杜威教育思想及啟發(fā)

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一、杜威教育思想簡述

1.杜威的教育本質(zhì)觀:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗的改造

(1)教育即生長(educationasgrowth)。杜威從生物化心理學理論出發(fā),認為兒童的心理內(nèi)容是以習慣、情緒、沖動、智慧等本能活動為核心的天生心理機能的不斷開展、生長,教育就是促進本能的生長。他說“:唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的”,“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點。”②在《民本主義與教育》中,他更為明確地提出:“教育即是生長,除它自身之外,并沒有別的目的,我們?nèi)缫攘繉W校教育的價值,要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望,能否供給方法,使這種欲望得以生長?！痹谒磥?教育的過程就是生長的過程?！吧L”,是指身體、智力和道德的生長。兒童未成熟的狀態(tài)和環(huán)境是生長的內(nèi)部條件與外部條件。杜威基于教育在兒童本能生長方面的本質(zhì)作用的認識,提出著名的“兒童中心主義”的教育原則,并成為他的教育理論甚至整個現(xiàn)代派教育理論中的一個核心要求。

(2)教育即生活(educationaslife)。杜威說:“生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活?！雹邸皼]有教育即不能生活。所以我們可以說:教育即是生活”。“生活”既包括個人生活,也包括社會生活。學生在生活中學習,在學習中生活。他認為,教育的過程就是生活的過程,教育的開展及過程就是眼前生活的本身,而不是將來生活的預備。如果把教育看作是為兒童未來的生活做準備,必然要教給兒童以成人的經(jīng)驗、責任和權(quán)利,而忽視了兒童此時此刻的需要與興趣,教育仍然會成為一種“外鑠”的東西,重復了以往舊教育中兒童的被動地位?！皩W校即社會”(schoolassociety),也是基于“教育即生活”的觀點而提出的,它的內(nèi)涵有兩個方面,一是學校應具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學習應該與校外學習連接起來。他認為教育是一種社會生活過程,學校是社會生活的一種形式,學校應該“成為一個小型的社會,一個雛形的社會。”在學校里,應該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài),呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活,但是,“學校即社會”并不是社會生活在學校里的簡單重現(xiàn),學校作為一種特殊的社會生活環(huán)境,應該具有三個比較重要的功能,一是簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;二是把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化;三是創(chuàng)造一個適合青少年接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。他要求必須把教育與兒童眼前的生活溶合為一,使兒童學會適應眼前的生活環(huán)境,特別強調(diào)教育要與兒童參與其中的生活實際相結(jié)合,學校教育應該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不是學習既定的、系統(tǒng)的文理科目的科學知識。

(3)教育即經(jīng)驗的改造?！敖?jīng)驗”這一概念在杜威的教育理論中占據(jù)核心地位,教育的本質(zhì)即兒童經(jīng)驗的不斷改造。經(jīng)驗是世界的基礎,教育是通過兒童的主動活動去經(jīng)驗一切和獲得各種直接經(jīng)驗的過程?！敖?jīng)驗”有兩層意思,一是經(jīng)驗的事物;二是經(jīng)驗的過程。他認為經(jīng)驗是人與環(huán)境的“特殊復合體”,在教育過程中主要不是教給兒童既有的科學知識,而是讓兒童在活動中自己去取得經(jīng)驗。經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體,在有教育意義的經(jīng)驗過程中,兒童不僅獲取了知識,而且形成了能力、養(yǎng)成了品德。杜威認為,經(jīng)驗具有連續(xù)性的特征,是一個動態(tài)的過程,它總是處于流動、變化和更新之中的,已有的經(jīng)驗是獲得新的經(jīng)驗的基礎,“每種經(jīng)驗既從過去采納某些東西,同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)”?！敖逃唇?jīng)驗的改造”中的經(jīng)驗不只是知識的積累,而且是人的身心的全面成長和發(fā)展。杜威還指出了經(jīng)驗改造的社會意義,他說“經(jīng)驗的改造可能是個人的,也可能是社會的”,“要使個人的和種族的經(jīng)驗不斷更新,并使社會群體的生活延續(xù)下去,就必須通過教育”,④認為讓兒童在主觀與客觀交互作用中獲取經(jīng)驗是教育本質(zhì)的又一側(cè)面。

2.杜威的教育價值論:教育使人獲得和增長有益于人類社會進步的經(jīng)驗

杜威實用主義教育價值論,是杜威實用主義哲學在教育上實際應用的集中體現(xiàn)。教育的價值是教育所要獲得的利益和所要培養(yǎng)的興趣,就是指教育在現(xiàn)今社會中的實際應用,教育對現(xiàn)今社會和人的生活所帶來的益處,它是教育的目的論和課程論的結(jié)合。杜威應用其實用主義哲學于教育中,闡述了一系列的教育基本原理,杜威把教育看作是一種“智慧訓練”,是養(yǎng)成人生行為的“智慧”和“對自然和社會的基本傾向”,其中包括“智慧態(tài)度和道德態(tài)度”、“智慧能力”和“智慧行為”。歸根結(jié)底,教育就是要使人獲得和增長有益于人類社會進步的經(jīng)驗,即養(yǎng)成有效地參與社會生活的這些“智慧”的態(tài)度、能力和行為?；诮逃瓷L、即生活、即經(jīng)驗不斷改組的認識,他提出教育只是一種過程,教育的目的在于教育過程本身。他明確指出:“教育的過程,在它自身以外沒有目的,它就是它自己的目的”。⑤也就是說,教育不應當有外界強加的終極目的,教育的目的應當是寓于教育過程、教育活動當中?！敖逃^程的目的和手段是同一的,目的即手段,不斷地轉(zhuǎn)化為手段,轉(zhuǎn)化為一系列的行動?！苯逃^程與教育目的應是合二為一的。“教育本身并無目的,只是人,即家長和教師等才有目的;教育這個抽象概念并無目的。”⑥杜威所說的教育過程本身的目的,即指由兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的,而把由社會、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的,并指責這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。

3.教學理論的核心思想:從做中學;以兒童為中心

杜威的教學理論是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學派的弊端的基礎上形成的,內(nèi)涵非常豐富,涉及到了課程、思維、教師和學生的地位、教學組織形式等方面,但貫穿和滲透在教學理論各個領域的總原則是“從做中學”,主導思想是以兒童為中心。

(1)從做中學(learningbydoing)。杜威從批判傳統(tǒng)教育的“從聽中學”出發(fā),提出了“從做中學”。他認為,“從做中學”是一種比“從聽中學”更好的方法,體現(xiàn)了知與行的結(jié)合。從學校角度而言,“從做中學”是現(xiàn)代教育的特征,教師應該為兒童提供一個能夠“從做中學”的環(huán)境,有助于課堂教學的變化和兒童的整體發(fā)展;對個體來說,使兒童能在有教育意義和有興趣的活動中進行學習,使學生將學校里的活動與生活中的知識緊密聯(lián)系起來,激發(fā)兒童自身對所學知識原發(fā)的興趣和目的的理解,促進兒童的生長和發(fā)展。杜威提出活動教學應具備四個條件:必須具備興趣的條件,使兒童對活動有情感和需求;所從事的活動要表現(xiàn)著生活的價值;要能夠提示問題,喚起兒童新的求知欲望和好奇心;要給兒童以充分的活動時間,以求得作業(yè)的圓滿完成,使之不斷地從一個境界達到新的境界。凡具備這些條件的教學,即為活動教學。杜威倡導活動教學,絕不僅僅是為了使兒童獲得一些簡單的操作技能,他的主要目的是為了訓練思維,開發(fā)理智。一切教學的首要任務:“在于培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習慣”,“學習就是學習思維。”杜威所說的思維,并不是指對客觀世界的感性知識進行理性概括的認識過程,而只是有機體適應環(huán)境、解決疑難時的一種行為。他說:“思維是用來控制環(huán)境的工具,這是通過行動完成的一種控制?！雹叨磐笤趥€人活動中展開思維,在思維中取得個人的直接經(jīng)驗。杜威“從做中學”的原則鮮明地體現(xiàn)在他對教學方法與教學步驟的論述中,他批評以赫爾巴特的教學方法為代表的傳統(tǒng)教育的教學法僅僅重視教師對學生的書本傳授,而不考慮兒童在活動中學習的重要性。杜威設計了“思維五步法”:安排真實的情境;在情境中要有刺激思維的課題;作出解決問題的假設;在活動中驗證假設;根據(jù)驗證的結(jié)果得出結(jié)論。這是一種“從做中學”的教學步驟,在“做”中思維,通過思維提出和解決問題,在“做”中驗證所獲經(jīng)驗的有效性。

(2)以兒童為中心。杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者,但是,他贊同“兒童中心”思想。他指責傳統(tǒng)學校教育的重心是在兒童之外,“在教師,在教科書以及在其它你所高興的任何地方,唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”。他注重對兒童個性和自由的尊重,注意兒童現(xiàn)在的生活。杜威認為,學校生活組織應該以兒童為中心,使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的,所以,在學校生活中,兒童是起點,是中心,是目的。認為應改變傳統(tǒng)教育中學校的教育教學狀況,他說“現(xiàn)在,我們教育中所引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革,這是一種革命,這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里兒童變成了太陽,而教育的一切措施則須圍繞著它轉(zhuǎn)動。兒童是中心,教育的措施便圍繞他而組織起來?！雹喽磐和茸鎏?認為一切教育措施都應圍繞這一中心旋轉(zhuǎn)。

二、杜威教育思想對我們的啟示

誠然,杜威的實用主義教育思想是以主觀唯心主義經(jīng)驗論的世界觀為基礎,是以實用主義哲學和機能主義心理學為理論支柱,杜威在認識論也陷入了不可知主義,但通過分析,我們可以發(fā)現(xiàn)杜威有著教育家所特有的洞察力和哲人的智慧,他批判了以課堂、書本、教師三中心為主體的傳統(tǒng)教育思想,提出了教育要合乎社會生活、尊重兒童的個性和發(fā)展、重視在活動中學習等許多積極的主張,實現(xiàn)了教育理論發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。在我國如火如荼地進行新一輪基礎教育課程改革的今天,杜威的教育論述對我們的教育功能觀、關(guān)注點、等諸多方面都有一定的啟示。

1.形成多元的教育功能觀:個體教育功能和社會教育功能并重,篩選功能與協(xié)調(diào)功能相結(jié)合

教育功能是教育在與人及周圍環(huán)境相互影響中所發(fā)揮的作用,是給人及社會帶來的變化、影響和結(jié)果。分析杜威的教育思想,他強調(diào)教育是使人獲得和增長有益于人類社會進步的經(jīng)驗,提倡教育教學“以兒童為中心”,認為教育應著眼于兒童個體的生長和發(fā)展,同時,他明確提出學校教育是改造社會,推動社會進步的重要手段,并從改造社會出發(fā),他注重教育與生活溝通,強調(diào)教學與生活的聯(lián)系。杜威的理論從個體出發(fā),但最終指向的不是有生有死的個體“一生”的質(zhì)量,而是社會生活的保存。以此出發(fā),杜威才希望將學校辦成一個“雛形的社會”。由于受漫長的封建社會的影響,我國的教育功能觀,具有極強的政治倫理色彩,基本固定在孔子所提出的“學而優(yōu)則仕”和恪守倫理道德的教育功能觀。目前,應試教育依然存在,甚至愈演愈烈,人們形成了通過教育,使個人選擇一個好的職業(yè)、改變生活狀態(tài)、獲得社會地位等狹隘的個人教育功能觀,忽視教育在培養(yǎng)學生個性健全、身心健康和創(chuàng)造性思維的作用,無視學生的生存方式;強調(diào)通過教育使社會選拔需要的人才的篩選功能,輕視通過教育縮小人與人差異的協(xié)調(diào)功能。為了使教育可持續(xù)發(fā)展,學生健康成長,應注重教育篩選功能與協(xié)調(diào)功能相結(jié)合,深刻的理解內(nèi)涵豐富的個體教育功能和社會教育功能。

2.教育的終極關(guān)懷:學生的發(fā)展和成長

杜威從批判傳統(tǒng)的教師觀出發(fā),明確提出,學校生活應該以兒童為中心,學校中一切必要的措施都應該是為了促進兒童的生長?，F(xiàn)行教育異化為知識、技能的簡單傳遞,學校變成了現(xiàn)代化生產(chǎn)“流水線”,使得教育背離了人,作為“有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能、培養(yǎng)心智和發(fā)展健全人格”的教育,反過來成為對人性的壓迫和摧殘。杜威的教育本質(zhì)觀和教學觀啟示我們要眼中有“人”,教育的終極關(guān)懷是學生的發(fā)展和成長,我們所說的“發(fā)展”和“成長”已超越了杜威所說的“教育即成長”中的“發(fā)展”的內(nèi)涵,“發(fā)展”不只是本能的成長,它包括知識、能力、情感和個性品質(zhì)等全面和諧的發(fā)展。教育教學要關(guān)注學生的興趣、經(jīng)驗、尊嚴、人格、權(quán)利、感情和需求,學校的課程設置、課程教學、教學方法以及一切教育活動,都應該服從于兒童興趣和經(jīng)驗的需要,教育措施都應該為促進兒童的發(fā)展服務,教育的任務是在尊重學生的前提下促進學生的成長。教育必須探索兒童的興趣、習慣、經(jīng)驗和個性,并依此為依據(jù)開展教育教學活動,滿足學生多樣化發(fā)展的需要,使學生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。教育不僅是教,更重要是育,人既是教育這一實踐活動的主體、出發(fā)點,又是其歸宿,培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì),是教育最基本的宗旨和終極的關(guān)懷,教育就是要使學生成為獨特、完善的人,是所要成為的人,是個性張揚、特點鮮明的人。

3.形成融合的觀照點:學生當下生活狀態(tài)和未來生活準備的融合

杜威所關(guān)注的“人的問題”,是人的生存問題,是人在現(xiàn)世中如何生活的問題,他說“教育是生活的過程,而不是將來生活的預備”。⑨在我國現(xiàn)行的學校教育中,受傳統(tǒng)教育思想的影響,人們習慣于從教育的視角看人,關(guān)注學生在知識技能方面是否扎實,思考教育為學生成功的未來生活做準備的狀況,不會反思學校實際的“教育生活”對學生和教師產(chǎn)生了何種影響,更不關(guān)心師生在校的生存方式及其體驗。教育是關(guān)注人生存狀態(tài)的一種特殊的生活。學生在學校的一切,是在生活的過程,是生命中一去不復返、不可更改的重要經(jīng)歷。教育不僅應關(guān)注學生的知識、品德、身體狀況等,更應關(guān)注學生在學校的生存環(huán)境、生活狀態(tài),他們是怎樣地學習著,他們是否欣慰、愉快,是否積極主動。學生是生活在教育的“生命場”中,要想獲得全面而和諧、自由而充分、獨特而創(chuàng)造的發(fā)展,必須依賴教育活動主體間的交往和互動、理解和支持,依賴對生命主體當下生存狀態(tài)的關(guān)注。學生體驗著當下學習的快樂,才能激勵著他去生活、去創(chuàng)造更美的未來,在未來生活幸福。這時,教育才真正是為學生的未來生活做準備,當下生活狀態(tài)和未來生活緊密相聯(lián)。

4.強調(diào)主動的教學觀:摒棄傳統(tǒng)教育的“三中心”,注重學生的主動性

杜威嚴厲地批評傳統(tǒng)教育的教學方式是灌輸式,教師在課堂上充當監(jiān)督者或獨裁者,學生是消極的聽眾角色。中國教育將傳統(tǒng)教育的缺陷推到了極至,片面地從強調(diào)成人社會的需要出發(fā),注重教材中規(guī)定的教學內(nèi)容的“注入”和死記硬背,教學方法單一,形成了“教師、教材、課堂”三中心,學生的思維發(fā)展受到了阻礙,學習主動性被抑制,使學生失去學習的興趣和動力,學生變得“恭順,服從,小心從事”,動手操作能力低下,缺乏創(chuàng)新精神和責任感。目前,我們在為學生具有扎實的基礎知識和應試能力欣喜之余,應反思我國的教學弊端,注重學生活動能力的培養(yǎng),強調(diào)社會現(xiàn)實生活和教育的聯(lián)系,以兒童主體沖擊教師中心,以學生自身經(jīng)驗沖擊書本中心,以活動教學沖擊教死知識的書本教學。增強學生的現(xiàn)實生活能力,引導學生在學習中反思,重視學生的興趣與需要、講授與探究、課堂與活動、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的結(jié)合,使學生能動地活動,積極地思考。

三、結(jié)束語

杜威是20世紀美國影響量大、爭議最多的教育家,杜威的教育理論對后來美國甚至世界性的教育發(fā)展有多方面的影響,并將會繼續(xù)引起人們的注意,正如我國著名教育史學家、華東師范大學教授趙祥麟先生早在1980年就深刻指出的:“只要舊學校里空洞的形式主義存在下去,杜威的教育理論將依舊保持生命力,并繼續(xù)起作用。”目前,在我國課程改革全面開展的今天,中小學的教育理念、教與學的方式正處在轉(zhuǎn)型時期,但現(xiàn)行教育的主要特征仍是傳統(tǒng)教育,我們應重新審視和學習杜威博大精深的教育思想,消除其謬誤,吸納其精華,關(guān)注學生,關(guān)注生活,努力構(gòu)建具有中國特色、中國風格的教育理論體系和教育教學模式。