描寫夏天荷花的詩句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的描寫夏天荷花的詩句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：描寫夏天荷花的詩句范文

一、巧妙導(dǎo)入，讓學(xué)生快樂感知

好的導(dǎo)入語能把學(xué)生帶入一種嶄新的教學(xué)意境中，在導(dǎo)入中抓住一個“趣”字來激發(fā)學(xué)生思維，就能迅速拉近與學(xué)生之間的距離，就像油鍋里滴上幾滴水一樣地把課堂激活。

我在教學(xué)《富饒的西沙群島》一文時，首先讓學(xué)生觀看一段錄像：

五光十色的海水，嬉戲的魚群，蠕動的海參，披甲的龍蝦，美麗的珊瑚，海灘上各種各樣的貝殼，龐大的海龜，不計其數(shù)的海鳥……學(xué)生們一邊觀看這些奇妙的海底世界的景象，一邊聽講解員的解說，深深地陶醉在如此繽紛的神奇世界之中，產(chǎn)生了新奇感，激起了濃郁的學(xué)習(xí)熱情。此刻，教師抓住時機，說道：這就是富饒的西沙群島，同時板書課題，導(dǎo)入新課。

這種運用現(xiàn)代媒體手段，創(chuàng)設(shè)意境，由畫入文的導(dǎo)入方法，由于其形象、直觀、生動有趣，特別易于收到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，促使學(xué)生產(chǎn)生渴望學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，形成學(xué)習(xí)沖動的教學(xué)效果。利用錄音機，播放聲情并茂的音樂、解說，可以把學(xué)生帶進一種特定的氛圍中去，讓學(xué)生沉浸在音響所創(chuàng)造的能直接感知課文內(nèi)容的氣氛里；利用電視錄像或多維動畫，可以讓課文內(nèi)容形象化、直觀化，通過畫面形體、明暗、遠近、色彩的變化，并以其特有動態(tài)畫面的組合，逼真地再現(xiàn)生活，使學(xué)生更全面地了解所學(xué)對象，進入特定的境界。

二、設(shè)疑求解，讓學(xué)生快樂探究

【教例】《狐貍和烏鴨》

師：從烏鴉被騙這件事，我們懂得了一個什么道理？

生甲：從烏鴉被騙這件事，我們懂得了喜歡聽奉承話這容易受騙上當(dāng)?shù)牡览怼?/p>

師：那你們喜歡烏鴉嗎？

生眾：（不假思索地）不喜歡！

師：為什么不喜歡？

生乙：因為烏鴉喜歡聽奉承話。

師：大家都不喜歡烏鴉嗎？

生丙：老師，我喜歡烏鴉。

師：哦！談?wù)勀銥槭裁聪矚g烏鴉。

生丙：因為烏鴉也有好的。一年級學(xué)的《烏鴉喝水》里的那只烏鴉會動腦筋，想辦法克服困難，就是一只好烏鴉。

生?。涸僬f課文里的這只烏鴉愛聽奉承話，受騙上當(dāng)吃了虧，也會改的呀！

生戊：改了缺點的烏鴉就是一只好烏鴉，我也喜歡。

生眾：老師，我也喜歡！我也喜歡！……

師：我知道了，大家是不喜歡愛聽奉承話的烏鴉，喜歡愛動腦筋、有錯就改的烏鴉，對嗎？

生齊：對！

【評析】

一堂精彩的好課，如能再配上相應(yīng)的結(jié)課，則可收到意想不到的好效果。本教例采用設(shè)疑求解的方法結(jié)課，就是很好的實例。教學(xué)本課，教師除了讓學(xué)生從烏鴉受騙這件事，懂得喜歡聽奉承話容易上當(dāng)受騙的寓意外，還想進一步深化教育，便提出了“那你們喜歡烏鴉嗎？”的問題，目的是要讓學(xué)生明確該學(xué)什么，不該學(xué)什么，以求得從另一角度作出解答。學(xué)生在回答時聯(lián)系舊知識，進行遷移，求異思維能力在訓(xùn)練中得到培養(yǎng)，口頭說話能力也得到了鍛煉。教師順其自然，因勢利導(dǎo)，以不喜歡愛聽奉承話的烏鴉，喜歡愛動腦筋、有錯就改的烏鴉作結(jié)，讓學(xué)生悟出該做什么樣的人，不該做什么樣的人的道理，使語言文字訓(xùn)練和思想情操的熏陶有機地結(jié)合了起來。

三、讀背相輔，讓學(xué)生快樂讀誦

為了突出“讀”的訓(xùn)練，我們可以采用朗讀和背誦相結(jié)合的方式，按照“讀誦知意――讀誦理解――精讀品味――熟讀背誦”這四個基本環(huán)節(jié)進行教學(xué)。

如《荷花》的第2自然段，描寫生動細膩，文筆優(yōu)美流暢，是訓(xùn)練朗讀與背誦的好材料。

具體做法可以是這樣的：（1）學(xué)生讀誦這一段，初步了解這段話是寫荷花的形態(tài)美。（2）再采用引讀的方法讀這6句話，理解構(gòu)段思路（第1句總說荷花開了不少，第2句寫荷葉長得茂盛，第3句寫荷花有荷葉的襯托，第4句至第6句描寫荷花開放的不同樣子）。（3）劃出描寫白荷花美麗的詩句，朗讀品味，用贊美的語氣，讀出荷花的美麗。（4）最后根據(jù)前面理出的構(gòu)段思路練習(xí)背誦；并可眼觀荷花的掛圖，耳聽配上的優(yōu)美樂曲，有感情地背誦全段。

四、讀寫結(jié)合，讓學(xué)生快樂說寫

【教例】《養(yǎng)花》

師：請同學(xué)們默讀課文第六自然段，想一想，這個自然段寫了一件什么事？

生：寫?zhàn)B花的傷心事。

師：這一自然段怎樣寫?zhàn)B花的傷心事，屬于哪種構(gòu)段方式？

生：先總說養(yǎng)花也有傷心的時候，再寫傷心的原因。

生：舉“今年夏天菊秧被砸死”的事例來寫?zhàn)B花也有傷心的時候。

生：是“先總說后舉例”的構(gòu)段方式。

師：請同學(xué)們按照這一自然段“先總說后舉例”方法寫一段話。

（學(xué)生寫好后，教師請幾個學(xué)生把自己寫的一段話讀給全班同學(xué)聽，教師評點，及時肯定，給予鼓勵。）

【評析】

第2篇：描寫夏天荷花的詩句范文

由于農(nóng)村小學(xué)生的知識儲量、學(xué)習(xí)能力、生活閱歷有一定的局限，這些都需要教師的扶持引領(lǐng)、參與調(diào)度，如何在語文課中指導(dǎo)學(xué)生審美呢？作為語文老師，必須在教學(xué)意識上解決以下幾個問題：

一、引導(dǎo)尋美，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美

畫家羅丹說：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”語文教學(xué)要從詞句人手，在品嘗詞句中發(fā)現(xiàn)美。

如：教《望廬山瀑布》時，抓住“疑是銀河落九天”中的“疑”字，先引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：詩人為什么不用“真”而用“疑”呢？這樣，學(xué)生就會從記憶中提調(diào)出瀑布從極高處傾泄而下的表象，腦子中出現(xiàn)了“真”有從天而降的圖像。

接著，讓學(xué)生想一想，這可能嗎？這樣就會理解詩人用“疑”字的原因是：“銀河落九天”是不可能的，只是自己“疑”而已，體會到詩人把情景說得恍恍忽忽的，這種似假還真的寫法反而給讀者留下了無盡的遐想。

假如我們再來一個追問――詩人為什么不說“像”而說“疑”，就能讓學(xué)生更進一層地想象詩人當(dāng)時真實的感受，驚嘆這條瀑布的奇特。因為是人感到眼前的瀑布“像”黃河之水天上來一樣，懷疑它是從九天之上落下來的銀河呢？只有反復(fù)品味，才能理解只有用“疑”才最精當(dāng)，從而感受到語言文字的“美”之所在。

二、引導(dǎo)入境，讓學(xué)生感受美

學(xué)生感性經(jīng)驗不足，知識水平又有限，往往難以直接入境。如何引導(dǎo)學(xué)生入境，我采取以下三種方法：

1、圖畫入境法

如：《火燒云》描寫的是夏天傍晚的自然景象。“火燒云”之所以值得描寫，就在于它美而多變的色彩和形狀，發(fā)人遐思，令人神往，給人以美的享受?？上某霈F(xiàn)到變幻、消失，時間極短，不易看到。

如何再現(xiàn)自然美呢？我采用了“對文作畫，評畫學(xué)文”的方法，讓學(xué)生入其境、會其情。如何作畫？老師給作畫提示如下：

⑴畫面要分天空、地面兩個層次。⑵課文提到的地面人物、動物的位置及其身上的顏色，還有天空中的“馬、狗、獅”的朝向、姿勢、神態(tài)、背景都要與文字相吻合。⑶課文前半部描寫的是一幅農(nóng)村夕照圖，要發(fā)揮想象與聯(lián)想，給畫面添上些背景物才能表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)情。學(xué)生作畫后，開展評畫學(xué)文活動。事先選擇幾幅代表作貼在黑板上，讓學(xué)生鑒賞，然后邊讀文邊評畫。

把畫圖引入語文課，至少有兩點好處：一是通過作畫，把自然美展現(xiàn)出來，能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然美景的思想感情；把文字美和自然美聯(lián)系起來，還可以培養(yǎng)學(xué)生想象、聯(lián)想、創(chuàng)造能力，起著陶情益智的作用。二是通過評畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，加深對課文的理解，培養(yǎng)感受美、評價美的能力。

2、表演入境法

如：《荷花》后部分寫荷花的動態(tài)美。教學(xué)這部分內(nèi)容時可組織學(xué)生表演“荷花舞”：讓全體女生都飾荷花，其中一個當(dāng)作者；選兩個男生，分別扮蜻蜓、小魚。學(xué)生朗讀課文數(shù)遍后，進入角色，按課文情節(jié)表演。

演出完畢再回到課文，學(xué)習(xí)文中省略號。你們想想，省略了什么？可能還有哪些動物也被荷花吸引過去？它們又可能說些什么話？然后再演一遍，加上想象的哪些情節(jié)，讓表演更上一層樓。學(xué)生在表演中受到美的熏陶。

3、對比入境法

比較是認識美的差異的基本手段。教學(xué)《西門豹》這類內(nèi)容中含有比較因素的課文，可設(shè)計一些問題，讓學(xué)生對兩種人和事進行比較分析。這樣做有利于提高學(xué)生的審美意識，使學(xué)生識別什么假、惡、丑，什么是真、善、美。此外，對褒此貶彼的詞語的比較分析，也能培養(yǎng)學(xué)生鑒別美丑的能力。

三、引導(dǎo)想象．讓學(xué)生拓展美

如果說理解比較能夠再現(xiàn)形象美的話，那么想象就可以拓展和創(chuàng)造意境。常言道：“詩情畫意，詩中有情，畫中有意?！边x入課本的詩歌和散文，正是由于充滿了詩情畫意，言雖盡而意無窮，才能留給讀者廣闊的想象空間。因此，教學(xué)時我們總是讓學(xué)生馳騁想象的風(fēng)帆，去開拓最美的意境。

李白的《送孟浩然之廣陵》有這樣兩句詩：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”這是兩個寫景的詩句，作者融情于景、借景抒情，展現(xiàn)了深韻的意境。

為了開拓學(xué)生的想象，我首先要求學(xué)生以“假如我就是詩人，那是怎樣的情景”的假設(shè)進入原有的意境，然后具體提出三個問題：

⑴煙花三月的長江是一派怎樣的景色？你注意到了嗎？⑵你是怎樣目送朋友遠離的？朋友的船是怎樣消失的？⑶當(dāng)時你的心情怎樣？

第3篇：描寫夏天荷花的詩句范文

如何在語文課中指導(dǎo)學(xué)生審美呢?作為語文老師,必須在教學(xué)意識上解決兩個問題,其一是審美的內(nèi)容,語文教材中,課文題材和題材多樣化,為學(xué)生提供了豐富的審美對象,如小說和童話塑造了眾多的人物形象,詩歌和散文展現(xiàn)了優(yōu)美而深遠的意境……因此,在備課中,在教學(xué)中,應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的形象,美的意境,美的語言乃至美的結(jié)構(gòu),從內(nèi)容到形式進行美的探求。其二是遵循學(xué)生審美規(guī)律的問題。學(xué)生的認識總是由淺入深,由表及里,從感性到理性的這種認識的規(guī)律反映在審美活動中,是從理解到想象,從體驗到評判,因而教學(xué)時又必須遵循這個規(guī)律?；谝陨蟽牲c,我在教學(xué)實踐中進行了如下方法的嘗試。

一、引導(dǎo)尋美,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美

畫家羅丹說:“美到處都有,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！闭Z文教學(xué)要從詞句入手,在品嘗詞句中發(fā)現(xiàn)美。

如教《望廬山瀑布》時,抓住“疑是銀河落九天”中的“疑”字。先引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑:詩人為什么不用“真”而用“疑”呢?這樣學(xué)生就會從記憶中提調(diào)出瀑布從極高處傾泄而下的表象,腦子中出現(xiàn)了“真”有從天而降的圖像。接著,讓學(xué)生在想一想,這可能嗎?這樣就會理解詩人用“疑”字的原因是:“銀河落九天”是不可能的,只是自己“疑”而已。體會到詩人把情景說的恍恍忽忽的,這種似假還真的寫法反而給讀者留下無盡的遐想。假如我們再來一個追問:詩人為什么不說“像”而“疑”?讓學(xué)生更進一層地想象詩人當(dāng)時真實的感受――驚嘆這條瀑布的奇特。因為是人感到眼前的瀑布“像”黃河之水天上來一樣,懷疑它是從九天之上落下來的銀河呢?只有反復(fù)品味,才能理解只有用“疑”才最精當(dāng),從而感受到語言文字的“美”之所在。

二、引導(dǎo)入境,讓學(xué)生感受美

學(xué)生感性經(jīng)驗不足,知識水平又有限,往往難于直接入境。如何引導(dǎo)學(xué)生入境,我采取以下三種方法:

1.圖畫入境法?！痘馃啤访鑼懙氖窍奶彀淼淖匀痪跋??！盎馃啤敝灾档妹鑼?就在于它美而多變的色彩和形狀,發(fā)人遐思,令人神往,給人美的享受。可惜從出現(xiàn)到變幻、消失,時間極短,不易看到。如何再現(xiàn)自然美呢?我采用了“對文作畫,評畫學(xué)文”的方法,讓學(xué)生如其境、會其情。如何作畫,老師給作畫提示如下:(1)畫面要分天空,地面兩個層次。(2)課文提到的地面人物、動物的位置及其身上的顏色,還有天空中的“馬、狗、獅”的朝向、姿勢、神態(tài)、背景都要與文字相吻合。(3)課文前半部描寫的是一幅農(nóng)村夕照圖,要發(fā)揮想象與聯(lián)想,給畫面添上些背景物才能表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)情。學(xué)生作畫后,開展評畫學(xué)文活動。事先選擇幾幅代表作貼在黑板上,讓學(xué)生鑒賞,然后邊讀文邊評畫。

把畫圖引入語文課,至少有兩點好處:一是通過作畫,把自然美展現(xiàn)出來,能激發(fā)學(xué) 生熱愛大自然美景的思想感情;把文字美和自然美聯(lián)系起來,還可以培養(yǎng)學(xué)生想象、聯(lián)想、創(chuàng)造能力,起著陶情益智的作用。二是通過評畫,可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣,加深對課文的理解,培養(yǎng)感受美、評價美的能力。

2.表演入境法?！逗苫ā泛蟛糠謱懞苫ǖ膭討B(tài)美。教學(xué)這部分內(nèi)容時,可組織學(xué)生表演“荷花舞”。讓全體女生都飾荷花,其中一個當(dāng)作者;選兩個男生,分別扮蜻蜓、小魚。學(xué)生朗讀課文數(shù)遍后,進入角色,按課文情節(jié)表演。演出完畢再回到課文,學(xué)習(xí)文中省略號。你們想想,省略了什么?可能還有哪些動物也被荷花吸引過去?它們又可能說些什么話?然后再演一遍,加上想象的哪些情節(jié),讓表演更上一層樓。學(xué)生在表演中受到美的熏陶。

3.對比入境法。比較是認識美的差異的基本手段。教學(xué)《西門豹》這類內(nèi)容中含有比較因素的課文,可設(shè)計一些問題,讓學(xué)生對兩種人和事進行比較分析。這樣做有利于提高學(xué)生的審美意識,使學(xué)生識別什么是假、丑、惡,什么是真、善、美。此外,對褒此貶彼的詞語的比較分析,也能培養(yǎng)學(xué)生鑒別美丑能力。

第4篇：描寫夏天荷花的詩句范文

“這鐘一聲，鼓一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿里，迂緩的、曼長的回蕩著……”小時候讀徐志摩的詩《常洲天寧寺聞禮懺聲》，眼前浮現(xiàn)的除了輕煙繚繞的大殿，還有花團綿簇，清香一瓣。

愛花，是人類共同的追求?；ɑ苊朗侨祟惞餐淖匀挥^，花卉文化是人類傳統(tǒng)文化的重要一脈。中華民族愛花養(yǎng)花歷史悠久，余姚河姆渡文化遺址出土的荷花花粉化石，證明我國人民利用荷花已有7000多年的歷史。我們的祖先很早就開始觀賞花卉，并以花為贈、以花為飾?！吨芏Y》中有一句詩：“諸侯執(zhí)薰，大夫執(zhí)蘭”，描寫的是當(dāng)時上流社會人人佩戴蘭花的情景；《詩經(jīng)》中也有關(guān)于在三月三在芍藥盛開時節(jié)，男女青年聚會，贈送芍藥等習(xí)俗的詩句。

[1]

[2]蘭花

唐朝，盛世伴隨鮮花留在了歷史里，以致后人在拍攝楊貴妃出浴時，都要給滿浴桶的花瓣一個很長的特寫鏡頭。唐代的花卉的栽培已有相當(dāng)水平，百花繁茂，香飄長安?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日閱盡長安花”；“花開花落二十日，一城之人皆若狂”；“共道牡丹對，相隨買花去”……文人墨客們以花吟詩，觀花飲酒，寫盡大唐盛世的浪漫與雍容。

特別值得一提的是，此時除了賞花，“花饌”盛行。所謂“花饌”，是食療的一支，即將花做成菜，起到養(yǎng)生保健的作用。比如當(dāng)時就有將桃花入菜，不僅補氣養(yǎng)血、強健脾胃，還有很好的養(yǎng)顏的作用，深受官家小姐、富家太太的歡迎。

到了宋代，花卉品種更是日益增多，同一種花有了顏色上的類別。比如山茶花有紅、黃、白、桃紅、粉紅等色；蘭花品種也很多。此外，還出版了許多專門闡述花卉培植的著作，著名的有《洛陽牡丹》、《范村梅譜》等。

歷經(jīng)歲月的變遷與滄桑，鮮花的清香穿越時空，飄到了現(xiàn)代。而今，千里山河不僅山花爛漫，就連每家每戶的陽臺上，都少不了一兩盆花。各大旅游城市春天有桃花節(jié)，夏天有荷花節(jié)，秋天有節(jié)，冬天有梅花節(jié)；不過“節(jié)”的時候，人們就買上一兩束花，送給愛人、親友、師長，傳遞祝福，手留余香。

培育

“愛養(yǎng)花者多康壽”，養(yǎng)花不僅可以調(diào)節(jié)人的心理調(diào)節(jié)，還能有效地凈化空氣，實實在在地保護人的身體健康，香怡身心，我們從幾個方面，點出家庭養(yǎng)花的基本知識。

家庭養(yǎng)花選擇

室內(nèi)最適宜選擇四季常青的花木或能吸收有毒氣體的品種，如吊蘭、文竹、萬年青、仙人掌、龜背竹、常青藤等。

不宜養(yǎng)的花有丁香、夜來香等，它們在夜間能散發(fā)刺激嗅覺的微粒，對高血壓和心臟病患者有不良影響。此外，夾竹桃的花香能使人昏睡、智力降低； 洋繡球散發(fā)的微粒會使人皮膚過敏發(fā)生瘙癢； 郁金香的花朵有毒堿，過多接觸易使人毛發(fā)脫落； 松柏類花木散發(fā)出的油香，會影響人的食欲。

有些花對人體無害，但卻與其它品種相克，買花種時也應(yīng)避免。如：玫瑰和木犀草在一起，木犀草就會凋謝，但木犀草在凋謝前會釋放出一種物質(zhì)使玫瑰中毒死亡；虞美人、蘭花、石竹花、紫羅蘭、百合花等草花和別的花卉難以相處，容易造成植株死亡。

[3]綠葉襯白花

[4]仙人球

家庭養(yǎng)花技巧

合理澆水合理澆水是養(yǎng)花成功的關(guān)鍵。家庭養(yǎng)花，一般而言，尤室內(nèi)花卉不能澆水過勤，置陽臺的花卉可多澆；氣溫炎熱時多澆，氣溫涼爽時少澆，草本多澆，木本少澆，并按照干濕交替進行，即在土壤相對較干時才澆水，每次澆水要澆至盆底有水滲出為止。

適時施肥家庭花卉一般不需要太多肥料，其它生勢較為旺盛的花卉，一般每月施肥一次即可。介紹一個自制有機肥的竅門：將淘米水、洗奶瓶水，加入桔皮、蛋殼密封浸泡半個月后，就成了無臭味優(yōu)質(zhì)有機復(fù)合肥料。

無污染治蟲害家庭養(yǎng)花，對蟲害最好以人工捕捉為主，也可自制無公害花藥噴殺，如將大蒜搗汁加入少量洗衣粉，稀釋50倍；或?qū)熃z加水25倍，浸泡48小時，取其濾液加適量洗衣粉，或用風(fēng)油精加水500倍等，對一般害蟲均有明顯的毒殺效果。

[5]盆花

[6]含苞待放

家庭養(yǎng)花注意事項

越來越多的人已不滿足在陽臺上養(yǎng)花，希望在客廳、室內(nèi)也弄些花花草草，室內(nèi)養(yǎng)花要注意以下幾點：

（1）以耐蔭性較強的觀葉植物為上。冬季它們需要在室內(nèi)過冬，在夏秋生長季節(jié)，只要放在室內(nèi)空氣流通處，或者室內(nèi)與窗臺、陽臺、庭院輪流調(diào)換擺放，最好晚上能把盆花放在室外，就可使植株生長繁茂，四季常綠。

（2）盆花生長的姿態(tài)和放置的地方要適當(dāng)。如直立生長的，或者植株較高的，宜放在低處。對有些枝葉懸垂的或擴展性的盆花，則應(yīng)放置較高的地方，這樣就會產(chǎn)生立體美的感覺。

（3）植物大小與房內(nèi)的空間要相協(xié)調(diào)。居室小的擺放小型盆栽花卉，顯得精巧玲瓏，雅而不俗。居室大一點的，可適當(dāng)放一些大型盆栽花卉，如橡皮樹、龜背竹、蘇鐵等，使人感到美觀大方。

（4）盆花的顏色要和室內(nèi)墻面和家俱的顏色相協(xié)調(diào)。這樣能產(chǎn)生對比，反映廠整體美。另外可在泥盆外套上合適的紫砂盆、釉盆或者花籃、竹編盆套。

禮儀

傳情、致意、慰問、祝?！F(xiàn)代都市生活中，鮮花廣泛地運用在人際關(guān)系中，但什么時候送什么花，什么場合送什么花，對什么人送什么花，都是有所講究的

傳說

牡丹

相傳很早以前，洛陽邙山腳下有個有名的孝子叫英哥，為了給母親治病，得到南極仙翁的幫助，去天宮偷王母娘娘的靈丹妙藥，不料卻發(fā)現(xiàn)，丹藥灑落人間。英哥傷心回家后，發(fā)現(xiàn)屋前屋后，長滿了很多沒有見過的嬌艷無比的鮮花，并用它的其根皮煎湯，治好了媽媽的病。這就是王母娘娘仙丹所化的 “母丹”。后來，人們又發(fā)現(xiàn)這花分為睢雌、雄兩種，雌的稱“牝”，慢慢演變成了芍藥，雄的稱“牡”，改名“牡丹”。至今，人們還稱牡丹和芍藥是姊妹花。

水仙

“面包是身體的糧食，水仙是精神的糧食”。希臘神話中有一個男孩叫那格索斯，英俊漂亮，生下來就被預(yù)言，他只要不看見自己的臉就能一直活下去。有一次他打獵回來，不小心在清泉里看見自己，并愛上了自己的形象，目光離不開自己的臉，直到死在清泉邊。就這樣，在他死去的地方長出了一株鮮花――水仙花。

[7]郁金香

[8]荷花

[9]藍色妖姬

郁金香

古代歐洲，有位美麗的少女住在雄偉的城堡里。有三位勇士同時愛上了她，一個送她一頂皇冠，一個送一把寶劍，一個送一塊金堆。但她對誰都不于鐘情，只好向花神禱告，花神深感愛情不能勉強，遂把皇冠變成鮮花，寶劍變成綠葉，金堆變成球根，這合起來便成了郁金香了，郁金香有白天開花夜間閉這一特征。

蘭花

春秋時期，鄭文公的姬妾燕有一天夢一位天使送給她氣味芬芳的花，并對她說：“我叫伯，是你的祖先，送你這蘭，作你的兒子，佩戴它，人家一定會喜歡你的?！?第二天鄭文公來見燕，并留宿于燕的寢宮，幾天后，燕就懷孕了，生下一子，取名為“蘭”，他就是后來的鄭穆公。后來，人們稱蘭花為“國香”，并以“夢蘭”比喻懷孕。

荷花

相傳王母娘娘身邊的一個美貌侍女玉姬，看見人間雙雙對對，動了凡心，下界來到秀麗的西子湖畔，到天亮也舍不得離開，王母娘娘知道后用蓮花寶座把玉姬打入湖中，并讓她“打入淤泥，永世不得再登南天”。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。

“拜倒在石榴裙下”由來

傳說楊貴妃非常喜愛石榴花，特別愛穿繡滿石榴花的彩裙。一天唐明皇設(shè)宴召群臣共飲，并邀楊玉環(huán)獻舞助興。楊貴妃卻認為大臣們對她不尊敬，唐明皇聞之，立即下令所有文官武將，見了貴妃一律施禮。眾臣無奈，凡見到楊玉環(huán)身著石榴裙走來，無不紛紛下跪行禮。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流傳千年，成了崇拜女性的俗語。

花與男人

如果在大街上看見一位男士手捧鮮花，人們只有兩種猜測：要么是他還沒送出去；要么是他為他老婆拿的，他老婆在旁邊系鞋帶。

為什么總是很少有人給男人送花？為什么男人說愛花總是羞羞答答？

在大自然里，花木是有強勁生命力的，花有它的性格與情感，如迎春花個性頑強；石竹對友誼真摯，坦率；杏花個性誠懇、直爽；的雅號叫“花中隱士”，有克己耐勞的美德；蘭花，君子蘭溫文而雅，又不失落落大方的君子風(fēng)度。

花內(nèi)外皆美，是值得一交的“好朋友”。這點我就不嗦了，宋代學(xué)者曾端伯早把十花稱為十友：茶糜為韻友；茉莉為難友；瑞香為殊友；荷花為凈友；巖桂為仙友；海棠為名友；為佳友；芍藥為艷友；梅花為清友；梔子為禪友。 在男人的世界里，也許總忘不了征服和理智；那么，在愛花養(yǎng)花護花的過程中，會給男人們很多的啟示，隨手摘錄幾則吧：

1．這個世界上幾乎是所有的白花都很香，愈是顏色艷麗的花愈是缺乏芬芳，人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內(nèi)在的芳香。

2．夜來香其實白天也很香，但是很少聞得到，因為：白天人的心太浮了，聞不到夜來香的香氣。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。

3．清晨買蓮花一定要挑那些盛開的，早上是蓮花開放最好的時間，如果一朵蓮花早上不開，可能中午和晚上都不開了。我們看人也是一樣，一個人在年輕的時候沒有志氣，中年或晚年就更難有志氣了。

4．愈是昂貴的花愈容易凋謝，是不是它是要向人們說明：要珍惜青春呀，因為青春是最名貴的花，最容易凋謝。

……

男人，就不該為自己買束花么？

鏈接：

數(shù)字花名拾趣

半支蓮、 一品紅、

二月蘭、 三色堇、

四季海棠、 五月梅、

六月雪、 七月菊、

八仙花、 九重葛、

十姊妹、 百子蓮、

千日紅、 萬年青。

世界主要國家的國花

中國：牡丹

日本：櫻花

新加坡：卓錦?萬代蘭

俄羅斯：向日葵，

德國：矢車菊

法國：鶯尾

英國：玫瑰(月季)

美國：山植花玫瑰

第5篇：描寫夏天荷花的詩句范文

[關(guān)鍵詞] 氣候； 物候； 文學(xué)； 古典詩歌； 差異性； 地域性

文學(xué)的地域性是一個客觀存在，無論是中國文學(xué)還是外國文學(xué)，無論是中國古典文學(xué)還是中國現(xiàn)代文學(xué)，無論是抒情文學(xué)，還是敘事文學(xué)，都有其地域性，這一點無須再討論。那么，文學(xué)的地域性又是如何形成的？文學(xué)地理學(xué)的基本常識告訴我們，文學(xué)的地域性是由文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境造成的，這一點也不需要再討論。而地理環(huán)境是一個大概念，地理環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括人文環(huán)境。自然環(huán)境又包括地貌、水文、生物、氣候、災(zāi)害等要素，人文環(huán)境又包括政治、軍事、經(jīng)濟、文教、宗教、風(fēng)俗等要素，自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個要素都能對文學(xué)構(gòu)成影響。關(guān)于人文環(huán)境的各個要素對文學(xué)的影響，人們已經(jīng)作過一些探討，而對關(guān)于自然環(huán)境的各個要素對文學(xué)的影響，探討得則很不夠。本文所要探討的是氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響。本文認為，文學(xué)的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導(dǎo)致的物候的差異性造成的，說得更簡明一點，就是氣候的差異性影響到物候的差異性，物候的差異性影響到文學(xué)的地域性。為了把這個問題討論得深入和集中一些，本文僅以中國古典詩歌為例。

讓我們先看看什么是氣候和物候。

一、 氣候與物候的內(nèi)涵及其特點

氣候，就是指“某較長時期內(nèi)氣象要素和天氣過程的平均特征和綜合統(tǒng)計情況”[1]129。通俗地講，“就是指整個地球或其中某一個地區(qū)一年或一段時期（稱為時段）的氣象狀況的多年特點”[2]33。氣候的最大特點就是它的差異性，一個是地域差異，一個是時代差異。

物候，“是生物受氣候諸要素及其他生長因素綜合影響的反應(yīng)”[1]99，用竺可楨先生的話來講，“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”[3]14。在大自然中，那些受氣候影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象包括三個方面：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開花、吐穗等；二是動物物候，如候鳥、昆蟲及其他兩棲類動物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等。

“物候現(xiàn)象是各年的天氣氣候條件的反映”[3]45。氣候的特點決定了物候的特點，氣候的地域和時代差異導(dǎo)致物候的地域和時代差異。美國著名森林昆蟲學(xué)家霍普金斯認為，物候有緯度差異、經(jīng)度差異和高下差異。具體來講，就是物候每向北移動緯度1°、向東移動經(jīng)度5°，或向上升400英尺（12192米），植物的階段發(fā)育在春天或初夏將各延期4天，在晚夏和秋天則要提早4天。這個發(fā)現(xiàn)被稱為“霍普金斯定律”。竺可楨先生參照這一定律，結(jié)合中國和世界有關(guān)國家的情況，總結(jié)出物候?qū)W的四大定律，即物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。說得更準(zhǔn)確一點，就是物候的緯度差異、經(jīng)度差異、海拔差異和時段差異。

在明白了氣候與物候的內(nèi)涵及其特點之后，我們再來考察文學(xué)與它們之間的關(guān)系。

二、 文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系

文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系是一種很重要的關(guān)系，也是一種很常見的關(guān)系，但在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評著作中，有關(guān)這一方面的言論卻非常少見，至于專門討論這個問題的論文和著作就更是沒有了。據(jù)筆者的考察，似乎只有中國6世紀(jì)（梁代）的批評家劉勰（約466—約537）和鐘嶸（約467—約519）以及法國19世紀(jì)的批評家斯達爾夫人（1766—1817）曾經(jīng)提到過這一問題。例如劉勰《文心雕龍·物色》講：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！盵4]693

694劉勰這里所講的“春秋”，也就是下文的 “四時”（春、夏、秋、冬）的一個簡稱；他所講的“陰陽”，則是下文的“陽氣”和“陰律”的一個簡稱?！瓣幝伞本褪恰瓣帤狻薄Ｕ茬段男牡颀埩x證》云：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’?！盵5]679這個解釋是準(zhǔn)確的。在古代漢語中，“陽氣”和“陰氣”這一對概念的內(nèi)涵是很豐富的，有時候是指氣候，有時候則未必。什么時候是指氣候呢？這要看具體的語境。一般來講，當(dāng)“陽氣”和“陰氣”并舉，又與表示時令或季節(jié)的“四時”出現(xiàn)在同一語境的時候，它們就是指氣候。如蘇?！稓夂蛘摗罚骸瓣隋e曰：揚粵之地，少陰多陽。李待制曰：南方地卑而土薄。土薄，故陽氣常泄；地卑，故陰氣常盛。陽氣泄，故四時常花，三冬不雪，一歲之暑熱過中……陰氣盛，故晨昏多露，春夏雨，一歲之間，蒸濕過半?！盵6]229

230其中“陽氣”和“陰氣”并舉，又與“四時”出現(xiàn)在同一語境，是專門講嶺南地區(qū)的氣候的，故名之為《氣候論》。劉勰上面這段話是說，隨著春、夏、秋、冬四季的變化（春秋代序），氣候也在不斷地變化（陰陽慘舒）；隨著氣候的不斷變化，物候也在發(fā)生相應(yīng)的變化（物色之動）；隨著氣候和物候的變化，人的心理也在發(fā)生相應(yīng)的波動（心亦搖焉）。每當(dāng)陽氣萌發(fā)的時候，螞蟻（玄駒）就開始行走；每當(dāng)陰氣凝聚的時候，螳螂（丹鳥）就開始潛伏。小小的蟲子尚且受到氣候的感召，可見四時氣候?qū)τ谏锏挠绊懯呛苌畹摹磕甓加邢鄳?yīng)的物候（歲有其物），每種物候都有不同的樣子（物有其容），文學(xué)家的情感是隨著物候的變化而變化的（情以物遷），文學(xué)作品的語言則是隨著情感的變化而變化的（辭以情遷）。這段話就是講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系。

如果說劉勰所講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系還需要作一番考證與闡釋的話，那么鐘嶸講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系，就可以說是非常明白了。其《詩品·序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵7]1這里的“氣”，就是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》在講到鐘嶸的這四句話時就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因?！盵8]312這個解釋也是正確的。需要補充的是，“景物”有兩種，一種是隨氣候的變化而變化的景物，一種是不隨氣候的變化而變化的景物。前者就是物候，后者則是一般的景物。劉勰所講的隨著陽氣萌發(fā)而行走的螞蟻（玄駒）是初春的物候，隨著陰氣凝聚而潛伏的螳螂（丹鳥）則屬于深秋的物候，它們不是一般的景物。鐘嶸這里所講的“物”也是指物候，而不是一般的景物。我們可以聯(lián)系《詩品·序》中的另一句話來理解：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！盵7]28這里的“四候”就是指春、夏、秋、冬四季的氣候；“春風(fēng)春鳥”、“夏云暑雨”、“秋月秋蟬”、“冬月祁寒”，就是隨四季氣候的變化而變化的物候。所以“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這四句話更準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是這樣：氣候使物候發(fā)生變化，物候又觸動人，所以被觸發(fā)的感情便表現(xiàn)在詩歌之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。

氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系問題本是一個很重要的命題，劉勰和鐘嶸都談到了氣候（物候）對文學(xué)的影響，本是一個很重要的發(fā)現(xiàn)，但遺憾的是，在中國的文學(xué)理論和文學(xué)批評界，自從劉勰和鐘嶸講過這個問題后，似乎再也沒有人講過這個問題了。其原因比較復(fù)雜，但有一點是可以肯定的，即無論是劉勰還是鐘嶸，他們的主觀意圖都不在講氣候（物候）對文學(xué)的影響。劉勰《文心雕龍·物色》的主觀意圖是在強調(diào)“以少總多”的寫作方法，反對“文貴形似”的錯誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，而鐘嶸《詩品·序》的主觀意圖則在探討五言詩的起源及其創(chuàng)作得失。由于他們的主觀意圖不在講氣候（物候）對文學(xué)的影響，所以后人在解釋他們的這幾句話時也就沒有注意到這個問題。

在國外，則似乎只有法國19世紀(jì)的著名文學(xué)批評家斯達爾夫人曾經(jīng)提到過這個問題。斯達爾夫人在《論文學(xué)》一書中講到“北方文學(xué)”（英國、德國、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國等國的文學(xué)）之間的差別時說：“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?！盵9]146

147“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象”，是指文學(xué)作品所描寫的形象。

需要指出的是，和中國的劉勰、鐘嶸一樣，斯達爾夫人對文學(xué)與氣候之關(guān)系的表述也是很簡略的，他們都沒有就這個問題展開專門的研究。例如，氣候是如何影響文學(xué)的，它通過什么途徑來影響文學(xué)，又影響到文學(xué)的哪些方面等等，他們都沒有展開必要的論證。

關(guān)于氣候影響文學(xué)的基本途徑問題，筆者已有專文討論，此不贅。本文只討論氣候?qū)ξ膶W(xué)作品的影響，具體來講，就是討論氣候和物候的差異性對古典詩歌的地域性所產(chǎn)生的影響。

中國疆域遼闊，各地所處的緯度和海陸位置不一樣，地形也不一樣，季風(fēng)的影響又特別顯著，這就使中國各地的氣候環(huán)境具有很大的差異性。例如：從熱量來看，中國就有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶和高原氣候區(qū)等六個氣候帶；從降水量來看，中國又可分為濕潤區(qū)、半濕潤區(qū)、半干旱區(qū)和干旱區(qū)等四種氣候類型。可以說，世界上沒有哪幾個國家的氣候環(huán)境像中國這樣具有如此大的差異性。氣候的差異性導(dǎo)致了物候的差異性，氣候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異導(dǎo)致物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。正是氣候（物候）的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異，深刻地影響了中國古典詩歌的地域性，使其呈現(xiàn)出不同的地域色彩。

三、 氣候（物候）的南北差異與古典詩歌的南北差異

氣候的南北差異主要是由各地所處的緯度差異造成的。中國疆域遼闊，從最南端的曾母暗沙（位于北緯3°58′），到最北端的黑龍江主航道中心線（位于北緯53°33′），南北相距約5 500多公里，共占緯度49°多。南北距離如此遙遠、緯度跨度如此大的國家，在世界上是少有的。就歷史時期的疆域來看，雖然各個朝代有所不同，但都可以稱得上遼闊。在這個遼闊的疆域內(nèi)，南北方的氣候差異是很大的，例如吉林省安圖縣的年平均氣溫只有-73℃度，而西沙群島的年平均氣溫卻高達264℃，南北兩地的年平均氣溫相差337℃。歷史時期的南北氣候差異也大體如此。

氣候的南北差異影響到物候的南北差異。當(dāng)北方的哈爾濱一片冰天雪地的時候，南方的廣州仍然是鳥語花香。竺可楨講：“物候是隨地而異的現(xiàn)象，南北寒暑不同，同一物候出現(xiàn)的時節(jié)可相差很遠?！盵3]6“物候南方與北方不同。我國疆域遼闊，在唐、宋時代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來于黃河、長江流域的詩人已可辨別這種差異，至于被放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩中，更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了?！盵3]24

我們不妨先看看唐代詩人韓愈、白居易寫在同一時間、同一城市的兩首詩：

漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺。曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來？（韓愈《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》）[10]3864

小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當(dāng)游。何必更隨鞍馬隊，沖泥踏雨曲江頭？（白居易《酬韓侍郎張博士雨后游曲江見寄》）[10]4942

雜花生樹，曲江水暖，這是唐代長安（今西安）仲春時節(jié)的物候。唐代屬于五千年來的第三個氣候溫暖期，年平均氣溫比現(xiàn)在高1℃。從8世紀(jì)初至9世紀(jì)中期，也就是韓愈、張籍、白居易、柳宗元所生活的唐代中期，長安一帶甚至可種柑橘，并且能結(jié)果實，可見地處暖溫帶的關(guān)中地區(qū)，氣候是相當(dāng)溫暖濕潤的。在韓愈、白居易寫作這兩首詩的仲春時節(jié)，長安的日平均氣溫在6℃—11℃左右，正是百花盛開的日子。韓愈被曲江池的千樹繁花所陶醉，為白居易不能應(yīng)約前來而遺憾，而白居易則回答說，他的私家園林的紅櫻樹也開花了，他在園子里同樣可以繞花而行。

韓愈、張籍、白居易所處的長安是百花盛開，柳宗元所處的柳州就不是這樣了。他的《柳州二月榕葉落盡偶題》寫道：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！盵10]3937百花凋謝，榕葉飄零，春半如秋，與韓愈、白居易筆下的長安迥然不同。這是因為柳州地處南嶺以南，屬于熱帶氣候。由于南嶺山脈擋住了北方南下的寒冷氣流，使這里的氣候非常溫暖，冬季只有三十多天，而夏季則長達二百一十多天。又由于地勢北高南低，有利于接受從海洋吹來的暖濕氣流，又使這里的氣候非常濕潤。在這個溫暖而濕潤的地區(qū)，通常只有涼季（11月—2月）、暖季（3月—5月）和暑季（6月—10月）之分，沒有春、夏、秋、冬四季之別，或者說，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。柳州的二月正是涼季，雨過花殘，榕葉飄零，是這里常見的物候。所謂“四時皆似夏，一雨便是秋”。柳宗元是北方人，他在長安生活了33年。在他過去的經(jīng)驗里，二月是沒有葉落花殘的物候的，所以當(dāng)他在柳州初次看到這種物候時，便感到迷惑不解，甚至產(chǎn)生悲秋之意，異地為官的失落、人在旅途的孤獨、思念家鄉(xiāng)的情緒等等紛至沓來，然而他的描述卻是非常真實的。

氣候和物候的南北差異影響到自然環(huán)境和人文環(huán)境的南北差異，進而影響到詩歌的南北差異。我們再看唐人的兩首詩：

一陣風(fēng)來一陣砂，有人行處沒人家。黃河九曲冰先合，紫塞三春不見花。（周樸《塞上曲》）[10]7703

越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說到京城。經(jīng)冬來往不踏雪，盡在刺桐花下行。（朱慶馀《嶺南路》）[10]5866

在中溫帶的邊塞地區(qū)，氣候寒冷而干燥，黃河冰凍，三春無花，風(fēng)沙漫天，自然環(huán)境十分惡劣，故人煙稀少，來這里戍守邊疆的將士，終日只能在風(fēng)沙里艱難地行走。而在亞熱帶的嶺南地區(qū)，則氣候暖濕，終年無雪，四季皆春，植物繁茂，自然環(huán)境十分優(yōu)越，人們生活得很自在，可以在刺桐花下愜意穿行?？梢姎夂虻牟町愑绊懙轿锖虻牟町?，影響到自然環(huán)境的差異，也影響到人們的生活環(huán)境與生存狀態(tài)的差異，最終影響到詩歌的地域差異。

在中國文學(xué)中，體現(xiàn)南北地域差異的作品非常多，評論家們往往言及于此。如況周頤講：“南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏?！盵11]卷三，57這一段話是由李延壽《北史·文苑傳序》的相關(guān)表述生發(fā)而來的，常常被研究文學(xué)地理的學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典來引用。意思是說，南方江山秀麗，人們的氣質(zhì)秀雅；北方氣候嚴(yán)寒，人們的氣質(zhì)粗獷。南方的文學(xué)精雕細刻，但未免過于柔弱和華麗；北方的文學(xué)未免過于粗放，不知道人們在嘲笑他們只會穿著狐皮袍子騎馬打獵。況周頤的這個描述是真實的，但多少有些籠統(tǒng)。事實上，南北方的疆域是很廣大的，南方跨兩個氣候帶，北方跨三個氣候帶，南北方各自的氣候環(huán)境的差異也是很大的。即便是同屬亞熱帶的江南地區(qū)與嶺南地區(qū)，同屬暖溫帶的齊魯?shù)貐^(qū)與關(guān)中地區(qū)，其間的差別也很大。有時甚至是同一座山，山南山北的氣候就不一樣，因而物候也不一樣。宋之問《詠庾嶺梅》寫到：“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般?！?此詩又作劉元載妻《早梅》，見彭定求等編《全唐詩》，（北京）中華書局1960年版，第9018頁。

在同一個季節(jié)、同一個日子、同一個海拔高度上，因山南山北的氣候不一樣，梅花的狀態(tài)就不一樣，向南的梅枝上花開得很熱鬧，朝北的梅枝上則有幾分冷清?？梢妼τ谀媳敝畡e，是不可以籠統(tǒng)言之的。

下面再舉兩個例子。張敬忠的《邊詞》：“五原春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日，正是長安花落時?！盵10]818長安（今陜西西安）和五原（今屬內(nèi)蒙）都在北方，然長安位于北緯34°13′，屬于暖溫帶；五原約在北緯41°，屬于中溫帶，兩地相差約7°，分屬兩個氣候帶，它們的氣候環(huán)境是不一樣的，物候也不一樣。同是二月，五原的河流剛剛解凍，垂楊尚未展葉，而長安的某些花朵卻開始凋謝了，兩地的物候竟相差一個月。這說明同在北方，因緯度差異較大，物候的差異也較大，文學(xué)的地域差異也隨之較大。再看南宋陸游的《東陽觀荼蘼》：“福州正月把離杯，已見荼蘼壓架開。吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來?！盵12]24258東陽（今屬浙江，古代屬吳地）在北緯29°24′，福州（今屬福建）在北緯26°，雖然同屬亞熱帶，并且同處近海地區(qū)，但緯度相差3°多，故東陽的荼蘼要比福州的荼蘼晚開12天左右，詩人的描述是非常真實的。這說明同在南方，因緯度有差異，氣候和物候就有差異，文學(xué)的風(fēng)貌也同樣有差異。無論是籠統(tǒng)地講北方，還是籠統(tǒng)地講南方，都難免有些粗疏。從學(xué)術(shù)的角度來看，與其講南北之別，還不如講緯度之別，因為后者比前者更具體，也更準(zhǔn)確。

四、 氣候（物候）的東西差異與古典詩歌的東西差異

氣候的東西差異主要是由氣候的大陸性強弱不同造成的。凡是大陸性強的地方，冬季嚴(yán)寒而夏季酷熱；凡是大陸性弱的地方，即海洋性氣候地區(qū)，則冬春較冷，夏秋較熱。中國的地勢西高東低，西部為大陸性氣候，東部沿海地區(qū)則帶海洋性氣候性質(zhì)。由于海陸之間受熱和散熱的快慢不同，夏季有東南季風(fēng)，冬季有西北季風(fēng)，這就使中國東西之間的溫差比南北之間還要大。在夏秋兩季，東部比西部要熱（西冷而東熱）；在冬春兩季，則東部比西部要冷（西熱而東冷）[3]31

32。

氣候的東西差異影響到物候的東西差異，這一點前人已經(jīng)注意到。如劉獻廷就講過：“長沙府二月初間已桃李盛開，綠楊如線，較吳下氣候約早三四十天?！盵13]卷二，16長沙府在東經(jīng)113°，吳下（這里當(dāng)指作者晚年所居住的江蘇吳江）在東經(jīng)120°60′，兩地相差7°60′，按照“霍普金斯定律”來推算，劉獻廷的說法有些夸大，但大體上還是符合事實的。

在中國古典詩歌中，表現(xiàn)東西物候之差異的作品也是不少的。且看下面一組詩句：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）[10]2050

憶長安，八月時，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對舞丹墀。更愛終南灞上，可憐秋草碧滋。（呂渭《憶長安十二詠》之八）[10]3488

八月蝴蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。（李白《長干行》）[10]359

三首詩都是寫八月的物候。東經(jīng)84°的輪臺（今屬新疆）是北風(fēng)凌厲，連堅韌的白草都被吹斷了，飛雪漫天，儼然一幅冬天的景象；東經(jīng)109°的長安（西安）是天高氣爽，秋天的野草碧綠而滋潤，并沒有枯黃的感覺；東經(jīng)119°的江寧（南京）則是暑熱未退，蝴蝶在西園飛舞，純?nèi)灰环奶斓木跋蟆ｋm然三地都處在北緯32°—42°之間，即南北緯度相差不到10°，但東西經(jīng)度卻相差25°—35°，即東西之差異大過南北之差異。表現(xiàn)在物候上，便一個是冬天，一個是秋天，一個是夏天。

許多研究文學(xué)地理的學(xué)者往往只注意到文學(xué)的南北差異而忽視東西差異，所以有關(guān)評論只涉及南北而不涉及東西，這可能是由于在地理認知上只考慮到了緯度的差異，而沒有考慮到經(jīng)度的差異，沒有考慮到地形和季風(fēng)的差異。其實東西之間的地形和季風(fēng)的差異是驚人的。地形和季風(fēng)的差異導(dǎo)致氣候的差異，進而導(dǎo)致物候的差異，氣候和物候的差異導(dǎo)致自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，最終導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)貌的差異。

中國文學(xué)的東西差異也不可以籠統(tǒng)言之。中國文學(xué)的東西差異從自然環(huán)境來講，乃是經(jīng)度的差異、西高東低的地勢差異以及大陸性、海洋性氣候所導(dǎo)致的氣候和物候差異造成的。在許多地方，盡管同是西部、東部或中部，由于經(jīng)度的不同，其間的氣候和物候的差異也很明顯。請看崔顥的《渭城少年行》：

洛陽二月梨花飛，秦地行人春憶歸。揚鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺，傳道長安春早來。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開……長安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲河邊。萬戶樓臺臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來喜見花。[10]329

洛陽在北緯34°40′，東經(jīng)112°25′，海拔為155米；長安在北緯34°13′，東經(jīng)108°58′，海拔為438米。雖然兩地的緯度只相差27′，但經(jīng)度卻相差3°67′，海拔也相差283米，東西的距離大于南北的距離，長安離海要遠一點，海拔也比洛陽要高，所以長安的物候就比洛陽要遲一些，當(dāng)洛陽的梨花凋謝時，長安的梨花正在開放。因為兩地的經(jīng)度、氣候、物候有差異，所以讓我們看到了同一首詩所描寫的不同文學(xué)風(fēng)貌。

五、 氣候（物候）的高下差異與古典詩歌的高下差異

氣候不僅有南北（緯度）差異，有東西（經(jīng)度）差異，還有高下（海拔）差異。氣溫隨著海拔高度的上升而逐漸下降，一般每上升200米，氣溫就降低1℃，有的地區(qū)甚至每上升150米，即可下降1℃。這種差異也會在物候上表現(xiàn)出來?！盎羝战鹚苟伞北砻?，在其他因素相同的條件下，氣溫每向上升400英尺（12192米），物候就要延遲4天。竺可楨指出：“高度相差愈大，則物候時間相離愈遠。在長江、黃河流域的緯度上，海拔超過4 000米，不但無夏季，而且也無春秋了?！盵3]35

氣候與物候的高下（海拔）差異在古典詩歌中也有不少表現(xiàn)。先看李白的兩首詩：

五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲》）[10]1700

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若邪?；刂鄄淮拢瑲w去越王家。（李白《子夜吳歌·夏歌》）[10]1711

鏡湖即鑒湖，在浙江紹興。五月的鏡湖已是荷花競放的夏季，而五月的天山卻還在冰雪的覆蓋下沉睡，連花的影子都沒有。這個描寫是很真實的。除了兩地緯度不同外，主要因為鏡湖是平原上的一個湖泊，而天山則高出云表，其主峰博格達峰海拔5 445米，終年積雪，根本就不具備花生長的氣候環(huán)境。

也正是因為不同的氣候環(huán)境，形成了不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，影響了人們的生活，也影響了他們的氣質(zhì)。在五月的鏡湖，氣候溫潤宜人，荷花競相開放，美女下湖采摘，花容人面交相輝映，人們紛紛乘船出來觀賞，連通往鏡湖的小溪都有些堵塞了?？梢娺@里的自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境優(yōu)越，人們的生活悠閑，氣質(zhì)優(yōu)雅。而五月的天山就不一樣了，這里氣候寒冷，自然環(huán)境艱苦，連春天的影子都看不到，人們只能從《折楊柳》的笛聲里，想象楊柳依依的風(fēng)采。也正是這種寒冷艱苦的自然環(huán)境，造就了人們的堅毅氣質(zhì)、尚武精神和豪邁氣概，他們枕戈待旦，清早出征，奮勇殺敵，誓言斬下侵略者的頭顱，建功立業(yè)。天山的寒冷環(huán)境與鏡湖的溫潤環(huán)境，天山人的剛健氣質(zhì)與鏡湖人的優(yōu)雅氣質(zhì)，恰好形成鮮明的對照。

再看白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！盵10]4889據(jù)作者《游大林寺》一文介紹，此詩寫于元和十二年四月九日（公元817年4月28日），白居易當(dāng)時任江州司馬，而大林寺就在廬山的香爐峰頂。文章說：“大林窮遠，人跡罕到，環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹……山高地深，時節(jié)絕晩，于時孟夏月，如正二月天，梨桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然，若別造一世界者?！盵14]卷四三山下是初夏，山上則如正月和二月；山下的桃花無影無蹤，山上的桃花正在開放。山下與山上儼然兩個世界。這是因為大林寺所在的廬山香爐峰頂海拔在1 100—1 200米左右，平均氣溫要比山下低5℃，物候也要比山下遲20天左右 “如照他所說，大林寺開桃花要比九江遲60天，這失之過多，實際相差不過二三十天。”見竺可楨、宛敏渭《物候?qū)W》，（長沙）湖南教育出版社1999年版，第34頁。?？梢娡痪暥?，同一經(jīng)度，同一時間，如果高度（海拔）不一樣，物候就會不一樣。這一類的例子還有不少。例如：

洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。（宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》）[10]626

鳥道穿云望峽遙，羸蹄經(jīng)宿在岧峣。到來山下春將半，上得林端雪未消。（羅鄴《春過白遙嶺》）[10]5717

古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時見山翁來取雪。（靈澈《簡寂觀》）[10]9133

黃華水簾天下絕，我初聞之雪溪翁。丹霞翠壁高歡宮，銀河下濯青芙蓉……是時節(jié)氣已三月，山木赤立無春容。湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。（元好問《游黃華山》）[15]184

以上作品所寫之景觀都是在同一緯度，同一經(jīng)度，同一時令，只是因為所在地勢（海拔）的高下差異，才有了氣候和物候的差異，進而才有了文學(xué)的差異。中國文學(xué)中大凡寫山中景色、山中生活的作品，大都具有這個特點。這個特點是如何形成的？過去人們并未深入研究，許多人只是感到詫異。其實說到它的根本原因，就是氣候（物候）的高下（海拔）差異造成的。

六、 氣候（物候）的時代差異與古典詩歌的時代差異

氣候（物候）也有時代差異。氣候（物候）是有周期性波動的，其平均周期為122年。物候的周期性波動是由氣候的周期性波動所決定的。當(dāng)氣候與物候的周期性波動發(fā)生在不同的地域時，便構(gòu)成了它們的地域性。所以，氣候與物候的時代差異也會導(dǎo)致地域的差異。

氣候與物候的時代差異在古典詩歌中也有反映。例如在西周時期，黃河流域氣候溫暖，梅樹的種植比較普遍，《詩經(jīng)》里就有五次寫到梅花。如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有？有條有梅?！盵16]77終南山在長安（今西安）之南。唐代的時候，這里的氣候也很溫暖，所以在唐人的詩里還寫到梅，如元稹的《和樂天秋題曲江》：“梅杏春尚小，菱荷秋亦衰?！盵10]4488但北宋中期以后，氣候變得寒冷，而梅花只能抵御-14℃的最低溫度，所以關(guān)中一帶就不再有梅了。蘇軾的《杏》詩云：“關(guān)中幸無梅，汝強充鼎和。”[12]9113而宋代杭州的氣候要比關(guān)中相對暖和一些，所以在林逋、姜夔、陸游等南宋作家的詩詞里，就經(jīng)常寫到杭州的梅花[17]447。

再如荔枝，乃是一種熱帶植物，廣泛種植于我國廣東、廣西、福建南部和四川南部。在唐代，由于氣候溫暖，成都也能種植，張籍《成都曲》云：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟?！盵10]4290荔枝只能抵御-4℃的最低溫度，至北宋中期以后，由于氣候變冷，成都就不能種荔枝了，只能在成都以南60公里的眉州和更南60公里的嘉州種植了。蘇轍《奉同子瞻荔支嘆一首》云：“蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不？”[12]10073表明自那以后，氣候更為寒冷，連眉州也難以種荔枝了。

唐代關(guān)中有梅而宋代關(guān)中無梅，唐代成都有荔枝而宋代成都無荔枝，這是氣候和物候的周期性波動所致；宋代關(guān)中無梅而杭州有梅，宋代成都無荔枝而嘉州有荔枝，這又是氣候和物候的周期性波動所造成的地域差異。所以，氣候與物候的時代差異只要是發(fā)生在不同的地域，便構(gòu)成地域的差異。

考察氣候（物候）的時代差異，還有另一層意義，這就是：當(dāng)我們根據(jù)古典詩歌中的物候來復(fù)原和研究有關(guān)作品中的自然環(huán)境和人文環(huán)境時，一定要考慮到氣候（物候）的歷史變遷這一因素。事實上，任何地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境都不是一成不變的。它們既有相對穩(wěn)定的一面，又有緩慢變化的一面，也正因為如此，才使中國各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境顯得豐富多彩，也才使中國古典詩歌的地域色彩顯得多種多樣。

總之，氣候（物候）的差異性與文學(xué)的地域性關(guān)系是文學(xué)地理學(xué)的一個基本問題。這個問題在古今中外都沒有人作過專門研究，但它確實是一個很重要的問題。對這個問題的考察，可以讓我們比較具體地理解文學(xué)與氣候的關(guān)系，進而理解文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。由于筆者學(xué)識有限，對這個問題的考察、研究和認識也許不夠深入，因此希望有識之士批評指正，更希望同道中人能夠就這一問題展開進一步的研究。

[參 考 文 獻][1]劉敏、方如康主編： 《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》，北京：科學(xué)出版社，2009年。[Liu Min & Fang Rukang（eds.）， Modern Geographical Science Dictionary， Beijing： Science Press， 2009.] [2]嚴(yán)濟遠： 《氣象、天氣和氣候有什么區(qū)別》，見少年兒童出版社編： 《十萬個為什么·氣象》，北京：少年兒童出版社，1980年，第32

33頁。[Yan Jiyuan，″What Is the Difference between Meteorology， Weather， and Climate？″ in Juvenile & Childrens Publishing House（ed.）， One Hundred Thousand Whys： Meteorology， Shanghai： Juvenile & Childrens Publishing House， 1980， pp.32

33.] [3]竺可楨、宛敏渭： 《物候?qū)W》，長沙：湖南教育出版社，1999年。[Zhu Kezhen & Wan Minwei， Phenology， Changsha： Hunan Education Publishing House， 1999.][4]范文瀾： 《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年。[Fan Wenlan， Notes to Wenxin Diaolong， Beijing： Peoples Literature Publishing House， 1958.][5]詹瑛： 《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年。[Zhan Ying， Interpretation of Wenxin Diaolong，Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1989.][6]蘇浚： 《氣候論》，見汪森輯： 《粵西文載》（四），南寧：廣西人民出版社，1990年，第229