悅目，又可放于室內(nèi)以供觀賞，是民間工藝的珍品。

風(fēng)箏藝術(shù) 濰坊第一

濰坊古稱濰縣，是一文化名城，又是歷史上著名的手工業(yè)之鄉(xiāng)，這里所出產(chǎn)的泥塑、首飾、刺繡、楊家埠木版年畫(huà)和風(fēng)箏都是非常有名的，只要你到濰坊去一趟就能感受到作為國(guó)際風(fēng)箏都的稱號(hào)是當(dāng)之無(wú)愧的。悠久的文化歷史，形成了濰坊風(fēng)箏特有的地方色彩。濰坊風(fēng)箏自宋代開(kāi)始流行民間，明代更加普及。到清乾嘉年間盛行鄉(xiāng)里。曾在濰縣任七年縣令的楊州八怪之一鄭板橋，在他《懷濰縣》一詩(shī)中就形象地描繪了清明時(shí)節(jié)濰坊一帶放飛風(fēng)箏的情景：“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍，飛彩羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸”。同時(shí)期的濰縣人郭麟也曾寫(xiě)過(guò)此類詩(shī)句：“紙鳶兒子秋千女，亂草新來(lái)春燕多?！庇浭隽水?dāng)?shù)厝嗣裨陲L(fēng)和日麗、草木競(jìng)發(fā)的清明佳節(jié)，爭(zhēng)相到白浪河兩岸踏青放風(fēng)箏的熱鬧場(chǎng)面。

濰坊風(fēng)箏藝人經(jīng)過(guò)幾代人苦心研究探索，他們把國(guó)畫(huà)、楊家埠木版年畫(huà)的技巧與風(fēng)箏制作工藝巧妙地結(jié)合在一起，又形成了楊家埠風(fēng)箏、國(guó)畫(huà)風(fēng)箏和象形風(fēng)箏三個(gè)分支流派。在濰坊風(fēng)箏中最具代表性的風(fēng)箏分別為龍頭蜈蚣風(fēng)箏，硬翅人物類風(fēng)箏等。

現(xiàn)在濰坊已成為國(guó)際風(fēng)箏節(jié)的固定舉辦地?，F(xiàn)代風(fēng)箏在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，不斷花樣翻新，贏得了“風(fēng)箏藝術(shù)，濰坊第一”的美譽(yù)。

哨口板鷂 空中交響樂(lè)

南通位于黃海之濱，長(zhǎng)江之北，古人謂之“濰南江北海西頭”。原為沙洲，后沙灘與陸地相連，有著大片平坦的沙灘，為放風(fēng)箏提供了良好的條件。從風(fēng)的原理看，江海平原的風(fēng)屬于海風(fēng)，風(fēng)量、風(fēng)速、風(fēng)力相對(duì)勻稱，對(duì)風(fēng)箏上天后平衡性和穩(wěn)定性起著決定性作用。

每年從農(nóng)歷正月直到清明，都是放風(fēng)箏的好時(shí)光。南通風(fēng)箏中最有特色的是“六角板鷂”，它是由一個(gè)長(zhǎng)方形和一個(gè)正方形組合而成的有六個(gè)凸角的風(fēng)箏，也有由幾個(gè)這種風(fēng)箏組合在一起的“七連星”、“九連星”等。這種“六角”大的有幾米高，上面裝有幾百只大小不同的“口”、“哨”，放上天去這些口、哨發(fā)出不同的高低音，像一支大型樂(lè)隊(duì)在空中合奏，有如機(jī)群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。聲音可傳到幾里之外，十分雄偉。

從前，南通放鷂子在村民的生活中的是件大事，放前要供在堂屋里，香燭紙馬，恭敬如儀。放飛時(shí)要由一個(gè)身強(qiáng)力壯，經(jīng)驗(yàn)豐富的老手作“頭把手”，帶著幾個(gè)、十幾個(gè)人拉繩，還有一組人扶著風(fēng)箏放飛，叫“丟”。風(fēng)箏一飛沖天，人們則歡聲雷動(dòng)，認(rèn)為這預(yù)示著新的一年豐收，萬(wàn)事如意。但鷂子如果斷線，摔落或掉在別人的房子上則是大不吉，是“不順?biāo)臁钡氖隆＿@要燒利市，磕頭上香，然后把鷂子撕碎丟入河灘或墳地去。

我國(guó)南鷂北鳶兩大流派的風(fēng)箏在世界上久負(fù)盛名，南通是南派風(fēng)箏的主要產(chǎn)地，在品種紛繁的南通風(fēng)箏中，哨口板鷂最具特色。它融合雕、扎、書(shū)、畫(huà)、繡等多種工藝于一體，在放飛中穩(wěn)定、優(yōu)美，更有各種音調(diào)的哨口和諧而有節(jié)奏地震空齊鳴，好似一位空中麗人，以其無(wú)窮魅力伴隨放飛者在天地之間。

板鷂風(fēng)箏大者丈余，小者尺盈。經(jīng)過(guò)風(fēng)箏愛(ài)好者的篩選，外形美觀，對(duì)稱而穩(wěn)定的七星鷂成為裝備哨口的最佳選擇，如一個(gè)三米余高的七星鷂，裝有一百八十個(gè)大中型哨口，最大的哨口可容水六十公斤，鷂布上繪有龍鳳、花卉、器皿及古代人物，其空中響聲節(jié)奏清朗，音調(diào)悠長(zhǎng)、音量巨大。又如一個(gè)九十厘米高，全重二百五十克的“七星鷂 ”，裝中小型哨口一百一十一響，最小的僅黃豆大小。

第8篇：清明放風(fēng)箏范文

清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗大全清明節(jié)習(xí)俗之踏青

清明之時(shí)，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂(lè)一番，回家時(shí)順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂(lè)融融。也有的人特意于清明節(jié)期間到大自然去欣賞和領(lǐng)略生機(jī)勃勃的春日景象，郊外遠(yuǎn)足，一抒在嚴(yán)冬以來(lái)的郁結(jié)心胸，這種踏青也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春*。

清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機(jī)會(huì)，故婦女們?cè)谇迕鞴?jié)比男人玩得更開(kāi)心，民間有“女人的清明男人的年”之說(shuō)。

清明節(jié)習(xí)俗之掃墓祭祖

中國(guó)歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習(xí)俗。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩(shī)人白居易《寒食野望吟》詩(shī)云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩(shī)人高菊卿也曾于一詩(shī)中描寫(xiě)道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢(qián)金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。

清明節(jié)習(xí)俗之插柳

清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門(mén)楣、屋檐上。諺語(yǔ)有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說(shuō)法，說(shuō)明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過(guò)去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來(lái)，隨意折取柳枝是對(duì)樹(shù)木的一種損害，是不宜提倡的。

清明節(jié)插柳植樹(shù)的風(fēng)習(xí)，據(jù)說(shuō)是紀(jì)念發(fā)明各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并曾"嘗百草"的神農(nóng)氏;另一說(shuō)是介子推死時(shí)所抱的柳樹(shù)后來(lái)復(fù)活，晉文公賜名為清明柳，并折柳成圈戴在頭上，此習(xí)俗后傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風(fēng)俗仍不離人們對(duì)春回大地的喜悅。

清明節(jié)習(xí)俗之清明游樂(lè)

清明節(jié)除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習(xí)俗之外，還有大量純屬游樂(lè)的風(fēng)習(xí)，千百年來(lái)，倍受人們的喜愛(ài)，如延續(xù)至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時(shí)，惟今已不復(fù)見(jiàn)的射柳和蹴鞠(音：促谷)。

清明節(jié)習(xí)俗之牽鉤

“牽鉤”是古稱，其實(shí)就是現(xiàn)代的拔河運(yùn)動(dòng)。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)，楚國(guó)為了進(jìn)攻吳國(guó)，以牽鉤這種運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時(shí)，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂(lè)齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。

清明節(jié)習(xí)俗之放風(fēng)箏

放風(fēng)箏是清明節(jié)人們最喜愛(ài)的活動(dòng)之一。古人相信若某人生病可將其病況寫(xiě)或畫(huà)于扎制的風(fēng)箏上，用線系著風(fēng)箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災(zāi)難便會(huì)隨著風(fēng)箏一起飛走。后來(lái)，風(fēng)箏亦逐漸發(fā)展成廣為流行的郊游娛樂(lè)活動(dòng)。

清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”古人還認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏。《清嘉錄》中說(shuō)：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。蕩秋千

秋千最早叫"千秋"，相傳秋千為春秋時(shí)齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。

秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行。《荊楚歲時(shí)記》記載：“春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見(jiàn)，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。

今日的公園和游樂(lè)場(chǎng)仍然有秋千，供兒童玩耍。

清明節(jié)習(xí)俗之射柳

清明節(jié)介紹清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献?天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺?？梢?jiàn)這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢(qián)焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開(kāi)展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

清明節(jié)傳說(shuō)相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒牵?dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

第9篇：清明放風(fēng)箏范文

陽(yáng)氣是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，凡表現(xiàn)為活動(dòng)的、上升的、外在的，明亮的，溫?zé)岬?、興奮的、功能亢進(jìn)的，統(tǒng)屬于陽(yáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有專門(mén)論述春季養(yǎng)陽(yáng)的章節(jié)，說(shuō)春天“天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)散形，以使志生”，養(yǎng)生的方法包括：旱睡早起，孕育陽(yáng)氣；緩緩散步，運(yùn)動(dòng)陽(yáng)氣；寬松形體，生發(fā)陽(yáng)氣……春季的很多戶外活動(dòng)和迎春儀式，其實(shí)都包涵了上述養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)生的哲理。

春游

春天到戶外游玩，古時(shí)候美其名曰“游春”，又稱“踏青”、“踏春”，現(xiàn)代人干脆就叫它“春游”。這是在我國(guó)先秦時(shí)期就有的習(xí)慣，民間農(nóng)歷三月三的“上巳節(jié)”、“春游”活動(dòng)，更賦予了游春與養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂(lè)等，都是符合時(shí)令的養(yǎng)陽(yáng)活動(dòng)。

風(fēng)清日暖、花放草綠的時(shí)節(jié)，到野外走一走，的確是一件非常有趣味的事。開(kāi)闊視野之外，對(duì)強(qiáng)健身體也有積極意義。人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)掌握預(yù)防疾病和養(yǎng)生的方法。從科學(xué)的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，四時(shí)養(yǎng)生將成為健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵，所以圣人提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的倡導(dǎo)。春游之際，到大自然中去走一走，曬曬太陽(yáng)，吸收一些天地問(wèn)的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，條暢一下情志，說(shuō)得真是太好了!

放風(fēng)箏

放風(fēng)箏是一種有益有趣的戶外活動(dòng)。三月陽(yáng)春，和風(fēng)指面，新鮮的空氣，開(kāi)闊的視野，五彩的風(fēng)箏，如洗的藍(lán)天，美好的夢(mèng)想，真是體力鍛煉、藝術(shù)欣賞、自然享受的綜合體現(xiàn)。

常放風(fēng)箏還能使人的臂力和腿力得到鍛煉，使人四肢肌肉發(fā)達(dá)、有力，且活動(dòng)自如。同時(shí)，心、肺的功能得到鍛煉，使人的血流加快，肺活量增大；大腦的適應(yīng)能力得到調(diào)整，使人能在緊急情況下迅速做出正確反應(yīng)。

對(duì)于性格急躁、情緒不穩(wěn)定的人來(lái)說(shuō)，放風(fēng)箏更是有效的防治處方。在風(fēng)箏的放飛中，人能放松緊張情緒，恢復(fù)平靜心態(tài)，逐步養(yǎng)成遇事不慌、泰然自若的性格。放風(fēng)箏還可以消除眼睛的疲勞，預(yù)防青少年近視眼的發(fā)生。因?yàn)楫?dāng)眼睛遠(yuǎn)視物體的時(shí)候，睫狀肌是松弛的，晶狀體就可以保持扁平的狀態(tài)，所視物像正好可以落在視網(wǎng)膜上，眼調(diào)節(jié)活動(dòng)處于休息狀態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)，古人早就有清晰的認(rèn)識(shí)，說(shuō)風(fēng)箏“兒童放之高空，最能清目”。

放風(fēng)箏可以使體力、心情全方位受益，難怪這項(xiàng)古老的活動(dòng)在現(xiàn)代也是時(shí)興的娛樂(lè)項(xiàng)目，各地每年春季都競(jìng)相舉辦風(fēng)箏比賽，每年一屆的濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)更是賓客盈門(mén)。

蕩秋千

我國(guó)的中原和一些少數(shù)民族地區(qū)，至今仍保留著春季蕩秋千的習(xí)俗。男女老少盛裝游蕩在秋千之上，被認(rèn)為是磨煉意志、增強(qiáng)體質(zhì)的有益運(yùn)動(dòng)。