清代戲曲中的“循吏劇”及文化成因分析
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摘要:清中后期,表彰“循吏”事跡的“循吏劇”大量涌現(xiàn),雖然很少上演,但并不妨礙其成為士人文化的重要載體?！把魟 钡某霈F(xiàn)與士人的“循吏”理想、清中后期的社會現(xiàn)實以及戲曲藝術(shù)在中國社會中的地位等密切相關(guān)?！把魟 敝械摹把簟辈粌H具有社會身份,同時還具有文化身份。通過考察“循吏劇”的功能形態(tài)與文化淵源,可以更好地了解清代士人階層的文化動向。
關(guān)鍵詞:“循吏劇”;清代戲曲;士人文化;文人劇
提起明清兩代的文人劇,學(xué)界歷來評價較低,究其原由,即創(chuàng)作與舞臺的分離?！吨袊鴳蚯ㄊ贰吩赋?“明中后期,北雜劇的發(fā)展,繼宮廷化之后,又出現(xiàn)了脫離舞臺演出、只供案頭閱讀的案頭劇,和純音樂的個人清唱劇的傾向,更標(biāo)志著北雜劇的進一步衰亡。”①“南雜劇在劇本形式上雖然較之北雜劇有所發(fā)展,但在思想內(nèi)容上局限于文人、士大夫個人感情的抒發(fā),多是案頭文學(xué),缺乏上演價值,很難普及到廣大老百姓中去。這種脫離群眾、脫離舞臺的體制上的形式改革,是難以成功的。”②胡忌在《宋金雜劇考》中說:“根據(jù)戲劇發(fā)展史的眼光來看,能上演的東西到底是活的,有生命的,因而其價值也大?！雹墼凇独“l(fā)展史》中,他評述清嘉慶年間朱鳳森所作《平錁記》時說得更不客氣:“以劇本為文體,盡吹捧之能事,至此可知文人劇之末路已到了何等地步!”④痛惜之情,溢于言表。從現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的觀點來看,上述評論頗有道理。不過,明清兩代的文人劇既是戲曲藝術(shù),也是士人文化的產(chǎn)物,忽略任何一個方面,都難以窺見其精神全貌。因此,本文回歸歷史語境,通過考察“循吏劇”的功能形態(tài)與文化淵源,以期更好地了解清代士人階層的文化動向。
一、前文提及胡忌對朱鳳森劇作的看法,本文就從朱劇談起。
朱鳳森(1776-1832),號韞山,廣西臨桂人,嘉慶六年(1801)進士,在河南?？h前后做過四任18年的縣令,終卒于任上?！镀戒樣洝肥且徊克恼垭s劇,創(chuàng)作于嘉慶二十五年(1820)。朱氏在卷首“自序”中寫道:嘉慶庚辰春,勺洋見余《守浚日記》,因出其《尊甫青萍觀察擒馬錁事》,余擊節(jié)嘆賞不置。時方請假多暇,遂仿元人百種曲,作《平錁記》四出,竊欲為觀察廣其傳也。⑤勺洋乃朱鳳森好友李兆元,朱氏說得很明白,《平錁記》一劇是為表彰好友李兆元的父親“青萍觀察”而作。因此,劇中人物大多以真實身份出場,其中的李锳即擒拿流賊馬錁的“青萍觀察”。朱鳳森與李兆元同在河南為官,相交親厚,同時與二人交厚者還有許鴻磐。許鴻磐(1757-1838),字漸陸,號云嶠,又號六觀樓主人,山東濟寧人,乾隆四十六年(1781)進士,早年做過泗州知州,嘉慶二十二年(1816)補禹州知州。至道光初年丁憂去職前,其行跡大都在中州。許氏與李兆元、朱鳳森交往甚密,他還創(chuàng)作過一部《守浚記》,意在表彰朱鳳森“守浚”之功?！笆乜！敝掳l(fā)生在嘉慶十八年(1813)。九月,白蓮教在豫北滑縣起事,浚與滑相距甚近,首當(dāng)其沖,朱鳳森帶人守城三月余,后清廷大軍趕到,其事不久平息。朱鳳森將此事看作自己為吏期間的一件大事,特書一筆,編成《守浚日記》。許鴻磐讀后十分欣賞,為其作序,隨后又據(jù)此創(chuàng)作雜劇一部,題名《守浚記》。許氏在“弁言”中說:夫韞山一書生耳,乃能據(jù)危城抗強寇凡十余日,援至而城完,既保其境而西南鄰邑皆資屏障,是亦可歌可詠矣。⑥可見,此劇的創(chuàng)作目的與《平錁記》一樣,均為主人公“廣其傳也”。李兆元《十二筆舫雜錄》卷七云:許云嶠鴻磐,濟寧人,辛丑進士,丁丑夏來豫,以州牧候補,著有《方輿考證》一百卷及《河源述》《泗州古跡考》等書,與余及韞山昕夕相過從,談詩文至夜分不倦。⑦丁丑為嘉慶二十二年(1817),許氏來豫后,與朱、李交往甚密,乃至“談詩文至夜分不倦”。除詩文外,三人交往時還有重要話題。朱鳳森就曾言:“余與李子勺洋交最契,不獨以詩文相唱酬,并以古循吏相切劘?！雹嗄敲?現(xiàn)實中的三人是否為循吏呢?《光緒續(xù)浚縣志》載有朱鳳森的小傳,云:朱鳳森,字蘊山。廣西臨桂進士,嘉慶十五年官?？h知縣,先后四任十八年。教匪倡亂,由滑逼浚,鳳森率僚佐悉力保守,事聞,加同知銜。著有《守浚日記》《守城詩》。城內(nèi)浮邱山尼狐蠱,鳳森捕逐,即其地為蘊山書院。歿后,追慕肖像,祀忠義王公祠,崇祀名宦祠。⑨朱鳳森在浚保護地方,緝捕盜賊,修建書院,死后入祀祠堂,堪稱“循吏”典型。許鴻磐出仕時也“所至有循聲”,⑩由此可見,朱氏所言并非虛妄。
二、與以往戲曲相比,《平錁記》《守浚記》在內(nèi)容和主題上較為特別,作品以真人實事入劇,意在對主人公進行表彰。
綜觀清代文人劇,這類作品并不少見,可視為清代特有的一種戲曲文化現(xiàn)象。清代短劇集《吟風(fēng)閣雜劇》內(nèi)含三十二部一折短劇,其中,《汲長孺矯詔發(fā)倉》《東萊郡暮夜卻金》等均為表彰“古循吏”而作。作者楊潮觀20歲時就編撰《古今治平匯要》,“以古賢自期”,后在山西、河南、四川等地做過十六任縣令,有過不少善舉,但卻并未將自己的為政事跡譜入曲中。清代,表彰同時期“循吏”事跡的戲曲作品以《遺愛集》中的《峴山碑》《虞山碑》為最早?！哆z愛集》是紀(jì)念康熙初年常熟知縣于宗堯的作品合集,除常熟諸生陸曜、程端所編《峴山碑》《虞山碑》外,尚有雜文、樂府各一卷。陸、程二生所作雜劇主要講述了于宗堯勤政愛民以致積勞成疾卒于任上的事跡。乾嘉之后,這類作品突然在劇壇上多了起來。韓錫胙,乾隆十二年(1747)舉人,官至蘇松糧道,戲曲作品有《南山法曲》《砭真記》兩種。其中,《南山法曲》系表彰無錫知縣吳愛棠之作,金世昌跋云:今觀韓為吳作壽序,且制《南山法曲》以侑觴,其傾倒于吳可謂至矣。由此可見,《南山法曲》不僅是頌揚祝壽之作,同時也是士人交往的產(chǎn)物。與朱鳳森同時代的汪應(yīng)培編有雜劇集《南枝鶯囀》,內(nèi)收雜劇八部,其中的《棠宴曲》與《公宴》都是寫劇作家本人及友人的為政事跡。戲曲家衛(wèi)大壯曾與汪氏同在河南內(nèi)鄉(xiāng)為官,其《題〈堂燕詞〉后》(《堂燕詞》即《棠宴曲》)一詩云:……似此官民成一體,說法何妨自現(xiàn)身。遠近聞之囅然喜,公譜新詞情難已。愧我登場兩閑曹,隔席分榮近在咫。汪氏的八部雜劇均自寫身世,為吏生涯自然是其作品的重要題材。其他頌揚循吏事跡,表現(xiàn)同僚友情的作品還有湯貽汾的《逍遙巾》、羅瀛的《禱河冰》等。此外,劉永安的《冰心冊》系表彰名將之作,從性質(zhì)上看也可歸于此類。從目前掌握的資料來看,吳寶镕作于光緒年間的《太守桑傳奇》是此類作品的晚期之作,主要表彰處州知府陳璚的勤政事跡。陳璚在劇中自述:下官力求振頓,勉與扶持,為談五鹿之經(jīng),特腆雙雞之膳,惟是教于既富,儒素方真,織以繼耕,女紅并重,且力行乎勤儉,乃可保乎長久。今刻《栽桑摘要》一書,并捐廉俸數(shù)百緡,向嘉湖等處,購運桑秧,分植城鄉(xiāng),勸民勤織。14此類“循吏劇”在清中后期大量涌現(xiàn),其文化成因是什么呢?這需要回到歷史的語境中尋找答案。
三、“循吏劇”的產(chǎn)生源于劇作家的社會身份。
如前文所述,“循吏劇”的創(chuàng)作者幾乎都曾擔(dān)任過地方官吏。自漢代起,地方官吏大多自覺遵從儒家理念,以改善民生、教化地方為己任,是為“循吏”。余英時先生就曾說:“二世紀(jì)班固《漢書》開始流傳,西漢循吏的事跡更發(fā)生了示范的作用,‘循吏’一詞也成為對地方官的最高禮贊。”以“循吏”的身份譜寫“循吏”事跡,對創(chuàng)作者而言,自然駕輕就熟。朱鳳森在《平錁記》中就花了不少篇幅來描寫李锳在地方上的善政,其中一首曲子這樣寫道:[滾繡球]興孝弟,厚民風(fēng)。修學(xué)校,師儒董。虧煞你勸農(nóng)力穡,可喜的百里內(nèi)櫛比崇墉。近日價花村無犬吠,粟廩有塵封。只道你來何暮,輿人興頌,誰知你升去花封。咱恨不得使君留,共挽青絲鞚。但把你德政鐫,生祠供,怎忘的闔境恩濃。其次,“循吏劇”在清中后期大量出現(xiàn),與其時嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實密切相關(guān)。乾隆晚年,“吏治趨于腐敗,諸弊叢生,階級矛盾尖銳,社會動蕩,反抗斗爭蜂起”,已現(xiàn)衰落景象,嘉慶年間,社會矛盾更加突出。關(guān)于“守?！敝?朱鳳森在《守浚日記》中雖有解釋,但客觀上也暴露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實?！笆乜！笔潞?朱鳳森將主要精力花在撫恤地方上?！妒乜Ｓ洝分杏幸皇浊映?[朝天子]痛死者長已矣,看生者半創(chuàng)痍。俺存生吊死皆關(guān)意,好教俺左支右絀費撐持。官與民皆空匱,既值年饑,又遇兵役,真是剝膚椎髓難存濟。俺待無米求炊,無布求衣,只好請賑恤,暫為您圖生計。朱鳳森深感現(xiàn)實嚴(yán)峻,作為“循吏”,他必須肩負(fù)起身上的職責(zé),但面對地方殘破景象,他又感力量不足,只得寄望于朝廷賑濟。風(fēng)雨飄搖中的清王朝,以李棠階為代表的理學(xué)家們?nèi)约耐谌寮覀惱淼赖?在他們看來,“循吏”在衰敗的社會中更應(yīng)肩負(fù)重要責(zé)任。李棠階在同治元年八月九日受皇帝召見時說:治天下只在安民,安民必先察吏。今日之盜賊,即前日之百姓,多由地方官貪虐逼迫,激成變亂。今非徹底查辦、輕徭薄賦不可,而非擇廉正之督撫則不能。正是出于現(xiàn)實的需要,“循吏”在危難時局下被賦予了越來越重要的職責(zé)。另一方面,無論官方還是民間,表彰“循吏”的舉措比以往有了大幅加強,“循吏劇”的產(chǎn)生便是直接反映。《守浚記》第四折名《頌功》,述一位老諸生彈唱北曲,頌揚朱鳳森守城功績。其詞略云:(凈副去粉墨雜二扮紳士上)我等皆濬縣紳士也……(生蟒補五品頂戴掛珠上與眾相見介)……(副凈)老父母竭盡心力,留得合城性命。五中感激,難以言傳,謹(jǐn)制成《守孤城》北曲一套。(指凈介)他是學(xué)內(nèi)老諸生,精于音律,彈得好三弦。因令他按譜弦歌,以代傳我等頌揚不盡之意。此處的“老諸生”即漢代教化鄉(xiāng)里的“三老”人物,其為士階層中的一員,平日為鄉(xiāng)野村民創(chuàng)作勸善歌謠,此處則被請來為縣令弦歌頌揚,從中可見“循吏劇”在民間的文化淵源。再次,由于戲曲在中國民間傳統(tǒng)中占據(jù)重要地位,因此,以戲曲的形式表彰“循吏”是自然之事。“循吏”以改善民生、教化地方為己任,廣大民眾則會以民間特有的方式頌其功績。據(jù)《漢書•循吏傳》可知,常見方式有立祠、編歌謠等。伴隨歌謠的流行,“循吏”的事跡也在民間廣泛傳播開來。至明清,歌謠在社會生活中的地位被戲曲取代,余英時先生說:“16世紀(jì)以來,由于商人階層的興起,城市的通俗文化有了飛躍的發(fā)展;戲曲小說便是這一文化的核心,因此才引起了士大夫的普遍注意。中國的大、小傳統(tǒng)之間也再一次發(fā)生了密切的交流。”到清代,文人士大夫已普遍認(rèn)可戲曲的作用。焦循《劇說》卷六“古人賴以傳者有四”條云:韓邦奇作其弟邦靖行狀,末云:“恨無才如司馬子長、關(guān)漢卿者以傳其事?！蔽嵊讶~霜林嘗云:“古人往矣,而賴以傳者有四:一敘事文,一畫,一評話,一演劇。道雖不同,而所以摹神繪色、造微入妙者,實出一輒?！泵鎸蚯陌l(fā)展及其影響力,政府采取了兩種不同的應(yīng)對措施:一是對其中的“淫詞穢語”通行禁毀;二是化俗為雅,利于教化。于是,戲曲便成為了清代文人表彰“循吏”的重要文化載體。
作者:趙星 單位:平頂山學(xué)院