小議少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特征
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一、鑄就重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)特征的歷史傳統(tǒng)
民族服飾是少數(shù)民族人民必不可少的生活用品，其蘊(yùn)含的藝術(shù)特征具有深厚的人文價(jià)值。重慶市少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特征不是偶然、單獨(dú)形成的，而是在長期的歷史積淀過程中，蘊(yùn)藏于豐富多彩的歷史文化傳統(tǒng)之中的。
1豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗是鑄就其藝術(shù)特征的重要依托
少數(shù)民族的節(jié)日慶典是孕育和展示其傳統(tǒng)服飾文化最好的平臺(tái)，各民族的傳統(tǒng)服飾就是在這個(gè)平臺(tái)上不斷探索、發(fā)展，并形成自己的藝術(shù)特征。彭水縣土家族的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，如“五月端陽日，戶插昌蒲艾葉，以雄黃入酒飲，并涂小兒額及灑墻壁陰濕處以避蟲蛇，采百草煎水浴身，饋角黍，觀競(jìng)渡。十五日為大端陽，復(fù)競(jìng)渡如前。蓐麻者剝麻刈去粗皮曝干售之，養(yǎng)蠶者繅絲。”①在端陽節(jié)時(shí)土家男女都會(huì)盛裝出席，利用這個(gè)娛樂交友的好機(jī)會(huì)，展現(xiàn)個(gè)人魅力。這就在客觀上促使土家族男女不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)本族審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的民族服飾。
2婚慶習(xí)俗是少數(shù)民族服飾藝術(shù)特征展現(xiàn)的經(jīng)典環(huán)節(jié)
土家族、苗族人民聚居的酉陽縣，其民族傳統(tǒng)服飾在婚慶禮儀中表現(xiàn)出最為突出的藝術(shù)特征。清代和民國時(shí)期酉陽縣的結(jié)婚儀式程序繁多，其中，姑娘出嫁前夕要請(qǐng)娘娘或嫂嫂用灰包線絞盡臉上的汗毛，把眉毛絞彎，稱為“開臉”。同時(shí)將原來梳的長辮綰成髻子緊貼于后腦，髻如泡粑，俗名粑粑兒，別上銀質(zhì)或玉質(zhì)發(fā)簪，插上頭花，戴上耳環(huán)，手上戴上戒指、鐲子，打扮成新娘。這一過程俗稱“開光”。②復(fù)雜精美的頭部裝飾完成之后，再穿上隆重喜慶的婚慶禮服?！盎槿仗炝?xí)r，新娘上頭梳妝，身穿露水衣，頭蓋紅綢巾?！雹邸奥端隆笔峭良易骞媚锏募抟?，非常的富麗堂皇，其結(jié)構(gòu)是右開襟、大袖大擺，而搭配的裙子通常是“八幅羅裾”?；槎Y是人們一生中最美好、最重要的時(shí)刻，結(jié)婚禮服就應(yīng)該竭盡所能地表達(dá)人們的喜悅之情和展示新娘的美麗，它充分反映了土家族的審美觀念。婚慶習(xí)俗便成為展示少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾不可或缺的環(huán)節(jié)。
3各類藝術(shù)是承載其藝術(shù)特征的重要形式
生活造就豐富多彩的藝術(shù)形式。重慶市少數(shù)民族人民也在日常的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了多種多樣的藝術(shù)形式，如詩歌、歷史傳說、戲劇、舞蹈等，有的藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的民族服飾文化，有的藝術(shù)用另一種方式保存著少數(shù)民族的服飾文化。民歌是典型的文學(xué)藝術(shù)，而彭水的民歌不僅悅耳動(dòng)聽，而且還記載了許多歷史文化，其中就包括富有民族特色的苗族服飾文化，如描寫男青年服飾的“一送郎的帽，金線帶兩吊;二送郎的鞋，白布襪子青絲帶……五送郎的褂，兩邊都縫衩，平紐扣子釘上下?！雹僭谶@首詩歌中飽含深情地歌頌了男女之間愛戀之情，同時(shí)也細(xì)致描繪了苗族男子服飾包括帽、鞋、褂等的藝術(shù)特征，讓人們見證了苗族服飾的魅力。
二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特征
服飾的價(jià)值不僅僅在于保暖、避暑、遮羞等實(shí)用功能方面，它還是承載人類文明的重要載體。與建筑、飲食等物質(zhì)文化形式不同，重慶市少數(shù)民族服飾富有自身特有的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)特征，但都是各民族適應(yīng)自然地理和文化環(huán)境的表現(xiàn)，并在本民族的歷史文化傳統(tǒng)中逐步孕育發(fā)展起來的。重慶市特殊的地形地貌造就了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活方式是以農(nóng)耕為主、漁獵為輔。為適應(yīng)這樣的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境，在長期的歷史發(fā)展過程中，重慶市少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾也因地制宜演變出了頗具特色的藝術(shù)特征。
1地形地貌決定了民族服飾結(jié)構(gòu)簡潔、穿著方便的特點(diǎn)
重慶市地處我國西南中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，周邊名山眾多，在山地環(huán)境中，人們的生產(chǎn)和生活都需要跋山涉水、爬坡上坎。為適應(yīng)此環(huán)境，土家族男女上身服裝雖各有不同，但下裝都穿與現(xiàn)在喇叭褲很相似的大腳褲，配白褲腰。苗族是中國第五大少數(shù)民族，分布地域廣，其服飾呈現(xiàn)不同的地域特征。重慶市的苗族是人口最多的民族之一，男子穿的是對(duì)襟短衣、長褲，纏頭帕，打綁腿，而女子的傳統(tǒng)民族服裝是圓領(lǐng)大襟右衽寬袖衣，寬腳褲，打綁腿，配繡花圍裙，衣襟、袖口、褲腳均飾有花邊，外套坎肩，包頭帕，頭戴銀飾等，這種腿上纏花綁腿的穿著方法是為行動(dòng)便利之需。服裝的結(jié)構(gòu)、穿著方式等存在偶然性，而重慶山林眾多、地勢(shì)陡峭的自然環(huán)境決定了重慶市的苗族服飾結(jié)構(gòu)更加簡潔，穿著更加方便。
2文化發(fā)展水平相對(duì)較低形成了民族服飾濃郁的宗教色彩
服飾作為一個(gè)民族重要的精神外顯形式，脫胎于本民族的文化環(huán)境。由于歷史的原因，重慶市少數(shù)民族人民受教育程度相對(duì)較低，加之比較閉塞的居住環(huán)境形成了落后的文化狀況，因此當(dāng)他們對(duì)許多自然和社會(huì)現(xiàn)象無法解釋時(shí)就會(huì)求助于神靈，故而，各少數(shù)民族圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等民族意識(shí)和宗教觀念濃厚，并且深刻體現(xiàn)在服飾的圖案、結(jié)構(gòu)、色彩等方面。重慶市土家族相信本族的祖先是白虎，白虎理所當(dāng)然地成為了他們的圖騰，民間流傳的“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)又無禍”諺語即是有力的證明。重慶市土家族的傳統(tǒng)民族服飾紋樣中以虎為題材的圖案形態(tài)各異、隨處可見，但都表達(dá)了賜祥降瑞、鎮(zhèn)妖祛邪等宗教觀念。又如土家族著名的服飾品西蘭卡普織錦，土家族人將之用于服裝和被面、枕頭面上，其常用的圖案就是一只憨態(tài)可掬的白虎，表達(dá)了避邪庇佑的宗教思想。服飾的宗教特色以外顯的精神表達(dá)形式，強(qiáng)化民族成員的歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)了民族凝聚力的增強(qiáng)。這對(duì)于文化水平較低的少數(shù)民族是一種十分有效的精神教化方式。
3民俗活動(dòng)的正式隆重增添了民族服飾的神秘和喜慶特色
各民族的風(fēng)俗禮儀都講求正式、隆重，人們就會(huì)穿著極富各自民俗特色的服飾參加本民族的宗教活動(dòng)、娛樂活動(dòng)、競(jìng)技活動(dòng)等。在這些重大的民俗活動(dòng)中，各少數(shù)民族人民會(huì)用節(jié)日盛裝精心裝扮自己，用最直觀的形式表達(dá)節(jié)日的莊重和喜慶，因此，其民族服飾就因適應(yīng)并體現(xiàn)活動(dòng)本質(zhì)而顯現(xiàn)出神秘或者喜慶的特色。重慶市苗族有許多重要傳統(tǒng)節(jié)日，如趕秋、趕年場(chǎng)、放赦、三月三、踩山節(jié)等，苗家未婚男女穿著民族傳統(tǒng)服飾喜慶美麗，以便在觀燈、舞獅、打秋千或跳蘆笙舞、對(duì)唱情歌等活動(dòng)中交流感情時(shí)，充分展現(xiàn)自己最靚麗帥氣的一面，期望找到自己的意中人。土家族的舍巴日，是土家人的祭祀祈禳節(jié)，通過祭祀祖先來祈求風(fēng)調(diào)雨順、興旺發(fā)達(dá)，祛除禍患與不祥，后來逐漸發(fā)展成為以祭祀祈禳為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了歌舞社交、體育競(jìng)賽、物質(zhì)交流等綜合性的民俗活動(dòng)。此節(jié)日如此重大，參加活動(dòng)的男女都非常重視，都用比平時(shí)更為隆重艷麗的、五色斑斕的傳統(tǒng)民族服飾來包裝自己，以表達(dá)一種渴望交流的心情。這說明即便是莊重的宗教祭祀活動(dòng)也逐漸演變成少數(shù)民族歡歌載舞的節(jié)日，他們會(huì)采用風(fēng)格莊重喜慶的傳統(tǒng)服飾，盡可能通過服飾來營造節(jié)日的喜慶氛圍。
4漢族為主導(dǎo)、多民族聚居的民族格局造就了民族服飾的漢化特征
由于各民族長期雜居，重慶市的民俗格局是漢族民俗占主導(dǎo)，少數(shù)民族民俗居附著性地位。即使是人數(shù)眾多的重慶土家族、苗族，也深受漢族風(fēng)俗的影響，其傳統(tǒng)服飾就在與漢族人民交往的過程中吸納了漢族服飾的特征。歷史上，酉陽的少數(shù)民族人口眾多，其文化傳統(tǒng)保持得相對(duì)穩(wěn)固，但改土歸流后，與漢族人雜居也使其民族傳統(tǒng)服飾逐漸被漢化。清代以前，酉陽人民的穿著，據(jù)《酉陽通志》載:“男女垂髻短衣跣腳，以布勒額，喜‘斑藍(lán)服色’”，“清王朝建立，盡更漢族服制，沿襲近三百年?！濒虢h、江津縣苗族，男子上裝四圍開衩，下裝漢服，著褲。中華人民共和國成立以后，江津苗族著漢裝。20世紀(jì)80年代，平日著漢裝，節(jié)日盛典穿苗裝。歷史發(fā)展形成的漢族主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的格局，使重慶苗族人民逐漸接納漢族服裝，但不是徹底一次性地改穿漢族服飾，而是在本民族服裝的結(jié)構(gòu)和裝飾等方面借用漢族服飾的某些特征，或者把漢族服飾與本民族服飾相搭配，久而久之就形成了苗族服裝的漢化特色。土家族最具民族特色的小孩頭飾其漢化特征非常明顯。土家族在明清改土歸流之后，很多小孩帽子的圖案中就有漢族典型的“福、祿、壽、喜”、“大八仙”、“小八仙”等吉祥文字，這充分證明漢族宗教文化和美學(xué)思想對(duì)苗族服飾影響深刻而廣泛。
三、結(jié)論
少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾是各民族的文化結(jié)晶，各少數(shù)民族所在的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境孕育了其傳統(tǒng)服飾文化，并在各自的歷史文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、變化，逐漸形成結(jié)構(gòu)簡單、穿著簡便、宗教色彩濃郁、民俗特色和漢化特色突出等藝術(shù)特征。文化是民族的精髓，文化產(chǎn)業(yè)是今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要切入點(diǎn)，我們應(yīng)該高度重視重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的藝術(shù)價(jià)值，充分把握其藝術(shù)特征，從而為我們提升文化軟實(shí)力、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。（本文作者：鄒濤 單位：重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）