功利主義對留守兒童文學創(chuàng)作的影響

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功利主義概念源自西方，雖然中國沒有明確提出這一概念，但從中國思想發(fā)展史和傳統(tǒng)倫理觀點來看，中西方功利主義在理解上有著很大的相似之處，包含著利己、利他和利社會三個層次，如中國古代的墨家思想，有主張個人對物質(zhì)追求合理性的“利己”觀：“利，所得而喜也”、“今天之士君子，皆欲富貴而惡貧賤”[1]；有主張在追求個人利益的同時要兼顧他人利益的“利他”觀：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；善人者，人必從而善之”[2]；有主張為多數(shù)人謀利的“利社會”觀：“興天下之利，除天下之害”。雖然功利觀多被詬病，甚至成為儒家正統(tǒng)思想所批駁與排斥，但“墨家思想并未消失”[3]，它在一定程度上滲透進了儒家思想（如著名的儒家“異端”人物顏元和章太炎的思想），影響了中國文化和審美意識形態(tài)的演變、發(fā)展。功利主義思想也直接影響到中國的文學創(chuàng)作觀，如“詩言志”、“文以載道”等，也成就了中國文學重實用、重道德的基本面貌。隨著經(jīng)濟全球化提速，凡是能用市場解決的問題都交給了市場，功利主義思想開始悄然改變著文學的創(chuàng)作，文學在不斷凸顯社會效益的同時，也追求經(jīng)濟效益的最大化。在這一背景下，以“留守兒童為本位”的文學創(chuàng)作多成為作家不愿意涉足的領域，其原因主要有：

1、為個人：

追求經(jīng)濟利益而過度迎合市場的需要隨著生活節(jié)奏的加快，文學藝術緩解身心壓力和放松心靈的作用愈發(fā)明顯，這就催生了文學市場的興隆，文學活動的創(chuàng)作、傳播等環(huán)節(jié)在商業(yè)化運作下取得了巨大的經(jīng)濟效益，像莫言、余秋雨、二月河、韓寒等均成為富豪作家。而社會對下一代的教育問題的重視，使兒童文學市場前景被看好，很多作家開始把文學創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向兒童，也獲得了巨大的經(jīng)濟效益，如近年來，兒童文學作家鄭淵潔、楊紅櫻已擠進中國作家富豪榜前三甲。相比之下，由于留守兒童生存環(huán)境的特殊性，貧窮、落后導致留守兒童購買力不足和文學市場的狹窄，在功利主義思想的影響下，鮮有作家去深入留守兒童的生活，創(chuàng)作以“留守兒童為本位”的適合留守兒童閱讀、接受的文學作品，使得留守兒童幾乎成為被文學遺忘的角落。

2、為他人：

引發(fā)關注留守兒童的成人化寫作隨著留守兒童問題成為社會的焦點問題，一些有同情心、有良知、有社會責任感的知識分子開始深入到留守兒童之中，寫留守兒童的真實生活和真實內(nèi)心，這種文學上的寫實，實質(zhì)上是現(xiàn)實主義精神的回歸，即通過對留守兒童的生存困境、苦難生活、“小大人”形象以及愛心人士的無私幫助等的真實描述，引發(fā)他人對留守兒童的關注，呼吁他人對留守兒童進行關懷、關愛，幫助留守兒童走出陰霾的留守世界。成人創(chuàng)作這些作品的目的性明確，功利性質(zhì)明顯，即以忽略留守兒童審美需求為代價去為留守兒童吶喊，“成人本位”的現(xiàn)實主義寫作，弱化了留守兒童文學的美學特質(zhì)。

3、為社會：

無關留守兒童的鮮活教材當前的兒童文學主要是面向都市兒童的，多呈現(xiàn)出簡單、輕松、娛樂等形態(tài)，在這種文學氛圍的熏陶下，都市兒童對周圍一切事物都抱以美好的態(tài)度，加之物質(zhì)生活的富足、大人們的嬌慣，造成了他們的依賴性強，從而使他們在面對成長中的困難時內(nèi)心十分脆弱，經(jīng)歷不起風吹雨打。因此，兒童文學必須給予都市兒童以生命和生存苦難的思考，以解決這些在蜜糖中長大的孩子們當前普遍存在的思想和教育問題。而留守兒童文學的出現(xiàn)恰逢其時，作品中人物的生存環(huán)境是惡劣的，成長過程是挫折的，心靈圖景是痛苦的，留守兒童文學無疑在增強都市兒童的苦難意識上是充分而到位的。在“為社會”功利思想導向下，留守兒童文學本質(zhì)上不是為留守兒童而寫，而是作為引導都市兒童健康成長的一本鮮活教材。雖然中國兒童文學走上了多元創(chuàng)作時期，成果巨大，但在功利主義導向下，留守兒童文學要走向為留守兒童的“本位化”創(chuàng)作之路卻荊棘叢生，這不僅考驗著作家的良知和責任，更考驗著整個社會的價值取向。面對留守兒童這一弱勢群體，留守兒童文學創(chuàng)作唯有放下功利，才能點燃民族希望、照亮民族未來。

作者：戴春勇 單位：吉首大學文學與新聞傳播學院